Si vous retrace l’histoire chinoise depuis les dynasties les plus anciennes, vous verrez qu’elle se répète constamment, comme si elle obéissait au rythme majestueux du temps. Des ruines et du chaos émerge un dirigeant talentueux qui fonde une nouvelle dynastie qui fait revivre l’empire. L'État atteint des sommets de développement sans précédent, puis le déclin commence, l'empire se désintègre, plongeant à nouveau dans le chaos. Ce fut le cas de la dynastie Tang, fondée par Li Yuan en 618.

Li Yuan est entré dans l'histoire sous le nom posthume de Gao-zong et a régné sous le nom de Wu-di. C'était un seigneur féodal et un commandant talentueux qui aimait la chasse, les spectacles magnifiques et l'équitation. On dit qu'il a conquis sa belle épouse en participant à une compétition de tir à l'arc et en atteignant la cible - les deux yeux d'un paon peint.

Sous l'empereur, la capitale fut transférée à Daxing, rebaptisée Chang'an en l'honneur de l'ancienne capitale voisine de l'Empire Céleste. L'empereur a passé environ 10 ans à parvenir à la paix avec les États voisins et à l'intérieur du pays. Peu à peu, grâce à des mesures diplomatiques raisonnables, il parvient à vaincre les rebelles et à vaincre les troupes ennemies.

Le rétablissement de la circulation monétaire et du système d'examens s'est poursuivi ; le commerce est devenu étroitement contrôlé par le gouvernement central. L'une des principales réalisations de l'empereur Gao-zong fut la création d'un nouveau code de lois, comptant 502 articles. Ces lois, basées sur la philosophie yin-yang, la théorie des cinq éléments primaires, ont duré jusqu'au 14ème siècle et sont devenues un modèle pour les systèmes juridiques du Japon, du Vietnam et de la Corée.

Gao-zong avait trois fils, l'aîné d'entre eux fut déclaré héritier, mais son fils Li Shimin, qui participa activement aux actions visant à réprimer les rébellions à l'intérieur du pays, visait le trône. Ayant appris que les frères essayaient de retourner leur père contre lui, il prit des mesures décisives et annonça leur relation illégale avec des concubines du harem impérial. Les frères se rendirent au palais pour se justifier auprès de Gao-zong, mais Li Shimin et ses partisans les attendaient à la porte. Li Shimin a transpercé l'héritier avec une flèche et le deuxième frère a été tué par ses hommes. L'empereur, ayant appris ce qui s'était passé, céda son trône à son fils et partit vivre sa vie dans la campagne sauvage. Li Shimin a ordonné l'exécution de dix des enfants de ses frères pour se débarrasser d'éventuels opposants.

Ainsi, en 626, l'empereur le plus puissant de la dynastie Tang, qui reçut le nom de trône Taizong, monta ensuite sur le trône. Ce grand dirigeant est toujours considéré comme un exemple de l’idéal confucianiste d’un dirigeant défendant les intérêts des paysans, des marchands, de l’intelligentsia et des propriétaires terriens.

L'empereur réussit à s'entourer de fonctionnaires sages et dévoués, exempts de corruption. Les fonctionnaires dormaient à tour de rôle pour être à la disposition de l'empereur à tout moment de la journée. Si l’on en croit l’histoire, l’empereur a travaillé sans relâche, accrochant d’innombrables rapports de ses sujets sur les murs de sa chambre et les étudiant la nuit.

Économie, réformes dans le domaine de la construction militaire et du gouvernement local, système de transport amélioré et développé Agriculture apporté la prospérité à tout le pays. L'Empire Tang est devenu un État confiant et stable, nettement en avance sur les autres pays de cette période de développement. devenue une véritable ville cosmopolite, accueillant de nombreuses ambassades. Les descendants des aristocrates des pays voisins affluaient ici pour y suivre leurs études et des communautés nationales se formaient. Les personnes les plus enthousiastes qui ont apprécié l'hospitalité de la Chine étaient les Japonais qui, après plusieurs années d'études et de travail à l'étranger, sont retournés dans leur pays d'origine, où ils ont formé une structure gouvernementale à l'instar de leurs voisins. C'est durant cette période qu'il eut une énorme influence sur la formation de la culture japonaise.

La période du règne de Taizong est également associée par les historiens à une tentative de créer une culture synthétique qui unirait la civilisation chinoise aux nomades turcs des steppes. Outre les sages chinois, il y avait également des habitants dévoués des steppes à la cour de Taizong, parmi lesquels se trouvait le chef militaire ouïghour manchot, Kibi Heli.

Sous le règne de Taizong, l'empire élargit considérablement ses frontières : les troupes de l'empereur se retirèrent de la capitale sur une distance de 9 000 km, conquérant en cours de route plus de 70 villes d'Asie centrale et centrale.

Au cours de la cinquantième année de sa vie, l'empereur Taizong tomba soudainement malade d'une maladie inconnue, accompagnée de vertiges, d'une perte de force et d'une vision floue, et mourut en 649, laissant derrière lui un empire puissant et le souvenir de lui-même comme un sage, honnête et grand dirigeant.

Le trône fut occupé par le 9ème fils de l'empereur, qui prit le nom de Gaozong. Le nouvel empereur, qui avait caractère faible et de santé, il devint en réalité une marionnette entre les mains de son épouse Wu-hou, ancienne servante de la concubine de l'empereur Taizong. Grâce à son intelligence et à sa beauté, Wu-hou fut capable de prendre la place de l'épouse légale de Gaozong et s'en prit brutalement à l'épouse et concubine préférée de l'empereur : les bras et les jambes des femmes furent coupés et laissés mourir dans un vin. baril.

Très vite, Wu-hou commença à gouverner seul le pays, soumettant à la fois l'empereur et le gouvernement, s'attaquant brutalement à tous les ennemis. Impératrice exceptionnellement ambitieuse, prête à tout pour le pouvoir, elle s'attribua en 674, ainsi qu'à son mari, les titres d'impératrice céleste et d'empereur céleste.

Après la mort de son mari, Wu-hou dirigea le pays dans le dos de son fils, l'empereur fantoche, et en 690, elle se déclara la « dirigeante légitime de l'Empire céleste », devenant ainsi la première et la seule femme empereur. Au total, Wu-hou est restée à la tête du pouvoir pendant 40 ans, jusqu'à ce qu'à l'âge de 82 ans elle soit renversée par son fils Zhong-tsung, revenu d'exil.

Pendant plusieurs années encore, le gouvernement fut entre les mains de femmes – l'épouse dissolue du nouvel empereur Wei et sa fille An-lo, qui avait amassé une fortune grâce à la corruption. En 710, après la mort de l'empereur Zhongzong, les deux femmes furent tuées. Le pouvoir passa théoriquement à Ruizong, mais en fait à sa fille, la princesse Tai-ping. Sous le règne de l'impératrice Wu-hou et les années de lutte pour le pouvoir qui suivirent, le chaos commença dans les couches supérieures de la société, l'administration corrompue était complètement pourrie. En 712, le frère de la princesse Tai-ping, Li Lung-tzu, devient empereur. Après que la princesse ait tenté de l'empoisonner, ainsi qu'après une tentative de coup d'État militaire infructueuse, l'empereur a ordonné l'exécution des partisans de la princesse juste devant la salle de réception, et Tang-ping elle-même a été forcée de se suicider.

Le pouvoir se retrouva donc finalement entre les mains d'un dirigeant raisonnable, qui prit le nom impérial de Xuanzong. L'administration a été complètement remplacée, de nouvelles réformes ont commencé pour restaurer le pays après la crise économique et militaire.

L'Empire connaissait nouveau tour apogée Durant cette période, l'imprimerie a été inventée en Chine, qui a joué un rôle énorme dans la préservation, la diffusion et le développement des connaissances. et ont atteint des sommets sans précédent et se distinguaient par leur luxe et leur sophistication. Les célèbres bijoux, les meubles décorés de peintures et d'incrustations de nacre et la poésie de l'ère Tang sont devenus un exemple du plus haut savoir-faire des artistes, poètes et artisans chinois.

L'agriculture, le commerce et l'artisanat étaient florissants. La production de poterie, la construction navale et la métallurgie se sont également développées. Développé Système de transport Contribuant à la prospérité du commerce, des liens économiques étroits furent établis avec le Japon, l'Inde, la Corée, la Perse et l'Arabie. C’est à cette époque qu’il devient un élément clé de la culture chinoise.

Il y a encore un débat sur les raisons du déclin de la puissante dynastie Tang. En général, le pouvoir central a commencé à s'affaiblir au milieu du VIIIe siècle, lorsque la Chine a subi une série de défaites militaires et que le pays a recommencé à être secoué par des soulèvements. Le plus destructeur fut le grand soulèvement d'An Shi, un gouverneur ambitieux, dans les veines duquel coulait le sang sogdien et turc. Selon les chiffres officiels, environ 36 millions de personnes sont mortes à la suite de la guerre civile qui a duré sept ans après la rébellion, soit le sixième de la population mondiale de l'époque. Cette guerre est devenue le plus grand conflit armé de l'histoire de l'humanité en termes de nombre de victimes avant la Seconde Guerre mondiale et a causé des dommages irréparables à l'empire Tang.

Après le soulèvement, l'influence des gouverneurs militaires provinciaux, Jiedushi, commença progressivement à croître, le prestige gouvernement central est tombé inévitablement. Les catastrophes naturelles - les inondations et les mauvaises récoltes, qui ont conduit à une terrible famine, ont semé parmi le peuple des rumeurs selon lesquelles la dynastie avait irrité le ciel et perdu son droit au trône. Tous ces événements donnèrent lieu à une série de soulèvements, parmi lesquels le pouvoir fut finalement miné par la rébellion de Huang Chao et de ses partisans. Les rebelles ont réussi à s'emparer des anciennes capitales de Chang'an et Luoyang. La répression de la rébellion qui a secoué l’empire pendant 10 ans n’a malheureusement pas apporté la paix à la Chine ébranlée. Capitale, autrefois cosmopolite et prospère ville la plus riche, a été détruit : les rues étaient envahies par l'aubépine, des renards et des lièvres y couraient. Le dernier empereur de la dynastie, Li Zhu, fut renversé en 907 par le chef militaire Zhu Wen. La dynastie Tang a perdu son mandat céleste non sans la participation de la nature. Zhu Wen a fondé sa dernière dynastie Liang. Le pays s'est à nouveau divisé en plusieurs États, comme cela s'est déjà produit à plusieurs reprises dans l'histoire du Céleste Empire. La période a commencé.

Voir aussi : Fonctionnaires de l'Empire Tang, Organes gouvernementaux les plus élevés de l'Empire Tang, Neiguan de l'Empire Tang, Cour de l'Impératrice (Empire Tang) et Cour de l'héritier du trône (Empire Tang) Censure de l'Empire Tang ou Yushitai (chinois : 御史臺, pinyin : yùshǐtái, ... ... Wikipédia

Voir aussi : Fonctionnaires de l'Empire Tang, Organes gouvernementaux les plus élevés de l'Empire Tang, Neiguan de l'Empire Tang et Cour de l'Impératrice (Empire Tang), Cour de l'héritier du trône ou Fonctionnaires internes de l'héritier du trône (chinois : 太子內官, pinyin : tàizǐ nèiguān ... Wikipédia

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Tang (Tang), dynastie de la Chine ancienne (618 – 907). Il est apparu lors des troubles civils qui ont conduit à la chute de la dynastie Sui en 616 (voir SUY (dynastie)). Fondée par Li Yuan (voir LI YUAN), un commandant du Shanxi, en 618. Considérée comme l'époque de l'économie,... ... Dictionnaire encyclopédique

Nom de naissance : baleine. 唐寅 Date de naissance : 1470 (1470) Lieu de naissance : Suzhou ... Wikipédia

Tang, dynastie impériale chinoise (618 907), fondée par Li Yuan. Sous le règne de son fils Li Shi Min, le pays fut unifié (628) après la répression définitive des soulèvements paysans et des forces féodales séparatistes, le pouvoir central... ... Grande Encyclopédie Soviétique

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Dynastie Tang (18 juin 618 – 4 juin 907 après JC) – Dynastie impériale chinoise fondée par Li Yuan . Son fils, l'empereur Li Shimin, après la répression définitive des soulèvements paysans et des forces féodales séparatistes, a commencé à poursuivre une politique progressiste. L'ère de la dynastie Tang est traditionnellement considérée en Chine comme la période de la plus haute puissance du pays ; pendant cette période, la Chine était en avance sur le reste des pays modernes du monde dans son développement.

