Aujourd'hui, les traditions et les croyances qui indiquent comment se souvenir des morts, sans violer les canons existants, sont étroitement liées et représentent les vestiges des croyances païennes et populaires et des règles de l'Église.

Dans l'Orthodoxie, certaines fêtes populaires, vestiges de l'époque où les Slaves étaient païens, étaient organiquement entrées dans les canons de l'Église et étaient inscrites dans les règles de l'Église.

Lors des funérailles et des jours commémoratifs, ils servent l'aumône et la nourriture, et après le repos, ils distribuent les vêtements et l'argent du défunt aux pauvres, en leur demandant de se souvenir du défunt et de prier pour son âme.

Le meilleur souvenir, selon l'Église, sera la prière et l'aumône, et pas seulement le jour des funérailles, mais aussi tout autre jour. Afin de prier pour tous les proches des personnes décédées, des notes doivent être soumises dans les églises, des services commémoratifs et des services de prière doivent être ordonnés. Et pas seulement soumettre des notes, mais assister aux services.

Vous pouvez et devez prier à la maison, selon le livre de prières, à condition que l'appel à Dieu soit sincère et que les paroles viennent du cœur.

Quels sont les jours commémoratifs dans le calendrier orthodoxe

L'Église orthodoxe a établi des jours spéciaux pour commémorer les défunts. Ce:

• Samedi parental œcuménique précédant la semaine de Maslenitsa ;
• Samedi parental œcuménique avant la Trinité (en 2018, il tombe le 26 mai) ;
• Les samedis de Carême les 2ème, 3ème et 4ème semaines du Carême avant Pâques ;
• Radonitsa (célébrée le 9ème jour après Pâques) ;
• Les 9 mai et 11 septembre sont les jours où un service commémoratif a lieu dans l'église pour tous les soldats décédés ;
• 3 novembre – Samedi des parents de Démétrius et jour commémoratif de Démétrius de Thessalonique, le grand martyr.

Selon la tradition, enracinée depuis des temps immémoriaux, à Pâques, ils ne se réjouissent et ne célèbrent que les vacances religieuses, et on se souvient des défunts exactement le 9ème jour - à Radonitsa.

Pourquoi la commémoration des morts est-elle célébrée ?

L'âme éternellement vivante du défunt éprouve un grand besoin de prière constante, car elle ne peut pas accomplir elle-même de bonnes actions avec lesquelles elle pourrait apaiser le Seigneur.

La commémoration des défunts est effectuée pour déterminer leur cheminement futur.

Tout le monde sait que le chemin de la vie, selon la manière dont il est vécu, conduit une personne au seuil du tourment éternel ou du bonheur éternel, et là l'âme attend la résolution de son destin.

Pendant cette période, beaucoup dépend des prières offertes pour lui par les vivants, il faut donc non seulement célébrer les funérailles, qui ne sont essentiellement pas nécessaires aux morts, mais aussi prier, en demandant au Seigneur Dieu et aux saints saints d'atténuer le sort et pardonner les péchés du défunt.

Commémoration des défunts les 3ème, 9ème, 40ème jours - que faire

Les 3ème, 9ème et 40ème jours, il est impératif, comme le dictent les règles de l'Église, d'ordonner un service commémoratif pour le défunt afin de faciliter la résolution heureuse de son sort.

Il est nécessaire de faire l'aumône sous forme d'argent, de nourriture et d'objets, cela sera également compté dans l'intercession des vivants pour l'âme immortelle du défunt.

Vous devez toujours vous souvenir du défunt, passer les 40 premiers jours dans une prière particulièrement fervente et ordonner un service commémoratif les 3e, 9e et 40e jours.

La coutume populaire prescrit ces jours-ci de rassembler les proches aux tables funéraires, et l'église n'interfère pas avec cela, mais la principale chose que les chrétiens apportent à leurs proches pendant cette période est leur prière ardente et sincère.

Comment se déroule la commémoration des morts selon la charte de l'Église orthodoxe

Les 3ème, 9ème, 40ème jours, un service est célébré au cours duquel le sacrifice sans effusion de sang est accompli en retirant la prosphore et le nom du défunt est mentionné 40 fois ces jours-là. Le même nombre de fois qu'une particule du sacrifice sans effusion de sang est plongée dans le sang du Christ avec une prière pour le pardon de l'âme du défunt.

Comment bien se souvenir de ses proches décédés

Après le décès d'un être cher, vous devez ordonner au plus vite un service commémoratif dans l'église, le défendre et, de préférence, communier vous-même, en pardonnant au défunt ses griefs terrestres.

De cette façon, la prière pour le défunt parviendra plus rapidement au Seigneur et facilitera ainsi le sort du défunt. Ils commandent également une pie pour un serviteur de Dieu nouvellement décédé.

Tous les samedis de l'année qui ne correspondent pas aux jours fériés religieux sont considérés comme des samedis funéraires. Ce jour-là, vous pouvez vous souvenir du défunt avec des paroles aimables et prier Dieu pour le repos de son âme le soir, le matin et pendant la journée, et non seulement à l'église, mais aussi à la maison, devant Icônes.

Qu'une veillée ait lieu ou non pendant six mois

Il n'y a aucune interdiction ou instruction particulière à ce sujet dans les canons orthodoxes. Cependant, les ministres de l'Église estiment qu'il est nécessaire de se souvenir du défunt chaque jour, et l'Église ne voit rien de mal à parler et à se souvenir de l'âme immortelle dans les prières et entre elle pendant six mois.

Les gens marquent les dates auxquelles ils ressentent le besoin de se souvenir du défunt et d'être mentalement avec lui.

Est-ce qu'on se souvient du défunt le jour de son anniversaire ?

Les anniversaires et le Jour des Anges sont des jours où, dans l'Orthodoxie, il est non seulement autorisé, mais aussi obligatoire de se souvenir des morts. Cela peut être fait après la date et le jour de l’anniversaire de mariage des époux, mais pour un bon souvenir, il est nécessaire de soumettre une note à l’église indiquant le nom du défunt.

Est-il possible de se souvenir dimanche

Selon les canons de l'église, vous pouvez prier, soumettre des notes à l'église et ordonner des services commémoratifs n'importe quel jour.

Les funérailles du défunt ne peuvent avoir lieu le dimanche de Pâques, elles sont transférées de la semaine à Radonitsa.

Est-il possible d'avoir des funérailles avant la date du décès ?

Les ministres de l'Église estiment qu'il n'y a rien de spécial à reporter la date des funérailles, et lors des grandes fêtes religieuses, il existe même des instructions spéciales pour ne pas les célébrer (Noël et Pâques).

L'essentiel est de soumettre la note commémorative à l'église à temps et de prier, et le jour où s'asseoir à la table commémorative n'est plus si important.

Comment bien se souvenir des morts dans un cimetière

De nombreuses personnes apportent du vin et de la vodka au cimetière les jours de commémoration, mettent de la nourriture et la laissent sur la tombe.

L'Église n'approuve pas de telles actions et suggère de distribuer de la nourriture aux affamés et aux souffrants.

Vous pouvez le passer de main en main avec une demande de prier pour le repos de l'âme du défunt, de le mentionner dans les prières quotidiennes ou même simplement de vous souvenir de lui avec un mot gentil.

Vous ne devriez pas boire de vodka sur la tombe, encore moins la verser sur le lieu de repos - cela est considéré comme un acte blasphématoire.

La bonne façon de se souvenir du défunt dans un cimetière est d'aller à l'église, de soumettre une note et de prier pour l'âme du défunt. Ce n'est qu'après cela que vous devez vous rendre dans la tombe, mais vous ne devez en aucun cas y pleurer ou crier à haute voix. Cela ne l'aidera pas, mais ne fera qu'aggraver l'amertume mutuelle de la perte.

Dans l'ensemble, le défunt n'a besoin que des prières sincères des vivants, et non de magnifiques pierres tombales, de discours funéraires bruyants et de tables dressées pour des centaines de personnes. Il est permis de laisser de la nourriture sur les tombes dans le but de faire l'aumône aux pauvres et aux sans-abri ; il faut se comporter décemment dans le cimetière, car c'est le lieu de la future résurrection d'entre les morts.

Vous devez prier, allumer une bougie, nettoyer la tombe et parler mentalement à l'âme immortelle du défunt.

Mémo pour les auteurs de notes

À propos de la commémoration

1) La commémoration à Proskomedia est la commémoration la plus importante et la plus significative. La commémoration a lieu aux prosphores liturgiques et aux prosphores présentées à l'autel par les croyants. A cette époque, des notes et des livres commémoratifs avec les noms des chrétiens vivants et décédés sont lus. Le prêtre sort un morceau de prosphore en disant : « Souviens-toi, Seigneur, (le nom de la personne dont on se souvient est indiqué). »

Les particules extraites de la prosphore sont placées sur la patène, à côté de l'Agneau (la partie centrale d'une prosphore spéciale d'agneau destinée à la communion). Il s'agit de la première commémoration invisible et inaudible par ceux qui prient dans l'église de ceux dont les noms sont écrits dans les notes soumises. Le saint juste Jean de Cronstadt écrit à propos des particules extraites de la prosphore et placées sur la patène : « Dans la proskomedia, toute l'Église, céleste et terrestre, est représentée de manière figurative rassemblée autour de l'Agneau qui enlève les péchés du monde. .. Quel lien étroit il y a entre le Seigneur et ses saints, entre Lui et vivre pieusement sur terre et mourir dans la foi et la piété ; rappelez-vous quel lien étroit il y a entre nous et les saints et ceux qui sont morts en Christ, et aimez chacun comme membres du Seigneur et vos membres. Dans quelle proximité les uns des autres sont les habitants du ciel et les habitants de la terre, et les habitants de la terre. Mère de Dieu et tous les saints, et nous tous, chrétiens orthodoxes, quand est célébrée la liturgie divine, universelle, céleste, universelle ! Mon Dieu! Quelle communication joyeuse et vivifiante ! Après que tous les communiants ont participé aux Saints Mystères, le diacre place dans le Calice (Saint Calice) les particules se trouvant sur la patène concernant les saints, les vivants et les morts. Ceci est fait pour que les saints, dans leur union la plus étroite avec Dieu, se réjouissent au ciel, et que les vivants et les morts, dont les noms sont indiqués dans les notes, ayant été lavés par le Sang Très Pur du Fils de Dieu, reçoivent la rémission des péchés et la vie éternelle. Ceci est également démontré par les paroles prononcées par l'ecclésiastique : Les particules extraites de la prosphore pour les vivants et les morts, couchées près du Corps très pur du Seigneur, étant introduites dans le Calice, rempli de sang divin, sont remplies de sanctuaires et dons spirituels et faites-les descendre à celui dont le nom est exalté.

2) La commémoration de l'église n'est célébrée que pour ceux qui ont été baptisés dans la foi orthodoxe. Les services commémoratifs pour les suicidés, ainsi que pour ceux qui n'ont pas été baptisés dans la foi orthodoxe, ne sont pas célébrés. De plus, ces personnes ne peuvent pas être commémorées lors de la liturgie. Les non-baptisés et les non-orthodoxes ne sont pas commémorés car sinon les particules retirées pour eux seraient un « élément étranger » dans le Corps du Christ. En outre, une telle commémoration viole la liberté donnée par Dieu à l’individu ; elle constitue pour ainsi dire une inclusion forcée d’une personne dans l’Église, en tant que Corps mystique du Christ, sans sa faveur et son consentement.

3) Aux proskomedia, les prêtres extraient des particules des prosphoras proskomedia pour la santé et le repos des hiérarques et primats de l'Église, ainsi que pour les membres de la paroisse inclus dans le synodik de la communauté. Les noms de vos notes et mémoriaux sont généralement mémorisés sur la prosphore que vous avez commandée.

4) Il est d'usage de commander au moins une prosphore pour proskomedia. Il existe une opinion selon laquelle pour les proskomedia, il est nécessaire de commander deux prosphores, une pour la santé et une pour le repos. C'est une pieuse coutume, mais si vous commandez une seule prosphore, vous ne pécherez pas du tout. Chaque prosphore est en deux parties, signe des deux natures du Christ, divine et humaine ; le prêtre retire des particules de chaque prosphore à la fois pour la santé et pour le repos. Il existe également une fausse croyance selon laquelle plus vous commandez de prosphores, mieux c'est. De ce qui précède, il ressort clairement que le nombre de prosphores commandées n'affecte pas la qualité de la commémoration.

5) Veuillez rédiger vos notes avec une écriture manuscrite lisible, de préférence en gros caractères.

