La diversité des nationalités est tout simplement incroyable. Il y a de moins en moins de représentants de certaines tribus originelles. L’appartenance ethnique de la plupart des peuples anciens ne peut désormais être apprise qu’à partir de livres d’histoire ou de photographies rares. La nationalité des Toungouses est également pratiquement oubliée, bien que ces peuples habitent encore une zone assez vaste de la Sibérie et Extrême Orient.

Qui est-ce?

Pour beaucoup, ce sera une découverte que Toungouse est l'ancien nom du peuple Evenki, qui est actuellement l'un des plus nombreux du Grand Nord. Ils étaient appelés Toungouse du premier siècle avant JC jusqu'en 1931, lorsque le gouvernement soviétique décida de renommer la nation. Le mot « Toungouse » vient du yakoute « tong uss », qui signifie « genre congelé, congelé ». Evenki est un nom chinois dérivé de « evenke su ».

À l'heure actuelle, la population de nationalité Toungouse est d'environ 39 000 personnes en Russie, le même nombre en Chine et environ 30 000 autres en Mongolie, ce qui indique clairement : ce peuple est assez nombreux, malgré les particularités de son existence.

A quoi ressemblent ces gens (photo)

Les Toungouses en général sont plutôt peu avenants : leur silhouette est disproportionnée, comme plaquée au sol, et leur taille est moyenne. La peau est généralement foncée, brunâtre, mais douce. Le visage présente des traits pointus : des joues creuses, mais des pommettes saillantes, des dents petites et denses et une bouche large avec de grandes lèvres. Cheveux de couleur foncée : du châtain foncé au noir, grossiers mais fins. Les femmes et les hommes les tressent en deux tresses, moins souvent en une, bien que tous les hommes n'aient pas les cheveux longs. Après trente ans, la partie masculine du peuple laisse pousser une barbe clairsemée et une fine bande de moustache.

L'ensemble de l'apparence des Toungouses exprime clairement leur caractère : dur, méfiant et têtu à l'extrême. En même temps, tous ceux qui les ont rencontrés affirment que les Evenks sont assez hospitaliers et généreux, ce n'est pas leur règle de trop s'inquiéter de l'avenir, ils vivent au jour le jour. Le bavardage est considéré comme une grande honte chez les Toungouses : ils méprisent ouvertement ces personnes et les évitent. De plus, chez les Toungouses, il n'est pas habituel de dire bonjour et au revoir, seulement devant les étrangers, ils enlèvent leur coiffe, font une légère révérence et la mettent immédiatement sur leur tête, revenant à leur comportement retenu habituel. Malgré toutes les difficultés de l'existence, les Evenks vivent en moyenne 70 à 80 ans, parfois même cent ans, et presque jusqu'à la fin de leurs jours ils maintiennent un mode de vie actif (si la maladie ne les tue pas).

Où vivent les Toungouses ?

Malgré le fait que le nombre d'Evenks soit faible par rapport aux autres nationalités, leurs lieux de résidence sont assez étendus et occupent tout l'espace de l'Extrême-Orient, de l'Extrême-Nord au centre de la Chine. Pour imaginer plus précisément où vivent les Toungouses, on peut désigner les territoires suivants :

• En Russie : la région de Iakoutsk, ainsi que la région de Krasnoïarsk, l'ensemble du bassin du Baïkal, la Bouriatie. Il existe de petites colonies dans l'Oural, dans la région de la Volga et même dans la région du Caucase du Nord. Autrement dit, la majeure partie de la Sibérie (occidentale, centrale et orientale) possède des colonies sur ses territoires où vivaient les Toungouses.
• Khoshun autonome d'Evenki, qui est en partie situé sur le territoire de la Mongolie et un peu en Chine (provinces du Heilongjiang et du Liaoning).
• L'aimak Selenga sur le territoire de la Mongolie comprend les Khamnigans - un groupe d'origine toungouse, mais qui a mêlé sa langue et ses traditions à la culture mongole. Traditionnellement, les Toungouses ne construisent jamais de grandes colonies, préférant les petites - pas plus de deux cents personnes.

Caractéristiques de la vie

Il semble clair où vivent les Toungouses, mais quel genre de vie menaient-ils ? En règle générale, toutes les activités étaient divisées entre celles des hommes et celles des femmes, et il est extrêmement rare que quelqu'un ne fasse « pas son » travail. Les hommes, en plus de l'élevage, de la chasse et de la pêche, fabriquaient des produits en bois, en fer et en os, les décoraient de sculptures, ainsi que des bateaux et des traîneaux (traîneaux pour la conduite hivernale sur la neige). Les femmes préparaient la nourriture, élevaient les enfants, tannaient les peaux et en fabriquaient de magnifiques vêtements et articles ménagers. Ils cousaient également habilement de l'écorce de bouleau, fabriquant non seulement des articles ménagers, mais également des pièces pour la tente, qui était la résidence principale des familles nomades.

Les Evenks sédentaires adoptèrent de plus en plus les habitudes des Russes : ils cultivaient des potagers, élevaient des vaches, et les tribus nomades Toungouse continuaient d'adhérer à d'anciennes traditions : ils mangeaient principalement la viande de cerf (parfois de cheval), d'animaux sauvages et d'oiseaux tués lors de la chasse. , ainsi que toutes sortes de champignons et de baies, qui poussent en abondance dans leurs habitats.

Profession principale

La nation Toungouse est classiquement divisée en plusieurs groupes en fonction de leur mode de vie :

• Des éleveurs de rennes nomades, considérés comme de véritables représentants de leur peuple. Ils ne disposent pas de leurs propres installations stables, préférant errer, comme le faisaient de nombreuses générations de leurs ancêtres : certaines familles parcouraient une distance de mille kilomètres à dos de rennes en un an, suivant le pâturage de leurs troupeaux, qui constituaient le principal moyen de subsistance. ainsi que la chasse et la pêche. Leur position de vie est assez simple : « Mes ancêtres parcouraient la taïga, et je dois le faire. Le bonheur ne peut être trouvé qu’en chemin. » Et rien ne peut changer cette vision du monde : ni la faim, ni la maladie, ni le manque. Les Toungouses chassaient généralement en groupes de deux ou trois personnes, utilisant des lances, des lances (pour les gros animaux comme l'ours ou l'élan), ainsi que des arcs et des flèches et toutes sortes de pièges pour les petits animaux (généralement à fourrure) comme armes.

• Éleveurs de rennes sédentaires : ils vivent en plus grand nombre dans la région des rivières Léna et Ienisseï. Fondamentalement, cette version de la vie s'est produite en raison de nombreux mariages mixtes, lorsque les Toungouses ont pris des femmes russes comme épouses. Leur mode de vie est nomade en été : ils élèvent des rennes, ajoutant parfois des vaches ou des chevaux au troupeau, et hivernent dans des maisons tenues par les femmes pendant les hommes nomades. aussi dans heure d'hiver Les Evenks font le commerce d'animaux à fourrure, sculptent des objets étonnants en bois et fabriquent également divers articles ménagers et vêtements en cuir.
• Les Evenks côtiers sont considérés comme un groupe en voie de disparition, ils ne sont plus activement engagés dans l'élevage de rennes et en même temps n'essaient pas d'utiliser les innovations technologiques de la civilisation. Leur vie tourne principalement autour de la pêche, de la cueillette de baies et de champignons, parfois de l'élevage et de la chasse de petits animaux, souvent des animaux à fourrure, dont ils échangent la peau contre des choses vitales : des allumettes, du sucre, du sel et du pain. C'est dans ce groupe que le pourcentage le plus élevé de décès dus à l'alcoolisme est dû au fait que ces Toungouses n'ont pas pu se retrouver dans la société moderne en raison de leur grand attachement aux traditions de leurs ancêtres.

Coutumes du mariage

Même au siècle dernier, les Evenks pratiquaient largement une coutume prénuptiale intéressante : si un homme aime une certaine femme et veut lui exprimer son affection, il s'adresse à elle en disant : « J'ai froid ». Cela signifie qu'elle doit lui fournir son lit pour le garder au chaud, mais seulement deux fois. S'il vient pour la troisième fois avec de tels mots, c'est déjà une allusion directe au mariage, et ils commencent ouvertement à le torturer, à déterminer le montant de la dot de la mariée et à discuter d'autres subtilités du mariage. Si un homme n'exprime pas le désir de se marier, il est alors accompagné de manière très persistante jusqu'à la porte, lui interdisant de réapparaître avec cette femme. S'il résiste, alors ils pourraient bien lui tirer une flèche : la nationalité toungouse est célèbre pour sa capacité à convaincre les insolents.

Kalym se compose généralement d'un troupeau de cerfs (environ 15 têtes), de nombreuses peaux de zibelines, de renards arctiques et d'autres animaux de valeur ; ils peuvent également demander de l'argent. Pour cette raison, les plus riches avaient toujours les plus belles filles Toungouse, tandis que les pauvres se contentaient de celles qui ne demandaient pas trop de rançon pour leur vilaine fille. D’ailleurs, le contrat de mariage était toujours rédigé au nom du père de la jeune fille ; elle-même n’avait pas le droit de choisir. Il arriva qu'à l'âge de huit ans, une fille de la famille était déjà fiancée à un homme adulte qui avait déjà payé la dot et attendait qu'elle atteigne la puberté. La polygamie est également répandue chez les Evenks : seul le mari est obligé de subvenir aux besoins de toutes ses femmes, ce qui signifie qu'il doit être riche.

Religion

Les Toungouses ont d'abord adhéré au chamanisme ; en Chine et en Mongolie, ils ont parfois pratiqué le bouddhisme tibétain et ce n'est qu'au cours des dernières décennies que les chrétiens Evenki ont commencé à apparaître. Le chamanisme est encore répandu sur tout le territoire : les gens adorent divers esprits et soignent les maladies à l'aide d'incantations et de danses chamaniques. Les Toungouses accordent une estime particulière à l'Esprit de la taïga, qu'ils représentent comme un vieil homme aux cheveux gris et à la longue barbe, gardien et propriétaire de la forêt. Il existe de nombreuses histoires parmi les résidents locaux selon lesquelles quelqu'un a vu cet Esprit alors qu'il chassait, chevauchant un grand tigre et toujours accompagné d'un énorme chien. Pour que la chasse soit réussie, les Evenks représentent le visage de cette divinité en utilisant un dessin particulier sous la forme d'encoches sur l'écorce d'un arbre spécial et ne sacrifient qu'une partie de l'animal tué ou de la bouillie de céréales (selon ce qui est disponible). Si la chasse échoue, l'Esprit de la Taïga se met en colère et emporte tout le gibier, c'est pourquoi il est vénéré et se comporte toujours avec respect dans la forêt.

