Αίσωπος (6ος αιώνας π.Χ.) - φασκόμηλο με καμπούρα. VI αιώνα Υφηγητής. μι.

Όταν ο Μέγας Αλέξανδρος ζήτησε από την Αθήνα να του παραδώσει τον ρήτορα Δημοσθένη, ο οποίος του εναντιώθηκε έντονα, ο Δημοσθένης είπε στους Αθηναίους τον μύθο του Αισώπου για το πώς ο λύκος έπεισε το πρόβατο να του δώσει ένα σκύλο φύλακα. Τα πρόβατα υπάκουσαν, τα παράτησαν και έμειναν αφύλακτα. Ο λύκος τους έπνιξε γρήγορα όλους. Οι Αθηναίοι πήραν τον υπαινιγμό και δεν πρόδωσαν τον προστάτη τους. Έτσι ο μύθος του Αισώπου βοήθησε να εκτιμηθεί σωστά η επικίνδυνη κατάσταση, ένωσε τους ανθρώπους και έσωσαν την πόλη τους από τη λεηλασία των Μακεδόνων.

Στην αρχαία Ελλάδα, ο Αίσωπος δεν ήταν λιγότερο δημοφιλής από τον Όμηρο. Οι μύθοι του μεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα, μελετήθηκαν σε σχολεία και ανέβηκαν στη σκηνή. Ο Αίσωπος ήταν ο πρώτος που έβγαλε τύπους ανθρώπων με το πρόσχημα των ζώων, δημιουργώντας κωμικές καταστάσεις και κοροϊδεύοντας διάφορες κακίες που ενυπάρχουν τόσο στους πλούσιους όσο και στους φτωχούς: απληστία, βλακεία, αυτοδικία, εξαπάτηση, τεμπελιά, απληστία, προδοσία. Οι κοροϊδευτικοί, συγκλονιστικοί μύθοι του έκαναν τους ακροατές να δακρύζουν. Και ακόμη και οι μεγάλοι βασιλιάδες ζήτησαν να τους πουν να διασκεδάσουν τους καλεσμένους.

Δυστυχώς, δεν έχουν διασωθεί αξιόπιστες πληροφορίες για τη ζωή του Αισώπου. Ο διάσημος ιστορικός Ηρόδοτος (5ος αι. π.Χ.) έγραψε ότι ο Αίσωπος ήταν σκλάβος κάποιου αφέντη ονόματι Ιάδμωνα, ο οποίος ζούσε στο νησί της Σάμου. εκτύπωση σε ρολό σε χαρτί Ο μελλοντικός παραμυθολόγος αποδείχθηκε πεισματάρης εργάτης και έκανε συχνά αιχμηρά αστεία που άλλοι σκλάβοι κορόιδευαν. Ο ιδιοκτήτης ήταν δυσαρεστημένος μαζί του, αλλά όταν τον άκουσε, πείστηκε ότι ο σκλάβος ήταν πραγματικά έξυπνος, άξιζε περισσότερα και τον άφησε ελεύθερο. Ένας άλλος ιστορικός και φιλόσοφος, ο Ηρακλείδης από τον Πόντο, περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα ανέφερε ότι ο Αίσωπος καταγόταν από τη Θράκη. Ο πρώτος του ιδιοκτήτης ονομαζόταν Ξάνθος, ήταν φιλόσοφος, αλλά ο Αίσωπος κορόιδευε ανοιχτά τη βλακεία του.

Οι μύθοι του Αισώπου συνδύασαν μια σύντομη, διασκεδαστική πλοκή που μπορούσε να καταλάβει ο καθένας με μια ηθική που προκαλεί σκέψη βασισμένη στην εμπειρία. Οι δημοφιλείς μύθοι του Αισώπου συγκεντρώθηκαν από τον Δημήτριο του Φαλέρου (350-283 π.Χ.), έναν Αθηναίο φιλόσοφο και πολιτικό. Ξαναγράφτηκαν και συμπληρώθηκαν από πολλούς συγγραφείς και ποιητές της αρχαιότητας, φέρνοντας κάτι δικό τους. Τελικά, οι μύθοι αποδείχθηκαν σατιρικά εύστοχοι, μεταφορικοί και η έκφραση * της Αισώπης γλώσσας, «δηλαδή αλληγορική, σκωπτική, έγινε οικείο όνομα.

Υπήρχαν θρύλοι για τον ίδιο τον Αίσωπο. Παρουσιαζόταν κοντός, καμπούρης, λιγομίλητος, απωθημένος με την άσχημη εμφάνισή του. Όμως, όπως αποδείχθηκε αργότερα, η σύνταξη μιας βιογραφίας και η περιγραφή της εμφάνισής του είναι καρπός της δουλειάς διάφορων συγγραφέων που σκόπιμα ενίσχυσαν τη δυσάρεστη εμφάνιση του Αισώπου. Πίστευαν ότι αφού είναι σκλάβος, πρέπει να είναι ένα δυστυχισμένο πλάσμα, που τον παρακινούσαν με κάθε δυνατό τρόπο και τον ξυλοκόπησαν αλύπητα. Επιπλέον, οι συγγραφείς ήθελαν να δείξουν τον πλούτο του εσωτερικού του κόσμου με φόντο την εξωτερική ασχήμια του Αισώπου. Έτσι τροφοδότησαν το ενδιαφέρον για τα έργα του, και για τα δικά τους, τα οποία πέρασαν ως Αισώπιοι.

Σταδιακά, ένας σωρός από κάθε λογής ανέκδοτα, απλώς επιτυχημένες εφευρέσεις, μπλέκονται στον Αισωπικό μύθο. Ο διάσημος Έλληνας ουμανιστής και συγγραφέας του Μεσαίωνα Μαξίμ Πλανούντ (1260-1310), συνέταξε ακόμη και τον «Βίο του Αισώπου». Σε αυτά, ο παραμυθάς έμοιαζε κάπως έτσι: «... ένας φρικιό, ένα φρικιό, δεν είναι καλό για δουλειά, η κοιλιά είναι πρησμένη, το κεφάλι βρώμικο, το δέρμα είναι σκούρο, ανάπηρο, με τη γλώσσα, τα χέρια είναι κοντά, η καμπούρα στην πλάτη, τα χείλη είναι παχιά - ένα τέτοιο τέρας που είναι τρομακτικό να το συναντήσεις».

