Égocentrisme de la pensée des enfants. Faits de J. Piaget et leur systématisation Quel est le nom d'une position cognitive particulière

La tâche générale de Piaget était de révéler mécanismes psychologiques holistique structures logiques, mais il a d'abord identifié et étudié un problème plus spécifique - il a étudié les tendances mentales cachées qui donnent une originalité qualitative à la pensée des enfants et a décrit les mécanismes de leur apparition et de leur changement.

Considérons les faits établis par Piaget à l'aide de la méthode clinique dans ses premières études sur le contenu et la forme des pensées des enfants. Le plus important d'entre eux : la découverte du caractère égocentrique du discours des enfants, des caractéristiques qualitatives de la logique des enfants et des idées de l'enfant sur le monde, uniques dans leur contenu. Cependant, la principale réussite de Piaget fut la découverte de l’égocentrisme de l’enfant. L’égocentrisme est une caractéristique centrale de la pensée, une attitude mentale cachée. L'originalité de la logique des enfants, du discours des enfants, des idées des enfants sur le monde n'est qu'une conséquence de cette position mentale égocentrique.

Dans des études sur les idées des enfants sur le monde et la causalité physique, Piaget a montré qu'un enfant à un certain stade de développement voit dans la plupart des cas les objets tels qu'ils sont donnés par perception directe, c'est-à-dire qu'il ne voit pas les choses dans leurs relations internes. L'enfant pense par exemple que la lune le suit lors de ses promenades, s'arrête quand il s'arrête, lui court après quand il s'enfuit. Piaget a appelé ce phénomène « réalisme ». C’est précisément ce type de réalisme qui empêche l’enfant de considérer les choses indépendamment du sujet, dans leur interconnexion interne. L'enfant considère sa perception instantanée comme absolument vraie. Cela se produit parce que les enfants ne séparent pas leur Soi du monde qui les entoure, des choses.

Piaget souligne que cette position « réaliste » de l'enfant par rapport aux choses doit être distinguée de la position objective. La principale condition de l'objectivité, selon lui, est la pleine conscience des innombrables intrusions du Soi dans la pensée quotidienne, la conscience des nombreuses illusions qui surgissent à la suite de cette invasion (illusions des sentiments, du langage, du point de vue, des valeurs, etc.). Dans son contenu, la pensée des enfants, qui au début ne sépare pas complètement le sujet de l'objet et est donc « réaliste », évolue vers l'objectivité, la réciprocité et la relationnalité. Piaget croyait que la dissociation progressive, la séparation du sujet et de l'objet, se produit lorsque l'enfant surmonte son propre égocentrisme.

Ainsi, la première direction de décentration de la pensée des enfants est du « réalisme » à l’objectivité.

Au début, aux premiers stades de développement, toute idée du monde est vraie pour l’enfant ; pour lui, la pensée et la chose sont presque indiscernables. Chez un enfant, les signes commencent à exister, faisant initialement partie des choses. Peu à peu, grâce à l'activité de l'intellect, ils s'en séparent. Il commence alors à considérer son idée des choses comme relative à un point de vue donné. Les idées des enfants évoluent du réalisme à l'objectivité, en passant par plusieurs étapes : participation (communauté), animisme (animation universelle), artificialisme (compréhension phénomène naturel par analogie avec l'activité humaine), dans laquelle la relation égocentrique entre le Soi et le monde se réduit progressivement. Pas à pas dans le processus de développement, l'enfant commence à prendre une position qui lui permet de distinguer ce qui vient du sujet et de voir le reflet de la réalité extérieure dans les idées subjectives. Un sujet qui ignore son JE, Piaget estime qu'il met inévitablement dans les choses ses propres préjugés, ses jugements directs et même ses perceptions. Intelligence objective, l'esprit conscient du subjectif JE, permet au sujet de distinguer les faits de l’interprétation. Uniquement par une différenciation progressive monde intérieur se démarque et contraste avec l'extérieur. La différenciation dépend de la mesure dans laquelle l'enfant a pris conscience de sa propre position parmi les choses.

Piaget croyait que parallèlement à l'évolution des idées des enfants sur le monde, allant du réalisme à l'objectivité, il y a un développement des idées des enfants de l'absolu(« réalisme ») à la réciprocité (réciprocité). La réciprocité apparaît lorsqu'un enfant découvre les points de vue des autres, lorsqu'il leur attribue le même sens que le sien, lorsqu'une correspondance s'établit entre ces points de vue. A partir de ce moment, il commence à voir la réalité non seulement comme directement donnée, mais aussi comme établie, grâce à la coordination de tous les points de vue pris ensemble. Au cours de cette période, l'étape la plus importante dans le développement de la pensée des enfants a lieu, car, selon Piaget, les idées sur la réalité objective sont les choses les plus courantes qui existent dans différents points de vue, sur lesquelles différents esprits s'accordent.

Dans des études expérimentales, Piaget a montré que dans les premiers stades Développement intellectuel les objets apparaissent à l'enfant comme lourds ou légers, selon sa perception immédiate. L’enfant considère toujours les grandes choses comme lourdes, les petites comme légères. Pour un enfant, ces idées et bien d’autres sont absolues, tant que la perception directe semble être la seule possible. L'émergence d'autres idées sur les choses, comme par exemple dans l'expérience des corps flottants : un caillou est léger pour un enfant, mais lourd pour l'eau, signifie que les idées des enfants commencent à perdre leur sens absolu et à devenir relatives.

La méconnaissance du principe de conservation de la quantité de matière lorsque la forme d'un objet change confirme une fois de plus que l'enfant ne peut initialement raisonner qu'à partir d'idées « absolues ». Pour lui, deux boules de pâte à modeler de poids égal cessent d'être égales dès que l'une d'elles prend une forme différente, par exemple une tasse. Déjà dans ses premiers travaux, Piaget considérait ce phénomène comme un trait général de la logique enfantine. Dans des études ultérieures, il a utilisé l'émergence chez l'enfant d'une compréhension du principe de conservation comme critère d'émergence d'opérations logiques et a consacré des expériences à sa genèse liées à la formation de concepts sur le nombre, le mouvement, la vitesse, l'espace, la quantité, etc. .

La pensée de l’enfant se développe également dans une troisième direction : du réalisme au relativisme. Au début, les enfants croient à l’existence de substances et de qualités absolues. Plus tard, ils découvrent que les phénomènes sont interconnectés et que nos évaluations sont relatives. Le monde des substances indépendantes et spontanées laisse place à un monde de relations. Premièrement, l’enfant croit, par exemple, que chaque objet en mouvement possède un moteur spécial qui joue le rôle principal lorsque l’objet bouge. Par la suite, il considère le mouvement d’un corps individuel en fonction des actions de corps extérieurs. Ainsi, l'enfant commence à expliquer différemment le mouvement des nuages, par exemple par l'action du vent. Les mots « léger » et « lourd » perdent également le sens absolu qu'ils avaient partout étapes préliminaires, et acquérir valeur relative en fonction des unités de mesure sélectionnées.

Les phénomènes découverts par Piaget n'épuisent bien entendu pas tout le contenu de la pensée des enfants. L'importance des faits expérimentaux obtenus dans les recherches de Piaget est que grâce à eux le reste pendant longtemps peu connu et méconnu est le phénomène psychologique le plus important - la position mentale de l'enfant, qui détermine son attitude face à la réalité.

L'égocentrisme montre que le monde extérieur n'agit pas directement sur l'esprit du sujet, mais sur notre connaissance du monde.- ce n'est pas une simple empreinte d'événements extérieurs. Les idées du sujet sont en partie le produit de sa propre activité. Ils changent et même se déforment en fonction de la position mentale dominante.