En fait, chez les Toungouses, la croyance aux esprits était très forte : ils croient avec ferveur que divers esprits peuvent habiter des personnes, des animaux, des maisons et même des objets, c'est pourquoi divers rituels associés à l'expulsion de ces entités étaient répandus et pratiqués parmi certains résidents avant nos jours.

Croyances associées à la mort

Les Toungouses croient qu'après la mort, l'âme d'une personne va dans l'au-delà et que les âmes qui n'y sont pas parvenues en raison de rituels funéraires inappropriés deviennent des fantômes et des esprits maléfiques qui causent des dommages aux proches, des maladies et divers problèmes. La cérémonie funéraire comporte donc plusieurs points importants :

• Lorsqu’un mari décède, la femme doit immédiatement couper sa tresse et la placer dans le cercueil de son mari. Si le mari aimait beaucoup sa femme, il peut aussi lui couper les cheveux et les mettre sous son bras gauche : selon la légende, cela les aiderait à se rencontrer dans l'au-delà.
• Le corps entier du défunt est enduit du sang d'un cerf fraîchement abattu, laissé sécher, puis habillé des plus beaux vêtements. A côté de son corps se trouvent tous ses effets personnels : un couteau de chasse et toutes les autres armes, une chope ou un chapeau melon qu'il emportait avec lui lors de la chasse, ou encore des chasses à cerf. Si une femme mourait, alors c'étaient tous ses effets personnels, jusqu'à un morceau de tissu, il ne restait plus rien pour éviter d'encourir la colère de l'esprit.

• Ils construisent une plate-forme spéciale sur quatre piliers, appelée Geramcki, généralement à environ deux mètres de hauteur au-dessus du sol. C'est sur cette plateforme que sont déposés le défunt et ses affaires. Un petit feu est allumé sous la plate-forme, sur lequel on fume la graisse et le saindoux du cerf, et on fait également bouillir sa viande, qui est partagée entre tous et mangée avec de fortes lamentations et des larmes pour le défunt. Ensuite, la plate-forme est bien remplie de peaux d'animaux et solidement martelée avec des planches, de sorte qu'en aucun cas les animaux sauvages n'atteignent le cadavre et ne le mangent. Selon la légende, si cela se produit, l'âme en colère d'une personne ne trouvera jamais la paix et tous ceux qui ont transporté le défunt jusqu'à la plate-forme mourront à la chasse, déchirés par les animaux.

Fin du rituel

Exactement un an plus tard, le dernier rituel des funérailles est effectué : un arbre pourri est sélectionné, dans le tronc duquel est découpée l'image du défunt, habillé de bons vêtements et posé sur le lit. Ensuite, tous les voisins, proches et personnes ayant connu le défunt sont invités. Chaque personne invitée du peuple Toungouse doit apporter une friandise offerte à une image en bois. Ensuite, la viande de cerf est à nouveau bouillie et offerte à tous, notamment à l'image du défunt. Un chaman est invité, qui commence ses mystérieux rituels, à l'issue desquels il sort l'animal en peluche dans la rue et le jette le plus loin possible (parfois il est accroché à un arbre). Après cela, le défunt n’est plus mentionné, considérant qu’il a réussi à atteindre l’au-delà.

Même le peuple Toungouse, si peu familier à la plupart des gens, a de nombreux moments importants dans son histoire dont il est fier :

• Toungouses très gentils et épris de paix lors de leur formation Pouvoir soviétique en 1924-1925, ils prirent massivement les armes pour défendre leurs territoires : tous les hommes adultes jusqu'à soixante-dix ans se dressèrent côte à côte contre la terreur sanglante de l'Armée rouge. Il s’agit d’un cas sans précédent dans l’histoire d’un peuple célèbre pour sa bonté.
• Au cours de toute l'existence séculaire du peuple Toungouse, aucune espèce de flore et de faune n'a disparu sur le territoire de sa résidence, ce qui indique que les Evenks vivent en harmonie avec la nature.
• Quel paradoxe : ce sont les Toungouses qui sont aujourd'hui menacés d'extinction, car leur nombre diminue rapidement. Dans de nombreux quartiers de leur résidence, le taux de natalité est deux fois moins élevé que le taux de mortalité, car ces gens, comme aucun autre, honorent leurs anciennes traditions, sans s'en éloigner sous aucun prétexte.

Les Evenks sont l'un des peuples du Nord les plus nombreux à avoir préservé leur identité et leurs croyances religieuses traditionnelles. Les Evenks étaient appelés les aristocrates de Sibérie, les Français de la toundra et de la taïga. Ils portaient également des fracs, donnaient vie au mot « chaman » et considéraient les corbeaux comme des gens enchantés.

Nom

Jusque dans les années 30 du siècle dernier, les Evenks étaient connus sous le nom de Toungouse. Ce nom vient du Yakut toҥ uus ; l'exonyme a ensuite été adopté par les Russes, le reflétant dans les rapports et les documents historiques.
Le nom propre des Evenks est Evenkil, qui se traduit par « les gens vivant dans les forêts de montagne » ou « marchant à travers les crêtes ». On pense que le nom vient de l'habitat des anciennes tribus Evenki dans les territoires montagneux de la taïga de Transbaïkalie. Un autre nom bien connu des groupes ethniques des éleveurs de rennes Evenki est Orochens. Il vient de l'Evenk « oron » - cerf, orochen - « une personne qui possède un cerf ». Les groupes individuels du groupe ethnique avaient leurs propres noms : Solons, Manegras, Birars.
D'autres peuples avaient leurs propres noms pour les Evenks :

• kilin, qilin, o-lunchun (de « orochen ») - chinois ;
• Orochnun - Mandchous ;
• hamnegan - Mongols ;
• Tongus - Tatars.

Où vivre

Avant que les Russes ne commencent à développer la Transbaïkalie, les Evenki, menant une vie nomade, occupaient de vastes territoires allant de la frontière avec la Chine à l'océan Arctique, de l'Ienisseï au Kamtchatka. Une répartition aussi large s'explique par la tendance à des migrations constantes à long terme : de plusieurs centaines à des milliers de kilomètres par saison. Chaque Evenk représentait 25 km2 de territoire non aménagé. Les représentants du peuple considéraient la terre entière comme leur foyer et disaient : « Les Evenks ne sont nulle part et partout. »

Depuis le XVIIe siècle, les Russes, les Bouriates et les Iakoutes ont chassé les Évenks des territoires de Bargouzine, d'Angara et de la rive gauche de l'Amour. Certains Evenks s'installent à Sakhaline et occupent les territoires libres de l'Ob et du Taz. Les frontières de la Russie et de la Chine sont établies : cela entraîne la migration des Birars et des Manegros vers le nord de la Chine.
Aujourd'hui, les Evenks ne possèdent pas de villages nationaux et vivent à proximité immédiate des peuples russes et nordiques. Les limites générales d'établissement de la plupart des représentants de la nationalité sont délimitées par les limites suivantes :

1. Nord - Océan Arctique.
2. Sud - Fleuve Amour, territoires de la région du Baïkal.
3. Est - Mer d'Okhotsk.
4. Ouest - rivière Ienisseï.

Nombre

Le nombre total d'Evenks dans le monde est d'environ 80 000 personnes : la moitié vit en Russie, l'autre en Chine. Selon le recensement de 2010, il y a 35 527 Evenks en Russie. Répartition par région :

• Yakoutie - 18 232 personnes.
• Territoire de Krasnoïarsk - 4 632 personnes.
• Territoire de Khabarovsk - 4 533 personnes.
• Bouriatie - 2 334 personnes.
• Région de l'Amour - 1 501 personnes
• Territoire Trans-Baïkal - 1492 personnes.
• Région d'Irkoutsk - 1 431 personnes

Le recensement chinois de 2000 a fait état de 38 396 représentants des Evenks historiques en Chine. Formellement, ils sont divisés en 2 groupes sous-ethniques, officiellement reconnus parmi les autres nations de la RPC :

1. Orochon - 8 196 personnes vivant dans les provinces de Mongolie intérieure, du Heilongjiang et du Liaoning.
2. Evenki - 30 505 personnes, parmi lesquelles se distinguent des groupes distincts d'Evenki proprement dits, de Khamnigans et de Solons. Ils vivent dans le district urbain de Hulun Buir, environ 25 000 personnes sont enregistrées comme solons. Environ 1 000 Evenks vivent dispersés en Mongolie, ayant subi une assimilation importante et ayant perdu leurs caractéristiques culturelles.

Il existe un peuple apparenté aux Evenks - les Evens, qui vivent dans la partie orientale de la Russie : dans les régions de Yakoutie, de Tchoukotka, de Magadan et du Kamtchatka, dans l'Okrug autonome de Koryak. Il existe deux versions de l'apparition du groupe ethnique :

1. Au premier millénaire de notre ère, pendant la période d'installation des Toungouses de la région du Baïkal, un groupe distinct de clans atteignit les rives de la mer d'Okhotsk, où ils assimilèrent la population locale : les Yukaghirs et les Koryaks.
2. Aux XIVe et XVIe siècles, les Toungouses ambulants, qui pratiquaient l'élevage de chiens et n'avaient pas de cerfs, furent contraints de migrer vers le nord sous l'influence du développement agressif des territoires par les Yakoutes.

Le recensement de 2010 a montré que 21 830 Evens vivent en Russie. Un autre nom commun pour le peuple est Lamut.

Langue

La langue Evenki appartient à la famille Toungouse-Mandchoue, avec le Negidal et l'Even. Il peut être caractérisé comme une variante de transition entre les langues turque et mongole. Il se distingue par une utilisation complexe en plusieurs étapes de voyelles, une abondance de mots complexes : gérondifs, cas, formes verbales.
L'écriture est apparue dans les années 30 du siècle dernier, d'abord basée sur le graphisme latin, puis russe. Auparavant, les Evenks utilisaient des pictogrammes primitifs : un système de signes associés au nomadisme et à la chasse. Des encoches dans les arbres près du camp abandonné indiquaient l'heure du départ : une dent émoussée signifiait du mauvais temps, une dent pointue signifiait une journée ensoleillée. Leur nombre et leur combinaison déterminaient l'heure de départ pour la migration. Si les personnes qui partaient n'envisageaient pas de revenir, une branche d'épicéa était placée dans le sens du trajet. Une branche pliée en cercle signifiait l'intention de retourner à nouveau sur le site du camp.
Des signes particuliers existaient pendant la chasse :

• un bâton placé au-dessus de l'empreinte - vous ne pouvez pas aller plus loin ;
• une flèche pointant vers le bas, dépassant d'une encoche - des arbalètes sont placées à proximité ;
• une flèche légèrement biseautée, pointée vers le haut - le chasseur a laissé la flèche au loin ;
• une branche au même endroit signifie que la chasse se déroule à proximité.