Dès son arrivée au pouvoir en 618 après JC. La dynastie Tang a marqué le début de l’une des meilleures périodes de l’histoire chinoise. Le caractère actif et humain du règne des fondateurs de la dynastie, Gao-Tzu et son fils Tai-Tsung, permit de restaurer l'empire.

Les régions occidentales furent annexées aux dominations chinoises. La Perse, l’Arabie et d’autres États d’Asie occidentale envoyèrent leurs ambassades à la cour impériale. En outre, les frontières au nord-est du pays ont été élargies ; La Corée fut annexée aux possessions impériales. Dans le sud, la domination chinoise sur l'Annam est rétablie.

Les relations ont été maintenues avec d'autres pays d'Asie du Sud-Est. Ainsi, la taille du territoire du pays est devenue presque égale à celle de la Chine à l'apogée de la dynastie Han.

Si vous retrace l’histoire chinoise depuis les dynasties les plus anciennes, vous verrez qu’elle se répète constamment, comme si elle obéissait au rythme majestueux du temps. Des ruines et du chaos émerge un dirigeant talentueux qui fonde une nouvelle dynastie. , faisant revivre l'empire.

L’État atteint des sommets de développement sans précédent, puis le déclin commence , l’empire se désintègre, plongeant à nouveau dans le chaos. Ce fut le cas de la dynastie Tang, fondée par Li Yuan en 618.

La dynastie chinoise Tang a été fondée par Li Yuan , grand propriétaire terrien originaire des frontières nord de la Chine, habité par le peuple Tabgach - descendants sinisés des habitants de la steppe Toba. Li Yuan et son fils Li Shi-min prirent le dessus guerre civile, dont la raison était la politique dure et imprudente du dernier empereur de la dynastie Sui, Yang-di, et peu après sa mort en 618, il monta sur le trône à Chang'an sous le nom dynastique Gao-zu.

Par la suite, Gao-Tzu fut démis du pouvoir par Li Shimin, mais la dynastie Tang fondée par lui survécut et resta au pouvoir jusqu'en 907 avec une courte pause en 690-705 (le règne de l'impératrice Wu Zetian, séparée en une dynastie spéciale Zhou) .

Li Yuan est entré dans l'histoire sous le nom posthume de Gao-Zong et a régné sous le nom de Wu-di. C'était un seigneur féodal et un commandant talentueux , qui aimait la chasse, les spectacles magnifiques et l'équitation. On dit qu'il a conquis sa belle épouse en participant à une compétition de tir à l'arc et en atteignant la cible - les deux yeux d'un paon peint.

Sous l'empereur Gaozu, la capitale fut transférée à Daxing. , rebaptisée Chang'an en l'honneur de l'ancienne capitale voisine de l'Empire Céleste. L'empereur a passé environ 10 ans à parvenir à la paix avec les États voisins et à l'intérieur du pays. Peu à peu, grâce à des mesures diplomatiques raisonnables, il parvient à vaincre les rebelles et à vaincre les troupes ennemies.

A continué restauration de la circulation monétaire et du système d'examen ; le commerce est devenu étroitement contrôlé par le gouvernement central. L'une des principales réalisations de l'empereur Gao-Tzu fut la création d'un nouveau code de lois, comptant 502 articles. Ces lois qui étaient basés sur la philosophie yin-yang, la théorie des cinq éléments primaires et les principes confucianistes , a existé jusqu'au 14ème siècle et est devenu un modèle pour les systèmes juridiques du Japon, du Vietnam et de la Corée.

Gao Tzu a eu trois fils , l'aîné d'entre eux a été déclaré héritier, mais le fils Li Shimin, qui a pris une part active aux actions visant à réprimer les rébellions à l'intérieur du pays, visait le trône.

Ayant appris que ses frères essayaient de monter son père contre lui, il prit des mesures décisives et ont annoncé leur relation illicite avec des concubines du harem impérial . Les frères se rendirent au palais pour se justifier auprès de Gao-Tzu, mais Li Shimin et ses partisans les attendaient à la porte.

Li Shimin a transpercé l'héritier avec une flèche, et le deuxième frère fut tué par ses hommes. L'empereur, ayant appris ce qui s'était passé, céda son trône à son fils et partit vivre sa vie dans la campagne sauvage. Li Shimin a ordonné l'exécution de dix des enfants de ses frères pour se débarrasser d'éventuels opposants.

En 626, l'empereur le plus puissant de la dynastie Tang monta ensuite sur le trône, recevant le nom de trône Taizong. Ce grand dirigeant est toujours considéré comme un exemple de l’idéal confucianiste d’un dirigeant défendant les intérêts des paysans, des marchands, de l’intelligentsia et des propriétaires terriens.

L'Empereur réussit à s'entourer de fonctionnaires sages et loyaux , étranger à la corruption. Les fonctionnaires dormaient à tour de rôle pour être à la disposition de l'empereur à tout moment de la journée. Si l’on en croit l’histoire, l'empereur a travaillé sans relâche , accrochant d'innombrables rapports de ses sujets sur les murs de sa chambre et les étudiant la nuit.

L'épargne, les réformes militaires et gouvernementales locales, un système de transport amélioré et une agriculture développée ont apporté la prospérité à l'ensemble du pays. L'Empire Tang est devenu un État confiant et stable, nettement en avance sur les autres pays de cette période de développement. Chang'an est devenue une véritable ville cosmopolite , qui reçut de nombreuses ambassades.

Les descendants des aristocrates des pays voisins affluaient ici pour y suivre leurs études. , des communautés nationales se sont formées. Les personnes les plus enthousiastes qui ont apprécié l'hospitalité de la Chine étaient les Japonais qui, après plusieurs années d'études et de travail à l'étranger, sont retournés dans leur pays d'origine, où ils ont formé une structure gouvernementale à l'instar de leurs voisins. Exactement Durant cette période, la Chine a eu une énorme influence sur le développement de la culture japonaise.

Développement de la culture et de l'artisanat populaire

Les innovations économiques et administratives de la dynastie Sui furent adoptées et consolidées à l'époque Tang. Sous la dynastie Tang, un nouveau système de propriété foncière à long terme fut introduit en Chine. , selon lequel la formation de grandes propriétés foncières était limitée et les paysans étaient capables de maintenir un niveau de vie stable.

La plupart une réalisation importante a été le système juridique créé sous la dynastie Tang , qui rompt finalement avec le nihilisme de la période Qin. Un ensemble obligatoire de traditions sociales et de règles de conduite imprégnées de l'esprit du confucianisme a été formulé.

L'interprétation du canon confucéen définit l'histoire de l'État intermédiaire du peuple jaune (Chine) comme un processus cyclique de cycles de changement. L'essence : les transitions de la société de l'état de « hunluan » (chaos) à l'état de « xiaokang » (peu de prospérité ou, en d'autres termes, une société d'un état acceptable), puis, de préférence, à l'état de « datong » (grande unité ou société d’un État idéal). Les dirigeants chinois modernes savent avec certitude que l’appauvrissement du rêve chinois et le vide spirituel conduisent inévitablement à la perte du « mandat du Ciel » pour gouverner. Mais étant l'héritière d'un grand passé, dans lequel se trouvent de nombreux indices, elle s'est attelée à la tâche la plus difficile : créer les conditions d'un tournant processus historique La Chine vers la société étatique idéale « Datong ».

Dispositions fondamentales de la théorie du xiaokang-datong

Base néo-confucéenne Nouvelle politique, reliant toutes les couches de la société chinoise avec de nombreux points de perception communs, c'est un outil pour avancer vers un avenir merveilleux - une période de la vie du groupe ethnique chinois, conventionnellement désignée comme «La montée du nouveau Tang». Les origines de ce nom doivent être recherchées dans l’histoire, lorsque les empereurs de l’ère Tang l’ont glorifié avec de grandes réalisations dans les domaines culturel, économique et politique. L’ère Tang est reconnue par les érudits chinois et étrangers modernes comme l’une des périodes les plus brillantes de l’histoire chinoise. Et dans la mémoire du peuple, l’ère Tang est fermement associée à ce qu’on appelait « l’âge d’or » de l’Europe médiévale. Par conséquent, les Chinois modernes tentent d’attirer l’esprit de « l’âge d’or », le succès, la prospérité des affaires, en intégrant le caractère Tang dans les noms des magasins, des hôtels et des « maisons de ville » de campagne. Et ils avancent avec confiance vers la construction d’une société « xiaokang ». Ils se dirigent vers une période de prospérité, de succès et d’essor.

Mais regardons comment les chroniques chinoises interprètent datant "grande unité" - une société d'un État idéal et Xiaokang « peu de prospérité » – une société d’un État acceptable. Comprendre cela nous permettra de discuter de la possibilité d’un parti pris nationaliste de la Chine.

Selon les vues des anciens penseurs chinois, à savoir leur interprétation de l'histoire, les dirigeants modernes de la Chine ont constitué la base du concept de développement du pays pour les cent à deux cents prochaines années, après une période d'état entropique de la société. hunluan les conditions sont créées pour rétablir l’ordre, apaiser le chaos dans les esprits et orienter les aspirations des masses vers la prospérité.

L'étape de développement, après la stabilisation (pacifier le chaos par la force), est le passage à la période d'une société de « petite prospérité ». Il existe plusieurs interprétations du terme Xiaokang , mais l'interprétation la plus appropriée peut être considérée comme « une société d'un État acceptable », puisque la prospérité (la richesse) est la base d'un état de société acceptable.

L'idéal de la société ethnique chinoise, selon la tradition, est datant . Dont la réalisation n'est possible que si la société Xiaokang ne retombe pas dans la période de l'état entropique hunluan . Pourquoi avons-nous besoin de conditions dans lesquelles les forces hétérogènes de la société seront rassemblées dans l’harmonie du monde et transformées en une force unique ? datant . L'essentiel est l'unité sur toutes les questions, du haut jusqu'à la base, et la prise consciente d'obligations avec une mise en œuvre stricte.

Les penseurs anciens ont également souligné le fait que lorsqu'on atteint Xiaokang la stabilité de la société devient fragile et une attention particulière est requise dans la gouvernance de l'État. La raison en est que Grand Dao - dont la doctrine éclaire le chemin du développement de la société, qui guide les dirigeants, lorsque la société atteint Xiaokang , s'enrichir, en raison d'un changement dans la perception du monde, d'un changement dans l'impératif interne, peut être ignoré par la société. Dans de nombreux domaines de la vie, la société commence à s’éloigner des principes de la Voie du Ciel. Perdre Tao, société Xiaokang , perd le noyau du développement, s'écarte du chemin « correct », entrant dans la zone de la destruction. Parfois, à plusieurs reprises, connaissant une renaissance sous la forme d'une période de maintien de la stabilité, selon l'évolution de la situation, la société peut soit recevoir les bases de la transition vers datant , ou retomber dans un état de chaos hunluan .

Qu'est-ce que Tao

Tao : Un chemin, un flux, une direction de mouvement prédéterminée, l'Esprit de Vérité d'une existence multi-aspects, multi-structures, multi-vecteurs - appliqué au moment présent. Tao il y a un contenu qui remplit les formes d'être, qui à un moment ou à un autre, s'harmonisant à l'intérieur, a un impact significatif sur l'environnement, l'harmonisant et alignant toutes les forces motrices de l'environnement dans une direction, le long d'un même vecteur de développement. L'addition des forces conduit à une avancée significative dans le développement.

Si une (ou plusieurs) des forces ou parties de l'existence, la perception du monde change de direction, introduisant une dissonance dans la direction vectorielle, ce que les anciens appelaient « la perte du Tao » se produit. Xiaokang perd Tao , et s’il n’y a pas de Tao, il n’y a pas de développement, tout tombe dans le chaos, dans l’effondrement. Les anciens l’ont bien vu, mais ont évalué différemment les possibilités de s’en sortir. Parler d'acquisition Tao (car Tao est l'Esprit qui nourrit les énergies de la vie qi ), les anciens indiquaient qu'une des options de sortie possibles est unité nationale par le nationalisme. Alternative - introduire un nouvel impératif , compréhensible, attractif, stimulant pour acquérir le Tao. DANS conditions modernes Les première et deuxième options sont applicables. Puisque le premier permet de s'appuyer sur le sang et le sol (génotype). La seconde, bien qu'elle nécessite des efforts pour comprendre l'impératif (le rêve chinois) et construire un système pour sa mise en œuvre, permet d'influencer la conscience, en s'appuyant sur l'Esprit de la Chine, en s'appuyant sur l'archétype et la culture.