6) Les noms des évêques, des prêtres et des moines sont indiqués en premier, et leur rang est indiqué - par exemple, "sur la santé" de l'évêque Tikhon, de l'abbé Alypius, du prêtre Yaroslav, du moine Philothée, de la religieuse Taisia, du novice Dionysius, puis écrivez votre nom, votre famille et vos amis. Il en va de même pour les notes « sur le repos » - par exemple, le métropolite Jean, l'archiprêtre Michel, Alexandra, Jean, Antoine, Élie, etc. Tous les noms doivent être donnés dans l'orthographe de l'église (par exemple, George, pas Yuri) et en toutes lettres. (par exemple, Alexandra, Nikolai, mais pas Sasha, Kolya. Toutes sortes de Fridas, Werners et Waldemars sont inacceptables. Les « Vilna » communistes, etc. ne sont pas des noms orthodoxes qui peuvent être donnés au baptême).

7) Il est possible d'écrire les noms du patriarche, de notre premier hiérarque et de l'évêque au pouvoir dans des mémoriaux et des notes, mais ils sont commémorés dans tous les cas au début de la proskomedia, lors de prosphores proskomedia spéciales, vous pouvez donc vous abstenir de Ce faisant. Bien entendu, cela ne s'applique pas à nos invités d'autres diocèses qui souhaitent se souvenir de leur clergé.

8) Essayez de garder une trace du nombre de noms dans vos mémoriaux ; il ne devrait pas être trop grand. Il est conseillé de se souvenir de vos proches et uniquement des personnes que vous connaissez ou avez connues personnellement. Veuillez vous abstenir d'inclure dans vos mémoires les noms d'ascètes de piété qui n'ont pas encore été glorifiés par l'Église et que vous ne connaissez pas personnellement, dont vous avez lu dans les livres ou entendu parler. Il vaudra mieux que votre âme prie pour eux en prière privée.

9. Dans les notes de santé, il n'est pas nécessaire d'écrire « souffrant », « embarrassé », « nécessiteux », « perdu », etc. Le Seigneur connaît tous nos besoins et toutes nos circonstances. Le concept même de « santé » inclut non seulement la santé physique, mais aussi spirituelle d'une personne. L’Église prie pour la santé et le salut de ses enfants, et c’est la santé spirituelle, et non physique, qui est une condition préalable au salut.

10) Si vous ne connaissez pas le prénom complet d'une personne et n'êtes pas sûr qu'elle ait été baptisée, évitez d'ajouter son nom au mémorial jusqu'à ce que les faits soient clarifiés. En attendant, souvenez-vous-en dans vos prières privées.

11) Puisque pendant le Carême, la proskomedia n'est pas célébrée lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés, cela n'a donc aucun sens dans ce cas de soumettre des notes pour la proskomedia.

12) Veuillez soumettre vos notes et vos mémoires, si possible, à l'avance, de préférence la veille au soir, après la veillée nocturne. Rappelons que la réception des notes le jour de la liturgie se termine après la petite entrée, et même cela constitue déjà un grand écart par rapport à la Charte, qui prescrit la fin de la proskomedia avant le début de la liturgie, à la sixième heure. Cette autorisation est faite par condescendance pour les faiblesses humaines et compte tenu des circonstances de notre vie en dispersion, qui ne nous permettent pas toujours de venir à l'église, comme il se doit, avant le début de la liturgie. (Il convient particulièrement de noter que dans les monastères de notre diocèse, la proskomedia en semaine est célébrée lors de la lecture des kathismas à l'office de minuit et aux matines. Par conséquent, les pèlerins qui viennent à l'église du monastère au début du service doivent soumettre leurs notes à cette fois, et n'attendez pas le début des heures.)

Commémoration à la Divine Liturgie (Note de l'Église)

La santé est commémorée pour ceux qui portent des noms chrétiens, et le repos n'est rappelé que pour les baptisés dans l'Église orthodoxe.

Des notes peuvent être soumises à la liturgie :

Pour les proskomedia - la première partie de la liturgie, lorsque pour chaque nom indiqué dans la note, des particules sont extraites de prosphores spéciales, qui sont ensuite descendues dans le Sang du Christ avec une prière pour le pardon des péchés

Mikhaïl Vassilievitch Nesterov. Grande tonsure

Commémoration lors d'une litanie spéciale

1) Une nouvelle pratique est entrée en vigueur en Russie : ordonner la commémoration de la santé et du repos pour une litanie spéciale ainsi que pour une proskomedia. Une litanie spéciale peut en effet contenir des demandes de repos et d’aide divine pour les chrétiens. Cependant, l'Église russe à l'étranger adhère à la pratique traditionnelle consistant à commémorer les chrétiens lors d'une litanie spéciale uniquement lors d'occasions spéciales.

2) Vous pouvez ordonner une commémoration du repos lors d'une liturgie spéciale uniquement pour les nouveaux défunts et uniquement lors de la liturgie funéraire. (Le serviteur de Dieu est considéré comme nouvellement décédé, du premier au quarantième jour après le décès). Les dimanches, jours fériés, pré-célébrations et post-célébrations, le jour de la commémoration d'un saint ou d'une fête, lorsqu'un polyeleos ou un service doxologique est célébré, la commémoration des morts n'est pas célébrée « un jour spécial ».

3) La santé est rappelée lors de la litanie spéciale des paroissiens en voyage ou gravement malades, ainsi que lorsqu'ils veulent prier pour la réussite d'une bonne action, par exemple les études pour les étudiants, etc.

4) N'oubliez pas que la litanie n'est pas une prière en soi, c'est un appel à ceux qui prient dans le temple à prier pour un cas, un acte, une personne particulier. Par conséquent, lorsque vous commandez une commémoration « pour une occasion spéciale », vous demandez aux membres de la communauté de prier pour une personne particulière dans le besoin.

5) Il serait naturel, lors d'une commande d'une commémoration pour une occasion spéciale, de soumettre un don abordable.

6) Sur la note, vous devez écrire « Subba Litanie » et indiquer le cas pour lequel vous demandez les prières de la communauté (nouvellement décédé, gravement malade, en voyage). Pour le reste des règles pour rédiger une note, voir le section « Proskomedia » aux paragraphes 5 à 10. Lorsque vous soumettez une note pour une litanie spéciale, assurez-vous d’attirer l’attention du destinataire sur le fait que cette note est « pour une litanie spéciale ».

service commémoratif

1) Bien entendu, lors d’un service commémoratif, seuls les défunts sont rappelés. Pour les règles de rédaction d'une note, voir la section « Proskomedia » aux points 5 à 10. Cette note doit être inscrite avec le mot « service requiem ».

2) En raison de l'inconvénient d'utiliser un service commémoratif lors d'un service commémoratif, veuillez écrire des notes séparées sur des feuilles de papier pour le service commémoratif. Si une liturgie funéraire est célébrée, il est fortement conseillé de préparer à l'avance des notes pour le service commémoratif et de soumettre une note commémorative à l'autel. Ces notes pourront être déposées près de la loge éclairée ; au début des funérailles elles seront déposées sur le pupitre du prêtre.

3) Vous pouvez déposer vos dons sur une assiette spéciale, placée à côté du pupitre ou de la table pour le koliva.

4) Il est de coutume d'apporter du kolivo (kutya) à un service commémoratif. Kolivo est du blé bouilli avec du miel, des noix et des fruits. Il symbolise notre foi en la résurrection générale (un grain qui tombe en terre pourrit, mais de là naît une nouvelle vie - un épillet), un souhait pour le défunt de participer à la douceur du Royaume des Cieux (il doit être doux ) et sert de consolation à ceux qui se souviennent. Il n'est pas conseillé d'apporter des produits autres que le koliv à l'église pour un service commémoratif ; cela est contraire à la tradition orthodoxe. Toutefois, si vous le souhaitez, vous pouvez donner de la nourriture pour le repas commun après la liturgie. Aux jours strictement définis par la Charte, la liturgie funéraire comprend (à la fin) un rite particulier de consécration de la koliva.

Mikhaïl Vassilievitch Nesterov. Les pères et les épouses du désert sont irréprochables

Sorokoust est la commémoration du nouveau défunt durant les quarante premiers jours après le décès. La sorokoust à propos des vivants est quelque chose de nouveau, d'étrange et n'a aucun fondement ni dans la Charte de l'Église ni dans la Tradition de l'Église. La pratique consistant à commander une pie pour les vivants a pris racine dans l'Église orthodoxe moderne de Russie. Dans cette affaire, notre Église à l'étranger adhère strictement à la Charte de l'Église, n'exécutant des pies que pour les nouveaux défunts. « Sorokousts », écrit St. Siméon de Thessalonique, - sont célébrés en souvenir de l'Ascension du Seigneur, qui a eu lieu le quarantième jour après la Résurrection, - et dans le but que lui (le défunt), sortant du tombeau, monte à la réunion (c'est-à-dire , vers. - Rouge.). Juge, il a été enlevé dans les nuées, et ainsi il était toujours avec le Seigneur. Apprenez-en davantage sur Sorokoust ci-dessous, dans des extraits des travaux de Bishop. Afanasy Sakhorov « Commémoration des morts selon la charte de l'Église orthodoxe ». Les Sorokousts sont célébrées dans les églises où la Divine Liturgie est servie chaque jour. Dans notre diocèse, ce sont des églises monastiques. N'oubliez pas qu'en soumettant des notes commémoratives, vous ne vous libérez pas de l'obligation de prier pour vos proches.

Dons à l'autel

Vous pouvez donner du vin à l'autel pour célébrer l'Eucharistie ou pour le boire. Le vin pour l'Eucharistie doit avoir certaines qualités, alors n'achetez pas le vin vous-même, mais donnez de l'argent à l'aîné pour l'acheter. De plus, vous pouvez faire don d’huile pour lampes et de bougies en cire à l’autel. Ci-dessous, nous attirons l'attention du lecteur sur plusieurs extraits des travaux d'un expert en services divins et de l'exécuteur le plus zélé des statuts de l'Église orthodoxe, saint. Afanasy (Sakharov) - confesseur du Christ, qui a passé environ 20 ans dans les prisons et les camps. Saint Athanase a écrit ses notes liturgiques au milieu du siècle dernier, mais leur pertinence à notre époque non seulement n'a pas diminué, mais a même augmenté.