Histoire

Les anciens ancêtres des Evenks étaient les anciennes tribus mongoloïdes Toungouse, qui formèrent la culture Glazkov à l'âge du bronze. Des tribus dispersées occupaient les territoires de la région d'Angara, de la région du Baïkal, du cours inférieur de la Selenga et du cours supérieur de la Léna. DANS V-VII siècles nouvelle ère Les bergers nomades de la tribu Uvan venus du sud ont migré à travers la Transbaïkalie, se sont déplacés vers l'est et le nord, formant le peuple proto-Evenki.
À la fin du premier millénaire, les Yakoutes ont envahi la région, divisant vraisemblablement le groupe ethnique en Evenks de l'Est et en Evenks de l'Ouest.
Lorsque les Russes arrivèrent dans la région au XVIIe siècle, les Evenks formèrent un peuple indépendant, divisé en clans distincts. Chacun était dirigé par des princes - anciens, chamans ou guerriers les plus puissants du clan. Les documents de reporting font état d'environ 360 naissances, chacune impliquant 100 à 400 personnes.
Les Toungouses étaient plus forts que les autres peuples du Nord dans leur opposition au nouveau gouvernement. Ils ont quitté le lieu de migration et sont entrés en conflit, note un rapport : « La Léna Tounguz en 1640 a arraché la barbe des collectionneurs de yasak. » Les groupes d'Evenks du Baïkal se soumirent en 1643, ceux de l'Est qui vivaient sous Vitim seulement en 1657.

L'un des princes les plus influents était Gantimir, sous le règne duquel se trouvaient 15 clans nomades appartenant à la branche des Toungouses montés. Gantimir était une personnalité extraordinaire : il avait 9 femmes, plus de 30 enfants, formés dès l'enfance à la sagesse militaire et au maniement des armes. Le prince était d'une force remarquable et d'un physique puissant : son arc de taille impressionnante est conservé au Musée de l'Amour.
Gantimir a eu une influence décisive sur l’établissement de partenariats avec l’État russe dans les années 80. XVIIe siècle ayant accepté le christianisme et la citoyenneté russe. Le dirigeant a obtenu le droit de diriger le peuple de manière autonome. En retour, il s'est engagé à protéger les frontières des raids mongols et à fournir, si nécessaire, des guerriers entraînés. Un siècle plus tard, un régiment de cavalerie cosaque de Toungouska, composé de cinq cents hommes, fut créé, qui, au milieu du XIXe siècle, fut inclus dans l'armée de cavalerie de Transbaïkalie.
Les Evenks n'acceptèrent pas l'arrivée du pouvoir soviétique en 1924-1925. déclenchant le soulèvement de Toungouska, qui fut rapidement réprimé. Dans les années 1930 L’enseignement de la langue Evenki commence dans les écoles locales. Dans le même temps, des fermes collectives et des fermes industrielles urbaines sont créées, un mode de vie sédentaire est imposé à la population : le mode de vie qui existait depuis des siècles est détruit, l'assimilation efface les caractéristiques nationales. Aujourd’hui, les activités traditionnelles, notamment l’élevage nomade de rennes, ne sont préservées que dans les régions inaccessibles du nord. La plupart des Evenks mènent une vie moderne, ne pratiquant que la chasse parmi leurs activités habituelles.

Apparence et caractère

Le mélange avec un certain nombre de peuples autochtones et voisins, ainsi qu'une zone de peuplement importante, ont conduit à l'identification de trois types anthropologiques d'apparence chez les Evenks. Parmi eux:

1. Baïkalski.
2. Katangais.
3. Asie centrale.

Malgré les différences, on distingue : traits de caractère apparition du Toungouse :

• de taille moyenne;
• physique disproportionné;
• forme du visage arrondie;
• de larges sourcils arqués ;
• yeux brun foncé étroits;
• front large et plat;
• pommettes saillantes;
• menton pointu;
• large bouche;
• cheveux noirs et épais;
• cheveux faibles sur le visage et le corps.

Les ethnographes, les chercheurs et les cosaques venus dans la région ont noté la mobilité du corps des Evenki, la vivacité d'esprit, la bonté confinant à la naïveté, la bonté, l'hospitalité, la bonne humeur et la propreté. Selon les notes des chercheurs, « contrairement à l'Ostyak maladroit, au sombre Samoyède, au Yakut inhospitalier et aigre, les Evenks ont fait une impression plus agréable, pour laquelle ils ont été surnommés « les Français de la toundra et de la forêt ».

Tissu

Les Evenks étaient également appelés « aristocrates de Sibérie » en raison de la riche décoration de leurs costumes nationaux. Les vêtements décontractés étaient appelés « sur le sujet » - un frac, pour sa coupe inhabituelle : une peau de cerf entière partie centrale placé sur le dos, noué avec un galon devant. Des trous ont été découpés dans les parties supérieures des côtés pour les manches, qui ont été cousues séparément, les coutures des épaules ont été froncées et des cales en peaux de cerf atteignant le sol ont été cousues dans le dos.
La partie supérieure avant restait ouverte : en dessous, les Evenks portaient des bavoirs en fourrure richement décorés de perles. La partie inférieure était recouverte de natazniks en rovduga : droits pour les femmes, anguleux pour les hommes. Des bottes hautes en rovduga, en peau de phoque et en fourrure étaient mises aux pieds : les chaussures fonctionnelles des Evenks furent adoptées par de nombreux peuples voisins. DANS Vie courante Ils utilisaient des parkas simples et de coupe droite, fabriquées à partir de peaux de cerf retournées avec la fourrure. Leurs têtes étaient couvertes de cagoules. Les cheveux des hommes et des femmes étaient coupés courts ou tressés en deux tresses. Les bijoux comprenaient de volumineuses boucles d'oreilles pour femmes, des pendentifs et des pendentifs talisman.
La décoration du bavoir et du manteau de fourrure mérite une attention particulière : de la fourrure de chien et de cerf, des perles, des perles, des pièces de monnaie, des broderies et des appliques de fourrure ont été utilisés. Les ornements avaient une signification sacrée : il était interdit de transférer des images exactes d'animaux, d'oiseaux et de personnes sur des objets, c'est pourquoi des symboles allégoriques étaient utilisés. Les triangles étaient associés au culte de la fertilité, de l’accouchement et à la force de la communauté tribale. Grande importance avait des signes solaires, une représentation schématique d'araignées - symboles de bien-être, gardiennes.

La vie de famille

Les Evenks vivaient dans des communautés patriarcales composées de 2 à 3 générations ; le plus jeune fils restait généralement vivre avec ses parents. Les aînés se sont mariés et ont quitté la maison de leur père pour de nouveaux endroits. Le clan jouait un rôle décisif et se composait de petites familles liées par des liens de parenté proches et lointains par la lignée masculine. En été, lorsque la date prévue de naissance des femmes importantes arrivait, les familles apparentées se rassemblaient dans un camp commun : des vacances communes, des célébrations, des mariages avaient lieu et les relations familiales se renforçaient. En hiver, les petites familles devenaient nomades, se réunissant en 2-3 copains.
L'âge du mariage pour les hommes est arrivé tard : entre 20 et 30 ans. Ils préféraient épouser des femmes expérimentées et âgées de plus de 20 ans, mais il y avait des mariages avec des filles de 12 à 15 ans. Les mariages avaient lieu selon l'accord avec le paiement d'une dot, qui comprenait l'une des trois formes suivantes :

1. Cerfs (de 2 à 15).
2. Travailler dans la famille de la mariée.
3. Échange de sœurs entre deux familles.

Femmes

Les relations prénuptiales n'étaient pas interdites, mais les épouses qui menaient une vie libre avant le mariage recevaient une dot inférieure. Dans la vie des Evenks, une femme occupait une position dépendante : il lui était interdit de manger avec des invités, de contredire son mari, d'enjamber les armes, de participer aux affaires publiques ou d'hériter de biens. Les femmes âgées étaient respectées : dans les croyances Evenki, la maîtresse de la terre et de la taïga, l'esprit de l'Univers, était une femme, représentée sous la forme d'une vieille femme voûtée.

Il y avait des rituels familiaux spéciaux que seule la femme pouvait accomplir. La femme était la gardienne du foyer : elle veillait à ce qu'il ne s'éteigne pas, elle s'occupait de se nourrir - elle jetait la viande dans le feu après la chasse, avant de manger. Le rituel Ulgani, dédié à l’accueil des oiseaux migrateurs printaniers, occupait une place importante. Le rituel était accompli par des femmes âgées : les Evenks associaient l'arrivée annuelle des oiseaux au cycle de la vie, et les femmes expérimentées qui accouchaient portaient le lien éternel de la naissance et de la mort. L'action consistait à attacher des rubans colorés sur des arbres sacrés ou des idoles familiales, à demander du bien-être et à saluer les messagers du printemps.

Logement

Maison traditionnelle Evenki - Chum-Urus forme conique. La base des poteaux étroitement assemblés était recouverte de peaux de rennes en hiver. En été, couvertures en écorce de bouleau fumées et trempées : le traitement du matériau lui confère douceur, résistance et le rend imperméable. En quittant le site, ils gardaient la base des poteaux et emportaient avec eux des peaux, des écorces de bouleau et des ustensiles.
Au centre de l'urus se trouvait un foyer ouvert ou une cheminée recouverte d'argile, sur lequel était placé un poteau pour la chaudière. Le dos du copain était destiné aux invités d'honneur, les femmes n'étaient pas autorisées à y entrer. Les Evenks sédentaires vivaient dans des demi-pirogues à toit plat, les bergers construisaient des yourtes, comme celles mongoles.

Vie

Les Evenks ont assimilé les peuples autochtones du Nord et ont été influencés par les Bouriates et les Yakoutes, ce qui a conduit à l'émergence de branches de différents types d'activité économique :

1. Éleveurs de chiens ambulants pratiquant la pêche.
2. Chasseurs et éleveurs de rennes.
3. Pasteurs sédentaires.

La plupart des Evenks menaient un mode de vie nomade associé au développement de nouveaux territoires de chasse. Ils se déplaçaient entre les sites à dos de rennes : cette méthode d'utilisation des animaux est la « carte de visite » des Evenks. Les cerfs étaient utilisés comme bêtes de somme ; le troupeau était généralement composé de 3 à 5 têtes.