Transformation de la société Xiaokang V datant , en substance, est la réalisation d’un État qualitativement nouveau. Période datant peut durer longtemps, car pendant cette période il y aura de nouvelles conditions pour développement réussi. Mais quelle que soit sa durée, le datong, comme le xiaokang, est soumis à une influence entropique. Après la scène datant le flétrissement s’installe. Raisons pour passer de datant émerge à nouveau dans le chaos "perte du Tao" , comme connecteur de toutes les forces.

Réalisation datant n'est possible qu'avec la formation de conditions favorables à la transformation, la présence dans la société dans la conscience des masses de motifs suffisants pour accepter datant , tant en termes d'approbation qu'en termes de perception métaphysique, corrélation avec la compréhension interne datant .

Pour la réalisation datant des principes, des critères et des exigences concernant les conditions de transition vers la période doivent être élaborés datant , et a également développé cadre et contenu du Tao , les critères (à la fois conscients et perçus inconsciemment sur le plan métaphysique) du Tao lui-même et des forces qui dirigeront le processus de changement sont déterminés.

La dynastie Tang comme exemple de xiaokang

Pour comprendre la période Xiaokang Prenons comme exemple la dynastie Tang (618-907) comme la plus marquante. Cette période de l'histoire est la plus brillante et on pense que c'est sous la dynastie Tang que les principales dispositions de la théorie du xiaokang-datong ont été incarnées. Il convient de noter ici que la dynastie Tang comprenait également la période de déviation de l'harmonie de l'impératrice Wu Hou (690-705).

En 617 Li Yuan, un seigneur féodal majeur de la province nord-ouest du Shanxi, sur fond de soulèvements paysans, a capturé la capitale de l'empire de la dynastie Sui - Chang'an (Long Calme, maintenant Xi'an - Western Calm). En 618 il se déclara empereur Gaozu (618-626) avec la proclamation d'une nouvelle dynastie Tang (c'est-à-dire large, libre, étendue, majestueuse). Le nouvel empereur était un représentant du clan des descendants des habitants des steppes du peuple Toba. Par conséquent, il comprenait à la fois les réalités du monde chinois (le monde intérieur) et la mentalité des steppes (le monde extérieur). S'appuyant sur son expérience d'exister dans deux mondes, lui et son fils ont commencé à rétablir l'ordre avec force. Les mesures prises ont été couronnées de succès. Lorsque la volonté du père, consacrée à la création d'une dynastie, s'est affaiblie, son fils Li Shimin (Tai Tsung 627-649) est arrivé au pouvoir.

Menant une politique « d'harmonisation du monde (de l'État) au profit du peuple » basée sur des interprétations des principales dispositions du confucianisme, Taizong a mené une réforme contrôlé par le gouvernement, attribution introduite système foncier. S'appuyant sur les enseignements développés par le penseur Wang Tong (584-617) « Exposition sur le méchant » (Zhong Shuo), l'empereur incarnait l'idéal d'un gouvernement harmonieux. Sous Taizong, un système de représentation à la cour des régions les plus importantes se développe. Un système a été mis en place pour sélectionner les nouveaux fonctionnaires sur la base de leurs qualités commerciales. Un système de suivi direct de la situation avec obtention d'informations sur le terrain. Système d'admission aux postes par examens. L'appareil bureaucratique a été maîtrisé. Des scientifiques-dignitaires (des personnes talentueuses formées pour accomplir des tâches étroitement ciblées) ont été introduits dans le système politique. Dans le même temps, la cérémonie du thé est née, la technologie de production de poudre à canon s'est développée, un nouveau type d'armée est apparu - l'artillerie utilisant des roquettes, des canons et bien plus encore.

Taizong et les dirigeants ultérieurs ont fermement poursuivi une politique de diversité dans la vie religieuse et de soft power à l'égard des peuples annexés. Maintenir la stabilité sociale en garantissant l’égalité devant la punition pour les crimes commis contre le peuple et l’inévitabilité d’une punition, quoique beaucoup plus clémente, pour les fonctionnaires.

La politique menée par le sage dirigeant, suivant les « testaments de ses ancêtres », et l'amélioration significative de la vie de ses sujets ont largement contribué à l'essor culturel et politique de l'Empire Tang et à l'expansion de la zone d'influence de l'empire sur les pays environnants. peuples et pays. Parmi les empereurs, le règne de l'empereur Xuanzong (712-756) est particulièrement remarquable, au cours duquel l'empire atteint son apogée de développement, élargissant considérablement les limites de la sphère d'influence de l'État du Milieu.

Il convient de mentionner le règne de l'impératrice Wu Hou (690-705). Fervente partisane du bouddhisme, l’impératrice, avec l’aide du clergé bouddhiste, accède au pouvoir. Elle a tenté de changer d’idéologie, a tenté d’établir la suprématie d’une seule religion, ce qui a abouti à la persécution des autres religions. La persécution ne s'arrêta qu'en 705. après le retour du pouvoir entre les mains de Zhongzong (705-710), qui rétablit les principes de Tang et rendit tout à l'harmonie. Autre fondateur de la dynastie Tang, Gao-zu, dans l'édit de 624. accusait les bouddhistes de se soustraire aux devoirs de l'État et reprochait aux moines leur cupidité.

Séparément, il faut dire du christianisme primitif sous la forme du nestorianisme (qui niait la Mère de Dieu dans son dogme). Les premières mentions de prédicateurs nestoriens arrivés à Chang'an remontent aux années 630. En 638 Selon l'édit de l'empereur Taizong, le premier monastère chrétien était déjà en construction et les activités de prédication étaient autorisées. En 781, sous la direction de l'empereur Dezong, en signe de reconnaissance de la contribution du christianisme à la grandeur de l'empire, une stèle sur la grandeur du christianisme (nestorianisme) fut construite à Chang'an (aujourd'hui Xi'an). ). Ce fait est significatif pour l’histoire. Ainsi, cette stèle témoigne que le christianisme s'est répandu dans tout l'empire, contribuant à la pacification des mœurs et à la réalisation de l'harmonie mondiale.

Raisons de la chute de la dynastie Tang selon la théorie du xiaokang - datong

— formation du concept de position centrale de la Chine dans le système des relations mondiales (les dirigeants des pays qui envoient des ambassades sont des vassaux de la Chine), violation du principe de respect des spécificités des peuples annexés du monde extérieur ;
- adoption du concept de domestication des « barbares », où une partie du peuple « barbare » était soumise à une assimilation obligatoire ;
— rejet des principes de gestion d'un « homme noble » qui écoute les ordres de ses ancêtres et les conseils des sages (violation des principes d'harmonie trinitaire dans la gestion) ;
— violation du principe d'harmonie entre les confessions religieuses, affirmation de la primauté de la religion préférée ;
- l'absence de différences de statut entre les citadins (y compris les fonctionnaires et la noblesse) et les ruraux, car l'harmonie est la proportionnalité harmonieuse des parts inégales ;
- la reconnaissance par le peuple de la perte du « mandat du Ciel » par les autorités après plusieurs catastrophes naturelles majeures - une perte de confiance parmi le peuple ;

Que comprendre et ne pas faire

Construction d’une société en Chine Xiaokang incluses dans les principales dispositions des documents du parti au pouvoir et du gouvernement, des forces importantes des meilleurs esprits, tant dans les milieux universitaires que dans les milieux d'affaires, travaillent à la justification et à l'élaboration de mesures (les séminaires d'été d'experts dans les sanatoriums gouvernementaux sont devenus monnaie courante). Pour ces experts, le sujet Xiaokang clair et tangible. Pour l'homme ordinaire, la « petite prospérité » se résume aux choses les plus simples - un appartement, un salaire, des enfants adultes, une vieillesse paisible, la joie de la famille - des valeurs éternelles qui sont naturelles à tous les peuples. Tout aussi naturel est le sentiment de particularité, d’exclusivité et de différence entre les Chinois et les autres peuples. Et cela peut devenir à la fois une force vivifiante conduisant au renouveau de la grandeur et une force mortifère pour le pays et la nation.

Il ressort de la pratique historique que pour construire une société xiaokang, des efforts sont nécessaires pour consolider trois facteurs déterminants.

Le premier et principal facteur est la préparation de la conscience de la société, sa volonté d'accepter l'idée, ainsi que la présence base théorique développer des outils (interface de communication entre les idées et la société). Aujourd’hui, cette idée est appelée « Socialisme à la chinoise ».

Le deuxième facteur, étroitement lié au premier et ayant un impact direct sur lui, est la présence d'une personnalité capable non seulement de sa propre volonté, mais aussi de celle des camarades idéologiques qu'elle a élevés, de créer les conditions pour initier le processus, pour jeter les bases de son développement ultérieur. De plus, cette volonté doit être institutionnalisée, incarnée sous une forme permettant aux dirigeants ultérieurs d'incarner la volonté unique du fondateur (dans les conditions modernes, nous parlons de la personnalité de Deng Xiaoping).

Le troisième facteur qui constitue la base trinitaire de la construction du xiaokang est la composante métaphysique - l'archétype. C'est lui qui, à un moment donné, de manière totalement inattendue pour les dirigeants, révèle sa confiance ou sa méfiance à l'égard des autorités. En d’autres termes, l’archétype du peuple (comme la Volonté du Ciel) donne un « mandat » pour gouverner, reconnaissant l’un ou l’autre dirigeant. Confucius, dans sa théorie de « l’homme noble », a partiellement décrit les critères d’un dirigeant capable d’acquérir le droit au « mandat du Ciel ».

La combinaison de ces trois facteurs, ainsi que de bien d’autres, probablement importants, mais pas si importants, réside dans le secret de la réussite de la construction d’un « xiaokang ». Dans le même temps, parlant des principes de construction du « xiaokang », les anciens soulignaient que le Tao détermine la direction du développement, donne du sens à toutes les actions du dirigeant, régule et harmonise les contradictions internes à tous les niveaux (sous réserve d'une approche unifiée). perception du Tao). Et dans le Tao, ces trois facteurs cimentent, puisque ce n'est que dans leur combinaison qu'il est possible d'acquérir l'Esprit, qui se matérialise en énergie ( qi ).

Mais en atteignant Xiaokang, et cela est confirmé par les anciens, la perte du Tao se produit. Et si le lien avec Tao est perdu, alors il n'y a pas de développement, la société tombe dans le chaos.

L'acquisition du Tao est possible de deux manières : soit par l'unité de la nation fondée sur l'unité du sang et du sol (génotype), à ​​travers le nationalisme ; ou à travers un rêve séduisant à travers l'unité de l'Esprit de Chine (archétype culturel).

La première option vous permet d'utiliser les opportunités existantes sans recourir à des mesures extraordinaires. La seconde demande de la recherche, beaucoup de travail pour comprendre l'impératif et construire un système pour sa mise en œuvre, mais elle permet d'influencer efficacement la conscience en cas de désorientation dans la société.

Comprendre la nécessité de parvenir rapidement à l'unité - sinon il y aura une perte de pouvoir - pousse les autorités à prendre des mesures d'urgence, violant tous les principes du développement coordonné, en s'appuyant sur un ou deux groupes de forces, c'est-à-dire à suivre la première option d'action. Un exemple en est le déclin de la dynastie Tang. Le rejet des principes de gouvernement par un « homme noble », l'abandon de la diversité des modes de vie et des confessions, et le recours à une seule religion, qui a reçu le statut de religion d'État, ont conduit au fait que dans l'empire Les idées nationalistes se sont incarnées dans des troubles de masse parmi les paysans, en tant que partie de la société la plus mal protégée et la plus sujette aux agressions. Au début, ces troubles étaient de nature purement économique ( révolte paysanne 756-761). Mais ensuite, les troubles se sont transformés en soulèvements à grande échelle avec une idéologie de haine envers « les autres ». Un exemple en est le soulèvement paysan dirigé par Huang Chao, qui a duré 10 ans (874 - 884). Quand en 879 Huang Chao a occupé Canton, la capitale commerciale des Tang, et a commis un massacre au cours duquel environ 120 000 musulmans, juifs, nestoriens et zoroastriens sont morts.