Υπάρχει επίσης ένας θρύλος για τον θάνατο του Αισώπου. Κάποτε τον έστειλε ο βασιλιάς Κροίσος στους Δελφούς και όταν έφτασε εκεί, από συνήθεια, άρχισε να κάνει διαλέξεις στους ντόπιους, κοροϊδεύοντάς τους με κάθε δυνατό τρόπο. Ήταν πολύ αγανακτισμένοι με αυτό και αποφάσισαν να τον εκδικηθούν. Τοποθετώντας ένα μπολ από το ναό στο σακίδιο του Αισώπου, άρχισαν να πείθουν τους ιερείς ότι ήταν κλέφτης και ότι έπρεπε να εκτελεστεί. Όσο κι αν προσπάθησε ο Αίσωπος να του εξηγήσει ότι δεν πήρε το κύπελλο, τίποτα δεν βοήθησε. Τον πήγαν στον βράχο και του ζήτησαν να πεταχτεί από πάνω του. Ο Αίσωπος δεν ήθελε να πεθάνει τόσο ανόητα και άρχισε να λέει τους ηθικολογικούς μύθους του, αλλά τίποτα δεν βοήθησε - απέτυχε να συλλογιστεί με τους Δελφούς. Μετά πέταξε στον γκρεμό - και πέθανε.

Όμως όποια κι αν είναι η πραγματική βιογραφία του Αισώπου, οι μύθοι του διασώθηκαν για χιλιετίες. Υπάρχουν πάνω από τετρακόσιοι από αυτούς. Είναι γνωστά σε όλες τις πολιτισμένες χώρες. Τον 17ο αιώνα, ο διάσημος Γάλλος παραμυθολόγος Jean Lafontaine ασχολήθηκε με τη μετάφρασή τους. Τον 19ο αιώνα, ο Ivan Krylov μετέφρασε τους μύθους του Αισώπου στα ρωσικά, σε διασκευή από τον La Fontaine. Αποσπάσματα από αυτά ζουν στον λαϊκό λόγο, διακοσμούν πολλά λογοτεχνικά έργα. Έγιναν γόνιμο υλικό για τα έτη 1639-1640. εικονογράφοι.

Αίσωπος

Αίσωπος(αρχαία ελληνικά. Αίσωπος) - ημι-θρυλική φιγούρα της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, μυθιστοριογράφος που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. ε..

Αισωπική γλώσσα(που πήρε το όνομά του από τον παραμυθά Αίσωπος) - κρυπτογραφία στη λογοτεχνία, αλληγορία, σκόπιμα συγκάλυψη της σκέψης (ιδέας) του συγγραφέα. Καταφεύγει σε ένα σύστημα «παραπλανητικών μέσων»: παραδοσιακές αλληγορικές μεθόδους (αλληγορία, ειρωνεία, παράφραση, υπαινιγμός), μύθοι «χαρακτήρες», ημιδιαφανή συμφραζόμενα ψευδώνυμα.

Βιογραφία

Το αν ο Αίσωπος ήταν ιστορικό πρόσωπο είναι αδύνατο να πει κανείς. Δεν υπήρχε επιστημονική παράδοση για τη ζωή του Αισώπου. Ο Ηρόδοτος (ΙΙ, 134) γράφει ότι ο Αίσωπος ήταν δούλος κάποιου Ιάδμονα από το νησί της Σάμου, έζησε την εποχή του Αιγύπτιου βασιλιά Άμαση (570-526 π.Χ.) και σκοτώθηκε από τους Δελφούς. Ο Ηρακλείδης ο Ποντιακός περισσότερο από εκατό χρόνια αργότερα γράφει ότι ο Αίσωπος καταγόταν από τη Θράκη, ήταν σύγχρονος του Θηρεκίδη και ο πρώτος του ιδιοκτήτης ονομαζόταν Ξάνθος, αλλά εξάγει αυτά τα δεδομένα από την ίδια ιστορία του Ηροδότου μέσω αναξιόπιστων συμπερασμάτων. Ο Αριστοφάνης («Σφήκες», 1446-1448) δίνει ήδη λεπτομέρειες για το θάνατο του Αισώπου - ένα περιπλανώμενο κίνητρο του πεταμένου μπολ, το οποίο χρησίμευσε ως αιτία για την κατηγορία του, και τον μύθο για έναν αετό και ένα σκαθάρι, που είπε πριν ο θάνατός του. Ο κωμικός Πλάτωνας (τέλη 5ου αιώνα) αναφέρει ήδη τις μεταθανάτιες μετενσαρκώσεις της ψυχής του Αισώπου. Ο κωμικός Αλέξης (τέλη 4ου αιώνα), που έγραψε την κωμωδία «Αίσωπος», αντιμετωπίζει τον ήρωά του με τον Σόλωνα, δηλαδή υφαίνει ήδη τον μύθο του Αισώπου στον κύκλο των θρύλων για τους επτά σοφούς και τον βασιλιά Κροίσο. Αυτή την εκδοχή γνώριζε και ο σύγχρονος του Λύσιππος, που απεικονίζει τον Αίσωπο επικεφαλής των επτά σοφών). Η σκλαβιά του Ξάνθου, η σύνδεση με επτά σοφούς, ο θάνατος από την πονηριά των Δελφών ιερέων - όλα αυτά τα κίνητρα έγιναν σύνδεσμοι στον μετέπειτα Αισώπειο μύθο, ο πυρήνας του οποίου είχε ήδη διαμορφωθεί από τα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η αρχαιότητα δεν αμφισβήτησε την ιστορικότητα του Αισώπου, η Αναγέννηση αμφισβήτησε πρώτα αυτό το ερώτημα (Λούθηρος), φιλολογία του 18ου αιώνα. δικαιολόγησε αυτή την αμφιβολία (Richard Bentley), φιλολογία του XIX αιώνα. το έφερε στο όριο (ο Ότο Κρούσιος και ο Ρόδερφορντ μετά από αυτόν υποστήριξαν τη μυθικότητα του Αισώπου με την αποφασιστικότητα που χαρακτηρίζει την υπερκριτική της εποχής τους), ο 20ός αιώνας άρχισε και πάλι να κλίνει προς την υπόθεση του ιστορικού πρωτοτύπου της εικόνας του Αισώπου.