Ils chassaient individuellement ; ils chassaient les gros animaux en groupes de 3 à 5 personnes. Ils utilisaient des arcs, des arbalètes, des lances et traquaient les wapitis, les cerfs, les ours, les lièvres et les zibelines. Pour se camoufler, ils enfilent la peau de la tête d'un cerf, cousant les fentes pour les yeux et les bois avec des perles.
La pêche jouait un rôle secondaire pour la plupart des Evenks. Ils sillonnaient les rivières à bord de pirogues, de bateaux faits d'écorce de bouleau, de peau de cerf et d'animaux marins. Les poissons étaient rayonnés, percés d'une lance et moins souvent constipés. Les femmes ramassaient des racines, des herbes, des noix ; l'agriculture et le jardinage n'étaient pas développés.

Religion

La religion traditionnelle des Evenks est le chamanisme, basé sur la déification des forces de la nature, l'animisme et la croyance en des maîtres esprits et des mécènes. L'univers de Bug était divisé en 3 mondes :

1. Supérieur - situé au-dessus du ciel, se trouve la demeure des divinités. Son entrée est l'étoile polaire.
2. Celui du milieu est terrestre, où vivent les gens et les esprits.
3. En bas - l'une des âmes y va pour la vie éternelle. L'entrée du monde inférieur est constituée de tourbillons et de crevasses dans les rochers.

Les chamans voyageaient entre les mondes, servaient de guides entre les vivants et les morts et apportaient des messages des dieux et des ancêtres morts. Le costume du chaman personnifiait un loup ou un ours et était décoré de figures animistes, de franges et de plumes d'oiseaux. Pour les rituels, ils utilisaient un tambourin, une harpe et le feu était un élément invariable.

Les chamans participaient aux fêtes ancestrales communes, aidaient pendant l'accouchement et la maladie et prédisaient l'avenir. Les lieux de prière étaient de grandes clairières lors des réunions familiales générales, des arbres sacrés, des cols de montagne et de grosses pierres.

Traditions

L'animisme, les rituels et traditions de chasse, que seuls les hommes pouvaient réaliser, jouaient un rôle important dans la vie des Evenks. Le loup était un animal sacré pour les Évenks ; ils ne le chassaient pas. Le corbeau était vénéré : on croyait qu'il transmettait des messages terrestres aux dieux. Puisque les corbeaux pouvaient parler, les Evenks les considéraient comme des âmes humaines, habillées en forme d'oiseau.
Les coutumes de la fête de l'ours sont bien connues. L'ours était considéré comme le père des Evenks, qui épousaient dans les temps anciens une femme qui donnait la vie au peuple. L'animal s'appelait « amaka » - « grand-père ». Ils n’ont pas pris la responsabilité du meurtre ; ils ont gravé des visages sur les arbres, les montrant du doigt et disant : « Ce n’est pas moi qui ai tué, c’est lui. »
Des superstitions sont également nées de l'idée que la carcasse d'un ours écorché ressemblait à celle d'un humain. La mise à mort d'un animal était accompagnée d'une réunion de famille, de l'appel d'un chaman et d'un jour férié. Les os de l'ours n'étaient pas coupés, mais séparés par des articulations. Lors de certaines naissances, ils étaient ensuite rassemblés, raccrochés et une cérémonie était organisée pour que l'un des enfants « lutte » avec l'ours « ressuscité ». D'autres ont organisé un rituel d'enterrement aérien des os d'ours : dans les temps anciens, les Evenks l'utilisaient également pour leurs compatriotes.

Lorsque les Russes arrivèrent dans la région, les morts étaient enterrés dans le sol, dans des caisses en bois. Selon les Evenks, en monde souterrain les âmes continuaient à vivre de la même manière que la moyenne. Cependant, après la mort, tout a été bouleversé, alors des objets de son quotidien, brisés, ont été déposés dans le cercueil du défunt : une pipe, un arc, des flèches, des articles ménagers, des bijoux.

Vidéo

Habitants de la Tartarie. Nicolas Witsen. Toungouse (Daurien) à l'extrême droite

Tribu Toungouska- une variété particulière de la race mongoloïde, largement répandue sur un vaste territoire, depuis les frontières de la Chine centrale au nord jusqu'à la côte même de l'océan Arctique et depuis les rives de l'Ienisseï à l'ouest jusqu'à la côte de l'océan Arctique. Nord du Japon et mer d'Okhotsk, et contenant un certain nombre de tribus distinctes de noms différents : Mandchous, Solons, Daurs, Toungouses proprement dits, Manegrs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orochs, Oroks, Negdas, Samagirs, Kiles, Lamuts, Dalgans, Asis, etc. Leur patrie est considérée comme le Nord. La Mandchourie, où depuis des temps immémoriaux (les données légendaires de la "Chronique du Bambou" les amènent dans l'arène historique sous le nom de Sushens, qui apparurent avec des cadeaux à la cour de Shun en 2225 avant JC) étaient en relations continues et en affrontements avec la Chine et La Corée et les nomades de Mongolie. Des données historiques fiables des écrivains chinois les décrivent sous le nom d'Ilau, d'abord comme une tribu de chasseurs, puis comme ayant maîtrisé les débuts de la culture agricole et pastorale. La lutte éternelle avec leurs voisins crée dans le nord de la Mandchourie une tribu guerrière, unie dans des alliances intertribales, qui a joué un rôle énorme pendant plusieurs siècles. rôle historique dans le sort de l'empire du milieu (voir Mandchourie, histoire). Par trois fois la tribu Toungouse s'empare du pouvoir sur la Chine, lui donnant ses propres dynasties : Liao (907-), Jin (-) et, enfin, au XVIIe siècle, la dynastie qui règne encore en Chine. Depuis le 17ème siècle La branche mandchoue de la tribu Toungouse a adopté son nom actuel, Mandchous. Le mouvement des Mongols sous la direction de Gengis Khan qui a suivi l'avènement de la dynastie Jin a provoqué une migration de peuples, ce qui a eu un impact énorme sur le sort de la branche nord de la tribu Toungouse. La tribu mongole bouriate, qui pénétra jusqu'aux sources de l'Amour et jusqu'au lac Baïkal, chassa des rives de ce dernier la tribu turque des Iakoutes, qui, s'étant retirée dans la vallée de la Léna, rencontra au nord de nombreuses tribus Toungouses ; ces derniers, après une longue lutte sanglante, ont été contraints de battre en retraite - une partie s'est déplacée vers l'ouest jusqu'à l'Ienisseï, l'autre vers l'extrême nord jusqu'à la côte même de l'océan Arctique, la troisième vers l'est, le long des affluents droits de la Léna jusqu'à la chaîne de Stanovoy, la côte de la mer d'Okhotsk et le territoire de l'Amour, rencontrant ici les branches apparentées de la branche sud de la tribu Toungouse. Le caractère dispersé de la tribu sur un vaste territoire et les processus d'assimilation inévitablement associés, à la fois de nature somatique (mariages avec d'autres nationalités, absorption d'éléments étrangers) et de nature culturelle, ne pouvaient qu'influencer le changement du type indigène de la tribu et la principale différenciation du langage. Les Mandchous qui ont le plus souffert à cet égard ont été considérablement chinoisisés physiquement et encore plus culturellement, ayant perdu presque leur langue maternelle, qui à leur époque s'était élevée au niveau de la langue littéraire. D'autres peuples de la tribu Toungouse ont également plus ou moins changé de type, s'assimilant d'abord aux Mongols, puis aux Turcs, puis aux Palaisiens. Néanmoins, les branches hétérogènes de la tribu Toungouse ont complètement conservé leur unité relative, principalement en raison de la communauté de la langue, qui a très peu souffert de la différenciation selon les dialectes territoriaux, différenciation qui seule aurait dû constituer la base de la classification des branches individuelles. de la tribu Toungouse. Malheureusement, faute de matériel linguistique, une telle classification est encore prématurée. La seule tentative appartient à Schrenk, mais uniquement pour la région de l'Amour. Il divise les peuples Toungouses modernes de cette région en quatre groupes : 1) Daurs et Solons, tribus Toungouses avec un mélange mongol plus ou moins fort, 2) Mandchous, Golds et Orochs, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (le long de la rivière. Kur) et 4) Olcha (sur l'Amour), Orok (Sakhaline), Negda, Samagirs. Les deux premiers groupes forment la branche sud, ou Mandchourie, les deux derniers sont des branches de la branche nord de la Sibérie, qui s'étend jusqu'à l'Ienisseï, jusqu'à l'océan Arctique et au Kamtchatka. Cette classification ne peut avoir aucune signification sérieuse car certains peuples de l'une et de l'autre branche, à savoir les Orochs, les Oroks et une partie des Golds, s'appellent eux-mêmes par le nom commun Nani (Sternberg) et ne peuvent donc pas être attribués à des branches différentes. Pour l'instant, la classification suivante par rapport à la nomenclature historiquement établie serait tout à fait satisfaisante : 1) Mandchous, caractérisés par un territoire et une culture économique strictement définis (agriculture, élevage). À eux par localisation géographique Solons et Daurs, Manegras, Birars, en partie Golds, anciens pendant longtemps sous influence Mandchoue ; 2) les Toungouses proprement dits, ou Toungouses sibériens, dont le trait caractéristique est un mode de vie nomade et un élevage de rennes, et 3) de petits peuples, pour la plupart marginaux, portant chacun un nom indépendant : Olchi, Orochi, Orok, Negda, Samagir, Lamut, Orochon, etc., dont beaucoup ont abandonné leur mode de vie nomade et se sont tournés vers les pêcheurs-chasseurs. Les représentants du deuxième groupe, en réalité appelés Toungouses, sont considérés comme le principal type de tribu. Schrenk les caractérise sur la base des observations de Middendorff, des siennes et de bien d'autres, comme suit. Ils sont généralement de taille moyenne ou légèrement inférieure à la moyenne, avec une tête relativement grosse, des épaules larges, des extrémités légèrement courtes et de petits bras et jambes. Comme tous les peuples du Nord, ils sont secs, maigres, musclés et il n’y a parmi eux aucune personne obèse. Yeux sombres ; Les cheveux sur la tête sont noirs, droits et grossiers. La couleur de la peau est plus ou moins brun jaunâtre, les poils du visage sont très rares et courts, les sourcils sont généralement bien définis, parfois arqués. La structure de la tête et du visage, bien que partiellement adoucie, est résolument mongole ; le crâne est toujours large, parfois très haut. Le visage est généralement quelque peu allongé, large au niveau des joues et se rétrécissant vers le front ; Les pommettes sont saillantes, mais pas aussi fortes que celles des vrais Mongols. Les orbites sont grandes, les yeux sont placés obliquement, étroits. La distance entre les yeux est large ; le nez à la racine est large, plat, souvent aplati, puis légèrement relevé, petit et fin. Les lèvres sont fines, la lèvre supérieure est plutôt longue, le menton est rond, la mâchoire est quelque peu prognathique. Expression générale Le visage révèle la bonhomie, la paresse et l'insouciance. Contrairement aux Toungouses proprement dits, les représentants d'une autre grande branche - les Mandchous - ont des traits plus nets et plus rugueux, un nez plus courbé et plus épais, des lèvres plus charnues, une bouche plus grande, une tête plus rectangulaire et sont généralement de plus grande stature. Les Daurs et les Solons diffèrent fortement par leur grande stature et leur physique fort. Les petites tribus de T., dans une plus ou moins grande mesure, se rapprochent de l'un de ces deux types, tombant par exemple en mongol, russe, turc et paléasien. Olcha, assimilé aux Gilyaks et en partie aux Aïnous. L'étude anthropologique de la tribu T. a commencé au XVIIIe siècle. depuis l'époque de Blumenbach. Diverses mesures de crânes ont été faites par Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov et d'autres. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (vol. Ш, numéro 1, Saint-Pétersbourg, ); I. I. Mainov, « Quelques données sur les Toungouses de la région de Yakoute » (Actes du Département de Sibérie orientale de la Société géographique impériale russe, n° 2, Irk.) ; Deniker "Les races et peuples de la terre" (P., ).