Selon Piaget, l'égocentrisme est une conséquence des circonstances extérieures de la vie du sujet. Cependant, le manque de connaissances n'est qu'un facteur secondaire dans la formation de l'égocentrisme des enfants. L'essentiel est la position spontanée du sujet, selon laquelle il se rapporte directement à l'objet, sans se considérer comme un être pensant, sans se rendre compte de la subjectivité de son propre point de vue.

Piaget a souligné que la diminution de l'égocentrisme ne s'explique pas par l'ajout de connaissances, mais par la transformation de la position initiale, lorsque le sujet corrèle son point de vue originel avec d'autres possibles. Se libérer en quelque sorte de l'égocentrisme et de ses conséquences signifie se décentrer à cet égard, et pas seulement acquérir de nouvelles connaissances sur les choses et groupe social. Selon Piaget, se libérer de l’égocentrisme signifie prendre conscience de ce qui a été perçu subjectivement, se situer dans le système des points de vue possibles, établir un système de relations générales et mutuelles entre les choses, les personnalités et soi-même.

Suite à la découverte de l'égocentrisme dans la pensée des enfants, J. Piaget décrit le phénomène discours égocentrique. Révélant l'essence de ce phénomène, il est important de rappeler que pour J. Piaget, le langage ne façonne pas la pensée, mais la reflète seulement. Piaget n'y voit qu'une manifestation de ce qu'il appelle la « fonction symbolique générale » (à titre de comparaison, rappelons l'affirmation de L. S. Vygotsky selon laquelle la pensée n'est pas « réfléchie », mais « engagée » dans la parole.

Piaget croyait que le discours des enfants est égocentrique, principalement parce que l'enfant ne parle que « de son propre point de vue » et, surtout, il n'essaie pas de prendre le point de vue de son interlocuteur. Pour lui, toute personne qu’il rencontre est un interlocuteur. L’enfant ne se soucie que de l’apparence de l’intérêt, même s’il a probablement l’illusion d’être entendu et compris. Il n'éprouve pas l'envie d'influencer son interlocuteur et de lui dire vraiment n'importe quoi. La parole égocentrique, exprimant la « logique des sentiments » et adressée par l'enfant à lui-même, selon J. Piaget, va progressivement s'éteindre, laissant place à une parole adressée aux autres et remplissant une fonction communicative.

Les enseignements de J. Piaget ont été critiqués par L. S. Vygotsky. Il a notamment montré que la parole égocentrique est l'une des étapes de la formation de la pensée et de la parole. C'est-à-dire qu'au cours du développement mental, le discours égocentrique ne disparaît pas, mais se transforme en discours intérieur. L'égocentrisme, selon L. S. Vygotsky, n'est pas un état initialement prédéterminé, mais caractérise uniquement les caractéristiques de l'un des stades de développement des fonctions mentales supérieures.

L. Kohlberg a poursuivi les expériences de J. Piaget, qui ont révélé les jugements moraux et les idées éthiques d'enfants d'âges différents. Les enfants ont été invités à évaluer les actions des personnages de l'histoire et à justifier leurs jugements. Il s'est avéré qu'à différents âges, les enfants résolvent les problèmes moraux de différentes manières. Par exemple, les jeunes enfants considèrent qu’un enfant qui casse accidentellement plusieurs tasses est plus coupable et plus « gâté » qu’un autre qui ne casse qu’une seule tasse, mais par malveillance. Les enfants plus âgés, surtout après 9 à 10 ans, évaluent cette situation différemment, en se concentrant non seulement sur le résultat de l'action, mais également sur les motivations de l'action.

L. Kohlberg a utilisé des histoires contenant des conflits moraux complexes qui nécessitaient une résolution. Par exemple : « Aucun médicament n’aide une femme atteinte d’un cancer. Elle demande à son médecin de lui donner dose létale somnifères pour soulager la souffrance. Le médecin doit-il accéder à sa demande ?

Enfant : « Ce serait bien de laisser la femme mourir pour épargner sa douleur. Mais cela pourrait être désagréable pour son mari. Après tout, ce n’est pas comme endormir un animal, il a besoin de sa femme.»

Adolescent : « Le médecin n’a pas le droit de faire ça. Il ne peut pas donner la vie et ne doit pas la détruire.

Adulte : « Une personne mourante devrait avoir choix libre. C'est la qualité de vie qui compte, pas le fait de vivre lui-même. Si elle estime que cela ne vaut pas la peine d'être vécu, étant devenu simplement quelque chose de vivant, mais plus une personne, elle a le droit de choisir la mort. Les gens devraient avoir la possibilité de décider eux-mêmes de ce qui leur arrivera.»

De ces réponses, il ressort clairement que l'enfant part de considérations purement pratiques, sans se tourner vers des principes moraux. L'adolescent considère le problème du point de vue d'un principe abstrait : la valeur de la vie. La position d'un adulte est multiforme.

3. Découverte de l'égocentrisme de la pensée des enfants

La tâche générale de Piaget visait à révéler les mécanismes psychologiques des structures logiques intégrales, mais il a d'abord identifié et exploré un problème plus spécifique - il a étudié les tendances mentales cachées qui donnent une originalité qualitative à la pensée des enfants, et a décrit les mécanismes de leur émergence et changement.

Considérons les faits établis par Piaget à l'aide de la méthode clinique dans ses premières études sur le contenu et la forme des pensées des enfants. Le plus important d'entre eux : la découverte du caractère égocentrique du discours des enfants, des caractéristiques qualitatives de la logique des enfants et des idées de l'enfant sur le monde, uniques dans leur contenu. Cependant, la principale réussite de Piaget fut la découverte de l’égocentrisme de l’enfant. L’égocentrisme est une caractéristique centrale de la pensée, une attitude mentale cachée. L'originalité de la logique des enfants, du discours des enfants, des idées des enfants sur le monde -. seulement une conséquence de cette attitude mentale égocentrique.

Intéressons-nous d'abord aux caractéristiques des phénomènes accessibles à l'observation. Ces phénomènes sont comparés à l'égocentrisme général de l'enfant, qu'il est pratiquement impossible de observation directe, extérieurement relativement clairement exprimé.

Piaget souligne que cette position « réaliste » de l'enfant par rapport aux choses doit être distinguée de la position objective. La condition principale de l'objectivité, selon lui, est la pleine conscience des innombrables intrusions du « je » dans la pensée quotidienne, la conscience des nombreuses illusions qui surgissent à la suite de cette invasion (illusions des sentiments, du langage, du point de vue, valeurs, etc). Le réalisme exprime le paradoxe de la pensée enfantine, l'enfant est à la fois plus proche de l'observation directe et plus éloigné de la réalité ; il est à la fois plus proche du monde des objets et plus éloigné que les adultes.

Les enfants jusqu'à un certain âge ne savent pas faire la distinction entre le monde subjectif et extérieur. L'enfant commence par identifier ses idées avec les choses du monde objectif et n'arrive que progressivement à les distinguer les unes des autres. Ce modèle, selon Piaget, peut s'appliquer aussi bien au contenu des concepts qu'aux perceptions les plus simples.

Le « réalisme » est de deux types : intellectuel et moral. Par exemple, un enfant est sûr que les branches d'un arbre font le vent. C'est le réalisme intellectuel. Le réalisme moral s'exprime dans le fait que l'enfant ne prend pas en compte l'intention interne dans l'évaluation d'une action et ne juge l'action que par l'effet extérieur, par le résultat matériel.