Με το όνομα Αίσωπος, σώζεται μια συλλογή μύθων (από 426 μικρά έργα) σε πεζογραφία. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στην εποχή του Αριστοφάνη (τέλη 5ου αιώνα), ήταν γνωστή στην Αθήνα μια γραπτή συλλογή μύθων του Αισώπου, σύμφωνα με την οποία τα παιδιά διδάσκονταν στο σχολείο. «Είσαι αδαής και τεμπέλης, δεν έχεις μάθει καν τον Αίσωπο», λέει ένας χαρακτήρας του Αριστοφάνη. Ήταν πεζές επαναλήψεις, χωρίς κανένα καλλιτεχνικό φινίρισμα. Μάλιστα, η λεγόμενη συλλογή Αισώπου περιλαμβάνει μύθους από διάφορες εποχές.

Κληρονομία

Αργότερα, το όνομα του Αισώπου έγινε σύμβολο. Τα έργα του πέρασαν από στόμα σε στόμα, και τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. μι. καταγράφηκαν σε 10 βιβλία από τον Δημήτριο του Φαλέρου (περ. 350 - περ. 283 π.Χ.). Αυτή η συλλογή χάθηκε μετά τον 9ο αιώνα. n. μι. Την εποχή του αυτοκράτορα Αυγούστου, ο Φαίδρος μετέφερε αυτούς τους μύθους σε λατινικούς ιαμβικούς στίχους, ο Avian, γύρω στον 4ο αιώνα, μετέφερε 42 μύθους στα λατινικά elegiac distichus. Γύρω στο 200 μ.Χ μι. Ο Babriy τα περιέγραψε σε ελληνικούς στίχους σε μέγεθος holiyamb. Τα έργα του Babriy συμπεριλήφθηκαν από τον Planud (1260-1310) στη διάσημη συλλογή του, η οποία επηρέασε τους μεταγενέστερους παραμυθογράφους. «Οι Μύθοι του Αισώπου», όλα συγκεντρωμένα στο Μεσαίωνα. Το ενδιαφέρον για τους μύθους του Αισώπου μεταφέρθηκε στην προσωπικότητά του. λόγω έλλειψης αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν, κατέφυγαν στον θρύλο. Ο Φρύγιος ομιλητής, καταγγέλλοντας αλληγορικά τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, φαινόταν φυσικά ως ένα εριστικό και μοχθηρό πρόσωπο, όπως οι Θερσίτες του Ομήρου, και ως εκ τούτου το πορτρέτο του Θερσίτη, που απεικονίστηκε λεπτομερώς από τον Όμηρο, μεταφέρθηκε επίσης στον Αίσωπο. Παρουσιαζόταν ως καμπούρης, κουτσός, με πρόσωπο μαϊμού - με μια λέξη, από κάθε άποψη άσχημο και ακριβώς αντίθετο με τη θεϊκή ομορφιά του Απόλλωνα. έτσι απεικονίστηκε στη γλυπτική, μεταξύ άλλων - σε εκείνο το ενδιαφέρον άγαλμα που μας έχει διασωθεί. Κατά τον Μεσαίωνα, γράφτηκε στο Βυζάντιο μια ανέκδοτη βιογραφία του Αισώπου, η οποία θεωρήθηκε από καιρό ως πηγή αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν. Ο Αίσωπος παριστάνεται εδώ ως σκλάβος, που πωλείται από χέρι σε χέρι για ένα μικρό ποσό, προσβεβλημένος συνεχώς από συνδούλους, επιβλέποντες και αφέντες, αλλά που ξέρει πώς να εκδικηθεί επιτυχώς τους παραβάτες του. Αυτή η βιογραφία όχι μόνο δεν προήλθε από την αληθινή παράδοση του Αισώπου - δεν είναι καν ελληνικής καταγωγής. Η πηγή του είναι η εβραϊκή ιστορία του σοφού Ακίρια, που ανήκει στον κύκλο των θρύλων που περιέβαλαν την προσωπικότητα του βασιλιά Σολομώντα μεταξύ των μετέπειτα Εβραίων. Η ίδια η ιστορία είναι γνωστή κυρίως από παλιοσλαβικές αλλοιώσεις. Ο Μάρτιν Λούθηρος ανακάλυψε ότι το βιβλίο μύθων του Αισώπου δεν είναι το μοναδικό έργο ενός συγγραφέα, αλλά μια συλλογή παλιότερων και νεότερων μύθων και ότι η παραδοσιακή εικόνα του Αισώπου είναι καρπός ενός «ποιητικού θρύλου». Οι μύθοι του Αισώπου έχουν μεταφραστεί (συχνά αναθεωρημένος) σε πολλές γλώσσες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των διάσημων μύθων Jean La Fontaine και Ivan Krylov.

Στα ρωσικά, μια πλήρης μετάφραση όλων των μύθων του Αισώπου δημοσιεύτηκε το 1968.