Les résultats des mesures se sont révélés différents et permettent de conclure qu'il existe deux types différents. Recius, R. Wagner, Behr, Huxley ont reconnu les Toungouses dolichocéphales, et Ber en termes d'indicateur de tête (76 : rapport largeur/longueur) les ont rapprochés des Allemands. Selon Welker, au contraire, ils - brachycéphales, se rapprochant surtout des Bouriates. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar les trouvent modérément brachycéphale(Schrenck possède 5 brachycéphales et 2 mésocéphales et, en plus, tous les platycéphales ; indice moyen : 82,76). En revanche, I. Mainov les rapproche des Finlandais et donne le tableau de moyennes suivant : nord Toungouse (région de Yakoute), selon Mainov, - 81,39 ; sud de Toungouse (région de Yakoute), selon Mainov, - 82,69 ; Mandchous de Shibin (Poyarkov) - 82,32 ; Mandchous (Uyfalvi) - 84,91. Le même chercheur, qui a effectué de nombreuses mesures sur la vie des Toungouses dans la région de Yakoute, distingue de manière décisive deux éléments raciaux complètement différents délimités par la ligne de l'étendue Ayansky : celui du nord, caractérisé par une très petite taille (moyenne 154,8), un pourcentage élevé de modérément dolichocéphales (63,64 %), absence presque complète de brachycéphalie, pommettes modérées ; au contraire, l'élément sud, directement adjacent à la région de l'Amour, se distingue par une bonne taille moyenne (163,1), un physique fort, une brachycéphalie modérée presque complète, des yeux pas particulièrement étroits, coupés droits ou presque droits, des sourcils épais, courts, presque droit et pas particulièrement avec un nez épais, en tout, rappelant donc très probablement les Mandchous. Et c'est précisément ce dernier auteur qui considère le type caractéristique de T. et attribue les traits du type septentrional entièrement à l'influence des Palaisiens. Contrairement à Middendorf et Shrenk, I. Mainov considère les caractéristiques indigènes de la tribu T. comme non mongoles. Deniker, au contraire, considère la tribu T. comme la sous-race nord de la tribu mongole, caractérisée par une mésocéphalie ou une légère subdolichocéphalie, un visage ovale ou rond, des pommettes saillantes - un type courant en Mandchourie, en Corée, dans le nord de la Chine, en Mongolie et en général il prend les Toungouses pour un mélange de Mongols et de Paléasiens. Cependant, la question de l'influence de ces derniers sur l'ensemble de la tribu Toungouse doit être considérée comme très problématique. À propos de la langue toungouse - voir.

en 1659" L'histoire du monde» Dionysius Petavius, qui décrit l'état tartare riche et développé de Cathai, longtemps appelé Scythie, qui ne comprend pas l'Himalaya. Comme N. Sanson, il mentionne les états inclus dans Cathay : Tangoute, Tenduc, Camul, Tainfur et Thebet. Malheureusement, ces noms, à l’exception du dernier, ne nous disent rien aujourd’hui.

De telles déclarations hâtives, alors qu'ils n'ont même pas utilisé la recherche, gâchent l'impression des articles.
Eh bien, oui, ils n'ont rien dit sur Tangut à l'école ; mais on pourrait se souvenir, par exemple, du film "Le secret de Gengis Khan", dans lequel il y a tout à fait bel endroit attribué à Tangut. Le royaume dans lequel Temujin était maintenu en esclavage et qu'il promettait de détruire. Un épisode mémorable.
Il existe des cartes de Tangut et l'histoire de l'État Tangut, détruites par Gengis Khan, ou plutôt par ses héritiers, qui ont mené son œuvre à son terme.

Une autre chose est qu'il y a très peu de ces informations, et elles sont assez avares. Il y en a beaucoup plus dans les sources chinoises, qui appellent l’État Tangoute « le (Grand) Xia occidental », ou Xi-Xia.


Considérant que Tangut a occupé une position clé et joué un rôle important dans le développement de la culture et de la civilisation, servant de point de départ à de nombreuses choses futures, le manque d'informations à son sujet est plutôt étrange. Il s'agit plutôt de nettoyer les traces. Et il y a quelque chose à cacher là-bas.) Il suffit de rappeler que Tangut était le royaume légendaire du Prêtre Jean ! D'où il envoya des lettres aux monarques européens, approuvant ou désapprouvant les candidats au poste de roi.
Après la destruction de l'État Tangut, le peuple s'est dispersé et a été inclus dans l'empire moghol de Gengis Khan, dirigeant notamment les troupes dans les conquêtes en Chine. Aussi, au sein des Ouïghours, les Tangoutes ont participé à la formation des peuples montagnards du Caucase et de Turquie ! La légende elle-même sur l'émergence des Turcs parle d'un garçon né (élevé) par une louve après la destruction de son peuple par Gengis Khan. Même si déjà à cette époque les Ouïghours marchaient sous les bannières des loups)

Original tiré de je_mar_a dans Extraits du livre de Nicolaas Witsen « Tartarie du Nord et de l’Est » sur Tangut

Si, au sud de la Grande Muraille, qui sépare Sina de la Tartaria* Kircherus, on se dirige de la ville sina de Sininga vers le royaume de Tangut, ou Barantola, alors il faut traverser le désert de Kalmak, ou Samo et Lop, avec Une caravane.

Tombes Tangoutes
L'état tartare de Tangut, selon Martini, s'étend du désert du Lop, derrière le mur de Sin, jusqu'à l'ancienne Tartarie, que les Sins appellent Samakhania * autrement Samarkand. Les Sins disent de ces Tartares qu'ils sont plus polis que les Tartares plus orientaux. Ce peuple communique avec les Péchés depuis l’Antiquité. Les colonies pécheresses ont également été transférées dans leur pays, à partir duquel ils ont adopté de bonnes mœurs. Ils changeaient souvent de nom. Pendant 70 ans, ils ont gouverné Sina, et d'eux sont issus les neuf empereurs sina-tartares.
Egrigaya, à l'époque de Marco Polo, faisait partie de l'État Tangut. Sa ville principale était Qalasia, dont les habitants étaient des païens et des chrétiens nestoriens.
Le roi qui a récemment régné vie sociale Pays Tangut, le nom est Deva ; le supérieur spirituel est gardé secret, dans un lieu ou un palais. Il dirige tous les services du clergé et de l'église*. Voir Kircherus. Tous les Tartares des environs lui rendent visite en pèlerinage et l'honorent comme Dieu sur terre. Il est appelé le Prêtre des Prêtres et le Père Éternel car il est considéré comme immortel. Les peuples les plus septentrionaux sont les plus ardents adeptes de cette foi. Le château où il habite s'appelle Bitela, ou Butala ; il est construit sur une haute montagne, sur le modèle des maisons européennes. Il a quatre étages.
Il est dommage que dans ces régions orientales des Tartares, le christianisme soit complètement tombé en déclin, car les documents de Khaiton, un prince arménien, racontent comment, en 1252, il fut envoyé par son frère, le roi d'Arménie, auprès du khan tartare, pour obtenir de l'aide. contre les Turcs ou Sarrasins et les califes de Bagdad, où il vit qu'en Tartarie ils professaient le vrai la foi chrétienne, alors le khan lui-même l'accepta et se fit baptiser. Il existe une lettre que le frère du grand khan tartare Erkaltai, ou Haolon, aurait écrit au roi Louis de France, appelé saint. Les chrétiens y étaient appelés Tersai. Dans un ancien livre paroissial malabar de l'apôtre Thomas, écrit en langue chaldéenne, nous lisons que saint Thomas a propagé le christianisme à Sina.
On dit que le khan mentionné ci-dessus lui-même a participé à croisade pour aider le roi arménien. Des prêtres catholiques rapportent qu'il y avait même des envoyés tartares au concile de Lyon et qu'en 1300 de nombreux franciscains furent envoyés à Nanjing, Pékin et plus loin, au Sina et en Tartarie, à Tangut et au Tebet.
………………
Les lamas sont hautement vénérés non seulement par les habitants du royaume de Tangut et de Tebet, mais aussi par la plupart des autres Tartares. Seuls les Tartares orientaux (qui sont aujourd'hui les maîtres du Sina) n'en possédaient pas il y a quelques années, bien qu'aujourd'hui ils soient plus vénérés et respectés que tous les autres. D’abord d’un point de vue politique, puis par habitude.
Les lamas en Tangut s'habillent en drap de lin ou de laine, teints en rouge ou en jaune, et portent des chapeaux jaunes ou rouges. Dans certains endroits, ils se distinguent par leurs coiffures, en fonction de leur rang. Dans d'autres endroits, ils sont habillés différemment. Et bien que leur prêtre principal, appelé le prêtre des prêtres et vénéré comme une idole (comme cela a été dit plus haut), habite près de Tangut, la foi païenne a pourtant ses principaux prêtres en d'autres endroits, même au milieu de Mugalia et chez les Kalmaks. Ils reçoivent un honneur surnaturel, bien que le Tangut [Lama] soit considéré comme le premier et le plus saint, et que d'autres dépendent de lui.
…………..
Il y a 2 rois dans l'état Tangut. L'un supervise les affaires de l'État et son nom est Vierge, l'autre est affranchi de toutes les affaires extérieures, et non seulement des habitants, mais de tous les sujets du roi de Tartarie l'adorent comme un Dieu vivant et vrai, et se rendent volontairement en pèlerinage vers lui. , et apportez de superbes cadeaux. Il est assis sans rien faire dans une pièce sombre de son palais, sur une place élevée, sur un oreiller sous lequel reposent de précieux tapis.
La pièce est décorée d’or et d’argent et de nombreuses lampes y brillent. Les étrangers se prosternent devant lui (la tête contre terre) et lui baisent les pieds avec un respect incroyable.
Ils l'appellent le Grand et Haut Lama, ou prêtre, et lama lama, ce qui signifie prêtre des prêtres, car de lui, comme de la source, vient toute l'essence de la foi, ou idolâtrie, c'est pourquoi ils l'appellent céleste et éternel. père.
……………..
Dans l'état tartare de Tangut, il existe encore, comme dans l'Antiquité chez les Égyptiens, les Grecs et les Romains, la coutume de déifier leurs rois, comme en témoignent le jésuite Jean Gruber, qui passa par Tangut, et le roi nommé Vierge, qui le reçut gentiment et lui ordonna de dessiner une image du khan, ancien roi de Tangut. Celui-ci était père de 14 fils, et en raison de sa gentillesse et de sa justice exceptionnelles, la population l'adorait*. Voir Kircherus La figure du Khan et la Vierge elle-même, représentée jusqu'aux épaules, se dressent là sur des autels quadrangulaires. Le Khan a une barbe jaune-châtain avec des cheveux gris, des yeux exorbités et un bonnet plat bariolé sur la tête, mais la Vierge a un visage jeune, pas de barbe et les cheveux sur la tête sont rasés. Trois lampes allumées sont suspendues au-dessus de ces images.
………………
En matière de mariage, les Tartares Tangut observent les mêmes coutumes que celles observées dans la plupart des endroits d'Europe, selon la richesse des parents et la noblesse du clan. Mais les Chinois, au contraire, choisissent une épouse en raison de sa beauté, quel que soit son sexe.
Mirkhond, un célèbre écrivain persan, rapporte que les rois de Lahore sont situés dans le quartier de Tangut et descendent de Mirumsha, le deuxième fils de Tamerlan, selon le message de l'ambassadeur Garcias de Silva Figueroa, et que Mirumsha a été tué dans le guerre avec les Turcomans et a laissé un fils Ali Khan, qui, amené à la pauvreté, parce que ses terres à Medena et Hirkaniyah lui avaient été confisquées, est entré en guerre contre l'Inde et, ayant de nombreux partisans, a réussi à y provoquer des troubles [troubles], a attaqué l'état de Delhi ( ville principale, situé entre Agra et Lahore) et non seulement l'a conquis, mais a ensuite soumis les États et régions environnants.