Le danger de parier uniquement sur le nationalisme clarifie la compréhension du rôle de la religion dans l’apaisement des troubles et des conflits. Prenant en compte les idées humanistes qui ennoblissent la conscience des gens ordinaires, les religions ont influence positive sur situation générale, stabilisant et apaisant les passions. Le refus de reconnaître l'égalité des religions comme composante de la vie en société, l'isolement de l'une, la persécution des autres religions, conduit au fait que l'harmonie dans la perception du monde est perturbée, le monde qui l'entoure est divisé en deux parties opposées. Ces actions ne peuvent conduire qu'à une seule chose : accroître le sentiment d'« exclusivité » d'une confession particulière, ce qui constitue déjà un pas vers un nationalisme d'un type particulier : le nationalisme religieux, qui justifie automatiquement les actions du nationalisme sous toutes ses formes.

Leçons pour la Chine moderne

Alors, qu’est-ce que les descendants actuels des grands empereurs et les proches descendants des dirigeants révolutionnaires rouges ont besoin et devraient comprendre, et que ne devraient-ils pas faire ? Il n'y a pas de prophètes dans leur propre pays. C’est pourquoi nous osons attirer l’attention sur cette chose grande et importante qui est clairement visible de l’extérieur :

Nécessaire pour comprendre

Ce nationalisme tue l'esprit de « non-acquisition », puisque l'exclusivité nécessite un soutien matériel pour cette caractéristique – à la fois sous la forme de dépenses exorbitantes au niveau de l'État et au niveau de l'homme ordinaire de la rue. L’harmonie disparaît dans le monde du nationalisme, ce qui conduit à des événements aussi frappants et terribles que la guerre anglo-boer, le Troisième Reich et le nettoyage ethnique en Afrique. Le christianisme occidental, ayant abandonné le rôle indépendant du Saint-Esprit dans la Trinité, n'est pas capable d'exercer une forte influence, puisqu'il repose sur le principe du pragmatisme. Un exemple frappant De plus, il existe un fait bien connu sur la vente d'indulgences au Moyen Âge : « Nous demandons à Dieu de nous accorder la rémission des péchés, et pour cela nous donnons de l'argent à l'Église. Et à ce jour, cette approche reste dominante dans la tradition chrétienne occidentale. Des catholiques exemplaires, modèles d'humilité à l'église puis au bureau, escroquent sans aucune timidité leurs clients - qu'il s'agisse d'une banque ou d'une maison de courtage. Des protestants exemplaires, après le service, louent les locaux pour les fêtes des sociétés LGBT locales.

Dans la Chine moderne, dans le contexte du développement et de l'approfondissement du processus de réformes d'enrichissement mené depuis trente ans, l'État atteint de nouveaux sommets - qu'il s'agisse de l'exploration de l'espace, de la démonstration de nouveaux des modèles équipement militaire– s’accompagne d’un élan important de fierté envers son État, son ethnie. Ce qui est compréhensible. Il est compréhensible que la colère éclate lorsqu’il y a une montée des tensions dans les zones de territoires et d’eaux contestés. De tels élans de fierté se répandent dans les rues lors de manifestations généralisées, conduisant à des pogroms non seulement contre les biens étrangers (japonais) mais aussi chinois. Surtout petit privé, mais propriété. Et les sons fiers : « mort aux Japonais », « petits Japonais, ne touchez pas aux îles », etc., alimentant le feu d’un nationalisme irréconciliable.

Dans le monde orthodoxe, l’attitude envers le nationalisme est négative. Comprenant les méfaits de la conscience nationaliste, l’Orthodoxie prêche « L’Esprit est paisible ». Depuis sa formation dans le monde chrétien, l’Orthodoxie a souligné l’importance de la « non-convoitise », de la lutte contre les passions, l’égoïsme et l’orgueil. À l’heure actuelle, l’Orthodoxie dans de nombreuses régions du monde conserve encore cet Esprit, bien que les ministres soient les mêmes et qu’ils soient faibles dans leurs passions. Mais dans le dogme, l’Orthodoxie professe et met en œuvre le principe de non-convoitise, d’humilité dans ses passions et d’acceptation sur un pied d’égalité du mode de vie multiculturel du troupeau.

La période « Xiaokang » pour la Chine est dangereuse non seulement en raison de la perte des résultats obtenus grâce à un travail acharné et des privations de la population. « Perte du Tao » – le Chemin du Ciel, harmonisant les participants et le monde autour n'est pas une expression figurative qui capte un écart par rapport au cap établi, un changement ou un abandon de telle ou telle politique. Au moment où la société recule par rapport à des positions déjà acquises, le pire se produit : la société révise le système de valeurs morales et éthiques. Partant du principe que, dans les conditions données, ces valeurs n’ont pas fonctionné, ce qui signifie qu’elles sont incorrectes, la société se lance dans la recherche de ces valeurs, de ce contenu qui permettra à la société de construire un bâtiment meilleur et plus fort. Et souvent la société, dans sa recherche, s’éloigne des valeurs originelles de la nation et suit de fausses directives.

Ce processus se déroule à la fois en Chine et en Russie. Les idées d’une société socialiste n’ont pas été mises en œuvre dans un État ; dans un autre, en raison de la dégénérescence du gouvernement suprême, elles ont été purement et simplement abandonnées. Mais ici et là, le problème est évident et clairement compris par les spécialistes : les fondements de la moralité et de l'éthique s'érodent dans la société, et le principe « tout est possible pour atteindre un objectif » commence à dominer. Et là où il n’y a ni moralité, ni éthique, ni restrictions, ni facteurs restrictifs, deux générations en RPC ont grandi dans une atmosphère de recherche du profit et de la richesse. Si la troisième génération grandit de la même manière, tout ce qui constituait la fierté et l'identité culturelle de l'ethnie sera perdu et sera échangé contre les fétiches matériels du libéralisme. Par conséquent, l’urgence d’apporter un nouveau rêve, un changement de conscience est particulièrement importante. Quelle est l’importance et la qualité d’un niveau de changement différent. L'ancien système socialiste de valeurs morales et éthiques en Chine a été détruit, un nouveau système n'a pas encore été formé.

Pendant la période de recul, une nouvelle vision du monde et un nouveau système de valeurs morales et éthiques se forment. En même temps, on recherche une nouvelle idée, un nouveau spirituel force motrice(car il n'y a pas de vie sans l'Esprit). Au tout début de la dynastie Tang, le christianisme de confession nestorienne est devenu une telle force. Aux côtés des bouddhistes, des manichéens, des confucéens et des taoïstes, les Nestoriens rejoignirent le chaudron bouillonnant de la culture de la dynastie Tang et devinrent très vite, selon les normes historiques, la force de soutien des empereurs. Au moins sur la base des documents historiques, la plupart des tribunaux (appareils militaires et administratifs) professaient le christianisme. Et, comme le pensent les chercheurs de cette période, ainsi que la politique administrative bien pensée du tribunal, ils ont influencé la formation de ce qu'on appelle "Les idéologies de l'ère Tang" , qui impliquait l'harmonisation, la pacification des passions, permettait d'acquérir l'Esprit nécessaire pour recevoir l'énergie de la vie qi . Une forte augmentation et une durée des périodes de prospérité (exemple : les périodes des empereurs Taizong 627-649 et Xuanzong 712-756) se sont produites précisément au moment où le christianisme s'est répandu dans l'esprit et l'âme des Chinois.

C'est le cas si nous parlons de la Chine ancienne. Et si nous prenons un exemple de la période historique la plus proche, alors après avoir supprimé le chaos par la force, Mao Zedong a « inculqué » l'idée socialiste de non-convoitise dans la conscience de la société, fatiguée du désordre et du chaos. Mais l'idée socialiste affecte relations sociales, et pour acquérir le Tao, un enseignement métaphysique est nécessaire. L’expérience de la dynastie Tang montre que même dans les conditions actuelles, la Chine a besoin d’une inoculation du christianisme. Mais pas celui de l’Occident, qui a abandonné l’indépendance de l’Esprit et a réduit le monde trinitaire en un joug dualiste, mais un joug dans lequel l’Esprit s’acquiert par des efforts spirituels. Ce dont la société a besoin dans un état proche de « l’obésité de la conscience », c’est l’enseignement de l’Orthodoxie russe non acquisitive : vivre, motiver et montrer la lumière au bout du tunnel. L'orthodoxie russe est précisément un enseignement si pur, préservé par quelques mentors spirituels dans les monastères. La question de savoir si les dirigeants chinois accepteront l’orthodoxie russe comme un « vaccin » leur évitant de perdre le Tao au moment d’atteindre le « xiaokang » est une question de temps et de volonté. En tout cas, la rencontre du patriarche de Moscou avec le président de la République populaire de Chine en mai 2013, sans précédent dans l'histoire de la Chine, est un signe qui donne de l'espoir.

Quelle que soit la forme que prend le nationalisme – impérial, bourgeois, socialiste, populaire – son essence ne change pas. Et préjudiciable à la société qui l’a adoptée comme idéologie dominante implique une défaite dans la combinaison « de l’exclusivité de la nation – des ennemis extérieurs – de l’équilibre économique (tranquillité) ». Une nation exceptionnelle est une mononation qui exige que les autres s'y soumettent, les méprise et attend un culte parce qu'elle est exceptionnelle. Les groupes dirigeants touchés par cette maladie, diffusant ces signaux vers l'extérieur sous une forme ou une autre, retournent le monde qui les entoure contre eux-mêmes, ce qui conduit à une évaluation inadéquate de la situation tant à l'intérieur qu'à l'extérieur et, par leurs actions, viole le l'harmonie du monde.

Ne doit pas modifier le contenu des caractères de référence

Le travail de remplacement des significations et du contenu des symboles demande beaucoup de travail, mais promet des bénéfices significatifs. Sans effusion de sang, vous pouvez transformer la conscience de groupes entiers de personnes, de couches, en les dirigeant sur le bon chemin. Mais c’est aussi dangereux. Les archétypes qui se sont formés au fil du temps disposent de systèmes de protection beaucoup plus profonds. Vivant dans le subconscient des larges masses, base de tout pouvoir, ils sont capables de restaurer les significations originelles qui, lorsqu'elles entrent en conflit avec de nouvelles significations, éteignent les étincelles des guerres mondiales et des schismes. Lors de la formation de nouvelles traditions, il existe un risque que le pendule oscille dans la direction opposée en raison de l’opposition de l’archétype. Les symboles de base, les significations de base sont les principaux objectifs de la guerre des significations, qui, en l'absence de technologie, peuvent être perdues par les systèmes les plus puissants, économiquement et géopolitiquement développés, mais n'ayant pas l'expérience métaphysique de compréhension de l'existence.

Nous ne devons pas remplacer le patriotisme par le nationalisme

La période de prospérité maximale de la société chinoise se caractérise par l’élévation de la nation comme exceptionnelle jusqu’à l’absolu. Mais cela constitue aussi une source de défaite. Un patriote n’est pas un nationaliste, un nationaliste n’est pas un patriote du pays. Il est le patriote d'un groupe, d'un lieu, d'un clan particulier, ce qui n'implique plus l'unité, la consolidation au nom d'un objectif unique. Un exemple tiré de l’histoire récente de la Chine – la guerre contre l’intervention japonaise (1932-1945) – a été menée par tous, mais séparément par le Kuomintang et le PCC. Il y avait des armées claniques de militaristes locaux : « l'armée du Sichuan », « l'armée du Hubei ». Le résultat d’une telle réaction « patchwork » est connu : la majeure partie du territoire chinois était occupée par les Japonais.

"La Chine moderne". "Société chinoise moderne". "Conscience moderne". Ce sont précisément les spécificités modernes dont parlent tant les politiciens que les scientifiques. Ils soulignent même que la base de la Chine nouvelle est une pensée éthico-écologique « moderne ». Mais alors, où est la place pour l’enseignement du xiaokang et du datong ?

Parler de monde moderne La Chine, les autorités, la noblesse et le peuple ne doivent pas oublier ce qui a permis à l’ethnie chinoise de préserver son monde chinois. L'intelligent doit comprendre à la fois le Tao et le Te, l'accepter, prendre en compte les particularités de sa manifestation et aider le monde chinois à comprendre les indices des périodes importantes de son histoire.