Au début, aux premiers stades du développement, toute idée du monde est vraie pour un enfant, pour lui une pensée et une chose sont presque impossibles à distinguer. Chez un enfant, les signes commencent à exister, faisant initialement partie des choses. Peu à peu, grâce à l'activité de l'intellect, ils s'en séparent. Il commence alors à considérer son idée des choses comme relative à un point de vue donné. Les idées des enfants évoluent du réalisme à l'objectivité, en passant par une série d'étapes de participation (communauté), d'animisme (animation universelle), d'artificialisme (compréhension des phénomènes naturels par analogie avec l'activité humaine), au cours desquelles la relation égocentrique entre le « je » et le monde se réduit progressivement. Pas à pas dans le processus de développement, l'enfant commence à prendre une position qui lui permet de distinguer ce qui vient du sujet et de voir le reflet de la réalité extérieure dans les idées subjectives. Un sujet qui ignore son « je, " Piaget croit, met inévitablement ses préjugés, ses jugements directs et même ses perceptions dans les choses. L'intellect objectif, l'esprit conscient du Soi subjectif, permet au sujet de distinguer les faits de l'interprétation. Ce n'est que par différenciation progressive que le monde intérieur se distingue et La différenciation dépend de la mesure dans laquelle l'enfant a pris conscience de sa propre position parmi les choses.

Piaget estime que parallèlement à l'évolution des idées des enfants sur le monde, allant du réalisme à l'objectivité, il y a un développement des idées des enfants de l'absolu (« réalisme ») à la réciprocité (réciprocité). La réciprocité apparaît lorsqu'un enfant ouvre les points de vue. des autres, lorsqu'il leur attribue à quelque chose, le même sens que le sien lorsqu'une correspondance s'établit entre ces points de vue. À partir de ce moment, il commence à voir la réalité non seulement comme lui étant directement donnée, mais aussi comme établie à travers la coordination de tous les points de vue pris ensemble. Au cours de cette période, l'étape la plus importante est franchie dans le développement de la pensée des enfants, puisque, selon Piaget, les idées sur la réalité objective sont les choses les plus courantes qui existent dans différents points de vue, sur lequel différents esprits s'accordent

Dans des études expérimentales, Piaget a montré que dans les premiers stades du développement intellectuel, les objets apparaissent à l'enfant comme lourds ou légers, selon la perception directe : l'enfant considère toujours les grandes choses comme lourdes, les petites choses toujours légères. Pour un enfant, ces idées et bien d’autres sont absolues, tant que la perception directe semble être la seule possible. L'émergence d'autres idées sur les choses, comme par exemple dans l'expérience avec des corps flottants, un caillou - léger pour un enfant, mais lourd pour l'eau - signifie que les idées des enfants commencent à perdre leur sens absolu et à devenir relatives.

La méconnaissance du principe de conservation de la quantité de matière lorsque la forme d'un objet change confirme une fois de plus que l'enfant ne peut dans un premier temps raisonner qu'à partir de concepts « absolus ». Pour lui, deux boules de pâte à modeler de poids égal cessent d'exister. être égal dès que l'un d'eux prend une forme différente, par exemple des tasses. Déjà dans ses premiers travaux, Piaget considérait ce phénomène comme un trait général de la logique des enfants. Dans des études ultérieures, il a utilisé l'émergence chez l'enfant d'une compréhension du principe de conservation comme critère d'émergence d'opérations logiques et des expériences consacrées à sa genèse liées à la formation de concepts sur le nombre, le mouvement, la vitesse, l'espace, sur la quantité, etc.

La pensée de l’enfant se développe également dans une troisième direction – du réalisme au relativisme : dans un premier temps, les enfants croient en l’existence de substances et de qualités absolues. Plus tard, ils découvrent que les phénomènes sont interconnectés et que nos appréciations sont relatives : le monde des substances indépendantes et spontanées cède la place à un monde de relations. Premièrement, l’enfant croit, par exemple, que chaque objet en mouvement possède un moteur spécial qui joue le rôle principal lorsque l’objet bouge. Par la suite, il considère le mouvement d’un corps individuel en fonction des actions de corps extérieurs. Ainsi, l'enfant commence à expliquer différemment le mouvement des nuages, par exemple par l'action du vent. Les mots « léger » et « lourd » perdent également leur sens absolu, qu'ils avaient au début, et acquièrent un sens relatif. en fonction des unités de mesure choisies.

Ainsi, dans son contenu, la pensée de l'enfant, qui au début ne sépare pas complètement le sujet de l'objet et est donc « réaliste », évolue vers l'objectivité, la réciprocité et la relativité. Piaget croyait que la dissociation progressive, la séparation du sujet et objet, est réalisé grâce au fait que l'enfant dépasse son propre égocentrisme

Parallèlement à l'originalité qualitative du contenu des pensées des enfants, l'égocentrisme détermine des caractéristiques de la logique des enfants telles que le syncrétisme (la tendance à tout relier à tout), la juxtaposition (le manque de lien entre les jugements), la transduction (le passage du particulier au particulier , contournement du général), insensibilité à la contradiction, etc. Tous ces traits de la pensée des enfants, selon Piaget, ont un caractéristique commune, qui dépend aussi intérieurement de l'égocentrisme, qui consiste dans le fait qu'un enfant de moins de 78 ans ne peut pas effectuer les opérations logiques d'addition et de multiplication d'une classe la moins commune aux deux autres classes, mais contenant ces deux classes ( animaux = vertébrés + invertébrés). La multiplication logique est une opération consistant à trouver la plus grande classe contenue simultanément dans deux classes, c'est-à-dire trouver l'ensemble des éléments communs à deux classes (Genèves x Protestants = Protestants genevois).

Le manque de cette compétence se manifeste le plus clairement dans la manière dont les enfants définissent un concept. Piaget a montré expérimentalement que le concept de chaque enfant est déterminé un grand nombreéléments hétérogènes non reliés par des relations hiérarchiques. Par exemple, un enfant, définissant ce qu’est la force, dit : « La force, c’est quand on peut porter beaucoup de choses. » Lorsqu’on lui demande « Pourquoi le vent a-t-il du pouvoir ? », il répond : « C’est quand on peut avancer. » Le même enfant dit à propos de l'eau : « Les ruisseaux ont du pouvoir parce qu'elle (l'eau) coule, parce qu'elle descend. » Une minute plus tard (si une pierre jetée dans l'eau coule), il dit que l'eau n'a aucun pouvoir parce qu'elle n'est rien et ne porte pas. . Au bout d’une minute, il dit : « Le lac a de l’électricité parce qu’il transporte des bateaux. »

Il est particulièrement difficile pour un enfant de donner une définition de concepts relatifs - après tout, il pense aux choses de manière absolue, sans se rendre compte (comme le montrent les expériences) des relations entre elles. Un enfant ne peut pas donner la définition correcte de concepts tels que frère, côté droit et gauche, famille, etc., jusqu'à ce qu'il découvre qu'il existe différents points de vue qui doivent être pris en compte. Le célèbre test des trois frères peut en être un bon exemple (« Ernest a trois frères - Paul, Henri, Charles. Combien de frères Paul a-t-il ? Et Henri ? Et Charles ? »). Piaget demandait par exemple à L :

"As-tu des frères?" - "Arthur." - « A-t-il un frère ? » - "Non". - "Combien de frères as-tu dans ta famille ?" - "Deux." - "Avez-vous un frère?" - "Un". - « A-t-il des frères ? » - "Pas du tout." - « Tu es son frère9 » - « Oui. » - "Alors il a un frère ?" - "Non".

L'incapacité d'effectuer des additions et des multiplications logiques conduit à des contradictions dont les définitions de concepts par les enfants sont saturées. Piaget a caractérisé la contradiction comme le résultat d'un manque d'équilibre : le concept se débarrasse de la contradiction lorsque l'équilibre est atteint. Il considère l’émergence de la réversibilité de la pensée comme un critère d’équilibre stable. Il la comprenait comme telle action mentale lorsque, à partir des résultats de la première action, l'enfant réalise une action mentale symétrique par rapport à elle, et lorsque cette opération symétrique conduit à l'état initial de l'objet sans le modifier. À chaque action mentale correspond une action symétrique qui permet de revenir au point de départ.