Wikipédia sur Tangut :
Xi Xia (chinois 西夏, pinyin : Xī Xià), Xia occidental, Da Xia (chinois 大夏, pinyin : Dà Xià), Grand Xia, Royaume Tangut ( nom officiel Le Grand État du Blanc et du Haut) est un État Tangoute qui existait en 1038-1227 au nord-ouest du royaume chinois des Song et, plus tard, des Jurchen Jin sur le territoire de l'Empire moderne. Provinces chinoises Shaanxi et Gansu. Contrôle la section orientale de la Grande Route de la Soie.

La Grande Muraille de Chine, censée séparer le territoire de la Tartarie et de la Chine (Sina), est représentée en vert sur la carte. Dans le même temps, il s’avère que l’État tartare de Tangut, censé être situé sur le territoire des provinces chinoises modernes du Shaanxi et du Gansu (surlignées en rouge sur la carte), se trouvait déjà partiellement derrière le mur de Chine.
Il y a aussi des pyramides chinoises, sur lesquelles les Chinois eux-mêmes préfèrent garder le silence :

Les pyramides sont soigneusement cachées - leurs bords sont densément plantés d'espèces d'arbres à croissance rapide qui cachent les bâtiments des regards indiscrets. Ce déguisement a permis aux Chinois de les garder secrets pendant longtemps, prétendant qu'il ne s'agissait que de collines et de montagnes. Sur certaines des structures anciennes résidents locaux Ils cultivaient du riz, le reste était densément boisé.
Tout récemment, la Chine a déclaré la zone où se trouve la Pyramide Blanche zone fermée, inaccessible aux touristes et aux chercheurs étrangers. Le gouvernement de ce pays a construit une base sur le territoire proche des collines pour lancer des fusées et des satellites dans l'espace. Les archéologues et scientifiques d'autres pays ne sont pas non plus autorisés à visiter les pyramides, estimant que ces structures ne seront explorées que par les archéologues chinois de la prochaine génération.
Le secret des pyramides chinoises est protégé de manière fiable par l'État, ne laissant aucune chance aux chercheurs. Qu’est-ce que les Chinois essaient de cacher, de quoi ont-ils peur ? Certains scientifiques pensent que les autorités chinoises ne veulent pas étudier les pyramides parce qu'elles ont très peur d'y trouver des manuscrits anciens qui changeront complètement notre compréhension de la création de la Terre.

Pour une raison quelconque, Wikipédia date l'existence de cet État aux XIe-XIIIe siècles. Tandis que Witsen écrit à son sujet comme étant tout à fait existant pour son époque - le milieu du XVIIe siècle.

Et d'ailleurs, Wikipédia rapporte timidement que, pour une raison quelconque, Tangut, malgré sa destruction en 1227, était encore visible sur les cartes européennes 450 ans plus tard ! Ce serait bien de s'exhiber, les voyageurs l'ont également visité))
Cependant, compte tenu de l’histoire réécrite (ou réécrite) de la Chine (Sina) par les jésuites, avec la destruction de manuscrits anciens, il n’est pas surprenant que les faits contredisent la version officielle. Il est d'autant plus intéressant de les comparer.

Princes de Toungouska Gantimurov

Dans l'histoire de la colonisation russe de la Sibérie, il existe de nombreux exemples où des tribus locales ont volontairement accepté la citoyenneté du tsar russe, ce qui a permis à l'État de comprendre de vastes terres riches en fourrures, poissons, bois et métaux précieux.

L'une des pages les plus brillantes du développement de la région de l'Amour est associée au nom de Gantimur, le chef des Toungouses de Nerchinsk, devenu citoyen russe en 1667, trahissant le Bogdykhan chinois. La demande du gouvernement Qing d’extrader le chef rebelle, qui avait de grands droits sur les terres de l’Amour, est devenue plus d’une fois une pierre d’achoppement dans les négociations russo-chinoises, servant presque de motif à des affrontements militaires ouverts. Cependant, Gantimur resta un sujet du tsar russe, pour lequel ses fils reçurent le titre de prince.

L'histoire de cette ancienne famille a été retracée à travers des sources archivistiques et imprimées par les employés du Musée d'anthropologie et d'ethnographie. Pierre le Grand RAS (Kunstkamera) - descendants directs des princes Gantimurov. L'histoire est illustrée par des photographies miraculeusement conservées provenant d'un album de famille du début du XXe siècle. et des documents photographiques rares de la collection ethnographique du musée

Des photographies de famille du début du siècle dernier se sont retrouvées par hasard entre les mains des auteurs de l'article. Des voisins ont récupéré un album jeté après la mort de leur proche à Irkoutsk et ont envoyé plusieurs photographies à Saint-Pétersbourg. Il est impossible de dire avec certitude qui y est représenté, nous savons seulement qu'ils sont des représentants de la famille princière des Gantimurov. Son fondateur était Gantimur, le chef des tribus Toungouse, qui a joué un rôle important dans l'annexion des terres de l'Amour à l'État russe et est devenu la cause du conflit frontalier entre Moscou et Pékin.

Tribus toungouses vivant dans le bassin fluvial. L'Amour, avant l'arrivée des Russes, n'était subordonné à aucun État voisin. Mais à partir du milieu du XVIIe siècle, après l'apparition de colons russes dans la région de l'Amour, l'empire Qing commença à attaquer ces terres. Sur ordre des dirigeants chinois, les troupes commencèrent à se rassembler en Mandchourie et des forteresses furent construites. Les petites tribus dispersées de l'Amour se sont retrouvées au centre de la lutte entre deux États puissants. Certains Daurs, Evenks, Bouriates et Duchers ont accepté d'accepter la citoyenneté russe et de payer le yasak au trésor russe, d'autres, notamment les Sungari Duchers, ont conclu une alliance avec les Mandchous.

Zuoling chinois

Le prince Gantimur appartenait au clan Dulikagir des Evenks et était originaire des endroits où le fort de Nerchinsk fut ensuite fondé. Pendant longtemps, les princes Gantimurov ont dirigé les Evenks non humains, qui constituaient la majorité de la population locale. Selon B.O. Dolgikh, en 1689, il y avait environ 5 600 personnes. (Dolgikh, 1960). De plus, de nombreux clans de Daurs arables du Haut Amour étaient subordonnés aux Gantimurov (Artemyev, 1994).

En 1656, les Evenks, dirigés par Gantimur, incendièrent le fort de Shilka, construit par les Cosaques sur la rive droite de la Shilka, face à l'embouchure de la rivière. Nercha et a migré vers la rivière. Naun (alias Naunjiang), sur le territoire de la Chine. A. R. Artemyev estime que ces actions ont été causées par l'extrême cruauté d'E. Khabarov, manifestée envers les aborigènes de la région de l'Amour lors des campagnes de 1649-1653. (Artemyev, 1994).

L’originalité du mouvement de colonisation russe en Sibérie réside principalement dans le fait que de vastes territoires peu peuplés ont été annexés à l’État russe sans recourir à des forces armées importantes (Yakovleva, 1958). Souvent, les tribus sibériennes devenaient volontairement partie intégrante d'un État féodal fort qui pouvait les protéger des attaques des khans mongols et mandchous.
Le rôle principal dans le développement grands espaces des montagnes de l'Oural à l'Amour et Océan Pacifique de petits détachements d'explorateurs cosaques et de colons paysans ont joué. À leur suite vint l’administration tsariste, des forts et des villes furent construits.
Dans la première moitié du XVIIe siècle. Les forts de Tomsk, Ieniseisk, Kuznetsk, Krasnoyarsk, Ilimsk, Kansky et Ust-Kutsky ont été fondés. En 1631, le fort de Bratsk est construit sur un affluent de l'Angara. En 1632, sur le cours moyen de la Léna, le centurion Beketov fonda Iakoutsk, qui devint bientôt une grande ville sibérienne, d'où les troupes russes allèrent plus loin - vers la région de l'Amour et vers la mer d'Okhotsk.
Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. la construction de villes et de forts russes se poursuit. En 1648, le fort Barguzinsky apparaît près du lac Baïkal, en 1652 Irkoutsk est fondée et en 1654, sur un affluent de la Shilka, Afanasy Pashkov fonde Nerchinsk, qui devient le principal centre d'influence russe dans la région de l'Amour.
Avant l'arrivée des Russes, diverses tribus de chasseurs et d'éleveurs vivaient dans le bassin de l'Amour : Evenks, Nanais, Bouriates, Daurs, Duchers, Natks, Nivkhs. Le long de la rivière Les tribus mongoles vivaient sur Onon et dans le cours supérieur des rivières Shilka et Argun ; Les Evenks parcouraient tout le bassin de Shilka ; le long de la rive gauche de l'Amour, depuis le confluent de la Shilka et de l'Argini et jusqu'au confluent du fleuve. Zeya, c'était là que vivaient les Daurs ; le long de l'Amour jusqu'à la rivière Les Duchers vivaient sur le Sungari, les Nanais vivaient plus bas sur l'Amour et les Nivkhs vivaient encore plus bas (Dolgikh, 1952).