• Μερικοί μύθοι
• Καμήλα
• Αρνί και Λύκος
• Άλογο και Γάιδαρος
• Πέρδικα και κοτόπουλο
• Καλάμι και ελιά
• Αετός και Αλεπού
• Αετός και Κονάκι
• Αετός και χελώνα
• Κάπρος και Αλεπού
• Γάιδαρος και άλογο
• Γάιδαρος και Αλεπού
• Γάιδαρος και Κατσίκα
• Γάιδαρος, Πύργος και Ποιμένας
• Βάτραχος, Αρουραίος και Γερανός
• Fox και Ram
• Αλεπού και Γάιδαρος
• Ο Φοξ και ο Ξυλοκόπος
• Αλεπού και Πελαργός
• Αλεπού και Περιστέρι
• Κόκορας και Διαμάντι
• Κόκορας και υπηρέτης
• Ελάφι
• Ελάφι και λιοντάρι
• Ποιμένας και Λύκος
• Σκύλος και Κριάρι
• Σκύλος και κομμάτι κρέας
• Σκύλος και Λύκος
• Λιοντάρι με άλλα ζώα στο κυνήγι
• Λιοντάρι και ποντίκι
• Λιοντάρι και αρκούδα
• Ο Λέο και ο Ισάκ
• Λιοντάρι και κουνούπι
• Λιοντάρι και κατσίκα
• Λιοντάρι, Λύκος και Αλεπού
• Λιοντάρι, Αλεπού και Γάιδαρος
• Άνθρωπος και Πέρδικα
• Peacock και Jackdaw
• Λύκος και Γερανός
• Λύκος και Ποιμένες
• Γέρο Λιοντάρι και Αλεπού
• Αγριος σκύλος
• Jackdaw and Dove
• Νυχτερίδα
• Βάτραχοι και φίδι
• Λαγός και Βάτραχοι
• Κοτόπουλο και Χελιδόνι
• Κοράκια και άλλα πουλιά
• Κοράκια και πουλιά
• Λιονταρίνα και αλεπού
• Ποντίκι και Βάτραχος
• Χελώνα και Λαγός
• Φίδι και χωρικός
• Χελιδόνι και άλλα πουλιά
• Ποντίκι από την πόλη και Ποντίκι από τη χώρα
• Ταύρος και λιοντάρι
• Dove and Ravens
• Κατσίκας και Ποιμένας
• Και οι δύο βάτραχοι
• Και τα δύο κοτόπουλα
• Λευκό Κονάκι
• Κλαδί αγριόγιδου και σταφυλιού
• Τρεις ταύροι και ένα λιοντάρι
• Κοτόπουλο και αυγό
• Ο Δίας και οι Μέλισσες
• Ο Δίας και το Φίδι
• Ρουκ και Αλεπού
• Ο Δίας και η Καμήλα
• Δύο βατράχια
• Δύο φίλοι και μια Αρκούδα
• Δύο καρκίνοι

Βιβλιογραφία

Αίσωπος. Εντολές. Μύθοι. Βιογραφία, 2003 288 σελ., ISBN 5-222-03491-7
Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου, χρησιμοποιήθηκε υλικό από το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron (1890-1907).

Το έργο του Αισώπου άφησε σημαντικό στίγμα στον λογοτεχνικό κόσμο και οι αφορισμοί του έγιναν γενικά γνωστοί, παραμένοντας επίκαιροι σήμερα. Στην αρχαιότητα, δεν εκφράστηκαν αμφιβολίες για την ιστορικότητα της εικόνας, αλλά τον 16ο αιώνα, για πρώτη φορά, αμφισβήτησε αυτό το γεγονός.

Η βιογραφία του Αισώπου είναι θρυλική και η καταγωγή του καλύπτεται από μυστικά. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, έζησε γύρω στα μέσα του 6ου αιώνα π.Χ. Φέρεται ότι ήταν μικρός σκλάβος από τη Φρυγία, είχε αιχμηρά χαρακτηριστικά προσώπου και καμπούρα.

Παρά τέτοια εξωτερικά χαρακτηριστικά, ο Αίσωπος είχε καταπληκτικό χάρισμα λόγου, κοφτερό μυαλό και ταλέντο στη δημιουργία μύθων. Από ποια οικογένεια καταγόταν ο μελλοντικός παραμυθάς είναι άγνωστο, δεν υπάρχουν επίσης πληροφορίες για τους γονείς. Η πατρίδα του ονομάζεται μερικές φορές Μικρά Ασία, κάτι που είναι αληθινό λόγω της φύσης του ονόματος.

Σύμφωνα με μια εκδοχή της ζωής του Αισώπου, ο πρώτος ιδιοκτήτης αποφάσισε να πουλήσει έναν φλύαρο και άχρηστο σκλάβο άγνωστης εθνικότητας. Το απέκτησε ο Ξάνθος της Σάμου, τον οποίο ο Αίσωπος κατέπληξε με πνευματώδεις απαντήσεις. Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος δεν μετάνιωσε ποτέ για την απόκτηση, γιατί χάρη στον πανούργο και εφευρετικό δούλο, ο Ξάνθος έμεινε στη μνήμη των γενεών, γιατί ο μύθος συνδέει πολλά αστεία και σοφία μαζί του.

Ο σκλάβος Αίσωπος εξυπηρετεί τον ιδιοκτήτη και τον καλεσμένο του

Υπάρχει ένας ευρέως διαδεδομένος θρύλος για το πώς ο Ξάνθος διέταξε τον Αίσωπο να αγοράσει για τις επερχόμενες διακοπές "ό,τι καλύτερο" που υπάρχει στον κόσμο. Και ο σκλάβος έφερε μόνο γλώσσες διαφόρων μεθόδων μαγειρέματος και εξήγησε στον έκπληκτο κύριο ότι το καλύτερο πράγμα είναι η γλώσσα, επειδή θεσπίζονται νόμοι και συνθήκες γι 'αυτούς και εκφράζονται σοφές σκέψεις.

Ο Ξάνθος το σκέφτηκε και την επόμενη μέρα ζήτησε από τον Αίσωπο να αγοράσει «το χειρότερο». Και ο σκλάβος έφερε πάλι γλώσσες, αποδεικνύοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο: οι άνθρωποι τους εξαπατούν, αρχίζουν καβγάδες και συγκρούσεις. Αν και ο ιδιοκτήτης ήταν θυμωμένος με την κατάσταση, παραδέχτηκε ότι ο Αίσωπος είχε δίκιο.

Μια μέρα, μετά από μια χλιδάτη γιορτή, ο Ξάνθος είπε καυχησιολογικά ότι μπορούσε να πιει τη θάλασσα. Το επόμενο πρωί, ο ιδιοκτήτης του Αισώπου θυμήθηκε με τρόμο τη δική του υπόσχεση. Όμως ο σκλάβος τον έσωσε από τη ντροπή, συμβουλεύοντάς τον να θέσει έναν όρο: να φράξει ο αντίπαλος τα ποτάμια που ρέουν στη θάλασσα, γιατί ούτε ο Ξάνθος υποσχέθηκε να τα πιει. Έτσι ο φιλόσοφος βγήκε από τη δύσκολη θέση του και απέφυγε την ταπείνωση.