Mikhaïl Vassilievitch Nesterov. appel du soir, cloche du soir

Sur l'importance d'observer la Charte de l'Église

En énonçant les règles de souvenir de l'Église, j'affirme fermement que seules l'obéissance à la Sainte Église, la soumission à ses statuts peuvent apporter un véritable soulagement du chagrin, une consolation dans le chagrin et une satisfaction complète du besoin de prier pour les êtres chers. mes déclarations dans l'article proposé, ils me diront : « Ce que vous dites est peut-être vrai. Il se peut que de nombreux éléments dans la pratique liturgique de l’Église moderne consistant à commémorer les morts s’écartent de la Charte de l’Église. Mais nous y sommes déjà habitués, et tout écart par rapport à l'ordre établi, même s'il est contraire aux prescriptions légales, peut semer la confusion non seulement parmi les laïcs, mais aussi parmi le clergé et peut même menacer d'un nouveau schisme.» Malheureusement, c’est en grande partie vrai. Et notre principal problème est que nous avons de moins en moins de spécialistes de la Règle, telle qu'elle existait dans la Russie prépétrinienne, non seulement parmi le clergé, mais aussi parmi les laïcs. Or, ce qui est considéré comme statutaire n'est pas ce qui correspond réellement à la lettre et à l'esprit de la Règle de l'Église, mais ce à quoi elles sont habituées comme établies. Mais s'ensuit-il que nous devons supporter tout cela, que la peur de « l'homme d'affaire » de Tchekhov, « que quelque chose puisse arriver » doit être placée au-dessus de la nécessité de prendre des mesures urgentes contre la violation illégale et la distorsion de l'ordre public ? règles liturgiques de l'Église et que nous devons abandonner les tentatives de retour au canal légitime de l'Église, à l'Église moderne et à la pratique liturgique qui s'en sont loin ? Bien sûr que non! Malheureusement, les expériences non autorisées du triste souvenir des rénovateurs ont ralenti et extrêmement compliqué la question nécessaire et urgente de rationalisation de notre culte. Par conséquent, il faut maintenant commencer avec une extrême prudence et prudence. Une préparation longue et approfondie est nécessaire tant parmi les laïcs que parmi le clergé. De nombreux travaux explicatifs préliminaires sont nécessaires. De même qu'en tout, selon les instructions des saints pères, il faut observer « mesure et règle », la Sainte Église est guidée par le même principe de mesure et de règle, établissant un certain ordre et ordre de prières pour les vivants et les morts, guidant un système de commémoration harmonieux et cohérent. La prière publique et les services religieux ne peuvent pas être structurés et exécutés pour satisfaire l'humeur et les désirs de chaque pèlerin. Si vous faites ce qui plaît à l’un, vous devez plaire à l’autre. Les pèlerins sont nombreux, et quelles demandes variées de culte ils peuvent exprimer en même temps ! Vous ne satisfaireez jamais tout le monde. Les rites de l’Église et les règles de prière n’ont pas été créés par hasard ou d’une manière ou d’une autre. Tous, tout ce qui est contenu dans le Typikon et les livres liturgiques, est pour la plupart le fruit des exploits de prière parfois de toute une vie des meilleurs fils de l'Église, de grands saints de Dieu, des livres de prières vigilants, pour qui la prière était tout dans la vie, qui enflammés du désir des choses célestes, ils préféraient la dureté du désert aux douceurs du monde entier et s'étant complètement retiré des hommes et devenu habitant du désert, Ils ont établi l'univers avec leurs prières. C’est ainsi qu’a été créée notre Charte ecclésiale, que nos vieux scribes russes, non sans raison, appelaient « le livre inspiré de Dieu ». Notre Typikon est un jalon sur le chemin de la prière, nous montrant les chemins parcourus qui mènent directement au but, les chemins parcourus et piétinés par les saints et nos pieux ancêtres. Pourquoi s'écarter sur d'autres chemins, pourquoi en chercher de nouveaux, alors que sur ceux-ci, comme on le sait déjà, il est plus sûr, plus facile, plus rapide, avec moins de difficultés, on peut entrer dans l'œuvre de toutes les générations précédentes, récolter ce qui a déjà été semé par d'autres, entre autres, pour nous. Il n'y a rien d'accidentel dans le service divin, dans la Charte de l'Église orthodoxe, tout y est strictement pensé. Réorganiser une partie du service à la place d'une autre, introduire des ajouts inappropriés, omettre même de petits détails - cela viole également l'harmonie globale du service, comme une fausse note dans une pièce de théâtre, comme une ligne inutile ou une tache dessinée accidentellement dans une image, comme une fenêtre ou une corniche déplacée dans un bâtiment élancé. De ce qui précède, il ressort combien il est important pour les chrétiens orthodoxes d'obéir à la Charte de l'Église en matière de prière et de culte. Il est important et nécessaire d'accomplir les moindres détails des rites et des services religieux exactement comme ils sont énoncés dans la Charte, car alors seulement le service divin aura le sens exact que la Sainte Église lui donne. En particulier, il est important et nécessaire d'accomplir l'œuvre de mémoire des morts exactement comme le commande la Sainte Église dans les Règles de l'Église, pour une sainte obéissance à Elle, et non comme chacun de nous aime ou veut. Avec ses règles pour le souvenir des morts, comme avec toutes ses règles en général, qu'elles concernent le culte ou la discipline, la Sainte Église offre un test de l'obéissance de ses enfants, de la sincérité de leur amour pour le Seigneur et de leur altruisme. d'amour pour leur prochain. C'est une sorte d'arbre de la connaissance du bien et du mal, destiné à éduquer et à renforcer la volonté des chrétiens orthodoxes. N'oubliez pas votre devoir de prier pour les défunts, souvenez-vous d'eux plus souvent, mais seulement dans les moments et sous les formes qui sont donnés par la Sainte Église et ne dépassent pas les limites établies. La commémoration des vivants et des morts lors des proskomedia et lors de la consécration des Dons, bien que tacite, dans sa signification, sa force et son efficacité, ne peut être comparée à aucune autre commémoration priante : lors de services de prière sains, de services funéraires commémoratifs ou de tout autre service pieux. actes à la mémoire des vivants et des défunts. Cela ne peut pas être comparé à la commémoration publique lors de la même liturgie lors des grandes et spéciales litanies (autorisées localement) et lors d'une litanie funéraire spéciale.

Sorokoust sur le repos

Ce type de commémoration des morts peut être ordonné à toute heure - il n'y a pas non plus de restrictions à ce sujet. Pendant le Grand Carême, lorsque la liturgie complète est célébrée beaucoup moins fréquemment, un certain nombre d'églises pratiquent la commémoration de cette manière - sur l'autel, pendant tout le jeûne, tous les noms dans les notes sont lus et, si la liturgie est servie, alors les pièces sont retirées. Il suffit de rappeler que les personnes baptisées dans la foi orthodoxe peuvent participer à ces commémorations, tout comme dans les notes soumises au proskomedia, il est permis d'inclure les noms des seuls baptisés décédés.

Sorokoust

Le sens principal de la quarantième commémoration est que l'on se souvienne du défunt au cours de quarante liturgies, même si cette commémoration se limite uniquement à une commémoration secrète à la proskomedia et après la consécration des Saints Dons. Sorokoust signifie quarante liturgies, mais il est rare que la pie funéraire soit exécutée avec exactitude. Elle se termine généralement le quarantième jour après le décès. Le nombre de quarante jours comprend également le jour même du décès, où a rarement lieu la première liturgie funéraire. Ainsi, le 40ème jour, il n'y a le plus souvent que la 39ème liturgie. Pendant ce temps, la charte de l'Église prescrit que la liturgie ne doit pas être célébrée avant le 40e jour après le décès, mais jusqu'à l'accomplissement des quarante jours d'offrande, c'est-à-dire jusqu'à l'accomplissement de 40 liturgies. Par conséquent, si la commémoration de la liturgie n'a pas commencé le jour même du décès, ou si elle n'a pas été célébrée continuellement de jour en jour, elle doit alors être continuée après le quarantième jour jusqu'à ce que le nombre total de 40 liturgies ait été célébré, même s'ils devaient être célébrés longtemps après le quarantième jour, comment peut-il s'agir d'une personne décédée pendant le Carême, dont la quarantième commémoration ne commence que le lundi d'Antipascha. En mémoire des défunts, nous allumons abondamment les lampes la soi-disant veille, devant l'image du Seigneur crucifié sur la croix. La croix est la bannière de notre salut, la bannière de la victoire sur le péché, sur le mal, sur la mort. La croix éclipse le chrétien orthodoxe tout au long de sa vie. Placée sur sa poitrine au baptême, elle l'accompagne jusqu'à la mort ; il l'accompagne jusqu'au tombeau. La croix couronne également le tumulus d'un chrétien orthodoxe. Par conséquent, lors des funérailles, la croix est utilisée comme une sorte de « fête », « icône de la fête », et devant elle, comme toujours les jours fériés, de nombreuses lampes sont allumées devant l'icône de la fête. Ces lampes brûlent non seulement devant la croix et le Crucifié, mais, pour ainsi dire, devant les tombes mêmes des personnes commémorées, tout comme lors de l'enterrement, en plus des lampes devant la croix et des icônes, des lampes spéciales sont placés autour du cercueil, devant le corps du défunt.

Mikhaïl Vassilievitch Nesterov. Vision à la jeunesse Barthélemy

Service de requiem après la liturgie

Nous avons établi une coutume selon laquelle le service de requiem est célébré dans la plupart des cas immédiatement après la fin de la liturgie. Cette coutume n'a aucun fondement dans la Charte. Le Typikon ne prévoit pas la possibilité d'accomplir d'autres services immédiatement après la liturgie. La liturgie est l'achèvement de tout le cercle du culte quotidien. Tous les autres services préparent les croyants à la participation ou à la présence lors de la célébration du sacrement du chariste.

L'humeur du chrétien, en commençant par le service du soir et en passant par les services du soir et du matin, augmente progressivement. Dans la liturgie, avec « À toi de chez toi » et « Saint au Saint », elle atteint son plus haut degré. Ici, la joie d'un chrétien est supérieure à toute joie festive, ici le triomphe est supérieur à toute célébration festive. C'est la Pâque quotidienne du chrétien. Il ne peut y avoir de plus grande consolation, plus de joie et de triomphe pour un chrétien. C'est pourquoi, presque immédiatement après la célébration du sacrement du Corps et du Sang du Christ, tout le cercle des services quotidiens se termine, et même le service final de la 9ème heure n'est pas célébré ici, mais est attribué au soir. L'Église souhaite que les croyants rentrent chez eux en remerciant Dieu, dans un esprit pascal, pour pouvoir manger avec lui et vaquer à leurs tâches avec lui. Après la co-présence et la contemplation du grand Sacrement, se tourner même vers les amis de notre Sauveur (Jean 15, 12) c'est déjà dégrader l'humeur, remplacer la joie pascale par une joie simplement festive. Et accomplir de longues prières pour les défunts immédiatement après la liturgie est encore moins conforme au sens de la liturgie et montre seulement que nous ne comprenons pas suffisamment, ne sous-estimons pas la signification de ce service divin et du grand sacrement qui y est accompli, comme notre divine Pâques. La charte de l'église stipule que toutes les prières pouvant avoir lieu un jour donné doivent être achevées avant la liturgie ou reportées jusqu'à la fin des Vêpres. Après tout le cycle quotidien des services, les fidèles ont besoin de repos et de rafraîchissement avec un repas. A la fin de la liturgie, il ne peut y avoir qu'une cérémonie sur la Kutia en l'honneur de la fête ou à la mémoire du défunt. Mais, premièrement, c'est une prière très courte, et deuxièmement, c'est pour ainsi dire le début du repas, une partie du repas. La Rus antique accomplissait de nombreux services de prière différents après les Vêpres, après les Matines et avant la liturgie, de nombreuses processions religieuses et soi-disant actions. Mais tout cela s'est terminé avant la liturgie. Même les services de prière dits royaux les jours des homonymes et des naissances étaient célébrés la veille après les Vêpres. Célébrer un service commémoratif avant la liturgie serait utile dans la pratique dans le sens où il serait alors relativement facile de soulager la liturgie de la lecture de nombreux mémoriaux lors de la litanie funéraire liturgique. Tous les mémoriaux seraient lus à haute voix lors du service commémoratif précédant la liturgie, mais lors de la liturgie liturgique, on pourrait se limiter à la formule générale et aux quelques noms pour lesquels le jour donné est véritablement un jour commémoratif, pour lequel une offrande est faite sur un occasion spéciale. Célébrer un service commémoratif après la liturgie en complément du culte public est inapproprié et urgent. Le nom même « requiem », traduit du grec, signifie veillée nocturne. Cela peut donc avoir lieu après les Vêpres, tout comme la Veillée nocturne devrait l'être après les Petites Vêpres. Il peut être à l'heure désignée pour les Matines ou à proximité, puisque le requiem dans sa structure est une Matine abrégée. Mais comment organiser un service de requiem - un service de « veillée nocturne » à l'heure du déjeuner, vers midi, autour duquel devraient se terminer la liturgie, la « messe » et l'apéritif ?

Commémoration des morts pendant le Carême

La Charte de l'Église donne les instructions suivantes concernant la commémoration des personnes décédées pendant le Carême. « Il convient de savoir que même si notre frère allait vers le Seigneur ces jours saints du milieu de la semaine, il n'y en aurait pas un tiers même avant vendredi soir, alors son service funéraire serait célébré : de même , sa liturgie serait célébrée samedi. Le samedi prochain, il y aura ses neuf dîmes, quoi qu'il arrive ou non. Ses quaternaires se produisent lorsque le nombre de ses jours est atteint. Les offrandes à sa mémoire commencent à partir de la nouvelle semaine, avant même la fin des quarante jours.