Il est important de noter que, selon Piaget, monde réel il n'y a pas de réversibilité - seules les opérations intellectuelles rendent le monde réversible. Par conséquent, la réversibilité de la pensée et, par conséquent, la libération de la contradiction ne peuvent résulter de l'observation des phénomènes naturels. Cela naît de la conscience de nous-mêmes opérations mentales, quelle expérience logique effectue non sur les choses, mais sur elles-mêmes, afin d’établir quel système de définitions procure la « plus grande satisfaction logique ». L'expérience logique « est l'expérience que le sujet fait de lui-même, en tant que sujet pensant, une expérience analogue à celle que l'on fait sur soi-même pour régler sa conduite morale ; c'est un effort pour prendre conscience de ses propres opérations mentales ». (et pas seulement leurs résultats), pour voir s'ils sont liés les uns aux autres ou s'ils se contredisent », a écrit Pmaje dans son premier ouvrage « Discours et pensée de l'enfant ». Cette pensée contient en germe cette conclusion épistémologique des derniers travaux de Piaget, qui est déjà devenue une exigence psychologique pour la nouvelle pédagogie.

Pour développer chez un enfant une pensée véritablement scientifique, plutôt qu’un simple ensemble de connaissances empiriques, il ne suffit pas de mener une expérience physique et de mémoriser les résultats obtenus. Cela nécessite un type particulier d'expérience - logique - mathématique, visant les actions et opérations effectuées par l'enfant avec des objets réels.

Dans ses premiers travaux, Piaget associait le manque de réversibilité de la pensée à l'égocentrisme de l'enfant. Mais avant d’aborder les caractéristiques de ce phénomène central, attardons-nous encore sur un caractéristique importante psyché des enfants - le phénomène du discours égocentrique.

Piaget croyait que le discours des enfants est égocentrique, d'abord parce que l'enfant ne parle que « de son propre point de vue » et, surtout, il n'essaie pas de prendre le point de vue de son interlocuteur. Pour lui, toute personne qu’il rencontre est un interlocuteur. L’enfant ne se soucie que de l’apparence de l’intérêt, même s’il a probablement l’illusion d’être entendu et compris. Il n'éprouve pas l'envie d'influencer son interlocuteur et de lui dire vraiment n'importe quoi.

Cette compréhension du discours égocentrique a rencontré de nombreuses objections (L.S.

Vygotsky, S. Bühler, W. Stern, A. Isaac, etc.). Piaget en tient compte et tente d'éclairer le phénomène en y consacrant un nouveau chapitre dans la troisième édition de ses premiers ouvrages. Dans ce chapitre, Piaget a noté que les raisons de ces résultats contradictoires sont que le terme « égocentrisme » a reçu des significations différentes selon les chercheurs, que les résultats peuvent varier en fonction de l'environnement social et que grande importance car le coefficient de parole égocentrique (le rapport entre les déclarations égocentriques et l'ensemble du discours spontané de l'enfant) a des liens qui se développent entre l'enfant et l'adulte. L’égocentrisme verbal d’un enfant est déterminé par le fait que l’enfant parle sans chercher à influencer l’interlocuteur, et n’a pas conscience de la différence entre son propre point de vue et celui des autres.

Le discours égocentrique ne couvre pas l’ensemble du discours spontané de l’enfant. Le coefficient de discours égocentrique est variable et dépend de deux circonstances : de l'activité de l'enfant lui-même et du type relations socialesétabli, d'une part, entre un enfant et un adulte, et, d'autre part, entre des enfants du même âge. Là où l'enfant est laissé à lui-même, dans un environnement spontané, le coefficient de parole égocentrique augmente. Lors d'un jeu symbolique, ce coefficient est plus élevé par rapport à l'expérimentation ou au travail des enfants. Cependant, que enfant plus jeune, plus les différences entre jeu et expérimentation s'obscurcissent, ce qui conduit à une augmentation du coefficient d'égocentrisme dès le début de l'âge préscolaire. Le coefficient de discours égocentrique, comme déjà noté, dépend du type de relations sociales de l'enfant avec un adulte et des enfants du même âge entre eux. Dans un environnement où dominent l’autorité des adultes et les relations coercitives, le discours égocentrique occupe une place non négligeable. Dans un environnement de pairs, où les discussions et les disputes sont possibles, le pourcentage de discours égocentriques diminue. Quel que soit l'environnement, le coefficient d'égocentrisme verbal diminue avec l'âge. A trois ans, elle atteint sa plus grande valeur : 75 % de toute la parole spontanée. De trois à six ans, le discours égocentrique diminue progressivement, et au bout de sept ans, selon Piaget, il disparaît.

Les phénomènes découverts par Piaget n'épuisent bien entendu pas tout le contenu de la pensée des enfants. L'importance des faits expérimentaux obtenus dans les recherches de Piaget réside dans le fait que grâce à eux, le phénomène psychologique le plus important, longtemps resté peu connu et méconnu, est révélé - la position mentale de l'enfant, qui détermine son attitude envers la réalité. .

L'égocentrisme verbal ne sert que d'expression extérieure d'une vision intellectuelle et intellectuelle plus profonde. position sociale enfant. Piaget a qualifié cette attitude mentale spontanée d’égocentrisme. Initialement, il a caractérisé l'égocentrisme comme un état dans lequel un enfant voit le monde entier de son propre point de vue, dont il n'est pas conscient ; cela apparaît comme absolu. L’enfant ne se rend pas encore compte que les choses peuvent être différentes de ce qu’il imagine. L'égocentrisme signifie un manque de conscience de sa propre subjectivité, un manque de mesure objective des choses.

Le terme « égocentrisme » a suscité de nombreux malentendus. Piaget reconnaît le mauvais choix du mot, mais comme le terme est déjà répandu, il tente d'en clarifier le sens. L'égocentrisme, selon Piaget, est un facteur de cognition. Il s'agit d'un certain ensemble de positions pré-critiques et donc pré-objectives dans la connaissance des choses, des autres et de soi-même. L'égocentrisme est un type d'illusion systématique et inconsciente de connaissance, une forme de concentration initiale de l'esprit en l'absence de relativité intellectuelle et de réciprocité. Par conséquent, Piaget a considéré plus tard que le terme « centration » était un terme plus réussi. D'une part, l'égocentrisme signifie un manque de compréhension de la relativité de la connaissance du monde et de la coordination des points de vue. D’un autre côté, c’est la position d’attribuer inconsciemment des qualités de soi et sa propre perspective aux choses et aux autres. L'égocentrisme initial de la cognition n'est pas une hypertrophie de la conscience du « je ». Il s'agit au contraire d'un rapport direct aux objets, où le sujet, ignorant le « je », ne peut quitter le « je » pour trouver sa place dans le monde des relations, libéré des connexions subjectives.

Piaget a mené de nombreuses expériences qui montrent que jusqu'à un certain âge, un enfant ne peut pas adopter un point de vue différent et étranger. Un exemple clair La position égocentrique de l'enfant est servie par l'expérience avec un modèle de trois montagnes, décrite par Piaget et Inelder. Les montagnes sur le modèle étaient de hauteurs différentes et chacune d'elles avait des poinçonner- une maison, une rivière qui descend une pente, un sommet enneigé. L'expérimentateur a donné au sujet plusieurs photographies sur lesquelles les trois montagnes étaient représentées sous des angles différents. La maison, la rivière et le sommet enneigé étaient clairement visibles sur les photographies. Il était demandé au sujet de choisir une photographie où les montagnes sont représentées telles qu'il les voit actuellement, sous cet angle. Habituellement, l'enfant choisit la bonne image. Après cela, l’expérimentateur lui a montré une poupée avec une tête en forme de boule lisse et sans visage, de sorte que l’enfant ne puisse pas suivre la direction du regard de la poupée. Le jouet était placé de l’autre côté du modèle. Désormais, lorsqu'on lui a demandé de choisir une photo où les montagnes étaient représentées telles que la poupée les voit, l'enfant a choisi une photo où les montagnes étaient représentées telles qu'il les voit lui-même. Si l'enfant et la poupée étaient échangés, il choisirait encore et encore une image où les montagnes ressemblaient à la façon dont il les percevait depuis chez lui. C’est ce que faisaient la plupart des matières d’âge préscolaire.