Ο Αίσωπος ζήτησε επανειλημμένα από τον Ξάνθο να του δώσει ελευθερία, αλλά δεν ήθελε να αφήσει τον σοφό δούλο. Όλα άλλαξαν όταν συνέβη ένα περίεργο γεγονός - κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίασης του συμβουλίου, ένας αετός άρπαξε την κρατική σφραγίδα και την άφησε στην αγκαλιά του δούλου και ο Αίσωπος κλήθηκε να εξηγήσει το περιστατικό.

Αντέδρασε στο αίτημα με έναν περίεργο τρόπο: είπε ότι δεν ήταν για έναν σκλάβο να συμβουλεύει ελεύθερους ανθρώπους, αλλά αν τον είχαν απολύσει, θα μπορούσε να το κάνει. Όταν οι άνθρωποι συμφώνησαν, ο Αίσωπος εξήγησε ότι ο αετός είναι βασιλικό πουλί, πράγμα που σημαίνει ότι ο βασιλιάς αποφάσισε να κατακτήσει την πόλη.

Οι αναστατωμένοι κάτοικοι έστειλαν τον πρώην δούλο στον βασιλιά για συμφιλίωση. Στον ηγεμόνα άρεσε ο Αίσωπος, τον έκανε σύμβουλο και έκανε ειρήνη με τους κατοίκους της πόλης. Ο θρύλος λέει ότι μετά από αυτό ο σοφός πήγε στο Βαβυλωνιακό και Αιγυπτιακό βασίλειο, συναντήθηκε με σοφούς και έγραψε πολλούς ενδιαφέροντες μύθους.

Δημιουργία

Ο Αίσωπος έγινε διάσημος όχι μόνο για αποφθέγματα και παραβολές, αλλά θεωρείται ο πρώτος παραμυθολόγος, επειδή ήταν ο Αίσωπος που έγινε ο ιδρυτής αυτού του είδους. Ο μύθος είναι μια μικρή ποιητική ιστορία με διδακτικό περιεχόμενο. Οι χαρακτήρες είναι διαφορετικά ζώα και φυτά, στις πράξεις των οποίων φαίνονται και γελοιοποιούνται οι κακίες ενός ατόμου. Αυτό το κρυφό υποκείμενο του έργου ονομάζεται Αισωπική γλώσσα.

Βιβλία από την Αρχαία Ελλάδα έχουν διασωθεί ως την εποχή μας, που περιέχουν σύντομους μύθους, η συγγραφή των οποίων αποδόθηκε στον Αίσωπο. Οι σημερινοί αναγνώστες γνωρίζουν αυτά τα έργα σε διασκευές του Γκουλάκ-Αρτεμόφσκι και άλλων παραμυθαλιστών.

Υπολογίζεται ότι ο Έλληνας ποιητής χρησιμοποίησε στο έργο του περίπου 80 ζώα και 30 θεούς, μυθικές εικόνες και εκπροσώπους διαφόρων επαγγελμάτων.

Εικονογράφηση για τον μύθο του Αισώπου "Η αλεπού και τα σταφύλια"

Στον Αίσωπο διακρίνεται ένας ενδιαφέρον μύθος για έναν πονηρό γάιδαρο: κάποτε ένα ζώο διέσχισε ένα ποτάμι με ένα φορτίο σε μορφή ασκών αλατιού. Αλλά ο γάιδαρος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη σαθρή γέφυρα και έπεσε: το αλάτι διαλύθηκε και έγινε πιο εύκολο να περπατήσει. Ο γάιδαρος χάρηκε και την επόμενη φορά έπεσε επίτηδες, αλλά το φορτίο ήταν μαλλί, που φούσκωσε από το νερό, και ο γάιδαρος πνίγηκε. Το ήθος αυτού του μύθου υποδηλώνει ότι μια κακοσχεδιασμένη πονηριά είναι καταστροφική.

Τέτοια λαϊκή σοφία, κοινή λογική και ελπίδες για δικαιοσύνη, εκφρασμένες με πνευματώδη μορφή, έκαναν το έργο του Αισώπου αθάνατο.

Προσωπική ζωή

Υπάρχουν αρκετές αναφορές που λένε ότι ο αγαπημένος του Αισώπου ήταν από τη Θράκη και ήταν σκλαβωμένος στον Ιάδμονα. Σύμφωνα με μια από τις εκδοχές του θρύλου, η Ροδόπης και ο Αίσωπος είχαν έναν κρυφό έρωτα.

Σε μια απροσδιόριστη περίοδο, η ιστορία της ζωής της Ροδόπης απέκτησε τη μορφή παραμυθιού από τον π. Σε μια από τις παραλλαγές, που διηγείται ο Στράβων, όταν η Ροδόπη λουζόταν, ο αετός έκλεψε το σανδάλι της κοπέλας. Εκείνη την ώρα, ο βασιλιάς έκρινε στο ύπαιθρο, και ο αετός, που πετάχτηκε πάνω από το κεφάλι του, πέταξε ένα σανδάλι στην αγκαλιά του. Ο έκπληκτος βασιλιάς διέταξε τους υπηκόους του να ψάξουν την κοπέλα που είχε χάσει τα παπούτσια της. Και, σύμφωνα με το μύθο, όταν βρέθηκε, η Ροδόπη έγινε γυναίκα του βασιλιά.

Θάνατος

Ο θάνατος πρόλαβε τον Αίσωπο στους Δελφούς, ο θρύλος αυτής της εποχής αποκαθίσταται σύμφωνα με τον Ηρόδοτο και, σε συνδυασμό με μεταγενέστερα στοιχεία.

Πιστεύεται ότι ενώ βρισκόταν στους Δελφούς ο Αίσωπος με τη συκοφαντία του προκάλεσε την οργή αρκετών πολιτών που αποφάσισαν να τον τιμωρήσουν. Για να το κάνουν αυτό, οι Δελφοί έκλεψαν ένα χρυσό αλσύλλιο από τα σκεύη του ναού και το έβαλαν στον ταξιδιωτικό σάκο του Αισώπου μέχρι να το δει. Ο σοφός έψαξε, βρέθηκε χαμένος και σαν βλάσφημος λιθοβολήθηκε.