Ainsi, la commémoration des 3e et 9e jours après le décès doit être effectuée les deux samedis les plus proches du jour du décès, que ces samedis soient le troisième ou le neuvième jour. Bien que la commémoration générale des morts les jours de semaine du Grand Carême ait lieu presque quotidiennement aux lithiums dits ordinaires, la commémoration délibérée avec l'accomplissement de la liturgie complète ne peut avoir lieu que les quatre premiers samedis. Par conséquent, la prescription légale pour la commémoration du Carême ne coïncide qu'avec ces quatre jours pour la commémoration des 3e et 9e jours de ceux qui sont morts pendant le Carême. Un de ces samedis, une commémoration peut également être faite pour les personnes décédées le 40ème jour avant le début du Carême. Par rapport à cet ordre, toutes les autres commémorations délibérées devraient être célébrées, par exemple à l'occasion de fêtes commémoratives, d'anniversaires - elles devraient être transférées aux jours de la semaine suivants, lorsqu'il peut y avoir une liturgie funéraire, et aux jours les plus mémorables où elles devrait être limitée uniquement aux commémorations qui sont alors autorisées, c'est-à-dire la commémoration au proskomedia, lorsqu'il y a une liturgie complète, ou au litia, lorsqu'elle est célébrée. La quarantième commémoration des morts du Carême commence le lundi de la semaine Thomas et se poursuit jusqu'à ce que 40 liturgies soient terminées. La commémoration des morts les jours de semaine du Carême est impossible car ces jours-là, il ne peut y avoir de liturgie complète. Mais il y a une autre raison qui empêche la célébration de la liturgie de nos jours. Dans notre pays, selon la bonne vieille tradition, qui trouve son fondement dans la Charte de l'Église, la commémoration des morts est toujours accompagnée d'un repas funéraire, plus ou moins complet et copieux. On a déjà noté que du point de vue de la Charte, le repas est une continuation du service divin, l'achèvement du culte diurne et nocturne. Par conséquent, comme tout repas d’un chrétien orthodoxe en général, et un repas funéraire en particulier, il doit être strictement conforme à cette matière. Pendant le Carême, notre charte supprime certains jours complètement les repas ou autorise uniquement la consommation sèche. Il autorise la consommation d'huile, sauf les samedis et dimanches, seulement dans de rares cas les jours fériés non inférieurs aux polyeleos, et ne l'autorise pas du tout, même pendant les polyeleos les 1ère et 7ème semaines et les mercredis et talons de toutes les autres semaines . La charte de l'Église, interdisant la consécration des églises les jours de semaine du Carême, motive cela, entre autres, par le fait que les jours de semaine du Carême, il ne peut y avoir de repas de fête digne de la célébration de la consécration. De plus, un repas funéraire complet ne doit pas être servi les jours de semaine du Carême. La bonne action de commémoration des morts ne doit pas être combinée à une violation de la Charte de l'Église, et les organisateurs de la commémoration ne doivent pas assumer le péché des séducteurs. Et tout comme la célébration de la consécration du temple est reportée à un autre moment, entre autres, pour que les jours de semaine du Carême il n'y ait pas d'affaiblissement du jeûne, de même la commémoration des morts doit être reportée à « un autre jour, " l'un de ceux où il peut être exécuté sans enfreindre les règles. seulement les règles de l'église concernant le culte du Carême, mais aussi sans enfreindre les règles du jeûne du Carême.

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SOUVENIR DES MORTS

P. pourquoi les gens meurent ?

- « Dieu n'a pas créé la mort et ne se réjouit pas de la destruction des vivants, car Il a tout créé pour l'existence » (Sagesse 1 : 13-14). La mort est apparue à la suite de la chute des premiers peuples. « La justice est immortelle, mais l'injustice cause la mort : les méchants l'ont attirée par leurs mains et par leurs paroles, l'ont considérée comme une amie et se sont dévastés, et ont conclu une alliance avec elle, car ils sont dignes d'être son lot » (Sagesse 1 : 15- 16).

Pour comprendre la question de la mortalité, il est nécessaire de faire la distinction entre la mort spirituelle et la mort physique. La mort spirituelle est la séparation de l'âme d'avec Dieu, qui pour l'âme est la source d'une existence éternelle et joyeuse. Cette mort est la conséquence la plus terrible de la Chute de l’homme. Une personne s’en débarrasse au baptême.

Bien que la mort physique après le baptême demeure chez une personne, elle prend un sens différent. Du châtiment, elle devient la porte du ciel (pour les personnes qui ont non seulement été baptisées, mais qui ont également vécu d'une manière agréable à Dieu) et cela est déjà appelé la « dormition ».

Qu'arrive-t-il à l'âme après la mort ?

Selon la Tradition de l'Église, basée sur les paroles du Christ, les âmes des justes sont portées par des anges jusqu'au seuil du paradis, où elles restent jusqu'au Jugement dernier, dans l'attente de la félicité éternelle : « Le mendiant est mort et a été porté par les anges vers le sein d'Abraham » (Luc 16 :22). Les âmes des pécheurs tombent entre les mains des démons et sont « en enfer, dans le tourment » (voir Luc 16 :23). La division finale entre sauvés et condamnés aura lieu au Jugement dernier, lorsque « beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns à la vie éternelle, les autres à l’opprobre et à la honte éternelles » (Daniel 12 : 2). . Dans la parabole du Jugement dernier, le Christ parle en détail du fait que les pécheurs qui n'ont pas accompli d'actes de miséricorde seront condamnés, et que les justes qui ont accompli de tels actes seront justifiés : « Et ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle » (Matthieu 25). :46).

Que signifient les 3ème, 9ème, 40ème jours après le décès d'une personne ? Que devriez-vous faire ces jours-ci ?

La Sainte Tradition nous prêche à partir des paroles de saints ascètes de foi et de piété le mystère de l'épreuve de l'âme après son départ du corps. Pendant les deux premiers jours, l'âme d'une personne décédée reste sur terre et, accompagnée de l'Ange, parcourt les lieux qui l'attirent avec des souvenirs de joies et de peines terrestres, de bonnes et de mauvaises actions. C'est ainsi que l'âme passe les deux premiers jours, mais le troisième jour, le Seigneur, à l'image de sa résurrection de trois jours, commande à l'âme de monter au ciel pour l'adorer, le Dieu de tous. Ce jour-là, la commémoration à l'église de l'âme du défunt, apparu devant Dieu, arrive à point nommé.

Alors l'âme, accompagnée d'un Ange, entre dans les demeures célestes et contemple leur indescriptible beauté. L'âme reste dans cet état pendant six jours - du troisième au neuvième. Le neuvième jour, le Seigneur ordonne aux anges de lui présenter à nouveau l'âme pour l'adoration. L’âme se tient devant le Trône du Très-Haut avec crainte et tremblement. Mais même à ce moment-là, la Sainte Église prie à nouveau pour le défunt, demandant au Juge Miséricordieux de placer l'âme du défunt auprès des saints.

Après le deuxième culte du Seigneur, les anges emmènent l'âme en enfer et elle contemple le tourment cruel des pécheurs impénitents. Le quarantième jour après la mort, l'âme monte pour la troisième fois sur le trône de Dieu. Maintenant, son sort est en train d'être décidé - elle se voit attribuer une certaine place, qui lui a été attribuée en raison de ses actes. C'est pourquoi les prières et les commémorations de l'église ce jour-là sont si opportunes. Ils demandent le pardon des péchés et le placement de l'âme du défunt au paradis avec les saints. Ces jours-là, l'Église célèbre des services commémoratifs et des litias.

L'Église commémore le défunt le 3ème jour après sa mort en l'honneur des trois jours de la Résurrection de Jésus-Christ et à l'image de la Sainte Trinité. La commémoration du 9ème jour est célébrée en l'honneur des neuf rangs d'anges qui, en tant que serviteurs du Roi Céleste et représentants de Lui, demandent pardon pour le défunt. La commémoration du 40e jour, selon la tradition des apôtres, est basée sur le cri des Israéliens au sujet de la mort de Moïse pendant quarante jours. De plus, on sait que la période de quarante jours est très importante dans l'histoire et la Tradition de l'Église comme le temps nécessaire pour préparer et recevoir un don divin spécial, pour recevoir l'aide gracieuse du Père céleste. Ainsi, le prophète Moïse a eu l'honneur de parler avec Dieu sur le mont Sinaï et de recevoir de Lui les tablettes de la Loi seulement après un jeûne de quarante jours. Le prophète Élie atteignit le mont Horeb après quarante jours. Les Israélites atteignirent la terre promise après quarante ans d’errance dans le désert. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même est monté au ciel le quarantième jour après sa résurrection. Prenant tout cela comme base, l'Église a établi la commémoration des défunts le 40ème jour après leur mort, afin que l'âme du défunt gravisse la montagne sainte du Sinaï céleste, soit récompensée par la vue de Dieu, atteigne le bonheur je lui ai promis et je m'établirai dans les villages célestes avec les justes.

Tous ces jours, il est très important d'ordonner la commémoration du défunt dans l'Église, en soumettant des notes pour la commémoration lors de la liturgie et du service commémoratif.

Quelle âme ne traverse pas d’épreuves après la mort ?

De la Sainte Tradition, on sait que même la Mère de Dieu, ayant reçu notification de l'archange Gabriel de l'heure prochaine de sa réinstallation au ciel, se prosterna devant le Seigneur, le supplia humblement pour qu'à l'heure de l'exode d'elle âme, elle ne verrait pas le prince des ténèbres et les monstres infernaux, mais pour que le Seigneur lui-même accepte son âme dans son étreinte divine. Il est d'autant plus utile pour la race humaine pécheresse de penser non pas à qui ne traverse pas d'épreuves, mais à comment les traverser, et à tout faire pour purifier sa conscience et corriger sa vie selon les commandements de Dieu. « L'essence de tout : craindre Dieu et garder ses commandements, car c'est tout pour l'homme ; Car Dieu amènera en jugement toute œuvre, même tout ce qui est secret, qu'il soit bon ou mauvais » (Eccl. 12 : 13-14).

Quelle conception du paradis devriez-vous avoir ?

Le paradis n’est pas tant un lieu qu’un état d’esprit ; de même que l'enfer est la souffrance due à l'incapacité d'aimer et à la non-participation à la lumière divine, de même le ciel est la félicité de l'âme issue de l'excès d'amour et de lumière, à laquelle participe pleinement et complètement celui qui s'est uni au Christ. . Ceci n’est pas contredit par le fait que le ciel est décrit comme un lieu avec diverses « demeures » et « chambres » ; toutes les descriptions du paradis ne sont que des tentatives pour exprimer dans le langage humain ce qui est inexprimable et dépasse l'esprit humain.

Dans la Bible, le « paradis » est le jardin où Dieu a placé l'homme ; Le même mot dans l’ancienne tradition ecclésiale était utilisé pour décrire le bonheur futur des personnes rachetées et sauvées par Christ. On l’appelle aussi le « Royaume des cieux », « la vie du siècle à venir », « le huitième jour », « le nouveau ciel », « la Jérusalem céleste ». Le saint apôtre Jean le Théologien dit : « J'ai vu un nouveau ciel et une nouvelle terre, car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus. Et moi, Jean, je vis la nouvelle ville sainte Jérusalem, descendue du ciel d'auprès de Dieu, préparée comme une épouse parée pour son mari. Et j'entendis du ciel une voix forte qui disait : Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux ; ils seront son peuple, et Dieu lui-même avec eux sera leur Dieu. Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et il n'y aura plus de mort ; Il n’y aura plus de pleurs, plus de pleurs, plus de douleur, car les choses anciennes sont passées. Et Celui qui était assis sur le trône dit : Voici, je crée toutes choses nouvelles... Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin ; à ceux qui ont soif, je donnerai gratuitement à la source d'eau vive... Et l'ange m'emporta en esprit sur une grande et haute montagne, et me montra la grande ville, la sainte Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu. Elle a la gloire de Dieu... Mais je n'y ai pas vu de temple, car le Seigneur Dieu Tout-Puissant est son temple, ainsi que l'Agneau. Et la ville n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour s’éclairer ; car la gloire de Dieu l'a illuminée, et sa lampe, c'est l'Agneau. Les nations sauvées marcheront à sa lumière… Et rien d’impur n’y entrera, ni quiconque pratique l’abomination et le mensonge, mais seulement ceux qui sont écrits dans le livre de vie de l’Agneau » (Apocalypse 21 : 1-6,10). ,22-24,27). Il s’agit de la première description du ciel dans la littérature chrétienne.

En lisant les descriptions du paradis trouvées dans la littérature théologique, il est nécessaire de garder à l’esprit que de nombreux Pères de l’Église parlent du paradis qu’ils ont vu, dans lequel ils ont été enlevés par la puissance du Saint-Esprit. Dans toutes les descriptions du paradis, il est souligné que les mots terrestres ne peuvent décrire que dans une faible mesure la beauté céleste, car elle est « inexprimable » et dépasse la compréhension humaine. Il parle également des « nombreuses demeures » du paradis (Jean 14 : 2), c’est-à-dire de différents degrés de félicité. « Dieu honorera les uns avec de grands honneurs, d'autres avec moins », dit saint Basile le Grand, « parce que « l'étoile diffère en gloire d'une étoile » (1 Cor. 15 :41). Et puisque le Père « a plusieurs demeures », il laissera les uns dans un état plus excellent et plus élevé, et les autres dans un état inférieur. Cependant, pour chacun, sa « demeure » sera la plus grande plénitude de félicité dont il dispose - en fonction de sa proximité avec Dieu dans la vie terrestre. «Tous les saints qui sont au paradis se verront et se connaîtront, et le Christ verra et remplira tout le monde», dit saint Siméon le Nouveau Théologien.

Quelle conception faut-il avoir de l’enfer ?