Dmitri Pavlovich Regentov, directeur de l'IRKSV
Andrey Petrovich Devyatov, directeur adjoint permanent de l'IRKSV
Pékin - Moscou. Décembre 2013.

Règne de la dynastie Tang.

La période Tang constitue l’apogée de la Chine médiévale. L'unification du pays sous la domination de la maison Tang fut grandement facilitée par politique Li Yuan (618-626), réussi à obtenir le soutien de divers groupes de la population. Il abolit les arriérés d'impôts des années précédentes et limita les conditions de la corvée d'État, libérant ainsi les paysans vendus en esclavage. Les nouvelles autorités ont annoncé une aide aux affamés et combattu les conséquences des inondations. Les opposants politiques se sont vu promettre le pardon s'ils se soumettaient. L'État patronnait les marchands et le commerce.

Bien que Li Yuan Il promet l'amnistie aux rebelles, détruit les centres rebelles et condamne à l'exécution le chef du soulèvement, Dou Jiande. La lutte armée pour l'unification du pays et la politique flexible de la maison Tang leur ont fourni 628 g. victoire complète. Une étape importante sur le chemin qui y mène a été le retour de Li Yuan à la tradition.système d'attribution en 624 g . Pour la première fois dans l'histoire, ce système agraire peut être jugé non seulement par la législation de l'État, mais également sur la base des données des registres des ménages (découverts lors d'expéditions en 1907-1914 dans le nord-ouest de la Chine), indiquant la mise en œuvre du décret dans tout le pays. vaste territoire du pays jusqu'à sa périphérie. Selon l'édit de 624, tout homme adulte valide avait droit à une parcelle de jardin et à un champ arable de 80 mu, soumis à une redistribution annuelle tenant compte de l'évolution de l'âge et de la composition familiale des exploitations. Au début, toute personne ayant atteint l'âge de 18 ans était considérée comme capable de travailler (avec un manque de main-d'œuvre), et plus tard, lorsque les friches étaient labourées, - 21 ans. La taille des parcelles dépendait de la qualité du sol et du degré de population de la zone. Des mûriers et d'autres arbres auraient dû être plantés dans le jardin. Sous réserve de certaines restrictions, la propriété ancestrale de cette famille pouvait être achetée, vendue et hypothéquée. Il n'était pas permis de disposer de terres arables de la même manière, sauf cas exceptionnels. Cependant, ces réserves sont une preuve supplémentaire que l'achat, la vente et l'hypothèque de terres de tous types étaient pratiqués. Ce qui était nouveau sous les Tang, c'était la privation des femmes (à l'exception des veuves, qui avaient droit à 30 mu et étaient en même temps exonérées d'impôts) du droit à un lotissement. Les esclaves de l'État recevaient une part entière ou la moitié, ce qui les transformait en fait en paysans ordinaires. Afin de garantir qu'aucun des assujettis ne puisse échapper à l'impôt, le contrôle sur eux a été renforcé. La population a été recensée selon l'âge en cinq catégories : de la naissance à 4 ans, de 4 à 16 ans, de 16 à 21 ans, de 21 à 60 ans et enfin après 60 ans. La traditionnelle « triade des devoirs » a été préservée, mais avec quelques innovations. La taxe sur les terres arables a été réduite. Selon Alaev, 1,5 fois (environ 1/40 de la récolte). Une fiscalité différenciée a été instaurée en fonction de la qualité du terrain et de la taille de la parcelle. Le service du travail a été réduit de 30 à 20 jours par an. Si un paysan travaillait plus que le temps imparti, il était exonéré d'une partie du paiement en céréales et textiles. Dans les endroits où les textiles n'étaient pas produits, l'argent était prélevé et les moutons étaient prélevés sur les éleveurs de bétail. Ceux qui cultivaient des terres vierges et s'installaient dans des zones peu peuplées étaient temporairement exonérés d'impôts. Un régime fiscal préférentiel était également prévu en cas de mauvaises récoltes dues à des catastrophes naturelles : si un paysan ne récoltait que 1/3 de la récolte possible, il était exonéré de tous impôts. Durant la période Tang, les commerçants et les artisans pouvaient également recevoir la moitié de l'allocation. Dans les conditions du système de lotissement, les producteurs directs, avec les lots, devenaient un objet unique appartenant à l'État, soumis à l'impôt sur les loyers.

Le recensement détaillé de la population, l'enregistrement des droits et la réception ininterrompue des impôts au trésor nécessaires à la mise en œuvre du système de lotissement ont été assurés. le principe de responsabilité mutuelle. L'unité administrative la plus basse était le village communal, dont les organes traditionnels d'administration autonome devenaient de plus en plus des maillons de l'appareil fiscal de l'État.

Le système de lotissement a jeté les bases de la prospérité du pays. Après plusieurs années de lutte acharnée avec ses rivaux, la maison Tang a réussi à stabiliser la situation. Il est possible qu'au 7ème siècle. La Chine était à cette époque le pays le plus riche du monde. Cependant, le règne lui-même Li Yuan fut de courte durée. Son fils Li Shimin traita ses frères de sang-froid, puis, forçant son père à abdiquer le trône, prit sa place. Il a régné 23 ans (626-649).

La prospérité de la Chine Tang était notamment associée au sens politique de ses dirigeants. Particulièrement réussi dans ce domaine Li Shimin- un dirigeant puissant et intelligent doté d'un sens politique et d'un tact enviables. Ce n'est pas un hasard si c'est lui qui s'est incarné dans ses activités doctrine « sur l'harmonisation du monde (de l'État) au profit personnes", visant à parvenir à l'harmonie sociale (en tant que continuation du cosmique) et à supprimer la rébellion et le chaos. L'auteur de cet enseignement, qui proposait une véritable voie vers l'incarnation des idéaux de nos ancêtres dans les conditions modernes, était Wang Tong (584-617), qui a créé "l'Exposition sur le Milieu". Li Shimin, vénéré par la tradition comme un « dirigeant modèle », interprétait habilement les préceptes des anciens pour le bien des tâches urgentes de notre temps, partageant systématiquement la version Sui des canons confucéens. La doctrine de la gestion harmonieuse présupposait la nécessité de transférer le principe de l'harmonie naturelle à l'aide d'un tisserand spatial en la personne d'un dirigeant moderne à la société et à l'État. Cela était considéré comme inhérent à la culture chinoise, l'idée de la politique comme art d'agir conformément à la nature, qui prévoyait le respect en tout du principe du juste milieu, en tenant compte de l'équilibre des pouvoirs dans le pays, afin de s'équilibrer au bord des possibles. Agissant dans cet esprit, Li Shimin a fait beaucoup pour renforcer le contrôle sur la bureaucratie afin de stabiliser le pouvoir du dirigeant, en même temps il a recherché une représentation plus uniforme et plus rapide des régions les plus importantes à la cour et a constamment encouragé l'afflux de forces nouvelles dans l'administration. Il est significatif que c'est dans cet environnement que soient apparus des scientifiques et des dignitaires qui avaient la capacité d'harmoniser le monde au profit du peuple et se considéraient, aux côtés du dirigeant, comme responsables de la situation dans le pays. L'un d'eux était Wei Zheng, surnommé par ses contemporains l’Homme Miroir, dont les fonctions consistaient notamment à signaler de manière impartiale les erreurs du fils du Ciel et à l’instruire en politique.

Structure sociopolitique de l'empire Tang .

Dans les conditions de la Chine médiévale, l'organisation étatique s'est développée selon des modèles anciens et la société dans son ensemble était perçue comme un système hiérarchique complexe. La base de ce système était la thèse du confucianisme, selon laquelle un homme noble devait être exalté et un homme bas et indigne devait être diminué. On pensait que la division de la société entre classes supérieures et classes inférieures était équitable si le critère de perfection était rempli. La hiérarchie était basée sur un principe moral : la pyramide sociale était couronnée par le fils du Ciel, qui devenait un pour ses vertus, puis venaient les nobles, et la plupart des sujets étaient appelés « gens bons » et « gens bas ».

Bien entendu, déjà dans l’Antiquité, et plus encore au Moyen Âge, ce principe était violé, et parfois même « inversé » : ceux qui étaient au sommet étaient considérés comme nobles pour cette seule raison, souvent sans l’être. Mais même si ce principe « fonctionnait » encore à un niveau idéal, il offrait le potentiel d’une évolution ultérieure de la société.

Tous les habitants de l'Empire du Milieu étaient considérés comme des sujets de l'État, personnifiés en la personne de l'empereur.. Dans le même temps, chaque couche de la société adhérait à certaines règles de comportement et d'étiquette, disposait de sa propre sécurité économique, de son propre type de vêtements, de bijoux et de logement.

La couche la plus élevée de la société était l'aristocratie héréditaire privilégiée. Elle se distinguait par des titres et des grades et recevait des propriétés foncières correspondant en taille. Les représentants de la plus haute noblesse titrée du premier rang étaient officiellement autorisés à posséder 10 000 mu de terres, et la noblesse du neuvième rang - 500 mu. Les propriétés foncières de la noblesse étaient considérées comme héréditaires. Certains fonctionnaires et dignitaires parmi les « particulièrement honorés » étaient classés parmi la noblesse héréditaire. En Chine, il n'y avait pas de primogéniture et les familles nombreuses dans les maisons nobles conduisaient à la fragmentation des grandes propriétés foncières et à des luttes entre la noblesse titrée.

La partie la plus nombreuse de la couche dirigeante de la société (1,5 à 2 % de la population) était constituée de fonctionnaires qui servaient de soutien au pouvoir centralisé. Ils occupaient différents niveaux sur l’échelle hiérarchique des grades et étaient divisés en neuf rangs. Les grades et grades correspondaient à un paiement sous forme de propriété foncière ou de salaire. Un fonctionnaire du premier rang avait droit à 1 200 mu, et un fonctionnaire du neuvième rang, qui était militaire, ne pouvait recevoir que 80 mu. Ni titre, ni grade, ni droit à une fonction propriété foncière n’étaient pas hérités. Les nouvelles générations de bureaucrates se sont reconstituées avec l'aide de jeunes talents : seuls ceux qui réussissaient l'examen et obtenaient un diplôme universitaire pouvaient devenir candidats à un poste dans l'appareil d'État.

La plupart de la population (sans compter la noblesse et les fonctionnaires) était classée parmi les soi-disant « bonnes personnes ».. Leurs responsabilités consistaient notamment à cultiver la terre et à accomplir tous types de tâches en temps opportun. L’écrasante majorité des « bonnes gens » étaient des paysans. Certains d'entre eux, ayant acheté des terres, ont utilisé le travail de fermiers, d'« étrangers » et d'esclaves. L'agriculture était considérée comme honorable. Les « bonnes gens » comprenaient à la fois les artisans et les commerçants, qui étaient soumis aux impôts et taxes au même titre que les paysans. Tout en bas de l’échelle sociale se trouvaient les « gens méchants ». qui comprenait ceux qui ne payaient pas d'impôts (acteurs, mendiants, prostituées), ainsi que les personnes à charge, les serviteurs et les esclaves.

La structure sociale de la société chinoise, malgré sa fragmentation en groupes sociaux, n'a pas érigé de cloisons infranchissables entre eux et n'a ainsi pas exclu le mouvement de chacun le long de l'échelle hiérarchique. Une personne appartenant aux contribuables ordinaires pourrait se retrouver parmi les échelons supérieurs de la société. L'inverse s'est également produit : un dignitaire pouvait être rétrogradé pour un crime ou, de plus, rétrogradé au rang de roturier.

Le système de gouvernement et la bureaucratie ont été formés sur la base de l'expérience accumulée dans les temps anciens. Le pouvoir suprême était concentré en la personne de l'empereur, fils du Ciel et en même temps père de ses sujets.. Lui, possédant des droits illimités, devait gouverner le pays sur la base de traditions et de lois, en s'appuyant sur un vaste appareil bureaucratique. Par tradition, le souverain était considéré comme un représentant du plus haut pouvoirs célestes et le conducteur de leur volonté. Fils en communication avec le Ciel, il agissait simultanément comme un père attentionné envers ses fils aînés bien-aimés - les fonctionnaires - et ses plus jeunes enfants insensés - le reste de ses sujets. Ainsi, la structure familiale naturelle s'est étendue à l'ensemble de la société. L’empereur devait entrer en contact avec les grands ancêtres et prendre soin du peuple.