Πολλά χρόνια αργότερα, ανακαλύφθηκε η αθωότητα του παραμυθιού και οι απόγονοι των δολοφόνων του πλήρωσαν τον ιό, για τον οποίο έφτασε ο εγγονός εκείνου του Ιάδμονα, που θεωρούνταν ο πρώτος άρχοντας του Αισώπου.

Εισαγωγικά

Η ευγνωμοσύνη είναι σημάδι της ευγένειας της ψυχής.

Λέγεται ότι ο Χιλώ ρώτησε τον Αίσωπο: «Τι κάνει ο Δίας;». Ο Αίσωπος απάντησε: «Κάνει το υψηλό χαμηλό και το χαμηλό ψηλό».

Αν ένας άνθρωπος αναλάβει δύο πράγματα που είναι ακριβώς αντίθετα μεταξύ τους, ένα από αυτά σίγουρα θα τον απογοητεύσει.

Σε κάθε άνθρωπο δίνεται η δική του δουλειά και κάθε έργο έχει τον δικό του χρόνο.

Ένας πραγματικός θησαυρός για τους ανθρώπους είναι η ικανότητα να εργάζονται.

Βιβλιογραφία

• "Ο λύκος και το αρνί"
• «Αλεπού και σταφύλια»
• "Λβελούλα και μυρμήγκι"
• "Ο βάτραχος και το βόδι"
• "Ο χωρικός και το φίδι"
• "Γουρούνι και λέαινα"
• "Ψαράς και ψάρι"
• "Το λιοντάρι και το ποντίκι"
• "Το κοράκι και η αλεπού"
• "Σκαθάρι και μυρμήγκι"

Ο Αίσωπος είναι ένας ημι-μυθικός αρχαίος Έλληνας παραμυθολόγος που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Θεωρείται ο ιδρυτής του είδους του μύθου. από το όνομά του ονομάζεται ο αλληγορικός τρόπος έκφρασης των σκέψεων, που χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα - η Αισωπική γλώσσα.

Σήμερα δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα αν πράγματι υπήρχε τέτοιος συγγραφέας μύθων ή αν ανήκαν σε διαφορετικά πρόσωπα, και η εικόνα του Αισώπου είναι συλλογική. Οι πληροφορίες για τη βιογραφία του είναι συχνά αντιφατικές και ιστορικά ανεπιβεβαίωτες. Για πρώτη φορά ο Ηρόδοτος αναφέρει τον Αίσωπο. Σύμφωνα με την εκδοχή του, ο Αίσωπος υπηρετούσε ως σκλάβος και αφέντης του ήταν κάποιος Ιάδμων από το νησί της Σάμου, ο οποίος του έδωσε αργότερα την ελευθερία. Έζησε όταν βασίλευε ο Αιγύπτιος βασιλιάς Άμασης, δηλ. το 570-526 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σκοτώθηκε από τους Δελφούς, για το οποίο οι απόγονοι του Ιάδμονα έλαβαν στη συνέχεια λύτρα.

Ο θρύλος αποκαλεί τον Αίσωπο γενέτειρα της Φρυγίας (Μικρά Ασία). Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Αίσωπος βρισκόταν στην αυλή του βασιλιά της Λυδίας Κροίσου. Αιώνες αργότερα, ο Ηρακλείδης ο Ποντιακός θα αποδώσει στον Αίσωπο την καταγωγή του από τη Θράκη και θα ονομάσει κάποιον Ξάνθο ως πρώτο του ιδιοκτήτη. Ταυτόχρονα, οι πληροφορίες αυτές αποτελούν συμπεράσματα του ίδιου του συγγραφέα με βάση τα στοιχεία του Ηροδότου. Στις «Σφήκες» του Αριστοφάνη μπορείτε να βρείτε πληροφορίες για τις συνθήκες του θανάτου του, δηλ. για την ψευδή κατηγορία της κλοπής περιουσίας από το ναό στους Δελφούς και για τον μύθο «Περί του σκαθαριού και του αετού» που φέρεται να είπε ο Αίσωπος πριν τον θάνατό του. Μετά από έναν ακόμη αιώνα, οι δηλώσεις των χαρακτήρων της κωμωδίας θα γίνουν αντιληπτές ως ιστορικό γεγονός. Στα τέλη του IV αιώνα. Ο κωμικός Αλέξης, του οποίου η πένα ανήκε στην κωμωδία «Αίσωπος», μιλά για την ενασχόλησή του με τους επτά σοφούς, τη σχέση του με τον βασιλιά Κροίσο. Με τον Λύσιππο, που έζησε την ίδια εποχή, ο Αίσωπος ηγείται ήδη αυτής της ένδοξης κοόρτης.

Η κύρια πλοκή της βιογραφίας του Αισώπου προέκυψε στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. μι. και ενσωματώθηκε σε αρκετές εκδόσεις του Βίου του Αισώπου, γραμμένο στη δημοτική γλώσσα. Αν οι πρώτοι συγγραφείς δεν είπαν τίποτα για τις ιδιαιτερότητες της εμφάνισης του παραμυθιού, τότε στη «Ζωή» ο Αίσωπος εμφανίζεται ως ένας μανιακός φρικιό, αλλά ταυτόχρονα ένας πνευματώδης και μεγάλος σοφός που δεν πρέπει να ξεγελαστεί από τον ιδιοκτήτη και τους εκπροσώπους της ανώτερης τάξης. Οι μύθοι του Αισώπου δεν αναφέρονται καν σε αυτή την έκδοση.

Αν στον αρχαίο κόσμο κανείς δεν αμφισβήτησε την ιστορικότητα της προσωπικότητας του παραμυθιού, τότε τον 16ο αιώνα. Ο Λούθηρος ήταν ο πρώτος που άνοιξε μια συζήτηση για αυτό το θέμα. Ένας αριθμός ερευνητών τον 18ο και 19ο αιώνα. μίλησε για τον θρυλικό και μυθικό χαρακτήρα της εικόνας. Στον εικοστό αιώνα, οι απόψεις διίστανται. ορισμένοι συγγραφείς υποστήριξαν ότι το ιστορικό πρωτότυπο του Αισώπου μπορεί κάλλιστα να υπήρχε.