Il n’y a personne qui soit privé de l’amour de Dieu, et il n’y a aucun lieu qui ne soit impliqué dans cet amour ; cependant, quiconque a fait un choix en faveur du mal se prive volontairement de la miséricorde de Dieu. L'amour, qui pour les justes au ciel est une source de félicité et de consolation, devient pour les pécheurs en enfer une source de tourment, puisqu'ils se reconnaissent comme ne participant pas à l'amour. Selon saint Isaac, « le tourment de la Géhenne, c'est le repentir ».

Selon les enseignements du Vénérable Siméon le Nouveau Théologien, la principale raison des tourments d'une personne en enfer est un sentiment aigu de séparation d'avec Dieu : « Aucun de ceux qui croient en Toi, Maître », écrit le Vénérable Siméon, « aucun des baptisés en Ton Nom endureront cette grande et cette terrible sévérité de séparation d’avec Toi, Miséricordieux, car c’est une douleur terrible, une tristesse insupportable, terrible et éternelle. Si sur terre, dit le moine Siméon, ceux qui ne sont pas impliqués dans Dieu ont des plaisirs corporels, alors là, hors du corps, ils connaîtront un tourment incessant. Et toutes les images de tourments infernaux qui existent dans la littérature mondiale - le feu, le froid, la soif, les fours chauffés au rouge, les lacs de feu, etc. - ne sont que des symboles de souffrance, qui proviennent du fait qu'une personne ne se sent pas impliquée en Dieu.

Pour un chrétien orthodoxe, la pensée de l'enfer et des tourments éternels est inextricablement liée au mystère qui se révèle lors des offices de la Semaine Sainte et de Pâques - le mystère de la descente du Christ aux enfers et de la délivrance de ceux qui s'y trouvent de la domination du mal et de la mort. . L'Église croit qu'après sa mort, le Christ est descendu dans les abîmes de l'enfer afin d'abolir l'enfer et la mort, pour détruire le terrible royaume du diable. De même qu'en entrant dans les eaux du Jourdain au moment de son baptême, le Christ sanctifie ces eaux remplies de péché humain, de même en descendant aux enfers, il l'éclaire de la lumière de sa présence jusqu'aux dernières profondeurs et limites, afin que l'enfer ne peut plus tolérer la puissance de Dieu et périt. Saint Jean Chrysostome, dans le sermon catéchétique de Pâques, dit : « L'enfer s'est bouleversé lorsqu'il t'a rencontré ; il était affligé parce qu'il avait été aboli ; il était bouleversé parce qu'on le ridiculisait ; il était affligé parce qu'il avait été tué ; J’étais bouleversé parce que j’avais été destitué. Cela ne veut pas dire que l’enfer n’existe plus du tout après la Résurrection du Christ : il existe, mais la condamnation à mort a déjà été prononcée contre lui.

Chaque dimanche, les chrétiens orthodoxes entendent des hymnes dédiés à la victoire du Christ sur la mort : « Le concile des anges a été surpris, en vain tu as été imputé aux morts, mais la forteresse mortelle, ô Sauveur, a été détruite... et libérée de tous. l’enfer » (de l’enfer, qui a libéré tout le monde). Cependant, la délivrance de l’enfer ne doit pas être comprise comme une sorte d’action magique accomplie par le Christ contre la volonté de l’homme : pour celui qui rejette consciemment le Christ et la vie éternelle, l’enfer continue d’exister sous forme de souffrance et de tourment d’abandon par Dieu.

Comment faire face au deuil lors du décès d’un proche ?

Le chagrin de la séparation d'avec le défunt ne peut être satisfait que par la prière pour lui. Le christianisme ne considère pas la mort comme une fin. La mort est le début d’une nouvelle vie, et la vie terrestre n’en est qu’une préparation. L'homme a été créé pour l'éternité ; au paradis, il se nourrissait de « l’arbre de vie » (Genèse 2 : 9) et était immortel. Mais après la Chute, le chemin vers l’arbre de vie fut bloqué et l’homme devint mortel et corruptible.

Mais la vie ne s’arrête pas avec la mort, la mort du corps n’est pas la mort de l’âme, l’âme est immortelle. Par conséquent, il est nécessaire de saluer l'âme du défunt par la prière. « N'abandonnez pas votre cœur au chagrin ; éloigne-la de toi, en te souvenant de la fin. N'oubliez pas cela, car il n'y a pas de retour ; et vous ne lui apporterez aucun bienfait, mais vous vous ferez du mal... Avec le repos du défunt, apaisez sa mémoire, et consolez-vous de lui après le sort de son âme » (Sir. 38 : 20-21,23) .

Que faire si, après le décès d'un être cher, votre conscience vous tourmente à cause d'une mauvaise attitude à son égard au cours de votre vie ?

La voix de la conscience dénonçant la culpabilité s’apaise et cesse après un repentir sincère et sincère et une confession à Dieu au prêtre de son péché envers le défunt. Il est important de se rappeler qu’avec Dieu tout le monde est vivant et que le commandement de l’amour s’applique également aux morts. Les défunts ont grand besoin de l'aide priante des vivants et de l'aumône qui leur est faite. Celui qui aime priera, fera l'aumône, soumettra des notes d'église pour le repos des défunts, s'efforcera de vivre d'une manière qui plaise à Dieu, afin que Dieu leur montre sa miséricorde.

Si vous demeurez constamment soucieux des autres et leur faites du bien, alors non seulement la paix s'établira dans votre âme, mais aussi une profonde satisfaction et une joie.

Que faire si vous rêvez d'une personne décédée ?

Vous n'avez pas besoin de prêter attention aux rêves. Cependant, nous ne devons pas oublier que l'âme éternellement vivante du défunt éprouve un grand besoin de prière constante pour elle, car elle-même ne peut plus accomplir de bonnes actions avec lesquelles elle pourrait apaiser Dieu. Par conséquent, la prière à l'église et à la maison pour les proches décédés est le devoir de tout chrétien orthodoxe.

Combien de jours les gens pleurent-ils le défunt ?

Il existe une tradition de deuil de quarante jours pour un proche décédé. Selon la Tradition de l'Église, le quarantième jour, l'âme du défunt reçoit un certain lieu dans lequel elle restera jusqu'au moment du Jugement dernier de Dieu. C'est pourquoi, jusqu'au quarantième jour, une prière intense est requise pour le pardon des péchés du défunt, et le port externe du deuil vise à favoriser la concentration interne et l'attention à la prière, et à empêcher une implication active dans les affaires quotidiennes antérieures. Mais vous pouvez avoir une attitude de prière sans porter de vêtements noirs. L’interne est plus important que l’externe.

Qui est le nouveau défunt et qui est à jamais mémorable ?

Dans la tradition de l'Église, une personne décédée est appelée nouvellement décédée dans les quarante jours suivant son décès. Le jour du décès est pris en compte en premier, même si le décès est survenu quelques minutes avant minuit. Le 40ème jour de l'Église, Dieu (au jugement privé de l'âme) détermine son sort après la mort jusqu'au Jugement dernier général prophétiquement promis par le Sauveur (voir Matthieu 25 : 31-46).

Une personne est généralement appelée dans la mémoire éternelle quarante jours après sa mort. Toujours mémorable : le mot « à jamais mémorable » signifie toujours. Et on se souvient toujours de celui qui est toujours mémorable, c'est-à-dire celui pour qui ils se souviennent toujours et prient toujours. Dans les notes funéraires, on écrit parfois « de mémoire éternelle » avant le nom lors de la célébration du prochain anniversaire du décès du ou des défunts.

Comment se déroule le dernier baiser du défunt ? Dois-je me faire baptiser en même temps ?

Le baiser d'adieu du défunt a lieu après ses funérailles au temple. Ils embrassent l'auréole posée sur le front du défunt, ou l'appliquent sur l'icône qu'il tient dans les mains. En même temps, ils sont baptisés sur l'icône.

Que faire de l'icône qui était entre les mains du défunt lors des funérailles ?

Après les funérailles du défunt, l'icône peut être ramenée à la maison ou laissée dans l'église.

Que faire pour le défunt s'il a été enterré sans service funéraire ?

S'il a été baptisé dans l'Église orthodoxe, vous devez alors venir à l'église et commander un service funéraire par correspondance, ainsi que commander des pies, des services commémoratifs et prier pour lui à la maison.

Comment aider le défunt ?

Il est possible d'alléger le sort du défunt si vous effectuez des prières fréquentes pour lui et faites l'aumône. Il est bon de travailler pour l’Église à la mémoire des défunts, par exemple dans un monastère.

Pourquoi la commémoration des morts est-elle célébrée ?

La prière pour ceux qui sont passés de la vie temporaire à la vie éternelle est une ancienne tradition de l'Église, sanctifiée par des siècles. En quittant le corps, une personne quitte le monde visible, mais elle ne quitte pas l'Église, mais en reste membre, et il est du devoir de ceux qui restent sur terre de prier pour elle. L’Église croit que la prière facilite le sort posthume d’une personne. Tant qu'une personne est en vie, elle est capable de se repentir de ses péchés et de faire le bien. Mais après la mort, cette possibilité disparaît, il ne reste que l'espoir dans les prières des vivants. Après la mort du corps et le jugement privé, l’âme est au seuil du bonheur éternel ou du tourment éternel. Cela dépend de la manière dont a été vécue la courte vie terrestre. Mais beaucoup dépend de la prière pour le défunt. La vie des saints de Dieu contient de nombreux exemples de la façon dont, grâce à la prière des justes, le sort posthume des pécheurs a été facilité - jusqu'à leur justification complète.

Est-il possible d'incinérer le défunt ?

La crémation est une coutume étrangère à l’orthodoxie, empruntée aux cultes orientaux et répandue comme norme dans une société laïque (non religieuse) pendant la période soviétique. Par conséquent, les proches du défunt, si possible pour éviter la crémation, devraient préférer enterrer le défunt dans le sol. Il n'y a aucune interdiction dans les livres sacrés de brûler les corps des morts, mais il y a des indications positives de la doctrine chrétienne d'une autre manière d'enterrer les corps - c'est à dire de les enterrer dans la terre (voir : Gen. 3 : 19 ; Jean 5 : 28 ; Matthieu 27 : 59-60). Cette méthode d'enterrement, acceptée par l'Église dès le début de son existence et sanctifiée par elle par un rite spécial, est en lien avec l'ensemble de la vision chrétienne du monde et avec son essence même - la croyance en la résurrection des morts. Selon la force de cette foi, l'inhumation en terre est une image de l'euthanasie temporaire du défunt, pour qui la tombe dans les entrailles de la terre est un lit de repos naturel et qui est donc appelé par l'Église le défunt ( et en termes mondains, le défunt) jusqu'à la résurrection. Et si l’enterrement des corps des morts inculque et renforce la foi chrétienne en la résurrection, alors l’incinération des morts est facilement liée à la doctrine antichrétienne de la non-existence.

L'Évangile décrit l'ordre funéraire du Seigneur Jésus-Christ, qui consistait à laver son corps très pur, à s'habiller avec des vêtements funéraires spéciaux et à le placer dans la tombe (Matthieu 27 : 59-60 ; Marc 15 : 46 ; 16 : 1 ; Luc 23). :53 ; 24:1 ; Jean 19:39-42). Les mêmes actions sont censées être accomplies à l’égard des chrétiens décédés à l’heure actuelle.

La crémation peut être autorisée dans des cas exceptionnels lorsqu'il n'est pas possible d'enterrer le corps du défunt.

Est-il vrai qu'au 40ème jour, la commémoration du défunt doit être ordonnée dans trois églises à la fois, ou en une, mais trois offices successifs ?

Immédiatement après la mort, il est de coutume de commander une pie à l'Église. Il s'agit d'une commémoration quotidienne intensifiée du nouveau défunt pendant les quarante premiers jours - jusqu'au procès privé, qui détermine le sort de l'âme au-delà de la tombe. Au bout de quarante jours, il est bon d'ordonner une commémoration annuelle puis de la renouveler chaque année. Vous pouvez également ordonner des commémorations à plus long terme dans les monastères. Il existe une pieuse coutume : ordonner une commémoration dans plusieurs monastères et églises (leur nombre n'a pas d'importance). Plus il y a de livres de prières pour le défunt, mieux c'est.

Qu'est-ce que la veille ?

Kanun (ou veille) est une table spéciale carrée ou rectangulaire sur laquelle se trouve une croix avec un crucifix et des trous pour les bougies. Avant la veille, il y a des services funéraires. Ici, vous pouvez allumer des bougies et mettre de la nourriture pour commémorer les morts.

Pourquoi devez-vous apporter de la nourriture au temple ?