Les assistants les plus proches du Fils du Ciel étaient deux conseillers - les Zaixiens. Leurs postes étaient occupés par des membres de la maison impériale ou des dignitaires influents. Le pays était gouverné par trois chambres :Cabinet des ministres, Conseil de la Cour, Chancellerie d'État . Ce système en trois parties d'organes centraux, ayant connu une longue évolution, prit une forme assez complète à l'époque Tang.

Selon la tradition, l’appareil d’État était considéré comme une extension de la personnalité de l’empereur. Ainsi, les fonctions personnelles du fils du Ciel - son apparence, sa parole, son audition, sa vision et sa pensée - ont été dispersées dans l'espace social à travers l'appareil d'État, incarnant la capacité communicative du dirigeant à établir une communication harmonieuse avec le Ciel et ses sujets. Il est donc clair que les fonctions des chambres constituaient un organisme unique et n'étaient pas hautement spécialisées, mais semblaient se compléter. L'empereur n'avait qu'à régler la communication des trois chambres pour contrôler et maintenir l'ensemble du système en équilibre. Le Cabinet des ministres était principalement chargé des autorités exécutives, tandis que les deux autres chambres préparaient et publiaient les décrets de l'empereur. La fonction exécutive du Cabinet des ministres était mise en œuvre par l'intermédiaire de six départements traditionnels subordonnés à deux chanceliers - gauche et droite . Le chancelier de gauche était en charge des départements du rituel, des grades et des finances. Le chancelier de droite est en charge du département militaire, du département des travaux publics et du département des sanctions. Département du Rituel, qui imprégnait tous les aspects de la vie de la société médiévale, était l'essentiel. Ce département surveillait le respect des rituels, la moralité des sujets, leur éducation et les organisations religieuses. En outre, ses fonctions comprenaient l'organisation de l'accueil des ambassadeurs étrangers et l'envoi des ambassades, ainsi que la supervision des cinq autres départements. En charge fonctionnaires du département comprenait le contrôle de la nomination des fonctionnaires et de leur licenciement, leur promotion et leur récompense en temps opportun. Financier– tenu des registres des impôts et des allocations, rationalisation de la fiscalité. Département de la guerreétait responsable des grades militaires, des troupes, de la protection des frontières et était responsable des colonies militaires à la périphérie de l'empire. Département des punitions les tribunaux, les prisons et les procédures judiciaires étaient subordonnés. Département des Travaux Publics déterminait la nature des tâches de travail, effectuait des travaux de construction, la construction de routes et assurait le fonctionnement des transports et du système d'irrigation.

Il y avait des départements spéciaux à la cour pour le service de la personne de l'empereur, les chambres impériales, le harem et la protection des biens du trésor.

Un rôle exceptionnel appartenait à chambre des inspecteurs et censure, qui servait d'yeux et d'oreilles au souverain. Avec les trois chambres, ces organes de contrôle ont contribué à la mise en œuvre du pouvoir du fils du Ciel, assurant la continuité du flux d'informations à tous les niveaux de l'appareil d'État, de bas en haut jusqu'au dirigeant et vice versa. Mais surtout, ils contrôlaient l'appareil bureaucratique tant dans la capitale que dans les provinces, et ils avaient le droit de soumettre des rapports directement au Fils du Ciel, en contournant les autorités intermédiaires. L’existence même d’un tel organe de contrôle était censée servir l’unité du pouvoir et prévenir toute évolution indésirable dans le pays.

Une fonction importante de l'appareil d'État était organisation d'examens de trois diplômes : dans les centres de district, de province et de capitale. Les tests étaient effectués par les chefs de l'administration et les examens capitaux pour le plus haut degré avaient lieu à la cour impériale. Les examens se déroulaient sous la stricte surveillance de commissions spéciales envoyées de l'extérieur, de plus, dans une salle fermée et par écrit sous une devise. Pour réussir l'examen, il fallait avoir une bonne connaissance des œuvres des anciens, principalement des canons confucéens classiques, et également être capable d'interpréter de manière créative des histoires de l'histoire, de raisonner de manière abstraite sur les sujets des traités philosophiques et d'avoir un goût littéraire. et être capable de composer des poèmes. Tout cela, bien entendu, dans un esprit strictement confucianiste, dans le respect du formulaire obligatoire approprié. Ceux qui ont le mieux accompli la tâche (3 à 5 % des candidats) ont reçu le diplôme tant convoité et, surtout, ont reçu le droit de passer l'examen pour le deuxième diplôme, et ceux qui en ont deux - pour le troisième. Le système d'examen assurait un haut niveau d'éducation confucéenne aux candidats aux postes de fonctionnaires et haute qualité administration impériale. Plus haut diplôme universitaire a donné le droit de pourvoir des postes administratifs clés. En outre, le système d'examen a servi de méthode pour tester la fiabilité des candidats aux postes officiels, influencer l'orientation de l'esprit de la partie instruite de la société et mettre à jour l'appareil bureaucratique du pouvoir, en lui fournissant régulièrement du nouveau personnel jusqu'au niveau du district. . En même temps, pour le système, l'origine et la couche sociale d'un expert compétent en doctrine officielle n'avaient aucune importance. Ce qui est bien plus important, c'est qu'il s'agit d'une personne bien éduquée et donc fiable qui a gravi les échelons avec beaucoup de difficulté et qui appréciera donc sa place non pas par peur, mais par conscience.

L'empire tout entier était divisé en provinces (10), districts (358) et comtés (1,5 mille), différaient selon les catégories en fonction du nombre d’impôts et du poids des recettes fiscales. Cela affectait le statut et le nombre de fonctionnaires qui les contrôlaient. Mais en même temps tous les fonctionnaires, même les fonctionnaires de comté, étaient toujours nommés par le centre et contrôlés directement par celui-ci, ce qui constituait une caractéristique importante du système administratif et bureaucratique centralisé de la Chine - une caractéristique qui conférait à ce système une force et une stabilité considérables.

Au niveau provincial, il y avait bureaucrates dirigés par des gouverneurs vice-rois; au niveau du district - pareil, mais dans une moindre mesure. Le comté n'était généralement représenté que chef de district, qui dotait lui-même son personnel d'assistants parmi les personnalités influentes locales prêtes à travailler sur une base bénévole et embauchait des employés de rang inférieur : scribes, gardes, etc. Le pouvoir du chef de district était très grand et était donc généralement contrôlé par la plupart des strictement. Elle était limitée à la fois par la durée (pas plus de 3 ans dans un endroit avec déplacement ultérieur dans un autre) et par le lieu de service (en aucun cas d'où était originaire le fonctionnaire). Au-dessous des centres de district se trouvaient organisations villageoises dirigées par les anciens du village. Dans le village, l'unité la plus basse était l'association de quatre ou cinq ménages, qui à leur tour faisaient partie d'organisations communales et administratives villageoises plus vastes. Les chefs et les organes d'administration communautaire tenaient des registres de la population, supervisaient la culture des champs et la sériciculture, le paiement en temps opportun des impôts, l'accomplissement des tâches de travail, garantissaient la responsabilité mutuelle, étaient responsables de l'ordre et de la tranquillité dans le village et de l'accomplissement des cultes. cérémonies.

Durant l’ère Tang, les normes juridiques traditionnelles étaient codifiées. Après un travail long et minutieux, qui a commencé en 653, ils ont publié en 737 un code complet « Tang Lü Shui » - « Le Code du temps Tang », qui a non seulement influencé la pensée juridique de la Chine pendant plusieurs siècles, mais est également devenu un modèle. pour les pays de législation d'Extrême-Orient adjacents à la Chine. Sa base idéologique était le confucianisme, qui conférait la pleine compétence juridique uniquement à l'empereur. Le principe principal du gouvernement était la réglementation détaillée de tous les aspects de la vie, une hiérarchie sociale stricte et une subordination administrative. Le Code se compose de 12 sections et 500 articles, qui peuvent être divisés en 4 groupes : droit civil et administratif ; Loi criminelle; recueil de décrets impériaux ; règles normatives de comportement.

Villes, artisanat, commerce .

La vie urbaine dans la Chine Tang a été notée valeur croissantevilles en tant que centre culturel, économique et politique. En même temps, la continuité avec tradition ancienne. La ville, tel un organisme vivant, s’intègre harmonieusement dans le paysage naturel. Il était orienté vers certaines parties du monde et, en règle générale, clairement planifié sous la forme d'un rectangle. L'espace à l'intérieur des villes, entouré de remparts et de murs en terre, était divisé en places fermées. Situé en face de la porte principale, le palais impérial avec un parc derrière occupait l'emplacement du bâtiment principal, derrière lequel se trouvait généralement un jardin ou un potager. Les villes, certainement dotées de jardins et de vergers, naturellement liées à campagne. De plus, dans la ville elle-même, l'art d'aménager des parcs, créés à l'image d'une nature vierge, dont l'admiration était un besoin esthétique des Chinois, était largement cultivé. Comme au village, dans des quartiers fermés, les citadins, organisés en cinq mètres et dix mètres, étaient liés par une responsabilité mutuelle, y compris envers le Trésor. Le développement trimestriel assurait le fonctionnement de la ville sur le principe d'une communauté rurale, qui s'était révélée être un système durable.

L'unité du rythme de l'espace et du temps dans la ville s'est notamment manifestée dans le service du temps développé, visant à réguler les cycles temporels de la vie des citoyens. Une telle réglementation était le seul moyen efficace d’organiser la vie urbaine sans y laisser le chaos. Ainsi, les portes des murs de la ville étaient verrouillées la nuit et des détachements spéciaux à cheval patrouillaient dans les rues pour maintenir l'ordre. Il était interdit à tout le monde, à l'exception des hauts fonctionnaires, de sortir la nuit. La loi punissait de soixante-dix coups de canne quiconque osait franchir au mauvais moment les remparts de la ville ou les barrières intérieures.

Une régulation claire de la structure spatiale de la ville et de l'horaire de ses habitants assurait en grande partie la viabilité de l'organisme urbain, qui absorbait une population importante.

La gloire et la splendeur de l'Empire Tang ont été données ses trois capitales -Chang'an, Luoyang et Taiyuan . Ils ont émerveillé leurs contemporains par le luxe et la beauté fabuleuse des palais impériaux situés dans la partie orientale, des temples et des pagodes, des parcs, des étangs et des parterres de fleurs des maisons de la noblesse. Dans ce contexte, Chang'an se distinguait avec une population de 2 millions d'habitants, qui servit de modèle pour la construction de la ville japonaise de Nara.

Dans les villes fonctionnaient des institutions administratives, des tribunaux, des prisons, des monastères et des temples (sanctuaires taoïstes et bouddhistes, et à partir du VIIIe siècle également manichéens, nestoriens, zoroastriens). Des dignitaires influents, des fonctionnaires et des chefs militaires, des marchands et des moines y vivaient. Des étrangers du Proche et du Moyen-Orient s'installent également dans les capitales. Artisans et gens ordinaires se pressaient dans les ruelles exiguës et étroites.

La construction du Grand Canal, la réforme administrative et les mesures d'unification de la circulation monétaire ont contribué à revitalisation de l'économie de la ville . Au début du VIIe siècle. non loin de la côte, sur l'autoroute du Grand Canal, est née Hangzhou. Sur les routes du nord au sud, il y a eu une croissance Kaifeng, et sur le Grand Canal - Yangzhou. De grands centres commerciaux et artisanaux sont devenus Chengdu, Changzhou, Suzhou. Les anciennes villes portuaires se sont considérablement développées Quanzhou, Guangzhou, Wuchang.

Largement développé artisanat urbain . Des industries minières et de fusion ont vu le jour. Ils extrayaient du sel, transformaient des métaux et de la pierre et faisaient bouillir du sirop de canne à sucre à grande échelle. L'art des tailleurs de pierre, des sculpteurs sur bois et sur pierre et des sculpteurs décorait les palais, les temples et les quartiers d'habitation des citoyens riches. DANS Jiangxi un centre de production de produits en céramique et en porcelaine a vu le jour, et Yangzhou célèbre pour ses navires. Tissus en soie de Chengdu pénétré à l'ouest le long de la Grande Route de la Soie.