Όπως και να έχει, ο Αίσωπος θεωρείται ο συγγραφέας περισσότερων από τετρακοσίων μύθων που εκτίθενται σε πεζογραφία. Πιθανότατα, μεταδόθηκαν από το στόμα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στους IV-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. 10 βιβλία μύθων συγκεντρώθηκαν από τον Δημήτριο των Φαλών, αλλά μετά τον 9ο αιώνα. n. μι. αυτό το θησαυροφυλάκιο χάθηκε. Στη συνέχεια, οι μύθοι του Αισώπου μεταφράστηκαν στα λατινικά από άλλους συγγραφείς (Phaedrus, Flavius ​​​​Avian). το όνομα του Babriya έμεινε στην ιστορία, ο οποίος, δανειζόμενος οικόπεδα από

Πολλές πλοκές σύντομων ηθικολογικών ιστοριών του Αισώπου είναι γνωστές σε όλους από την παιδική ηλικία. Είναι απίθανο να μην άκουσε κανείς για την αλεπού, που με πονηριά πήρε το τυρί από το κοράκι, ή για τους γιους που έσκαψαν ολόκληρο τον αμπελώνα αναζητώντας θησαυρό.

Ο Αίσωπος γεννήθηκε και έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Οι πιο διάσημοι θρύλοι λένε ότι, δυστυχώς, ο παραμυθολόγος ήταν σκλάβος. Αυτή η θεωρία έγινε ευρέως διαδεδομένη χάρη στα έργα του ιστορικού Ηροδότου.

Δημοτικότητα του παραμυθά

Στην αρχαία Ελλάδα όλοι ήξεραν ποιος ήταν ο Αίσωπος. Οι μύθοι του περνούσαν συνεχώς από στόμα σε στόμα, ήταν μέρος του σχολικού προγράμματος. Ο Αίσωπος ήταν ο πρώτος παραμυθολόγος που, μέσα από τις εικόνες των ζώων, περιέγραψε ανθρώπινες κακίες, τις ειρωνεύτηκε. Επικεντρώθηκε στις πιο ποικίλες ανθρώπινες αδυναμίες: υπερηφάνεια και απληστία, τεμπελιά και δόλος, βλακεία και απάτη. Οι συγκινητικοί, σατιρικοί μύθοι του συχνά δάκρυζαν τους ακροατές. Και συχνά ακόμη και οι κυβερνώντες ζητούσαν να τους πουν να διασκεδάσουν το κοινό τους.

Μύθοι που έχουν φτάσει σε μας ανά τους αιώνες

Οι ιστορίες που εφευρέθηκαν από τον Αίσωπο γοήτευσαν τους ακροατές με τη συντομία, τη συντομία, τη σάτιρα και τη σοφία τους. Το κύριο αντικείμενο χλευασμού τους ήταν οι ανθρώπινες κακίες, από τις οποίες οι άνθρωποι δεν μπορούν να απαλλαγούν μέχρι σήμερα. Και αυτό είναι που κάνει τη γραφή του Αισώπου τόσο επίκαιρη. Σε αυτά δρουν ζώα και άνθρωποι, πουλιά και έντομα. Μερικές φορές ακόμη και οι κάτοικοι του Ολύμπου συναντούν ανάμεσα στους ηθοποιούς χαρακτήρες. Με τη βοήθεια του μυαλού του, ο Αίσωπος μπόρεσε να δημιουργήσει έναν ολόκληρο κόσμο στον οποίο οι άνθρωποι μπορούν να κοιτάζουν από έξω τις ατέλειές τους.

Σε κάθε έναν από τους μύθους, ο Αίσωπος δείχνει μια σύντομη σκηνή από τη ζωή. Για παράδειγμα, μια αλεπού κοιτάζει ένα τσαμπί σταφύλι που δεν μπορεί να φτάσει. Ή ένα τεμπέλικο και ανόητο γουρούνι αρχίζει να σκάβει στις ρίζες ενός δέντρου, τους καρπούς του οποίου μόλις έφαγε. Όμως οι γιοι αρχίζουν να σκάβουν τον αμπελώνα, προσπαθώντας να βρουν τον θησαυρό που φέρεται να έκρυψε ο πατέρας στο έδαφός του. Γνωρίζοντας τους μύθους του Αισώπου, ο αναγνώστης θυμάται εύκολα απλές αλήθειες ότι ο πραγματικός θησαυρός είναι η ικανότητα να δουλεύεις, ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο ή χειρότερο στον κόσμο από τη γλώσσα κ.λπ.

Ιστορικές πληροφορίες για τον Αίσωπο

Δυστυχώς, δεν έχει διασωθεί σχεδόν καμία πληροφορία για το ποιος είναι ο Αίσωπος και πώς ήταν η ζωή του. Ο Ηρόδοτος γράφει ότι ήταν δούλος ενός κυρίου που ονομαζόταν Ιάδμων, ο οποίος ήταν κάτοικος της νήσου Σάμου. Ο Αίσωπος ήταν πολύ πεισματάρης εργάτης και έκανε συχνά αστεία που οι άλλοι σκλάβοι κορόιδευαν. Στην αρχή, ο ιδιοκτήτης ήταν δυσαρεστημένος με όλα αυτά, αλλά στη συνέχεια συνειδητοποίησε ότι ο Αίσωπος είχε πραγματικά ένα εξαιρετικό μυαλό και αποφάσισε να τον αφήσει να φύγει.

Αυτά είναι σύντομα στοιχεία από τη βιογραφία του Αισώπου. Ένας άλλος ιστορικός, ο Ηράκλειτος του Πόντου, γράφει ότι ο Αίσωπος ήταν από τη Θράκη. Ο πρώτος του ιδιοκτήτης ονομαζόταν Ξάνθος και ήταν φιλόσοφος. Όμως ο Αίσωπος, που ήταν πιο έξυπνος από αυτόν, κορόιδευε ανοιχτά τις προσπάθειές του να φιλοσοφήσει. Τελικά ο Ξάνθος ήταν πολύ ηλίθιος. Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για την προσωπική ζωή του Αισώπου.