Les croyants apportent divers aliments au temple afin que les ministres de l'Église se souviennent du défunt lors d'un repas. Ces offrandes servent de dons, d'aumônes pour les défunts. Autrefois, dans la cour de la maison où se trouvait le défunt, les jours les plus importants pour l'âme (3, 9, 40), étaient dressées des tables funéraires, où les pauvres, les sans-abri et les orphelins étaient nourris, afin qu'il y ait il y aurait beaucoup de gens priant pour le défunt. Grâce à la prière et surtout à l'aumône, de nombreux péchés sont pardonnés et l'au-delà est facilité. Ensuite, ces tables commémoratives ont commencé à être placées dans les églises les jours du souvenir universel de tous les chrétiens morts depuis des siècles dans le même but : se souvenir des défunts.

Quels aliments peut-on mettre le soir ?

Les produits peuvent être n'importe quoi. Il est interdit d’apporter de la viande dans le temple.

Quelle commémoration des morts est la plus importante ?

Les prières liturgiques ont un pouvoir particulier. L'Église prie pour tous les défunts, y compris ceux qui sont en enfer. L’une des prières à genoux lues lors de la fête de la Pentecôte contient une requête « pour ceux qui sont gardés en enfer » et demande au Seigneur de les reposer « dans un endroit plus lumineux ». L'Église croit que grâce aux prières des vivants, Dieu peut alléger le sort des morts dans l'au-delà, les sauvant des tourments et les rendant dignes du salut avec les saints.

Il faut donc, dans les jours qui suivent le décès, ordonner une pie dans l'église, c'est-à-dire une commémoration à quarante liturgies : le sacrifice sans effusion de sang est offert quarante fois pour le défunt, une particule est prélevée sur la prosphore et immergé dans le Sang du Christ avec une prière pour le pardon des péchés du nouveau défunt. Il s'agit d'un exploit d'amour de la part de toute l'Église orthodoxe en la personne du prêtre qui célèbre la liturgie pour le bien des personnes commémorées lors de la proskomedia. C’est la chose la plus nécessaire que l’on puisse faire pour l’âme du défunt.

C'est quoi le samedi des parents ?

Certains samedis de l'année, l'Église commémore tous les chrétiens décédés. Les services commémoratifs qui ont lieu ces jours-là sont appelés œcuméniques, et les jours eux-mêmes sont appelés samedis parentaux œcuméniques. Le matin du samedi des parents, pendant la liturgie, on se souvient de tous les chrétiens décédés auparavant. A la veille du samedi parental, le vendredi soir, des parastas sont servies (traduit du grec par « présence », « intercession », « intercession ») - la suite du grand requiem pour tous les chrétiens orthodoxes décédés.

Quand ont lieu les samedis des parents ?

Presque tous les samedis parentaux n'ont pas de date permanente, mais sont associés au jour émouvant de la célébration de Pâques. Le samedi de la viande a lieu huit jours avant le début du Carême. Les samedis des parents ont lieu les 2e, 3e et 4e semaines du Carême. Samedi Parental de la Trinité - à la veille de la Sainte Trinité, le neuvième jour après l'Ascension. Le samedi précédant le jour du souvenir du grand martyr Démétrius de Thessalonique (8 novembre, nouveau style), il y a le samedi parental Dimitrievskaya.

Est-il possible de prier pour le repos après le samedi parental ?

Oui, vous pouvez et devez prier pour le repos du défunt même après le samedi parental. C'est le devoir des vivants envers les morts et une expression de leur amour pour eux. Les défunts eux-mêmes ne peuvent plus s'aider eux-mêmes, ils ne peuvent pas porter les fruits du repentir ni faire l'aumône. En témoigne la parabole évangélique de l’homme riche et de Lazare (Luc 16 : 19-31). La mort n'est pas un départ vers l'oubli, mais la continuation de l'existence de l'âme dans l'éternité, avec toutes ses caractéristiques, ses faiblesses et ses passions. Par conséquent, les défunts (à l'exception des saints glorifiés par l'Église) ont besoin d'une commémoration priante.

Les jours du samedi (à l'exception du Grand Samedi, du Samedi de la Bright Week et des samedis coïncidant avec les douze, grandes et fêtes du temple) dans le calendrier de l'église sont traditionnellement considérés comme des jours de souvenir spécial des morts. Mais vous pouvez prier pour les défunts et déposer des notes dans l'église n'importe quel jour de l'année, même lorsque, selon la charte de l'Église, aucun service commémoratif n'est célébré ; dans ce cas, les noms des défunts sont rappelés au autel.

Quels sont les autres jours de commémoration des morts ?

Radonitsa - neuf jours après Pâques, le mardi après la Bright Week. A Radonitsa, ils partagent la joie de la Résurrection du Seigneur avec les défunts, exprimant l'espoir de leur résurrection. Le Sauveur lui-même est descendu aux enfers pour prêcher la victoire sur la mort et en a ramené les âmes des justes de l'Ancien Testament. En raison de cette grande joie spirituelle, le jour de cette commémoration est appelé « Arc-en-ciel » ou « Radonitsa ».

Commémoration spéciale de tous ceux qui sont morts pendant la Grande Guerre Patriotique de 1941-1945. établi par l'Église le 9 mai. Les guerriers tués sur le champ de bataille sont également commémorés le jour de la décapitation de Jean-Baptiste, le 11 septembre, selon le nouveau style.

Est-il nécessaire de se rendre au cimetière le jour anniversaire du décès d'un proche ?

Les principaux jours de commémoration du défunt sont les anniversaires du décès et de l'homonyme. Le jour anniversaire de la mort du défunt, ses proches prient pour lui, exprimant ainsi la conviction que le jour de la mort d'une personne n'est pas un jour de destruction, mais d'une nouvelle naissance pour la vie éternelle ; le jour de la transition de l'âme humaine immortelle vers d'autres conditions de vie, où il n'y a plus de place pour les maladies, les chagrins et les soupirs terrestres.

Ce jour-là, il est bon de visiter le cimetière, mais vous devez d'abord venir à l'église au début du service, soumettre une note avec le nom du défunt pour la commémoration à l'autel (mieux si elle est commémorée dans un proskomedia) , lors d'un service commémoratif et, si possible, priez pendant le service.

Est-il nécessaire d'aller au cimetière le jour de Pâques, de la Trinité et du Saint-Esprit ?

Les dimanches et les jours fériés doivent être consacrés à la prière dans le temple de Dieu, et pour visiter le cimetière, il existe des jours spéciaux de commémoration des morts - les samedis parentaux, Radonitsa, ainsi que les anniversaires du décès et les jours homonymes du défunt.

Que faire lors d'une visite dans un cimetière ?

En arrivant au cimetière, vous devez nettoyer la tombe. Vous pouvez allumer une bougie. Si possible, invitez un prêtre à accomplir le litia. Si cela n'est pas possible, vous pouvez lire vous-même le court rite du lithium, après avoir acheté au préalable la brochure correspondante dans une église ou un magasin orthodoxe. Si vous le souhaitez, vous pouvez lire un akathiste sur le repos des défunts. Gardez simplement le silence, souvenez-vous du défunt.

Est-il possible de faire une « veillée » dans un cimetière ?

Hormis la kutia consacrée dans le temple, il ne faut rien manger ni boire dans le cimetière. Il est particulièrement inacceptable de verser de la vodka dans un tumulus funéraire - cela insulte la mémoire du défunt. La coutume de laisser un verre de vodka et un morceau de pain sur la tombe « pour le défunt » est une relique du paganisme et ne devrait pas être observée par les orthodoxes. Il n'est pas nécessaire de laisser de la nourriture sur la tombe - il vaut mieux la donner au mendiant ou à celui qui a faim.

Que faut-il manger lors d’une « veillée » ?

Selon la tradition, après l'enterrement, une table funéraire est dressée. Le repas funéraire est une continuation du service et de la prière pour le défunt. Le repas funéraire commence par la consommation de la kutia apportée du temple. Kutia ou kolivo sont des grains de blé ou de riz bouillis avec du miel. Traditionnellement, ils mangent également des crêpes et de la gelée sucrée. Les jours de jeûne, la nourriture doit être maigre. Le repas funéraire doit se distinguer d'un festin bruyant par un silence respectueux et des paroles aimables à l'égard du défunt.

Malheureusement, la mauvaise coutume consistant à se souvenir du défunt avec de la vodka et une collation copieuse a pris racine. La même chose se répète les neuvième et quarantième jours. C'est faux, car l'âme nouvellement décédée a aujourd'hui un besoin particulier de prière fervente à Dieu pour elle et certainement pas de boire du vin.

Est-il possible de placer une photographie du défunt sur une croix funéraire ?

Un cimetière est un lieu privilégié où sont enterrés les corps de ceux qui sont passés à une autre vie. La preuve visible en est la croix tombale, érigée en signe de la victoire rédemptrice du Seigneur Jésus-Christ sur la mort. Tout comme le Sauveur du monde est ressuscité, ayant accepté la mort pour les personnes sur la croix, de même tous les morts ressusciteront physiquement. Les gens viennent au cimetière prier pour eux dans ce lieu de repos des morts. Une photographie sur une croix funéraire encourage souvent la réminiscence plutôt que la prière.

Avec l'adoption du christianisme en Russie, les défunts étaient placés soit dans des sarcophages en pierre, avec une croix représentée sur le couvercle, soit dans le sol. Une croix a été placée sur la tombe. Après 1917, lorsque la destruction des traditions orthodoxes est devenue systématique, des colonnes avec des photographies ont commencé à être placées sur les tombes au lieu des croix. Parfois, des monuments étaient érigés et un portrait du défunt y était attaché. Après la guerre, les monuments avec une étoile et une photographie commencèrent à prédominer comme pierre tombale. Au cours des quinze dernières années, les croix ont commencé à apparaître de plus en plus dans les cimetières. La pratique consistant à placer des photographies sur des croix a été préservée des dernières décennies soviétiques.

Est-il possible d'emmener un chien avec soi lors de la visite d'un cimetière ?

Bien sûr, vous ne devriez pas emmener votre chien au cimetière pour le promener. Mais si nécessaire, par exemple un chien-guide pour une personne aveugle ou à des fins de protection lors de la visite d'un cimetière éloigné, vous pouvez l'emmener avec vous. Le chien ne doit pas être autorisé à courir sur les tombes.

Si une personne est décédée pendant la Bright Week (du jour de Pâques au samedi de la Bright Week inclus), alors le Canon de Pâques est lu. Au lieu du Psautier, lors de la Bright Week, les Actes des Saints Apôtres sont lus.

Est-il nécessaire de célébrer un service commémoratif pour un bébé ?

Les bébés morts sont enterrés et des services commémoratifs sont servis pour eux, mais dans les prières, ils ne demandent pas le pardon des péchés, car les bébés ne commettent pas consciemment de péchés, mais ils demandent au Seigneur de leur accorder le Royaume des Cieux.

Est-il possible d'effectuer des funérailles par contumace pour une personne décédée pendant la guerre si le lieu de son enterrement est inconnu ?

Si le défunt a été baptisé, un service funéraire peut être célébré par contumace et la terre reçue après les funérailles par contumace peut être saupoudrée en croix sur n'importe quelle tombe d'un cimetière orthodoxe.

La tradition d'effectuer un service funéraire par contumace est apparue au XXe siècle en Russie en raison du grand nombre de personnes tuées pendant la guerre, et comme il était souvent impossible d'effectuer un service funéraire sur le corps du défunt en raison du manque de les églises et les prêtres, à cause de la persécution de l'Église et de la persécution des croyants. Il existe également des cas de mort tragique lorsqu'il est impossible de retrouver le corps du défunt. Dans de tels cas, les funérailles par contumace sont autorisées.

Est-il possible d'ordonner une cérémonie commémorative pour un défunt non enterré ?

Des services funéraires peuvent être ordonnés si le défunt était une personne orthodoxe baptisée et ne faisait pas partie des victimes du suicide. L'Église ne commémore pas les non-baptisés et les suicides.

S'il s'avère que la personne enterrée n'a pas été enterrée selon le rite orthodoxe, elle doit alors être enterrée par contumace. Pendant le service funéraire, contrairement au service de requiem, le prêtre lit une prière spéciale pour le pardon des péchés du défunt.

Il est important non seulement d'« ordonner » un service commémoratif et un service funéraire, mais aussi que les parents et amis du défunt y participent dans la prière.

Est-il possible d'accomplir un service funèbre pour un suicidé et de prier pour son repos à la maison et à l'église ?

Dans des cas exceptionnels, après examen de toutes les circonstances du suicide par l'évêque dirigeant du diocèse, des funérailles absentes peuvent être bénies. Pour ce faire, les documents pertinents et une requête écrite sont soumis à l'évêque au pouvoir, où, avec une responsabilité particulière pour les paroles, sont indiquées toutes les circonstances et raisons connues du suicide. Tous les cas sont considérés individuellement. Lorsque l'évêque autorise les funérailles par contumace, la prière du temple pour le repos devient possible.