Dans cette expérience, les enfants ont été victimes d’une illusion subjective. Ils ne soupçonnaient pas l'existence d'autres appréciations des choses et ne les corrélaient pas avec les leurs. L'égocentrisme signifie que l'enfant, imaginant la nature et les autres, ne prend pas en compte sa position objective en tant que personne pensante. L'égocentrisme signifie la confusion du sujet et de l'objet dans le processus de l'acte de cognition.

L'égocentrisme est caractéristique non seulement d'un enfant, mais aussi d'un adulte où il est guidé par ses jugements spontanés, naïfs et, par conséquent, pas essentiellement différents des jugements des enfants sur les choses. L'égocentrisme est une position spontanée qui contrôle l'activité mentale de l'enfant à ses origines. ; elle persiste tout au long de la vie chez les personnes qui restent à un faible niveau de développement mental.

L'égocentrisme montre que le monde extérieur n'agit pas directement sur l'esprit du sujet, et que notre connaissance du monde n'est pas une simple empreinte d'événements extérieurs. Les idées du sujet sont en partie le produit de sa propre activité. Ils changer et même se déformer selon la position mentale dominante.

Piaget a souligné que la diminution de l'égocentrisme ne s'explique pas par l'ajout de connaissances, mais par la transformation de la position initiale, lorsque le sujet corrèle son point de vue originel avec d'autres possibles. Se libérer en quelque sorte de l'égocentrisme et de ses conséquences signifie se décentrer à cet égard, et pas seulement acquérir de nouvelles connaissances sur les choses et sur un groupe social. Selon Piaget, se libérer de l’égocentrisme signifie prendre conscience de ce qui a été perçu subjectivement, trouver sa place dans le système des points de vue possibles, établir un système de relations générales et mutuelles entre les choses, les personnalités et son propre « je ».

L’existence d’une position égocentrique dans la connaissance ne prédétermine pas ce que notre connaissance ne pourra jamais donner. véritable image du monde. Après tout, le développement, selon Piaget, est un changement de positions mentales. L'égocentrisme cède la place à la décentration, à une position plus parfaite. Le passage de l'égocentrisme à la décentration caractérise la cognition à tous les niveaux de développement. L'universalité et le caractère inévitable de ce processus ont permis à Piaget de l'appeler la loi du développement. Pour que cette transition soit possible, vous avez besoin d'un outil spécial avec lequel vous pourrez relier les faits entre eux, décentraliser les objets par rapport à la perception et à votre propre action.

Si dans le développement il y a un changement de positions mentales, leur transformation, alors qu'est-ce qui motive ce processus ? Piaget croyait que seul le développement qualitatif de l’esprit de l’enfant, c’est-à-dire une prise de conscience progressive de son « je », pouvait y conduire. Afin de vaincre l'égocentrisme, deux conditions sont nécessaires : premièrement, réaliser votre « je » en tant que sujet et séparer le sujet de l'objet ; la seconde est de coordonner son propre point de vue avec celui des autres, et de ne pas le considérer comme le seul possible.

Le développement de la connaissance de soi naît chez un enfant, selon Piaget, de l'interaction sociale. Le changement de positions mentales s'effectue sous l'influence de l'évolution des relations sociales des individus. Piaget considère la société telle qu'elle apparaît à l'enfant, c'est-à-dire comme une somme de relations sociales, parmi lesquelles on distingue deux types extrêmes : les relations de coercition et les relations de coopération.

L.F. Oboukhova. Psychologie de l'enfant (âge). M., 1996.

Le sujet connaissant n'est pas un individu abstrait existant en dehors du monde concret. nouvelle position conditions. Le processus cognitif se déroule toujours dans certaines circonstances. Rappelons-nous ce fait : lorsque nous escaladons des montagnes, à chaque détour un le nouveau genre. Qu’est-ce qui détermine l’« image » émergente de la région ? Est-ce uniquement dû à l’existence de cet espace lui-même et de notre appareil visuel ? Le point de vue que nous choisissons joue un rôle important dans l’image qui nous sera révélée. De plus, nous ne pouvons faire d’observations que si nous avons choisi un « point de vue » particulier.

Bien que le fait décrit ci-dessus nous soit connu depuis l'enfance, il nous permet de comprendre, par analogie, le trait le plus profond de toute connaissance. Il est établi depuis longtemps en physique que les caractéristiques observées expérimentalement des corps en mouvement (vitesse, masse, position dans l'espace, etc.) ont certaines valeurs non pas en général, mais uniquement par rapport à un certain système de référence. Conformément à cela, nous pouvons dire qu'en substance, tout objet d'existence naturelle ou socio-historique existe également et ne se manifeste d'une certaine manière que dans des conditions spécifiques, dans un système particulier de connexions. C'est par rapport à un tel système que l'on peut parler de certitude quantitative ou qualitative des propriétés d'un objet.

En résumant ce qui a été dit, nous pouvons conclure qu'une personne expérimente le monde à chaque fois du point de vue d'une certaine « position cognitive ». Les résultats qu'il obtient dans ce cas s'avèrent valables non pas en général, mais seulement relativement à une position cognitive donnée.

Afin de mieux comprendre le processus de compréhension du monde, il est nécessaire de prendre n'importe quel sujet de connaissance dans la plénitude de ses définitions socio-historiques et certainement de le considérer en tenant compte de l'attitude cognitive spécifique formée par la culture d'une époque particulière. Cette installation suppose, dans un premier temps, subjectif un moment exprimé par la présence d'une certaine perspective intellectuelle dans la connaissance; deuxièmement, moment objectif, associé à l’intervalle de considération sélectionné (parmi de nombreux possibles).

Tout comme lors de la perception d'une image, le « point d'observation » doit être choisi en tenant compte de circonstances spécifiques qui prédéterminent une clarté maximale, de même lors du choix position cognitive doit être pris en compte conditions objectives de la connaissance. Dans ce cas, il acquiert une nouvelle qualité en termes épistémologiques : d'une part, comme un certain « point de référence » du sujet connaissant, fixant une perspective intellectuelle pour la vision de la réalité, d'autre part, comme quelque chose de déterminé de l'extérieur, une certaine mesure qui prédétermine l'objectivité du sens et détermine l'échelle d'approche du sujet étudié, une certaine projection de celui-ci, mise en valeur par le sujet à l'aide des moyens sujet-pratiques et conceptuels dont il dispose.

Le fait qu’il existe dans la connaissance de nombreux horizons sémantiques différents ayant un droit égal à la vérité n’annule pas le fait qu’ils sont caractérisés par des capacités cognitives différentes. Trois exigences méthodologiques importantes en découlent : 1) lors de l'analyse du processus de compréhension de la réalité, il est nécessaire d'enregistrer la position cognitive occupée par le sujet, ses caractéristiques et capacités épistémologiques ; 2) fixant telle ou telle position, il est nécessaire d'atteindre une cohérence maximale des fondements subjectifs et objectifs de la connaissance (focalisation épistémologique) ; 3) il est nécessaire d'explorer les mécanismes logiques et épistémologiques de transition d'une position à une autre.

Il peut arriver que certaines affirmations sur les propriétés et les phénomènes de la réalité s'avèrent vraies non seulement par rapport à des conditions de connaissance données, mais également lorsqu'elles passent à d'autres. En physique, on parle dans de tels cas de quantités et de relations invariantes. Deux conséquences en découlent : 1) lorsqu'on affirme une sorte de vérité, il est nécessaire d'indiquer les conditions objectives et subjectives dans lesquelles elle a été obtenue, 2) il existe une classe de vérités valables pour plusieurs horizons cognitifs - cela parle de l'unité du monde et la présence de liens profonds dans le processus de transition d'une vérité à une autre.