Les autorités Qing accordèrent à Gantimur le rang élevé de Zuolin - le quatrième plus important parmi les troupes mandchoues. Son salaire annuel était de 12 000 lans d'argent et quatre caisses d'or (Chronique de la ville d'Irkoutsk, 1996). Gantimur était citoyen chinois jusqu'en 1667. Lorsque l'administration Qing tenta de le forcer à se battre contre les Russes au fort de Kumarsky, il retourna dans la région russe de l'Amour.

À Pékin, Gantimur a été reconnu comme ayant de grands droits sur les terres de l'Amour, et son départ était extrêmement indésirable pour les autorités mandchoues, car il créait un dangereux précédent. Et en effet, bientôt l'exemple de Gantimur fut suivi par d'autres dirigeants - Tuidohun, Baodai et Wendu, qui avaient un statut égal à lui (Artemyev, 1994).

Les dirigeants Qing décidèrent de reprendre Gantimur par la force. En décembre 1669, une armée mandchoue forte de six mille hommes s'approcha secrètement de Nerchinsk. La lettre remise au gouverneur de Nerchinsk, D.D. Arshinsky, indiquait que le départ de Gantimur vers les Russes était dû à une décision de justice injuste et qu'il lui était demandé de venir à Pékin pour résoudre ce problème (Artemyev). Cependant, les Mandchous n'ont pas réussi à attirer le chef Toungouse.

En décembre 1675, en route vers la Chine, il s'arrête à Nerchinsk ambassadeur royal N.G. Spafariy. Il informa Gantimur que le roi n'avait pas ordonné qu'il soit remis aux autorités Qing. Lors des négociations à Pékin, la demande d'extradition de Gantimur a été une fois de plus exprimée. Mais, comme Spafariy a réussi à le découvrir, les diplomates mandchous l'ont avancé avec tant de persistance uniquement parce qu'ils étaient convaincus que le tsar de Moscou ne le respecterait pas. Cela pourrait servir de prétexte à une action militaire ouverte contre les Russes dans la région de l’Amour (Artemyev, 1994). Pendant de nombreuses années, le gouvernement Qing a exigé que la Russie lui remette le prince et les membres de sa famille, insistant sur le fait qu'il était un sujet du Bogdykhan chinois et qu'il occupait des postes élevés, bénéficiant de la confiance du dirigeant, mais il l'a ensuite trahi et s'est précipité vers les Russes sur Shilka (Yakovleva, 1958) .

Innokenty Nikolaevich Shukhov (1894-1956) - Scientifique naturaliste d'Omsk, spécialiste du gibier, historien local, membre de la Société géographique russe. Sur instruction du Musée d'anthropologie et d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS, il parcourut en 1926 le district de Tara, menant des études ethnographiques et anthropologiques sur les Evenks.

Au début des années 80. XVIIe siècle Gantimur et son fils Katanay ont exprimé le désir d'accepter la foi orthodoxe. En 1684, par décret des tsars Jean et Pierre Alekseevich, ils furent baptisés. Gantimur a reçu le nom de Peter et Katanay - Pavel. L'année suivante, Pierre, Pavel et Chekulai Gantimurov furent envoyés à Moscou pour se présenter aux tsars. Mais en chemin, le prince Gantimur tomba malade et mourut. Il a été enterré avec honneur à Narym. Et son fils à Moscou a reçu des honneurs sans précédent pour les étrangers, admis dans la main royale et inscrit comme noble selon la liste des plus privilégiés de Moscou.

Princes conspirateurs

Par la suite, la famille des princes Gantimurov servit vaillamment l’administration russe à Nerchinsk. Il était célèbre dans toute la Sibérie pour sa richesse. Pourtant, dans les années 60. XVIIIe siècle ses représentants se sont avérés participer à des événements liés aux actions de l'un des imposteurs.

En 1763, un groupe de prisonniers arriva à l'usine de Nerchinsk, parmi lesquels se trouvait un certain Piotr Chernyshov, soldat du régiment de Briansk, qui affirmait qu'il était l'empereur miraculeusement sauvé. Pierre III. Beaucoup l'ont cru, dont Alexey et Stepan Gantimurov. Ils l'ont aidé avec de l'argent, de la nourriture et des vêtements et ont promis de le livrer à Saint-Pétersbourg dans les plus brefs délais.

Avec leur aide, Chernyshev s'échappa en juin 1770, mais fut bientôt capturé. Le général de division V.I. Suvorov, qui a mené l'enquête, a voulu interroger Stepan Gantimurov, mais le prince a catégoriquement refusé de se présenter au bureau, et il était impossible de l'emmener de force, puisqu'il a appelé plus d'une centaine de Toungouses depuis les frontières pour son protection. En conséquence, le lien avec l'imposteur n'a eu aucune conséquence pour les Gantimurov (Artemyev, 1994).

Le dernier des princes

En janvier 1998, l'un des derniers princes Gantimurov, Vladimir Innokentievich, décède à Brisbane (Australie).

Il est né le 11 juillet 1906 dans sa capitale ancestrale, le village de Prince-Urulga. Son père, Innokenty Innokentyevich Gantimurov, a été transféré au district de Zaamur des gardes-frontières en 1909 et la famille a déménagé à Harbin.

En 1922, Vladimir Gantimurov, à l'âge de 15 ans, entre dans le 1er régiment de cavalerie du 3e corps du général Molchanov, situé à Vladivostok. Après la prise de la ville par les bolcheviks, il émigre à Harbin. Après avoir suivi des cours d'instructeur sportif à l'Union chrétienne des jeunes (KYML), il commence à donner des cours de lutte, de boxe et d'escrime (Dmitrovsky). Aux Jeux olympiques de Mandchourie du Nord de 1924, il reçut le titre de champion de boxe poids coq.

En 1925-1926 Vladimir Innokentyevich a servi dans l'armée chinoise, dans le détachement du général Nechaev. A cette époque, il rencontra son parent éloigné - le colonel Nikolai Petrovich Gantimurov, prince de Toungouska, représentant de la branche supérieure de la famille. Nikolaï Petrovitch a beaucoup parlé au jeune prince de leur famille et il s'est sérieusement intéressé à la recherche de ses ancêtres.

« À la demande des nobles de Gantimurov pour l'attribution gratuite de terres dans la région du Trans-Baïkal. 16 avril 1899 - 2 juin 1905" (RGIA, f. 1274, op. 1, d. 10, l. 1-10)

Mémo sur la question de la propriété foncière des nobles Gantimurov

«... Au siècle présent, la famille Gantimurov était reconnue comme noble, puis certains d'entre eux ont été autorisés à porter le titre de princes de Toungouska. Depuis les années 90, plusieurs personnes s'ajoutent chaque année à la famille des nobles et des princes Gantimurov, et il ne fait aucun doute qu'au fil du temps, de nombreux autres Gantimurov, qui jusqu'à présent ne se souciaient pas de leurs droits de classe, seront reconnus comme nobles. Dans les années 80 lors de la notification des terres situées sur la rive gauche des rivières Urulga et Narin-Talach, les Gantimurov, citant les documents mentionnés, ont déclaré leurs droits patrimoniaux sur ces terres, tandis que les Toungouses se plaignaient de l'oppression qu'ils subissaient de la part des princes en utilisant le terres. C'est ici qu'est né le cas frontalier, qui a été successivement examiné par le gouvernement régional de Transbaïkalie en 1881, 1883 et 1889.
Dans le même temps, les droits fonciers des Gantimurov n'ont pas été clarifiés et, afin d'éliminer les conflits fonciers constants entre les Gantimurov et les Toungouses, le gouvernement régional a décidé, en attendant l'aménagement de la manière prescrite, de nouveaux terrains pour la terre. structure des étrangers sibériens, pour éliminer les motifs de conflits en attribuant des terres à certains endroits à l'usage des étrangers.
Compte tenu de cela, toutes les terres portées à la connaissance en 1881, qui consistaient en l'utilisation des villages Gantimur et Toungouse de Knyaze-Urulgi, Knyaze-Beregovoy et Knyazhe-Poselya et des ulus de Naryn-Talachinsky et Batursky d'une superficie de 61 145 dessiatines, ont été réparties comme suit : Gantimurov a attribué la datcha d'une seule propriété de 34 280 dessiatines, les Toungouses en 1883 ont indiqué une datcha d'une superficie de seulement 24 034 dessiatines ; les domaines situés à proximité des villages de Knyaz-Urulginsky, Knyaz-Beregovoy et Knyazhe-Poselye (2 831 acres) sont restés en possession commune des princes et des Toungouses.
‹...› L'utilisation des terres par les ancêtres des Gantimourov et par eux-mêmes, jusqu'à récemment, se trouvait dans les mêmes conditions que l'utilisation des terres par les autres habitants de la région. Compte tenu de l'étendue des terres, ils pouvaient facilement occuper où ils voulaient et combien de terres libres ils avaient besoin, et ils avaient un avantage particulier sur les autres, puisqu'ils pouvaient revendiquer des zones déjà légales, si les Toungouses des clans de Nerchinsk subordonnés à ils s'asseyaient ou se promenaient sur ces derniers. L'avocat des Gantimurov souligne dans son passé que jusqu'aux années 50 de ce siècle, ses clients n'avaient pas de conflits fonciers avec les Toungouses. Ainsi, autorités locales il n'y avait aucune raison de s'immiscer dans les relations foncières des Gantimurov. Le seul cas où, dans un tel état de choses, les Gantimurov auraient besoin de présenter leurs droits sur la terre ne pourrait être qu'une enquête générale. Mais cette dernière n'était pas dans la région.
‹...› Si l'enquête générale avait touché la Sibérie à temps, alors les Gantimurov se seraient peut-être vu attribuer les terres patrimoniales de leur ancêtre. De plus, les terres qui se trouvent sur loi locale ont été fournis à des personnes de service individuelles de leur espèce. Un seul décret de la Chancellerie de la voïvodie de Nerchinsk de 1765 nous est parvenu sur l'attribution de la tonte et de la libération du bétail à deux princes en salaire. Mais ces mêmes princes devraient également se voir attribuer des terres arables. En effet, comme nous l'avons dit ci-dessus, le salaire est constitué à partir de ces derniers. En plus des princes nommés, il y avait d'autres militaires des Gantimurov, et à diverses époques du siècle dernier, ils auraient dû bénéficier d'exemptions pour le service terrestre. Aucune trace de ces détournements n'a survécu. ‹...› Depuis 1714, époque de la publication du décret sur l'héritage unique, la répartition des successions cessa formellement, et à partir de 1736 elle cessa effectivement. La périphérie lointaine du Transbaïkal, cependant, a continué à vivre selon l'ancien ordre de Moscou : les militaires ont continué à compenser leurs salaires. Mais là aussi, le moment devrait enfin venir de la transformation des domaines en fiefs. Ce moment serait une enquête générale. En raison de l'absence de ces dernières, les terres locales, grâce aux mêmes conditions particulières mentionnées ci-dessus dans lesquelles se situait la propriété foncière locale, ont disparu de la masse totale des terres généralement occupées par la population sans droits documentaires définis sur elles.
Toutes les considérations ci-dessus nous encouragent à reconnaître le droit moral de la famille de nobles et de princes Gantimurov à recevoir des terres lors du prochain développement foncier de la région.