L'époque Tang fut marquée par d'autres renforcer les organisations d'ateliers (khan ou tuan). Certains ateliers ont réuni jusqu'à 400 familles. Khans réglementait tout le mode de vie, l'admission des étudiants, déterminait l'ordre de travail et gardait strictement les secrets des magasins. Mais les prix sur les marchés locaux étaient sous le contrôle du Trésor. Le Trésor imposait une redevance pour les terrains occupés par des magasins et des ateliers. Aux VIIe-VIIIe siècles. s'est considérablement développé artisanat officiel. Produits de nombreuses mines et fonderies publiques, ateliers d'armes et de tissage, ateliers de fabrication de sceaux, fabrication de voitures, etc. D’habitude, je n’allais pas au marché. Certains artisans travaillaient dans des monastères. De grands ateliers de tissage souvent appartenait à des fonctionnaires. L'artisan travaillait sur commande et ne vendait que les marchandises restantes sur le marché. Dans les métiers exigeant des qualifications élevées, la profession du père était, en règle générale, héritée du fils.

J'ai vécu la montée et commerce . Les routes commerciales s'étendaient le long du Yangtsé et du Grand Canal, le long des rivières, des routes et sentiers terrestres et le long de la côte maritime. La capitale est devenue le plus grand marché Chang'an, et le point de transbordement le plus important – Yangzhou. Au coucher du soleil, le commerce s’arrêta. Les marchés abritaient des changeurs de monnaie, des entrepôts, des auberges, des caves de distillateurs, des tavernes, des bordels et des représentations théâtrales avaient lieu dans les lieux où les citadins se rassemblaient. Le commerce avec les zones reculées a été stimulé foires périodiques. Les foires coïncidaient avec les fêtes nationales et religieuses temple, ville et village. Le commerce avec les peuples voisins a eu lieu frontière foires Les marchands et les prêteurs chinois ont commencé à émettre des billets spéciaux - la « monnaie volante », qui étaient échangés contre des espèces et étaient les prédécesseurs du papier-monnaie.

Le gouvernement a exercé un contrôle strict sur le commerce . Extorsions, saisies gratuites, impôts en faveur de l'armée et extorsions de fonctionnaires portés atteinte aux commerçants.

Les autorités ont de plus en plus élargi la gamme des marchandises soumises aux droits. Au 8ème siècle Le Trésor a introduit une taxe spéciale sur le thé et la contrebande de thé était passible de la peine de mort.

Le Trésor avait le monopole de la fonte des pièces de cuivre. Du 7ème siècle a établi une unité monétaire d'État unique, le Qian, sous la forme d'un cercle (symbole du Ciel) avec un trou en forme de carré (symbole de la Terre) à l'intérieur. Le comptage se faisait généralement avec des liasses de pièces enfilées sur un cordon de soie. L’argent Tang circulait non seulement dans tout l’empire, mais aussi au-delà de ses frontières : en Sogdiane, au Japon et en Corée.

Le manque de différenciation d'une ville médiévale peuplée de la société, son inclusion organique dans système commun les relations publiques ont déterminé le fait que la pensée et la pratique juridiques de la Chine ne faisaient pas de distinction entre le statut des citoyens et celui des citoyens. résidents ruraux, et il n'y avait pas de normes juridiques spéciales pour les villes et leurs habitants. La ville chinoise, comme en Europe, n’avait ni libertés, ni autonomie gouvernementale, ni libertés communautaires. Même les échelons supérieurs de la ville la société - l'aristocratie et la noblesse servante - ne se considéraient pas comme des citoyens.

L'armée et la politique étrangère de la Chine Tang.

L’Empire Tang disposait d’importantes forces militaires. L'armée était recrutée parmi les conscrits appelés au service militaire et suivant une formation. Dans chaque province et district, des guerriers affectés par les organisations rurales sont déployés : de 800 à 1 200 personnes. Au total, de 400 à 800 000 soldats pourraient prendre les armes. L’armée assura le succès des vastes campagnes de conquête de l’empire. Les unités de l'armée servaient aussi bien dans la capitale que dans les provinces. Le palais impérial et la capitale étaient gardés par des gardes. Des « colonies militaires » ont été créées aux frontières, qui se nourrissaient : les colons se livraient aux cultures arables et effectuaient le service militaire. De plus, 50 % des récoltes collectées par l'armée allaient au trésor public. Un tel système est connu dans l'historiographie traditionnelle sous le nom de "système fu-bing". Si nécessaire, les autorités recourent aux services de la cavalerie nomade. Les responsables militaires, comme à l'époque Sui, étaient considérés comme ayant un statut inférieur à celui des civils.

Contrairement à leurs prédécesseurs, les dirigeants de la dynastie Tang ont révisé leur politique concernant Khaganat turc. Si le fondateur de la dynastie leur a même rendu hommage, alors déjà en 628-630. sous Li Shimin, une campagne grandiose contre les Turcs fut menée. Il fut suivi par toute une série de campagnes agressives le long de la Grande Route de la Soie. En 640, les troupes Tang détruisirent l'État de Gaochang, situé dans la plaine de Turfan. Ils ont ensuite mené une guerre de plusieurs années contre les Ouïghours. En 657, avec leur aide, et en 679, en alliance avec le Kaganate oriental, les autorités Tang portent le coup final au Kaganate occidental.

Des garnisons chinoises étaient stationnées le long de l’ancienne Route de la Soie. Aux côtés des caravanes des États d'Asie centrale vers la Chine et de la capitale Tang vers l'ouest, des ambassadeurs, des voyageurs et des pèlerins sont partis. En 648, une mission d'ambassade arriva en Chine en provenance de Kirghize L’avancée des Chinois vers l’ouest fut facilitée par l’effondrement de l’empire sassanide.

La conquête s'est poursuivie sous Li Shimin Corée. En 645, les troupes Tang approchèrent Pyongyang, mais en raison de la résistance des habitants, ils furent contraints de battre en retraite. En 660, une armée forte de 130 000 hommes débarqua dans le sud de la péninsule coréenne et vainquit Baekje. Sa chute définitive a eu lieu en 663, lorsque la Chine s'est alliée à l'État. Silla vaincu la flotte japonaise venue à la rescousse Baekje. Au même moment, les Chinois Aomi envahissaient la Corée par le nord. En 668, ils capturèrent Pyongyang. Territoires Goguryo Et Baekje ont été transformés en gouvernorats militaires et annexés à la Chine. La lutte des Coréens contre les conquérants a conduit à l'unification de la Corée dirigée par l'État. Silla. Les Chinois ont dû battre en retraite.

Dès le début du VIIe siècle. La Chine a établi ses premières relations officielles avec Japon, d'où arrivaient les ambassadeurs pour les négociations en 607. La puissante flotte chinoise a fait une expédition vers les îles Taïwan et Ryukyu. Plus tard, des relations d'ambassadeur furent maintenues avec les insulaires.

En 634, les ambassadeurs de Tibet. Quelques années plus tard, en 647, la paix est conclue entre la Chine et le Tibet, scellée par le mariage avec une princesse chinoise.

Début des relations officielles entre la Chine et Inde remonte également au 7ème siècle. en 641, des ambassadeurs d'un État du nord de l'Inde arrivèrent à Chang'an - Harshi, mais avec l'effondrement de ce pouvoir, l'échange d'ambassadeurs fut interrompu. Aux VIIe-VIIIe siècles. les ambassades en Chine venaient Cachemire, Magadha, Gandhara, des principautés de l'Inde du Sud et de Ceylan.

La politique agressive de la Chine Tang s'est également étendue au sud. En 602-603. Les troupes chinoises ont envahi la partie nord de l'actuelle Viêt Nam. Au Nord-Vietnam, en 679, les dirigeants Tang établirent une vice-royauté. AVEC Cambodge La Chine entretient des relations d'ambassadeur.

La croissance des relations extérieures de la Chine aux VIIe-VIIIe siècles. développement du commerce extérieur et des relations culturelles avec les pays étrangers. Des ambassades de l'empereur byzantin sont venues en Chine et des envoyés des califes arabes sont également arrivés à plusieurs reprises. Avec les marchands arabes, l'Islam a également pénétré en Chine et des prédicateurs chrétiens de persuasion nestorienne sont également apparus. Une expansion aussi significative des liens avec le monde extérieur s'explique par l'essor culturel et économique non seulement de la Chine, mais également de nombreux pays de l'Est.

Empire Tang en VIII – IX des siècles. Les réformes de Yang Yan.

L'apogée de la gloire et de la prospérité de la plus grande puissance asiatique, l'Empire Tang, s'est produite sous le règne de Empereur Xuanzong (713-755). Cette époque est restée dans la mémoire des descendants comme la période du plus haut essor de la culture chinoise.

Cependant, dès les premières décennies du VIIIe siècle. En Chine, la stagnation commence, puis commence la phase descendante du développement du cycle dynastique. Tout d’abord, cela est dû à changements dans le secteur principal de l'économie - l'agriculture, dans le système foncier et d'utilisation des terres.

Le système de contrôle n’a pas pu empêcher la croissance effrénée des grandes propriétés foncières. Des maisons privées influentes, des fonctionnaires, des commerçants, recourant à la ruse et même à la violence ouverte, se sont emparés de nouvelles terres par tous les moyens disponibles. Par exemple, en construisant des barrages, des réservoirs et des canaux, ils ont détourné l’eau et privé d’humidité les champs paysans, ruinant ainsi les agriculteurs. Contraints d’abandonner leurs parcelles, ils deviennent locataires et deviennent dépendants des propriétaires des terres.

Le système de lotissement et la forme correspondante d'utilisation des terres ont été progressivement remplacés par un système de propriétés foncières cultivées par des locataires privés dépendants. Ce processus s'est déroulé spontanément. De plus, la maison impériale elle-même y a souvent contribué, en accordant à des parents et à d'autres personnes influentes des terres appartenant à l'État avec des paysans ; une partie de ce terrain était louée à des locataires.

La diminution du nombre d'impôts de l'État a entraîné une réduction des recettes fiscales et un épuisement du trésor. Les décrets impériaux sans cesse publiés interdisaient « d’occuper les champs sans restrictions et de cacher les contribuables », et punissaient « l’absorption » des champs et des âmes des contribuables. Ils ont tenté d'étendre les interdictions d'achat et de vente aux terres privées. L'édit de 736 encourage les fugitifs à regagner leurs parcelles, promet de restituer leurs terres et accorde des allégements fiscaux. Mais toutes les mesures furent vaines. L’« absorption » des terres et la ruine des paysans devenaient de plus en plus répandues et il devenait de plus en plus difficile d’arrêter ce processus.

Alors que des changements se produisaient dans les relations agraires, des phénomènes alarmants symptômes d'une crise dynastique. Tout d’abord, les revenus du Trésor provenant de l’agriculture ont diminué de façon catastrophique. L'empire perdit de plus en plus de territoires précédemment conquis et vassaux. Ayant été vaincu lors de la bataille contre les Arabes à Talas en 751, La Chine a perdu ses positions précédentes sur la Grande Route de la Soie. Même plus tôt La Corée s'est libérée de la domination chinoise. Au nord-est, la Chine agricole est menacée Tribus Khitan. Je ne me suis pas arrêté raids des Tibétains et des Ouïghours dans le Sud-Ouest. L’empire chinois a dû mener des guerres défensives coûteuses à la périphérie, qui ont séparé les paysans de l’agriculture et ont épuisé leurs finances. La situation à la cour impériale devient de plus en plus alarmante, où la lutte entre factions politiques s'intensifie. L’un des problèmes de la société Tang devenait de plus en plus une menace pour l’unité du pays.

Dès 711, afin de protéger les frontières nord des tribus nomades et d'assurer la sécurité des routes commerciales menant aux pays du Territoire de l'Ouest, les autorités Tang créèrent Institut de gouvernement général (jiedushi). Au milieu du VIIIe siècle. parmi les gouverneurs se démarque particulièrement Un Lushan. Et si auparavant ceux qui occupaient le poste de Jedushi n'étaient investis que de pouvoirs militaires, alors Un Lushan(qui disposait d’importantes forces militaires gardant les frontières) a réussi à concentrer entre ses mains les fonctions civiles et financières. S'appuyant sur des troupes sélectionnées parmi les tribus voisines, dans 755 g. il s'est dirigé vers Chang'an et, entrant dans une conspiration avec les fonctionnaires de la capitale, souleva une rébellion contre la maison Tang. L'empereur s'enfuit de la capitale. Et bien que la rébellion ait finalement été réprimée, le pays n’a pas immédiatement repris ses esprits : l’empiétement sur la personne sacrée du Fils du Ciel par l’empire récemment puissant a été perçu par les autorités comme une « perte de la face ».