Une découverte importante de J. Piaget est la découverte élément central pensée des enfants - égocentrisme.

L'égocentrisme est une position cognitive particulière qu'occupe un sujet par rapport au monde qui l'entoure. Il considère tous les phénomènes et objets uniquement de son propre point de vue. Voit les objets comme leur perception directe le donne, mais ne comprend pas les relations internes. Par exemple, pour expliquer pourquoi la lune se déplace dans le ciel, elle dit parce que je marche et s'arrête parce que je m'arrête. J. Piaget a qualifié cette caractéristique de réalisme. Le réalisme, c'est quand « le monde existe dans mes sensations ».

Le réalisme peut être intellectuel, comme dans l’exemple ci-dessus, et moral. Le réalisme moral s'exprime dans le fait qu'un enfant ne prend pas en compte l'intention interne dans ses actions et ne juge une action que par son effet externe.

Les spectacles pour enfants présentent un certain nombre de caractéristiques :

– animisme – animation d'objets et de phénomènes inanimés ;

– artéfactualisme – les phénomènes sont compris comme l’activité humaine, c’est-à-dire tout existe tel que créé par l'homme et pour l'homme (le soleil brille pour que nous puissions avoir de la lumière ; le fleuve pour que les bateaux puissent y flotter, etc.) ;

– participation – complicité.

Peu à peu, du réalisme ou de l'absolu, les idées des enfants évoluent vers la réciprocité (réciprocité). La réciprocité se manifeste dans le fait que l'enfant commence à découvrir les points de vue des autres, mais il leur attribue le même sens que son propre point de vue, ainsi une correspondance s'établit entre ces points de vue. Par exemple, il raisonne ainsi : « Il me semble que cet objet est vert, mais en fait il est blanc, un éclairage vert tombe dessus.

Direction suivante, dans lequel se développe la pensée de l’enfant, va du réalisme au relativisme, c’est-à-dire à la relativité. Au début, les enfants croient qu’il existe des qualités absolues. Puis ils découvrent que nos appréciations sont relatives. Ainsi, le réalisme implique la perception d'objets individuels et le relativisme implique la perception des relations entre les objets.

Par exemple, relativement légers et relativement lourds, ces mots perdent déjà leur sens absolu (un petit clou s'enfonce dans l'eau, mais une grande planche ne s'enfonce pas).

J. Piaget a montré que le développement de la pensée d’un enfant se déroule dans trois directions interdépendantes.

L'égocentrisme influence l'originalité de la pensée des enfants, l'originalité de la logique des enfants se manifeste :

– le syncrétisme – la tendance à relier tout dans tout sans analyse appropriée (« manque de connexion ») ;

– juxtaposition – absence de lien causal entre les jugements, incapacité à combiner, synthétiser (« excès de lien ») ;

– transduction – une transition du raisonnement du particulier au particulier, en contournant le général ;

– faiblesse de l'introspection des enfants (auto-observation), etc.

Toutes les caractéristiques ont une raison, qui dépend de l’égocentrisme, c’est l’incapacité de l’enfant à effectuer les opérations logiques d’addition et de multiplication.

L'addition logique consiste à trouver la classe qui est la moins commune à deux autres classes, mais qui contient ces deux classes en elle-même.

Exemple : animaux = vertébrés + invertébrés

La multiplication logique consiste à trouver la plus grande classe contenue simultanément dans deux classes, c'est-à-dire trouver un ensemble d'éléments inhérents à deux classes.

Exemple : Genevois x Protestants = Protestants Genevois.

Le manque de cette compétence se manifeste clairement dans la manière dont les enfants définissent les concepts.

La situation est encore plus difficile avec les notions relatives : côtés droit, gauche, membres de la famille.

L'incapacité d'effectuer des additions et des multiplications logiques conduit à des contradictions caractéristiques des concepts des enfants. Les contradictions sont le résultat d’un manque d’équilibre. Il considère l’émergence de la réversibilité de la pensée comme un critère d’équilibre stable. La réversibilité de la pensée est une action mentale lorsque, à partir des résultats de la première action, l'enfant accomplit une action mentale symétrique par rapport à elle, et lorsque cette opération symétrique conduit à l'état initial de l'objet sans le modifier.

Dans le monde réel, la réversibilité est absente ; elle n'est inhérente qu'aux opérations intellectuelles. La réversibilité de la pensée ne peut donc pas découler de l’observation de phénomènes naturels. Elle naît de la conscience des opérations mentales mêmes que l’expérience logique effectue non pas sur les choses, mais sur elle-même. La raison du manque de réversibilité de la pensée est l'égocentrisme.

L’égocentrisme se manifeste dans une autre caractéristique du psychisme de l’enfant : le phénomène du discours égocentrique.

J. Piaget croyait que le discours des enfants est égocentrique, d'abord parce que l'enfant ne parle que de « son propre point de vue » et n'essaie même pas de prendre le point de vue de son interlocuteur. Il croyait que seule l'apparence d'intérêt est importante pour un enfant, il ne ressent pas le désir d'influencer d'une manière ou d'une autre l'interlocuteur, de lui dire quelque chose. Pour un enfant, toute personne qu’il rencontre est un interlocuteur. Pour cette déclaration, il a été critiqué par de nombreux scientifiques, parmi lesquels L.S. Vygotsky, V. Stern, Eysenck et d'autres.

Par la suite, J. Piaget explique que le discours égocentrique ne couvre pas l’ensemble du discours de l’enfant. Le coefficient du discours égocentrique change. Là où un adulte autoritaire domine et où les relations coercitives sont caractéristiques, le discours égocentrique occupe une place importante. Entre pairs, lorsque les disputes et les discussions sont possibles, le pourcentage de discours égocentriques est plus faible. DANS différents types activités qu'il peut également occuper sens différent: Il y a plus de discours égocentrique dans le jeu que dans l'expérimentation ou le travail des enfants. Le ratio de discours égocentrique change également avec l'âge. A 3 ans, le pourcentage de discours égocentrique est le plus élevé (75 %), de 3 à 7 ans il diminue progressivement, et après 7 ans, le discours égocentrique disparaît. Et l’égocentrisme cède la place à la décentration, à une position plus parfaite. L'universalité et le caractère inévitable de ce processus ont permis à J. Piaget de l'appeler la loi du développement.

Pourquoi ce changement se produit-il ? La raison réside dans le développement qualitatif de l'esprit de l'enfant, c'est-à-dire dans une prise de conscience progressive de son « je ». Le développement de la connaissance de soi naît chez un enfant de l'interaction sociale. Sous l'influence du développement des relations sociales, un changement de positions mentales se produit. Il existe deux types extrêmes de relations dans la société : les relations de coercition et les relations de coopération.

Les relations coercitives sont caractéristiques des relations entre un adulte et un enfant, lorsque les adultes imposent à l'enfant un système de règles impératives. L’enfant respecte les pensées de l’adulte, mais celui-ci perçoit les jugements de l’enfant comme enfantins et naïfs. Ainsi, la pensée de l’adulte déplace la pensée de l’enfant. Ces relations ne favorisent pas un changement d’attitude mentale. L'information donnée par un adulte est déformée par l'enfant ; il tente de l'assimiler à sa propre structure mentale. Ces relations ne conduisent pas l’enfant à prendre conscience de sa subjectivité. L'enfant essaie d'imiter l'adulte et en même temps de se protéger de lui ; il n'y a pas d'échange d'opinions.