Dans tous les cas, pour la consolation par la prière des parents et amis d'une personne qui s'est suicidée, un rite de prière spécial a été développé, qui peut être accompli chaque fois que les proches d'une personne qui s'est suicidée se tournent vers le prêtre pour se consoler. le chagrin qui leur est arrivé.

En plus d'accomplir ce rite, parents et amis peuvent, avec la bénédiction du prêtre, lire chez eux la prière du Vénérable Ancien Léon d'Optina : « Cherche, Seigneur, l'âme perdue de Ton serviteur (nom) : si elle est possible, ayez pitié. Vos destins sont insondables. Ne fais pas de ma prière un péché, mais que ta sainte volonté soit faite » et fais l'aumône.

Est-il vrai que les suicides sont commémorés à Radonitsa ? Que faire si, croyant cela, ils soumettaient régulièrement au temple des notes commémorant des suicides ?

Non ce n'est pas vrai. Si une personne, par ignorance, a soumis des notes pour commémorer des suicides (dont les funérailles n'ont pas été bénies par l'évêque au pouvoir), alors elle doit s'en repentir en confession et ne plus recommencer. Toutes les questions douteuses doivent être résolues avec le prêtre et ne pas croire les rumeurs.

Est-il possible d'ordonner une cérémonie commémorative pour le défunt s'il est catholique ?

La prière privée en cellule (à domicile) pour un défunt hétérodoxe n'est pas interdite - vous pouvez vous souvenir de lui à la maison, lire des psaumes sur la tombe. Dans les églises, les funérailles ne sont pas célébrées ni commémorées pour ceux qui n'ont jamais appartenu à l'Église orthodoxe : les non-chrétiens et tous ceux qui sont morts sans baptême. Le service funéraire et le service funéraire ont été élaborés en tenant compte du fait que le défunt et le service funéraire étaient un membre fidèle de l'Église orthodoxe.

Est-il possible de déposer des notes à l'église concernant le souvenir des défunts qui n'ont pas été baptisés ?

La prière liturgique est une prière pour les enfants de l'Église. Dans l'Église orthodoxe, il n'est pas d'usage de commémorer les chrétiens non baptisés, ainsi que les chrétiens non orthodoxes, lors de la proskomedia (la partie préparatoire de la liturgie). Toutefois, cela ne signifie pas que vous ne pouvez pas du tout prier pour eux. La prière en cellule (à domicile) pour ces défunts est possible. Les chrétiens croient que la prière peut apporter une grande aide aux morts. La véritable orthodoxie insuffle un esprit d’amour, de miséricorde et de condescendance envers tous, y compris ceux qui ne font pas partie de l’Église orthodoxe.

L'Église ne peut pas se souvenir des non-baptisés pour la raison qu'ils ont vécu et sont morts en dehors de l'Église - ils n'en étaient pas membres, ne sont pas nés à nouveau à une nouvelle vie spirituelle dans le sacrement du baptême, n'ont pas confessé le Seigneur Jésus-Christ et ne peuvent pas être impliqués. dans les bienfaits qu'Il a promis à ceux qui L'aiment.

Pour soulager le sort des âmes des morts qui n'étaient pas dignes du saint baptême et des enfants morts dans le ventre de leur mère ou pendant l'accouchement, les chrétiens orthodoxes prient chez eux et lisent le canon au saint martyr Uar, qui a le grâce de Dieu pour intercéder pour les morts qui n'étaient pas dignes du saint baptême. De la vie du saint martyr Uar, on sait que par son intercession, il délivra des tourments éternels les parents de la pieuse Cléopâtre, qui le vénéraient, qui étaient païens.

On dit que ceux qui meurent lors de la Bright Week reçoivent le Royaume des Cieux. Est-ce ainsi ?

Le sort posthume des morts n'est connu que du Seigneur. « De même que vous ne connaissez pas le chemin du vent et comment se forment les os dans le sein d’une femme enceinte, de même vous ne pouvez pas connaître l’œuvre de Dieu, qui fait toutes choses » (Eccl. 11 : 5). Quiconque a vécu pieusement, accompli de bonnes actions, porté une croix, s'est repenti, s'est confessé et a communié - par la grâce de Dieu, il peut bénéficier d'une vie bénie dans l'éternité, quelle que soit l'heure de sa mort. Et si une personne a passé toute sa vie dans les péchés, n'a pas confessé ni communié, mais est décédée lors de la Bright Week, peut-on dire qu'elle a hérité du Royaume des Cieux ?

Si une personne est décédée au cours d'une semaine continue avant le Carême de Pierre, cela signifie-t-il quelque chose ?

Cela ne veut rien dire. Le Seigneur met fin à la vie terrestre de chaque personne en temps voulu, en prenant soin providentiellement de chaque âme.

« Ne hâtez pas la mort par les erreurs de votre vie, et n'attirez pas sur vous la destruction par les œuvres de vos mains » (Sagesse 1 : 12). « Ne vous livrez pas au péché et ne soyez pas insensé : pourquoi mourriez-vous au mauvais moment ? (Eccl. 7:17).

Est-il possible de se marier l'année du décès de sa mère ?

Il n'y a pas de règle particulière à cet égard. Laissez votre sentiment religieux et moral vous dire quoi faire. Sur toutes les questions importantes de la vie, il faut consulter un prêtre.

Pourquoi est-il nécessaire de communier les jours de commémoration des proches : le neuvième, quarantième jour après le décès ?

Une telle règle n’existe pas. Mais ce sera bien si les proches du défunt se préparent et participent aux saints mystères du Christ, s'étant repentis, y compris des péchés liés au défunt, lui pardonnent toutes les insultes et demandent eux-mêmes pardon.

Est-il nécessaire de recouvrir le miroir si un de vos proches décède ?

Accrocher des miroirs dans la maison est une superstition et n'a rien à voir avec les traditions ecclésiales d'enterrement des morts. Est-il nécessaire de recouvrir un miroir si l'un de vos proches est décédé ?

La coutume d'accrocher des miroirs dans une maison où un décès est survenu vient en partie de la croyance que quiconque voit son propre reflet dans le miroir de cette maison mourra aussi bientôt. Il existe de nombreuses superstitions sur les « miroirs », certaines d'entre elles sont associées à la divination sur les miroirs. Et là où règnent la magie et la sorcellerie, la peur et la superstition apparaissent inévitablement. Qu'un miroir soit accroché ou non n'a aucun effet sur l'espérance de vie, qui dépend entièrement du Seigneur.

Il existe une croyance selon laquelle avant le quarantième jour, rien des biens du défunt ne doit être cédé. Est-ce vrai?

Vous devez plaider pour l’accusé avant le procès, pas après. Par conséquent, il est nécessaire d'intercéder pour l'âme du défunt immédiatement après sa mort jusqu'au quarantième jour et après celui-ci : prier et accomplir des actes de miséricorde, distribuer les biens du défunt, faire un don au monastère, à l'église. Avant le Jugement dernier, vous pouvez changer le sort du défunt dans l'au-delà grâce à une prière intense pour lui et à l'aumône.

Une fois dans la vie de chaque personne, il arrive un moment où l'une de ses connaissances, ses proches ou ses proches se rendent chez ses ancêtres décédés. Les restes d'une personne décédée sont le plus souvent enterrés dans le sol, où ils resteront dans le futur. Cependant, l'amour pour le défunt ne se dessèche pas, c'est pourquoi certains jours, des services commémoratifs sont organisés pour le défunt. Afin d'éviter des erreurs indésirables, il est très important de savoir comment se souvenir du défunt, quels jours cela se fait et, bien sûr, comment se déroule la commémoration.

Il existe trois périodes principales de commémoration après le décès d'une personne. La première fois, les prières ont lieu le troisième jour, la deuxième fois, elles sont commémorées le neuvième jour, et pour la troisième fois, elles prient pour le défunt au début du quarantième jour. Le compte à rebours commence à partir du jour du décès d’une personne et non à partir du jour de son enterrement. Les funérailles à jours fixes sont une coutume sacrée préservée depuis l'Antiquité.

Erreurs et règles de base

Les funérailles, comme toute autre coutume, ont leurs propres règles établies au fil des années. Ils doivent certainement être observés afin de ne pas perturber ou offenser par inadvertance l'âme du défunt. Mais avant de découvrir quelles règles existent pour se souvenir des morts, il vaut la peine de se renseigner sur les actions erronées que beaucoup commettent lors des funérailles. Les erreurs courantes peuvent être liées à des éléments tels que :

Alors, comment bien se souvenir des proches décédés.

Comme mentionné précédemment, il existe trois périodes particulières où ont lieu les commémorations, sans compter le jour des funérailles :

Après quarante jours, le défunt est considéré comme étant à jamais mémorable, c'est-à-dire celui dont il faut se souvenir, où « à jamais mémorable » signifie « toujours ». Vous ne devez pas oublier votre parent ou proche décédé après son décès..

Qu'est-ce qu'un service commémoratif

Au cours de la vie, vous pouvez montrer votre amour à vos proches en les serrant dans vos bras et en les embrassant.. Mais si une personne va dans un autre monde, vous ne pouvez montrer vos sentiments pour elle qu'à l'aide d'un service commémoratif. En règle générale, ils ont lieu dans l'église immédiatement après la fin du service du matin. Vous pourrez découvrir combien coûtera le service commémoratif lors de votre visite au temple.

Pour organiser un service commémoratif, vous devez acheter du pain ou quelque chose de cuit, mais en aucun cas il ne doit être sucré, et vous pouvez également acheter des fruits. Ces produits sont considérés comme basiques, mais d'autres types peuvent être ajoutés, en fonction des capacités financières. En règle générale, ce jour-là, il est de coutume d'emporter de la farine, diverses céréales et de l'huile végétale. En aucun cas vous ne devez emporter d’alcool ou de sucreries avec vous..

Une note avec les noms de tous les proches décédés, écrite à l'avance, est ajoutée aux produits. Vous pouvez prendre le formulaire directement à l'église pour le remplir correctement. Tout ce qui est préparé pour les funérailles est placé sur une table spéciale. Lors des funérailles, il est souhaitable d'avoir la présence d'une personne qui interpelle les saints en prière. La durée totale de l'action sacrée est d'une quinzaine de minutes. Les croyants disent qu'à ce moment-là, l'âme se tient à côté de son parent et prie pour lui de la même manière que lui.

Il existe des services commémoratifs particulièrement importants pour les âmes décédées ; leur effet est 10 fois plus fort qu'un service régulier. Ils ont lieu lors d'une journée spéciale de commémoration des morts, qui tombe le samedi parental et commémoratif. Vous pouvez savoir quand ils se produisent et combien il y en a dans une année dans l'église elle-même ou dans un calendrier spécial de l'église, où ils sont généralement marqués d'une croix noire. En règle générale, la plupart d’entre eux ont lieu pendant le Carême.

L'âme d'une personne décédée attend un parent dans le temple et se réjouit s'il vient. Sinon, elle devient très triste et se sent vide. La veille, vendredi soir, une parastase est célébrée au nom du défunt.

En plus du samedi, la commémoration des morts dans l'Orthodoxie a lieu à Radonitsa, qui suit le neuvième jour après la célébration de Pâques. C'est à cette époque que les âmes attendent leurs proches près des tombes ou dans l'église ; parfois elles viennent dans l'appartement où elles vivaient avant leur mort. Ce jour-là, il est nécessaire de s'en souvenir intensément, d'ordonner un service commémoratif et de faire l'aumône à ceux qui en ont besoin. Si l'anniversaire du défunt tombe le jour de Radonitsa, il n'y a rien de mal à organiser une veillée funéraire. Il n'y a aucune interdiction pour la mémoire des proches qui ont quitté ce corps mortel.

La charte de l'église dit

Nous ne devons pas oublier nos proches qui sont allés vers Dieu.. Selon la Charte de l'Église orthodoxe, la commémoration du défunt a lieu six mois après la date du décès, voire un an plus tard. L'anniversaire de la mort est considéré comme la seconde naissance de l'âme et une nouvelle vie dans le Royaume des Cieux. Une attention particulière doit être accordée à la commémoration avant le samedi de la Trinité ; Lors de la prochaine commémoration du défunt, un cierge est placé dans l'église pour le repos de l'âme à la place réservée au défunt dans l'un des chandeliers creux, et un service commémoratif est également ordonné. Mais en aucun cas, même plusieurs années après la date du décès, vous ne devez apporter de l'alcool ou des friandises. Il n'est pas nécessaire de mettre Dieu en colère et de tourmenter l'âme du défunt.