Informations sur les nobles Gantimurov

Parmi les Toungouses de la Transbaïkalie orientale, il existe un groupe de personnes qui diffèrent tant par leur origine que par leur statut juridique particulier des autres étrangers de la région. Ce groupe de personnes sont les princes de Toungouska Gantimurov. Ils proviennent d'un Chinois d'origine, le prince Gantimur, qui en 1667 entra dans la citoyenneté russe avec son peuple ulus et fut bientôt baptisé.
En 1890, le Sénat gouvernant a reconnu pour la première fois Gantimurov comme noble, et depuis lors, 10 personnes ont été officiellement incluses dans la famille noble, tandis que les membres restants de la famille n'ont pas encore été reconnus comme nobles. Les Gantimurov vivent dans le département d'Urulga, dont le chef héréditaire est reconnu comme l'aîné de la famille Gantimurov. Il n’y a que 32 foyers avec 109 âmes masculines. La plupart des Gantimurov (26 ménages avec 83 âmes masculines) vivent au sein du conseil d'Urulginskaya, le reste s'est récemment installé dans le conseil de Kuzhertaevskaya.
En termes de mode de vie, les Gantimurov ne diffèrent pas beaucoup des étrangers installés dans le département d'Urulga. Mais certains représentants du genre, qui n'ont pas été touchés par les recherches locales, qui ne concernaient que la population rurale, se sont tournés vers un mode de vie urbain. On sait que Gantimurov sert seul dans la ville de Chita dans l'administration régionale de Transbaïkalie. Il y a des Gantimurov qui vivent en dehors de la Transbaïkalie. Parmi les personnes faisant partie de la noblesse se trouve Gantimurov, qui vit avec sa famille à la saline d'Irkoutsk.
Jusqu'en 1881, les Gantimurov possédaient des terres avec les Toungouses dans les villages de Knyazhe-Urulginsky, Knyazhe-Beregovoy, Knyazhe-Poselya et les ulus de Naryn-Talachinsky, Batursky et Kuzhurtaevsky, ayant des datchas à usage unique. En vertu du droit coutumier, les princes étaient les véritables intendants des terres dans leurs lieux de résidence et exerçaient une grande influence sur leur répartition parmi les Toungouses communs, les laissant parfois en leur possession. meilleurs endroits. Mais avec la chute des fondements de la vie patriarcale, de tels ordres commencèrent à susciter le mécontentement parmi les Toungouses, et le gouvernement régional ordonna en 1881 de délimiter la datcha à l'usage exclusif des princes (34 000 dessiatines)...
Lors de la prochaine gestion foncière de la région, les Gantimurov, qui sont les seuls nobles locaux d'origine, devraient apparemment être distingués en termes de fourniture de terres parmi la masse générale des étrangers installés.
Les Gantimurov eux-mêmes ont une conscience très développée de leur position exceptionnelle parmi les étrangers, tant au vu des services que leurs ancêtres ont rendus plus d'une fois au gouvernement russe lors de la conquête de la région et de la protection de ses frontières, que de la reconnaissance de ces derniers. mérites par le gouvernement, qui accordait à leurs ancêtres à différentes époques le statut de stolniks et de nobles selon la liste de Moscou et d'autres grades de service, avec l'attribution de salaires en espèces et en céréales (décrets de 1710 et 1765).
Toutes ces circonstances conduisent à la conclusion que lors du prochain développement foncier de la région, les Gantimurov devraient se voir attribuer des terres sur la base des droits de propriété ; Quant au fonds foncier, à partir duquel il serait possible de leur attribuer un domaine spécial, alors ces terres pourraient servir de terres constituées de la datcha enlevée en 1881 pour leur seul usage, et celles proches de leurs lieux de résidence dans le Administration foncière d'Urulga, qui sera gratuite pour l'attribution d'autres étrangers.

Extrait de l'arrêt du Sénat directeur sur le Département d'héraldique du 11 juin 1890 dans le cas de la noblesse de la famille Gantimurov

Ils ont ordonné : voyant dans le cas que les immigrants de Chine Gantimur et son fils Katanai ont été baptisés dans la foi orthodoxe, et que le premier a reçu le nom de Pierre et le dernier Paul ; que selon la charte des tsars Jean et Pierre Alekseevich du 16 mars 1685, Pavel Gantimurov, pour avoir accepté le baptême et les services rendus par ses ancêtres, reçut l'ordre d'écrire selon la liste de Moscou en tant que noble, puis par la charte du Grand Le tsar souverain et grand-duc Pierre Alekseevich le 30 décembre 1710 selon la pétition des princes nobles Larion et Lazar Gantimurov pour leur accorder, pour le service de leur grand-père Gantimurov, après le baptême de Pierre, et de leur père Katanay, après le baptême de Paul , dont, comme indiqué dans cette lettre, après le prince Pavel Gantimurov, son épouse, la princesse Maria, est restée, eux, les pétitionnaires, étaient les princes Larion et Lazar, et leurs enfants : le prince Larion - les princes Andrei et Alexei - ont reçu l'ordre de donner au prince Larion le domaine des terres partout où il en trouvait, excédentaires aux datchas nobles, et de les désigner, les princes Larion et Lazar, comme intendants, avec l'ajout de salaires locaux et monétaires ; que la descendance du fils du prince Andrei Larionov Gantimur Fiodor, de son fils Ermolai, de lui Vasily, qui avait le grade de 14e classe, de ce fils Diodorus, qui était au service, et de ce dernier et de sa femme, Alexandra Kapitonova, les fils Alexandre et Sviatoslav, sont prouvés par un pedigree, des certificats de fonctionnaires, des phrases de représentants de Toungouse et des certificats métriques. Le Sénat gouvernant, guidé par la Sainte Loi. 1876, tome IX, loi. comp. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111, détermine : reconnaître Diador Vasilyev Gantimurov avec ses fils, Alexandre et Sviatoslav, dans l'ancienne noblesse avec le droit d'être inclus dans la sixième partie de la noblesse livre de généalogie, de lui délivrer dans celui-ci un certificat dont, pour annoncer au pétitionnaire, avec le retour des documents sur la résidence de sa province et district d'Irkoutsk, à la saline d'Irkoutsk, envoyer un décret au Conseil provincial d'Irkoutsk.

En 1930, il s'installe à Shanghai, où il suit une formation d'ingénieur électricien. Après cela, il a travaillé dans différentes entreprises et a même fondé son propre terrain et son propre bureau technique. En 1944, le prince Gantimurov a été élu au Comité des émigrés en tant que représentant du conseil d'administration de la Fédération russe des sports.

Après le changement de régime politique en Chine, V.I. Gantimurov s'installe en Australie en 1952. Dernières années Au cours de sa vie, il s'est engagé à mettre de l'ordre dans les documents et le matériel sur la généalogie des princes Gantimurov et à rechercher des sources chinoises.

A. R. Artemyev dans son article « Service fidèle à la Russie. (La Famille des Princes Gantimurov) » mentionne également un certain N.I. Gantimurov, participant à la guerre russo-japonaise, décrit comme l'un des personnages du roman « Port Arthur » d'A.N. Stepanov. Par la suite, il participe au mouvement blanc en Extrême-Orient, puis se rend à Harbin, où il fonde l'Union des Mousquetaires. En 1930, cet homme s'installe à Shanghai pour travailler dans l'Union des Jeunes Russes et devient instructeur pour la société Sokol. À partir de 1932, il travaille pour une entreprise électrique chinoise (Artemyev, 1994).

Dans son ouvrage, Artemyev fournit des données assez complètes sur les descendants de Gantimur jusqu'aux années 30. XXe siècle Cependant, des informations sur Diador Vasilyevich Gantimurov d'Irkoutsk, dont il est question dans les documents d'archives publiés et qui, apparemment, est l'arrière-grand-père de M.F. Hartanovich, ont échappé à l'attention du chercheur. Sa fille, Praskovia Diadorovna (Fedotovna), mariée à Zolotukhina, a eu sept enfants, dont trois ont vécu à Leningrad après la guerre, dont Anna Georgievna, la mère et la grand-mère des auteurs de l'article.

Fin du 19ème siècle. Lors du recensement de la population du territoire transbaïkal, les représentants de la famille des princes Gantimurov ont dû confirmer leur droit à la noblesse et les droits dont ils jouissaient depuis le XVIIe siècle. atterrir.

Les documents publiés conservés dans les Archives historiques de l'État russe fournissent une image cohérente de la vie de l'une des familles Toungouska qui jouaient autrefois rôle important dans l'annexion de la région de l'Amour à l'État russe.

Littérature

Artemyev A.R. Service fidèle à la Russie. (La famille des princes Gantimurov) // Noms oubliés. L'histoire de l'Extrême-Orient russe en visages. Vladivostok, 1994. Numéro. 1.

Dmitrovsky N. À la mémoire du prince V.I. Gantimurov // Bazar oriental, 1999. N° 17, août.

Dolgikh B. O. Implantation des peuples de Sibérie au XVIIe siècle. // ¬Ethnographie soviétique. 1952. N° 3.

Dolgikh B. O. Composition tribale et tribale des peuples de Sibérie au XVIIe siècle. // Tr. Institut d'Ethnographie. Nouveau ser. 1960. T. 55.

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Lyubimov S.V. Familles titrées de l'Empire russe : Expérience d'une liste détaillée de toutes les familles nobles russes titrées, indiquant l'origine de chaque famille, ainsi que l'heure de réception du titre et de l'approbation dans celui-ci/État. Pub. Est. B-ka de Russie. M., 2004.

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