Les relations de coopération reposent sur le respect mutuel, qui n’est possible qu’entre pairs. Lors de la coopération, il est nécessaire de s’adapter à une autre personne, une opportunité se présente de prouver ses pensées, d’exprimer des doutes. L'enfant comprend qu'il existe différents points de vue, dans ce cas la socialisation se produit. La socialisation, selon J. Piaget, est un processus d'adaptation à l'environnement social, consistant dans le fait qu'un enfant, ayant atteint un certain niveau de développement, devient capable de coopérer avec d'autres personnes grâce au partage et à la coopération de son point de vue. de vue et les points de vue des autres. Dans le processus de socialisation, une transition se produit d'une position égocentrique à une position objective. Cette fracture survient entre 7 et 8 ans. Jusqu’à présent, l’interaction de l’enfant avec le monde extérieur est soumise aux lois de l’adaptation biologique. Le développement suit alors les lois sociales.

La position de J. Piaget concernant le discours égocentrique a été critiquée par L.S. Vygotski. Il a proposé son interprétation de ce phénomène. L.S. Vygotsky croyait que la parole externe apparaît en premier, dirigée vers un adulte, et qu'elle remplit la fonction de communication. Alors seule une parole forte apparaît, adressée à soi-même. Il s'agit d'un discours égocentrique qui remplit la fonction de planification et de régulation de l'activité. Puis ce discours fort pour soi semble entrer à l'intérieur, l'enfant commence à penser « pour lui-même », il planifie, régule ses activités dans son esprit, c'est-à-dire une façon de penser interne apparaît. Selon L.S. Vygotsky, le discours égocentrique est transitionnel, c'est là que se manifeste la loi de l'intériorisation. En raison de sa nature transitionnelle, la parole égocentrique remplit à la fois des fonctions communicatives, caractéristiques de la parole externe, et des fonctions régulatrices, caractéristiques de la parole interne. Si l'enfant communiquait avec des pairs de langue étrangère ou si une cloison de verre était placée entre les enfants, ce qui ne permettait pas d'entendre le partenaire, et que l'enfant découvrait qu'il n'était ni entendu ni compris, alors le nombre de déclarations égocentriques diminuait immédiatement. . Cela indique que le discours égocentrique remplit une fonction communicative. J. Piaget a un avis différent sur cette question.

L.S. Vygotsky a noté qu'une poussée de discours égocentrique est détectée dans les cas où l'enfant éprouve des difficultés d'activité. C'est également typique des adultes : lorsqu'ils résolvent des problèmes complexes, ils raisonnent souvent à voix haute. C'est la fonction de planification de la parole. Le discours égocentrique est donc une forme transitionnelle de discours communicatifà la planification du discours (interne).

L.S. Vygotsky croyait que le discours égocentrique est une étape d'intériorisation de la parole, qui remplit la fonction de planification de la parole et de sa transformation ultérieure dans la façon de penser de l'enfant. Et J. Piaget pensait que le discours égocentrique est un discours qui exprime la position cognitive particulière de l’enfant.

Travaux d'auto-éducation

Littérature:

1. Oboukhova, L. F. Psychologie liée à l'âge: cahier de texte pour les universités / L. V. Obukhova. - M. : Plus haut. éducation; MGPPU, 2006. – 460 p.

Chapitre 5. L'enseignement de Jean Piaget sur le développement intellectuel de l'enfant, p. 168-216.

2. Shapovalenko, I. V. Psychologie du développement : (psychologie du développement et psychologie du développement) : manuel. pour les étudiants universitaires étudiant dans le domaine et les spécialités de la psychologie / I. V. Shapovalenko. - M. : Gardariki, 2005. – 349 p. (toute édition est possible).

Chapitre 9 Développement mental comment le développement de l'intelligence : le concept de J. Piaget, p. 108-124.

3. Piaget, J. Ouvrages psychologiques choisis : trans. de l'anglais et fr. / entrée Art. V.A. Lektorsky. - M. : Internationale. péd. acad., 1994. – 680 p.

Faites connaissance avec biographie scientifique J. Piaget.

L'essence de la psychologie génétique créée par J. Piaget. Concepts de base du concept de J. Piaget : le principe d'équilibre, l'idée de transformation, l'idée de design, le schéma d'action, l'assimilation, l'accommodation. Égocentrisme de la pensée des enfants. Le phénomène du discours égocentrique. La notion de regroupement. Facteurs de développement de l'intelligence. Caractéristiques des stades du développement intellectuel : sensorimoteur, stade des opérations concrètes et stade des opérations formelles.

Faites connaissance avec des extraits de l'œuvre de J. Piaget :

1. Caractéristiques de la pensée intuitive (visuelle).

2. Manque de rétention d'eau.

3. Manque de conservation des substances en vrac.

4. Aucune sauvegarde lors de l'utilisation Divers articles.

Lors de l'étude du matériel expérimental, caractérisez la série d'expériences menées par J. Piaget, montrez les caractéristiques de la pensée intuitive, le manque de conservation des liquides, des substances en vrac et des objets divers. Quels résultats le scientifique a-t-il obtenu lors des travaux expérimentaux ? Quelles conclusions ont-ils tirées des résultats obtenus ? Faites attention aux spécificités de l’utilisation par l’auteur de la méthode de conversation clinique.

6.1. Modèles de base

Jean Piaget (1896-1980) est l'un des psychologues les plus remarquables au monde. Nous distinguons deux périodes de son travail scientifique : précoce et tardive. Dans ses premiers travaux (jusqu'au milieu des années 1930), Piaget explique les modèles de développement de la pensée en termes de deux facteurs - l'hérédité et l'environnement, grâce auxquels ils peuvent être classés comme théories à deux facteurs. Le chercheur suisse affirme que la société et l'individu sont dans un état d'antagonisme et de confrontation. Cette déclaration a déterminé le concept le plus important de sa première théorie - socialisation, qui est compris comme le processus de déplacement violent du naturel et de son remplacement par le social. Plus tard (à partir du début des années 1940), le scientifique considérait l'activité du sujet comme la base du développement de l'intelligence, proposant un système plus complexe de déterminants du développement de l'intelligence.

J. Piaget est une autorité reconnue dans le domaine de la psychologie de la pensée. Il a d’abord étudié la biologie, puis s’est orienté vers la psychologie. Dans ses recherches, le scientifique s'est fixé pour tâche philosophique générale de créer une épistémologie génétique. Il s'intéressait aux modèles de connaissance humaine du monde. Afin de comprendre comment se produit la connaissance du monde, il a jugé nécessaire de se tourner vers l'étude de la manière dont l'instrument d'une telle connaissance apparaît dans la pensée humaine. Le scientifique a vu la clé pour résoudre le problème dans l’étude du développement de la pensée d’un enfant.

L. S. Vygotsky, évaluant la contribution de J. Piaget à la psychologie, a écrit que les travaux de ce dernier constituaient toute une époque dans l’étude de la pensée des enfants. Ils ont fondamentalement changé l’idée de la pensée et du développement d’un enfant. A quoi est-ce lié ? Avant Piaget, la pensée d’un enfant était comparée à celle d’un adulte. En psychologie, le point de vue dominant était que la pensée d'un enfant est la pensée de « petits

Cours 6. Le problème du développement de la pensée de l'enfant dans les premiers travaux de J. Piaget ■ 83

qui est un adulte » (adulte pensant « avec un signe moins »). Le point de départ pour évaluer la pensée d’un enfant était la pensée d’un adulte. Le mérite du psychologue suisse, selon Vygotsky, est d’avoir commencé à considérer la pensée de l’enfant comme une pensée caractérisée par une originalité qualitative.

Piaget a proposé une nouvelle méthode pour étudier la pensée - la méthode de conversation clinique, visant à étudier les modèles de développement et de fonctionnement de la pensée, représentant une variante de l'expérience. Pourquoi la conversation est-elle devenue la principale méthode utilisée par un scientifique pour étudier les causes du développement et de la pensée ? Le postulat initial de Piaget au début de sa période était la position selon laquelle la pensée s'exprime directement dans la parole. Cette position détermina toutes les difficultés et erreurs de sa première théorie. C'est cette position qui a fait l'objet de critiques de la part de L. S. Vygotsky, qui a défendu la thèse des relations d'interdépendance complexes entre la pensée et la parole. C'est précisément la position sur le lien direct entre la pensée et la parole que Piaget a abandonnée dans ses travaux ultérieurs.