Μύθος και οι Αθηναίοι

Κάποτε, ο Μέγας Αλέξανδρος ζήτησε από τους κατοίκους της πόλης των Αθηνών να του δώσουν τον ρήτορα Δημοσθένη, ο οποίος εκφράστηκε εναντίον του με πολύ σκληρούς τόνους. Ο ρήτορας είπε στους κατοίκους της πόλης έναν μύθο. Έλεγε ότι μια φορά ο λύκος ζήτησε από τα πρόβατα να του δώσουν τον σκύλο που τα φύλαγε. Όταν το κοπάδι τον υπάκουσε, το αρπακτικό τα αντιμετώπισε πολύ γρήγορα χωρίς να τα φυλάει ο σκύλος. Οι Αθηναίοι κατάλαβαν τι ήθελε να πει ο ρήτορας με αυτό και δεν πρόδωσαν τον Δημοσθένη. Έτσι ο μύθος του Αισώπου βοήθησε τους κατοίκους της πόλης να εκτιμήσουν σωστά την κατάσταση. Ως αποτέλεσμα, ενώθηκαν στον αγώνα κατά του εχθρού.

Όλοι οι μύθοι του Αισώπου περιέχουν μια διασκεδαστική πλοκή που παρακινεί τον ακροατή να σκεφτεί. Οι δημιουργίες του είναι γεμάτες ηθική που είναι κατανοητή σε όλους. Άλλωστε, τα γεγονότα των μύθων βασίζονται σε εκείνα τα γεγονότα που πρέπει να έχει βιώσει ο καθένας στη διάρκεια της ζωής του.

Στο μέλλον, τα έργα του παραμυθογράφου Αισώπου αντιγράφηκαν πολλές φορές από άλλους συγγραφείς που έκαναν τις προσθήκες τους σε αυτά. Τελικά, αυτές οι ιστορίες είναι σύντομες, χλευαστικές και ευφάνταστες. Η έκφραση «Αισώπεια γλώσσα», που εφαρμόζεται σε κάθε τι που είναι αλληγορικό και χλευαστικό, έχει γίνει κοινό ουσιαστικό.

Τι είπαν για τον παραμυθά;

Υπήρχαν θρύλοι για το ποιος ήταν ο Αίσωπος. Συχνά απεικονιζόταν ως ένας κοντός και καμπουριασμένος ηλικιωμένος άνδρας με μια βουβή φωνή. Ο Αίσωπος λέγεται ότι είχε αποκρουστική εμφάνιση. Ωστόσο, όπως έδειξε περαιτέρω ανάλυση, αυτή η περιγραφή δεν συμπίπτει με τα δεδομένα που καταγράφουν οι ιστορικοί. Η περιγραφή της εμφάνισής του είναι αποκύημα της φαντασίας διαφόρων συγγραφέων. Πίστευαν ότι αφού ο Αίσωπος ήταν σκλάβος, τότε έπρεπε να τον χτυπούν και να τον παρακινούν συνεχώς - γι' αυτό τον παρουσίαζαν ως καμπούρη. Και αφού οι συγγραφείς ήθελαν επίσης να δείξουν τον πλούτο του εσωτερικού κόσμου του παραμυθιού, παρουσίασαν την εμφάνισή του ως άσχημη και άσχημη. Έτσι προσπάθησαν να κεντρίσουν το ενδιαφέρον για τα έργα του παραμυθά, και συχνά για τα δικά τους, η πατρότητα των οποίων αποδόθηκε στον Αίσωπο.

Και σταδιακά, ένας τεράστιος όγκος επινοημένων πληροφοριών για το ποιος ήταν ο Αίσωπος, μπλέκονταν στον θρύλο του παραμυθιού. Ο Μαξίμ Πλανούντ, ο διάσημος Έλληνας συγγραφέας, συνέταξε μάλιστα μια βιογραφία του Αισώπου. Σε αυτό, τον περιέγραψε ως εξής: «Ένας φρικιό, φρικιό, ακατάλληλο για δουλειά, το κεφάλι του μοιάζει με βρώμικο καζάνι, τα χέρια του είναι κοντά και έχει μια καμπούρα στην πλάτη του».

Legend of doom

Υπάρχει ακόμη και ένας θρύλος για το πώς πέθανε ο παραμυθολόγος. Κάποτε ο ηγεμόνας Κροίσος τον έστειλε στους Δελφούς, και όταν έφτασε εκεί ο Αίσωπος, άρχισε, ως συνήθως, να διδάσκει τους κατοίκους της περιοχής. Ήταν τόσο εξοργισμένοι με αυτό που αποφάσισαν να τον εκδικηθούν. Έβαλαν ένα μπολ από τον ναό στον σάκο στον παραμυθά και μετά άρχισαν να πείθουν τους ντόπιους ιερείς ότι ο Αίσωπος ήταν κλέφτης και άξιζε να εκτελεστεί. Όσο κι αν προσπάθησε ο παραμυθάς να αποδείξει ότι δεν έκλεψε τίποτα, τίποτα δεν βοήθησε. Τον πήγαν σε έναν ψηλό βράχο και του ζήτησαν να πεταχτεί από αυτόν. Ο Αίσωπος δεν ήθελε έναν τόσο ηλίθιο θάνατο, αλλά οι κακοί κάτοικοι της πόλης επέμεναν. Ο μυθιστοριογράφος δεν μπόρεσε να τους πείσει και πέταξε από ύψος.

Όποια κι αν είναι η πραγματική βιογραφία του Αισώπου, οι μύθοι του διασώθηκαν για αιώνες. Ο συνολικός αριθμός των μύθων είναι περισσότεροι από 400. Πιστεύεται ότι τα έργα γράφτηκαν με τη μορφή ποιημάτων, αλλά σε αυτή τη μορφή δεν έχουν διασωθεί. Αυτές οι δημιουργίες είναι γνωστές σε κάθε πολιτισμένη χώρα. Τον 17ο αιώνα, ο Jean Lafontaine ασχολήθηκε με την επεξεργασία τους και τον 19ο αιώνα, μύθοι από τα έργα του μετανάστευσαν στα ρωσικά χάρη στο έργο του Krylov.