La guerre entre Zedushi et la maison impériale et les troubles civils dans le camp du gouverneur général eux-mêmes ont déstabilisé la situation dans le nord du pays. Les impôts au profit du Trésor ne provenaient que des localités situées au sud du fleuve Jaune et du Yangtsé. Le nombre de contribuables a été réduit des trois quarts et la pression fiscale sur le reste de la population a augmenté. Dans ces conditions, il devenait inapproprié de maintenir l’ancien ordre agraire associé au système de lotissement. Avec « l’érosion » de la couche paysanne utilisatrice de la terre est devenu évident la futilité de préserver une structure mourante. ET dans 780 g . sur proposition du Premier ministre Yang Yanya Une loi fut introduite qui abolit la « triade des devoirs » exercés par les paysans des jardins familiaux. L’appareil d’État, ayant abandonné la redistribution des champs, a cessé de s’opposer à « l’absorption » des terres. Conformément aux conditions modifiées, un nouveau système fiscal a été élaboré, correspondant à la situation réelle. Désormais, l'impôt a commencé à être perçu sur la base d'un seul critère : celui de la quantité et de la qualité des terres. L'âge et la capacité de travail des assujettis n'ont pas été pris en compte. La population entière (ménages) a été divisée en neuf catégories selon la propriété foncière.

La réforme incluait comme contribuables les personnes auparavant exonérées d'impôts (fonctionnaires et nobles). Le cercle des contribuables s'est également élargi pour inclure les résidents de la ville - commerçants et artisans, qui étaient désormais tenus de payer l'impôt sur le revenu.

Une loi a été votée sur la perception des impôts à deux reprises : en été et en automne. - Système Lianshui. Ainsi, le Trésor a augmenté ses revenus en taxant la deuxième récolte cultivée dans de nombreuses provinces de Chine. La taxe pourrait être perçue à la fois en nature et en espèces.

La réforme Yang Yan a légalisé le libre achat et vente de terres, reconnaissant ainsi officiellement le déclin complet du système de lotissement. Donc coffres, selon la tradition, s'appliquant à des circonstances changées, en fonction du moment, en changeant uniquement la forme externe de communication avec les sujets, a défendu son droit souverain à la terre et le droit d'en percevoir des impôts. L'augmentation des impôts a aggravé la situation des paysans. Ils perdaient de plus en plus leurs terres et tombaient sous le pouvoir des grands propriétaires fonciers, passant du statut de « propriétaires » à celui de locataires dépendants.

Les réformes de Yang Yan ont généralement eu un effet positif sur la stabilisation des relations économiques. La dynastie Tang a réussi à survivre pendant plus d’un siècle, mais la crise du pays n’a pas été surmontée. Après un bref ralentissement, le processus de concentration foncière s'est développé avec une vigueur renouvelée et le Trésor a perdu de plus en plus d'impôts.

Ayant besoin de fonds, le gouvernement au milieu du IXe siècle. effectué confiscation du trésor Monastères bouddhistes, a commencé à recourir de plus en plus souvent endommager la pièce. L'émission d'une monnaie qui ne correspondait pas à son poids et à sa dénomination déstabilisait les finances et, portant atteinte au commerce et à l'artisanat, faisait peser une lourde charge sur la population.

Pouvoir politique de la dynastie Tang, qui avait été secouée après la rébellion d'An Lushan, est devenu de plus en plus faible. L'indépendance des gouverneurs militaires s'est accrue, leurs positions sont devenues héréditaires et ils sont devenus des maîtres indépendants dans les territoires sous leur contrôle. À la cour, une intense rivalité entre factions et cliques surgit pour les postes et les revenus. Les empereurs se sont transformés en marionnettes d’eunuques et d’intérimaires. Le népotisme et les pots-de-vin ont de plus en plus influencé l’issue des événements.

La situation dans le pays a donné lieu à de graves mécontentement parmi les fonctionnaires, l’élite instruite et les citoyens ordinaires. Les paysans étaient également mécontents. Le pays était au bord d'une crise dynastique.

Guerre des paysans IX V. et l'effondrement de la dynastie Tang.

La fréquence croissante des protestations des classes inférieures de la société, qui a commencé lors de la rébellion d'An Lushan en 762, est une preuve évidente de l'évolution de la crise dynastique. Des soulèvements dispersés de paysans pauvres et des émeutes militaires éclatent périodiquement dans le pays. Tout cela était une réponse à l'incapacité des autorités de l'État à garantir l'ordre social et à limiter l'arbitraire des fonctionnaires qui prélevaient des impôts au-dessus de la norme.

Pendant la période de crise dynastique, le nombre de personnes sorties du cadre de la structure séculaire a augmenté. structure sociale et ont été privés de leurs moyens de subsistance, ce qui en a fait des rebelles potentiels. Rejetant les politiques immorales des dirigeants, les rebelles, au mieux de leurs capacités, ont mis en œuvre de manière décisive leur conception du principe de justice. Ils se sont emparés des réserves de l'État et des monastères et se sont partagés les céréales volées et les objets de valeur pillés.

Cette tendance à mettre en pratique l’égalitarisme universel dans une période de désorganisation politique s’est manifestée particulièrement clairement dans la guerre paysanne de 874-884. sous la direction de Wang Xianzhi et Huang Chao.

Étapes de la guerre paysanne. Étape I : 874-877 (deux leaders, actions fragmentées des groupes rebelles). Stade II : 878-880. (fusion de toutes les unités rebelles en une seule armée dirigée par Huang Chao). Stade III : 881-884. (rebelles au pouvoir sous la devise « Golden Reign »).

Premièrement, lors des soulèvements qui ont éclaté au Gansu, au Shaanxi, au Henan et au Shandong, Wang Xianzhi est devenu le chef rebelle le plus influent. En 875, il fut rejoint par Huang Chao, issu d'une famille devenue riche grâce au commerce de contrebande du sel. Contrairement aux paysans ordinaires, il savait lire et écrire, était excellent avec une épée et tirait à l'arc en galopant. En 876, les troupes de Wang Xianzhi et de Huang Chao contrôlaient déjà cinq provinces situées entre les fleuves Jaune et Yangtze. Les appels des dirigeants du mouvement, accumulant les sentiments des rebelles, ont révélé la cruauté et la corruption de fonctionnaires cupides, la violation des lois et les excès des taux d'imposition. Tout cela a contribué à créer une excitation émotionnelle à long terme dans le pays. Des mesures extrêmes, impensables en période de stabilité, étaient désormais perçues non seulement comme admissibles, mais aussi comme équitables. Le vol des riches propriétaires terriens a commencé. Tout d'abord, la protestation des rebelles était dirigée contre les représentants des autorités officielles. Les rebelles ont brûlé les registres d’État et les registres des dettes, éludé le paiement des impôts et des obligations. S'emparant des biens de l'État, ils les distribuèrent « équitablement », comme ils l'entendaient, à ceux qui en avaient besoin.

En 878, Wang Xianzhi fit campagne contre Luoyang. Les abords de la capitale étaient gardés par des troupes gouvernementales et une cavalerie embauchée de nomades. Dans la bataille de Luoyang, 50 000 rebelles sont morts et Wang Xianzhi a été capturé et exécuté. L'apogée du soulèvement fut le moment où Huang Chao, après avoir dirigé le camp rebelle, prit le titre. "Grand commandant, a pris d'assaut le ciel. Il a qualifié son armée de moyen de représailles équitable contre les cercles dirigeants qui ont négligé leur devoir envers leurs sujets. A partir de ce moment, le soulèvement se transforme en guerre paysanne : c'est alors qu'apparaît une réelle menace de destruction de la dynastie dirigeante. Fin 878, l'armée de Huang Chao, après avoir renforcé sa puissance dans le sud du pays, traverse le Yangtsé et se dirige vers le nord. En 879, Guangzhou est prise, où les rebelles affrontent les habitants d'une colonie étrangère, en particulier les marchands persans et juifs.

Depuis Guangzhou et la province du Guangdong, les rebelles se sont déplacés plus au nord. Cependant, au Hubei, leur armée fut vaincue et se dirigea de nouveau vers le sud. Sur la rive droite du Yangtsé, sous le couvert des puissants débits du fleuve, les chefs rebelles rassemblèrent de nouvelles forces et, à l'été 880, ils repartirent vers le nord, le long du Grand Canal. À la fin de la même année, Luoyang est occupée sans combat. La division au sein de la société est devenue si forte que de nombreux habitants de la ville, notamment des chefs militaires et des responsables civils, ont rejoint les rebelles.

Pour protéger son autre capitale, Chang'an, le gouvernement a envoyé des unités de gardes à Tongguan, une forteresse naturelle au détour du fleuve Jaune. Mais le sort de Chang'an était décidé : l'avantage était du côté des rebelles. L'empereur s'enfuit avec sa suite et les rebelles entrent dans la capitale au début de 881.

Comme le rapportent les chroniques médiévales, « Les voleurs marchaient les cheveux détachés et vêtus de brocart. » Huang Chao à la tête de la hiérarchie paysanne "monté sur un char d'or" et ses gardes portaient des vêtements brodés et de riches chapeaux colorés.

Les informations sur la politique des rebelles après la prise de la capitale sont extrêmement contradictoires et incomplètes. Mais il est évident qu'ils ont commencé par persécuter ceux qui, selon eux, étaient responsables des troubles du pays. Selon des sources, Huang Chao a ordonné le meurtre de membres de la famille impériale et l'expulsion des fonctionnaires des trois plus hauts rangs. Des témoins oculaires ont rapporté d'autres mesures punitives prises par Huang Chao : « Les riches ont été ôtés de leurs chaussures et conduits pieds nus. Les fonctionnaires détenus étaient tués, les maisons incendiées s'ils n'y trouvaient rien, et tous les princes et les nobles étaient détruits. Dans le même temps, il a également été constaté que les « voleurs » partageaient leur butin avec les pauvres, "en leur donnant des objets de valeur et des soieries."

Après avoir détruit les détenteurs du pouvoir impérial et occupé le palais Tang, les rebelles proclamèrent l'empereur Huang Chao. Il se trouvait désormais confronté à la tâche de créer un État. Créant sa structure dans un souci de survie et d'établissement d'un nouveau pouvoir, Huang Chao, conformément aux idées confucianistes, se préoccupait principalement de la création d'un appareil administratif. Les camarades et les chefs militaires de Huang Chao, nommés aux postes de conseillers et de membres de divers conseils d'administration, devinrent sa partie privilégiée. Après avoir d'abord persécuté l'élite dirigeante Tang, les dirigeants du soulèvement ont progressivement modifié leur politique à l'égard des fonctionnaires, les renvoyant à leurs anciennes places. Des mesures ont été prises pour rétablir l'ordre. Il était interdit aux guerriers de tuer et de voler la population. Tous les rituels confucéens étaient observés à Chang'an. Dans l’esprit de la tradition, il a été soutenu que par ordre du Ciel, le mandat de diriger l’Empire Céleste avait été accordé à un nouvel empereur juste. En mai 883, Huang Chao fut contraint de quitter la capitale. En 884, dans le Shandong, son armée se retrouve dans une situation désespérée, puis, selon la légende, Huang Chao se suicide.

La guerre paysanne, qui a fait rage dans le pays pendant plusieurs années, sans précédent dans l'histoire de la Chine en termes d'intensité et d'ampleur, a été vaincue. En 907, la dynastie au pouvoir est renversée et l'appareil d'État auparavant puissant, principal lien de l'empire, s'effondre. Le pays s'est divisé en petits États et leurs dirigeants, en compétition les uns avec les autres, ont revendiqué le trône du fils du ciel. Temps entre 907 et 960 L'historiographie traditionnelle l'appelait « L'ère des cinq dynasties et des dix royaumes ». L'« âge » des dynasties en déclin ne dépassait pas 13 à 16 ans et les formations successives d'États nains furent de courte durée. Après cela, une nouvelle dynastie fut fondée – Chanson (960-1280).