La conversation, selon le psychologue, a permis d’étudier la pensée de l’enfant, car les réponses de l’enfant aux questions de l’adulte révèlent au chercheur le processus vivant de la pensée. Piaget a formulé les exigences suivantes pour la méthode de conversation :

■ les questions posées par un adulte doivent être éloignées de l'expérience pratique de l'enfant. Vous ne pouvez pas poser de questions liées aux connaissances, aux compétences, aux capacités ;

■ la conversation doit être organisée comme une expérience. En posant une question à un enfant, le chercheur teste une certaine hypothèse sur les facteurs et les causes de la pensée et, après avoir reçu une réponse, il confirme ou infirme cette hypothèse. Pour cette raison, dans une conversation clinique, il n’y a pas de séquence de questions rigide et standard. Ils évoluent de manière flexible en fonction des réponses de l’enfant et de la modification correspondante de l’hypothèse vérifiée par le chercheur.

Au coeur première notion Le mensonge de J. Piaget trois théoriquesde la source- la théorie de l'école sociologique française sur les idées collectives ; théorie 3. Freud et les études de la pensée primitive par L. Lévy-Bruhl.

La première source est le concept de l'école sociologique française (E. Durkheim) sur le développement de la conscience individuelle par l'assimilation d'idées collectives. Selon Durkheim,

84 Psychologie du développement. Notes de lecture

la conscience individuelle d'une personne est le résultat de l'assimilation d'idées collectives dans le processus de communication verbale. Cette affirmation est un point fondamental pour Piaget. Il assimile la conscience individuelle à la pensée, considère la représentation collective comme des schémas de pensée dont les porteurs sont des adultes, et la communication verbale comme base du développement de la pensée.

La deuxième source est la théorie de 3. Freud, en particulier son enseignement sur le principe du plaisir, qui détermine la vie humaine dès la naissance. Il était également proche de l'idée de « deux mondes », selon laquelle la relation entre le monde et l'enfant est initialement hostile et antagoniste, et de l'idée de répression, que Piaget a transférée au processus de pensée.

Et enfin, la troisième source est la théorie de la pensée primitive de L. Lévy-Bruhl. Cette théorie s'opposait à l'opinion d'E. Taylor, qui soutenait que la pensée d'un sauvage est une pâle copie de la pensée d'une personne civilisée qui n'a pas les connaissances et l'expérience de cette dernière. Lévy-Bruhl a montré l'originalité qualitative de la pensée des peuples primitifs, leur logique, différente de la pensée des Européens modernes. Piaget a transféré cette idée à la pensée de l’enfant et a considéré que sa tâche consistait à explorer le caractère unique et qualitatif de la pensée de l’enfant.

Ainsi, le point de départ de la théorie de J. Piaget était les trois dispositions suivantes :

1. Le développement de la pensée de l'enfant s'effectue par l'assimilation d'idées collectives (formes de pensée socialisées) au cours de la communication verbale.

2. Dans un premier temps, la pensée vise à obtenir du plaisir, puis ce type de pensée est supplanté par la société et d'autres formes de pensée correspondant au principe de réalité sont imposées à l'enfant.

3. La pensée de l’enfant a une originalité qualitative.

Développement de la pensée d'un enfant, selon J. Piaget, il s'agit d'un changement de positions mentales, caractérisé par un passage de l'égocentrisme à la décentration.

La plus grande découverte de Piaget est la découverte du phénomène égocentrisme de la pensée des enfants. L'égocentrisme est une position cognitive particulière occupée par un sujet par rapport au monde qui l'entoure, lorsque les phénomènes et les objets ne sont considérés que de son propre point de vue. L'égocentrisme est

Conférence 6, Problème développement pensée bébé V tôt travaux ET, Piaget ■ 85

absolutisation de sa propre perspective cognitive et incapacité à coordonner différents points de vue sur un sujet.

Le mérite de J. Piaget réside dans le fait qu’il a non seulement découvert le phénomène de l’égocentrisme, mais a également montré le processus de développement de la pensée d’un enfant comme une transition de l’égocentrisme à la décentration. Le chercheur a identifié trois étapes dans ce processus : 1) identification du sujet et de l'objet, incapacité à se séparer et le monde; 2) égocentrisme - connaissance du monde basée sur sa propre position, incapacité à coordonner différents points de vue sur un sujet ; 3) décentration - coordination de son propre point de vue avec d'autres vues possibles de l'objet.

J. Piaget identifie les principales orientations suivantes dans le développement de la pensée d'un enfant. Premièrement, le passage du réalisme à l’objectivité. Par le réalisme de la pensée d'un enfant, le scientifique entend l'identification de ses idées sur les choses avec les choses elles-mêmes. Ce qu'un enfant voit et perçoit lorsqu'il interagit avec un objet, il le considère comme une caractéristique qualitative de la chose elle-même, sans différencier ses perceptions, ses expériences et l'objet lui-même. Pour un enfant, « le monde existe dans mes sensations ». Il identifie l'existence objective des choses avec ses propres expériences associées à ces choses. Dans le processus de développement de la pensée, l'enfant passe de l'inséparabilité des idées et des objets à la séparation de quelle est son idée d'un objet et quelles sont les caractéristiques de l'objet lui-même. Décentration : « Il me semble que cet objet est vert, mais en fait il est blanc car la lumière verte tombe dessus. » Deuxièmement, le développement de la pensée du réalisme et de l'absolu à la réciprocité et à la réciprocité. La deuxième ligne de développement implique un changement de position mentale. Son absolutisation, comme la seule possible, est remplacée par la réciprocité et la réciprocité, qui permettent d'envisager l'objet sous différents points de vue et positions. Et troisièmement, le passage du réalisme au relativisme. Le réalisme implique la perception d'objets individuels, tandis que le relativisme se caractérise par la perception des relations entre les objets.

Ainsi, le développement de la pensée d’un enfant se déroule dans trois directions interdépendantes. Le premier est la séparation de la perception objective et subjective du monde. La seconde est le développement d'une position mentale - de l'absolutisation de la position mentale du sujet à la coordination d'un certain nombre de positions possibles et, par conséquent, à la réciprocité. La troisième direction caractérise le développement musculaire

86 ■ Âgepsychologie. Abstraitconférences

la lénition comme mouvement de la perception des choses individuelles à la perception des liens entre elles.

J. Piaget a identifié les caractéristiques de la pensée d'un enfant qui constituent son originalité qualitative :

■ syncrétisme de la pensée - la tendance spontanée des enfants à percevoir des images globales sans analyser les détails, la tendance à tout relier à tout, sans analyse appropriée (« manque de connexion ») ;

■ juxtaposition - incapacité à unir et à synthétiser (« par excès de connexion ») ;

■ réalisme intellectuel - identification de ses idées sur les choses du monde objectif et les objets réels. Ana est logique pour le réalisme moral intellectuel ;

■ participation - la loi de la participation (« rien n'est accidentel ») ; l'animisme comme animation universelle ;

■ l'artificialisme comme idée de l'origine artificielle des phénomènes naturels. Par exemple, on demande à un enfant : « D’où viennent les rivières ? Réponse : « Les gens creusaient des canaux et les remplissaient d'eau » ;

■ insensibilité aux contradictions ;

■ impénétrable à l'expérience ;

■ transduction - transition d'une position particulière à une autre particulière, en contournant le général ;

■ pré-causalité – incapacité à établir des relations de cause à effet. Par exemple, on demande à un enfant de compléter une phrase interrompue par les mots « parce que ». Un homme est tombé subitement dans la rue parce que... L'enfant complète : il a été transporté à l'hôpital ;

■ faiblesse de l'introspection des enfants (auto-observation).