Selon la charte de l'église, pour la grâce de l'âme du défunt, immédiatement après sa mort, une pie doit être commandée dans l'église, qui sera lue pendant quarante jours. Au monastère, vous pouvez commander un service de prière pour le repos, que les ministres accompliront pendant plusieurs mois. Un autre point important à respecter est que si une personne n'a pas été baptisée de son vivant, elle ne peut pas être commémorée lors des services religieux. Vous ne pouvez prier pour la bénédiction de son âme qu'à la maison devant le visage du saint, dont le défunt serviteur de Dieu a été nommé.

Si, pour une raison quelconque, il n'est pas possible de célébrer une veillée funéraire le jour du décès d'un proche, vous pouvez le faire à tout autre moment, même si c'est bien après la date du décès, à l'exception de ces jours-là. lorsque la commémoration des morts est interdite. Vous ne devez pas organiser de funérailles selon les règles de l'église pendant :

• Pâques.
• Semaine Sainte.

Ces jours-là, il ne faut en aucun cas célébrer des funérailles, de cette manière l'âme du défunt peut être perturbée, ce qui la fera souffrir et languir.

On entend souvent dire qu'on ne peut pas se souvenir des morts le lundi. En fait, cela n'est pas interdit par la charte de l'Église. Cette opinion est associée uniquement à l'opinion des gens selon laquelle le lundi est un jour difficile et que rien ne peut commencer ce jour-là, ce qui signifie que les services funéraires peuvent avoir lieu ce jour de la semaine.

Le livre « » est l'œuvre principale de saint Athanase (Sakharov), qui était un expert en services divins et un exécuteur zélé de la Règle. Le livre a été publié pour la première fois en 1995. Dans cette édition, le texte a été édité et complété par des lettres de saint Athanase, adressées à ses proches. Les lettres reflétaient l'apparence spirituelle de l'évêque, rayonnant d'amour pour le Christ et pour l'Église du Christ.

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Le fragment d'introduction donné du livre Sur la commémoration des morts selon la Charte de l'Église orthodoxe (Saint Athanase (Sakharov), 1995) fourni par notre partenaire du livre - la société litres.

SUR LE SOUVENIR DES MORTS SELON LE STATUT DE L'ÉGLISE ORTHODOXE

Une fois, lors d'une conversation avec un saint, nous avons abordé la question de la commémoration des morts pendant les vacances. Concernant les opinions que j'ai exprimées sur cette question, mon interlocuteur a fait remarquer avec reproche : « Vous n'étiez évidemment pas obligé d'enterrer vos proches, c'est pourquoi vous vous opposez à la commémoration festive des morts. Cette remarque m'a beaucoup troublé, car, en effet, jusqu'alors je n'avais jamais eu à enterrer mes proches.

En novembre 1930, ma mère décède. Ce fut la première et la seule perte irremplaçable, d'autant plus difficile que le Seigneur ne m'a destiné à être ni au chevet ni près du cercueil du défunt, et que dans ma solitude involontaire il n'y avait personne avec qui partager ma douleur. Et le chagrin était si grand, les expériences si douloureuses que j'ai effrayé mes amis avec mes lettres. Dans ma solitude, le seul soulagement du chagrin, la seule consolation était l’adoration. C'est à partir de cette époque que le Seigneur m'a donné l'opportunité d'accomplir la liturgie. La nouvelle de sa mort fut reçue le jour de la fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos. Le début du premier quarantième jour coïncidait avec l'après-fête. Et puis il y a eu les vacances. C'est donc seulement lors de la 9ème liturgie qu'elle a été chantée pour la première fois. "Donc donnez du repos aux saints » et la litanie funéraire est lue. Le 40ème jour, il n'y a eu ni service commémoratif ni prières funéraires, puisque c'était le premier jour de la Nativité du Christ. Après les quarante premiers, le Seigneur m’a aidé à en accomplir cinq autres. Et pendant tout ce temps, qui coïncidait avec la période de chant des Triodes de Carême et de Couleurs, pas un seul écart n'a été fait par rapport à la Charte dans le sens d'un renforcement des prières funéraires. Avec tout cela, il n'y a eu aucun sentiment d'insatisfaction, aucun dommage n'a été constaté, et l'amour filial a trouvé une entière satisfaction dans le sacrifice sans effusion de sang à la mémoire de la défunte et dans la commémoration secrète de son nom aux moments les plus importants de la liturgie. C'est pourquoi, maintenant, en exposant les règles de mémoire de l'Église, je n'ai plus peur d'un reproche semblable à celui qui m'a été fait auparavant, et j'affirme avec toute la fermeté que seules l'obéissance à la Sainte Église, la soumission à ses statuts peuvent donner un véritable soulagement du chagrin, une consolation dans le chagrin et une satisfaction totale du besoin de prier pour ses proches.

Je sais que concernant mes déclarations dans l'article proposé, ils me diront : « Peut-être que ce que vous dites est vrai. Peut-être qu’une grande partie de la pratique liturgique de l’Église moderne consistant à commémorer les morts constitue une déviation par rapport à la Charte de l’Église. Mais nous y sommes déjà habitués, et tout écart par rapport à l'ordre établi, même s'il est contraire aux prescriptions légales, peut semer la confusion non seulement parmi les laïcs, mais aussi parmi le clergé et peut même menacer d'un nouveau schisme.»

Malheureusement, c’est en grande partie vrai. Et notre principal problème est que nous avons de moins en moins d'experts en matière de Règle, telle qu'elle existait dans la Russie prépétrinienne, non seulement parmi le clergé, mais aussi parmi les laïcs. Or, ce qui est considéré comme statutaire n'est pas ce qui correspond réellement à la lettre et à l'esprit de la Charte de l'Église, mais ce à quoi ils sont habitués, comme ÉTABLI. Mais s'ensuit-il que nous devons supporter tout cela, que la peur de « l'homme d'affaire » de Tchekhov - « que quelque chose puisse arriver » - doit être placée au-dessus de la nécessité de prendre des mesures urgentes contre les violations illégales et les distorsions ? des dispositions liturgiques de l'Église et que nous devons abandonner les tentatives visant à ramener la pratique liturgique de l'Église moderne, qui s'en est loin, au canal légitime de l'Église ? Bien sûr que non! Malheureusement, les expériences non autorisées du triste souvenir des rénovateurs ont ralenti et extrêmement compliqué la question nécessaire et urgente de rationalisation de notre culte. Par conséquent, il faut maintenant commencer avec une extrême prudence et prudence. Une préparation longue et approfondie est nécessaire tant parmi les laïcs que parmi le clergé. De nombreux travaux explicatifs préliminaires sont nécessaires. Cet article est l’un des premiers pas dans cette direction.

PRIÈRE POUR LES MORTS ET OBÉISSANCE À LA SAINTE ÉGLISE

Tout devrait être décent et ordonné.

1 Cor. 14, 40

L'amour ne s'émeute pas, ne cherche pas le sien.

1 Cor. 13.5

Suivant la direction de la Sainte Église, nous confessons que non seulement les saints orthodoxes de Dieu vivent après la mort, 1 mais que tous les croyants ne meurent pas, mais vivent pour toujours dans le Seigneur, 2 que « d'entre les morts par la résurrection du Christ, il n'y a pas de mort. ne possède plus ceux qui sont morts dans la piété »3, que le Seigneur seulement dans la vie fait qu'un autre réinstalle ses serviteurs, 4 car, selon la parole du Christ, Dieu n'est pas mort, mais vivant, car Il est Celui qui vit 5. Par conséquent, les chrétiens orthodoxes qui meurent dans le Seigneur ne cessent pas d'être membres de la Sainte Église, maintenant avec elle et avec tous ses autres enfants la communion la plus réelle, la plus vivante.

Le culte et la prière sont avant tout le domaine dans lequel les croyants entrent dans l'unité la plus étroite, la plus perceptible pour les sens extérieurs, et en même temps la plus sublime et la plus mystérieuse avec la Sainte Église et entre eux 6 . La prière est la force principale de cette unité. Priez les uns pour les autres 7,- commande la Parole de Dieu. Et la Sainte Église, à travers les rites de ses services et les prières qu'elle accueille, nous incite avec persistance et constante à prier pour tous, en particulier pour les êtres chers. La prière pour tous est le devoir de tout chrétien orthodoxe, un devoir au sens le plus littéral du terme, car ils prient pour lui, et il devient ainsi débiteur envers tous - tant les vivants que les morts. Le débiteur est obligé de payer sa dette, en priant à son tour pour tous, pas seulement pour les frères vivants à qui il a lui-même demandé de prier pour lui et qui, il le sait, accomplissent cette demande avec amour, qu'il voit souvent à côté de lui prier pour lui. , - mais aussi des morts, avec certains d'entre eux, jusqu'à relativement récemment, « nous sommes descendus ensemble plusieurs fois, et ensemble dans la maison de Dieu » 8 et qui en général, non seulement les justes, mais aussi les pécheurs 9 , continuent leur prière pour leurs frères, car la prière est ensemble et l'expression de l'amour, le besoin d'amour, et le véritable amour n'est jamais tué 10. De nombreuses découvertes sur le pouvoir des prières dans l’au-delà pour les vivants rendent ces derniers encore plus redevables envers les premiers.

La Sainte Église considère la prière pour les frères vivants et défunts comme une partie nécessaire et inséparable du culte public et de l'autorité de la cellule et du foyer. Elle donne elle-même les prières appropriées et établit leurs rites. En particulier, elle nous encourage particulièrement à prier pour les morts lorsque, lors du dernier adieu, le jour de l'enterrement, elle met dans la bouche de ceux qui partent vers l'autre monde des appels d'adieu touchants aux vivants : « Je demande et priez tout le monde : priez sans cesse pour moi le Christ Dieu » 11 . « Souviens-toi de moi devant le Seigneur » 12. « Je prie tous mes amis et connaissances : mes frères bien-aimés, ne m'oubliez pas lorsque vous chantez au Seigneur, mais souvenez-vous de la fraternité et priez Dieu pour que le Seigneur me repose avec les justes. » 13 «Je me souviens de vous, mes frères, et mes enfants et amis, ne m'oubliez pas, quand vous priez le Seigneur, je prie, je vous demande et j'ai pitié de vous» 14, «apprenez cela en mémoire et criez-moi jour et nuit » 15.

Mais comme en tout, selon les instructions des Saints Pères, il faut observer MESURE ET RÈGLE, la Sainte Église est guidée par le même principe de mesure et de règle, établissant un certain ordre et ordre de prières pour les vivants et les morts. , donnant les orientations d’un système de commémoration harmonieux et cohérent.

Tout en multipliant en semaine les prières de repentance et de requête pour et en faveur de ses membres vivant sur terre, pour leurs besoins spirituels et quotidiens, l'Église réduit ces prières les jours fériés. Et plus la fête est longue, moins il y a de demandes pour les besoins des croyants, même pour le pardon des péchés. Pendant les vacances, les pensées de ceux qui prient devraient se tourner principalement vers la glorification des héros de l'occasion. Les prières de pétition devraient céder la place aux actions de grâces et au type de prières le plus élevé - élogieux 16. Lors de vacances d'importance universelle, tous les besoins privés doivent passer au second plan. Par conséquent, plus la fête est longue, moins il y a de demandes pour les besoins des croyants, même pour le pardon des péchés, que les croyants semblent oublier de nos jours. "C'est la décision de la sagesse - le jour de la joie, de l'oubli des maux", dit saint Grégoire de Nysse 17. « Les services divins lors des grandes fêtes sont conçus pour l'Église générale, les pensées, les sentiments et les besoins universels associés au fait de notre rédemption, et évoquent un état de cette joie indescriptible qui, selon l'expression de l'irmos du 5e canon du Le 2e canon de l'Épiphanie n'est accessible qu'à ceux avec qui Dieu s'est réconcilié. Ayant suffisamment absorbé cet état, l'âme humaine commence à éprouver une humeur extraordinaire et des perspectives de vie majestueuses s'ouvrent devant elle, dans lesquelles elle ressent déjà quelque chose d'inhérent à l'âge futur. Un trait caractéristique de cet état d'esprit, conséquence de la réconciliation avec Dieu, est la conscience de la filiation, qui, selon l'explication de l'évêque Théophane, l'apôtre Paul dans sa lettre aux Romains (8, 15), considère le contenu essentiel de l'ordre du Christ... Le service divin festif est majoritairement imprégné de l'esprit de filiation, et il est capable de nous conduire dans un état lumineux correspondant à la filiation... C'est le sens des fêtes chrétiennes. Dans l'ambiance évoquée par les fêtes chrétiennes et leur culte, avec sa joie surnaturelle et sa conscience plus ou moins vivante de filiation, les sentiments et les désirs associés à la vie personnelle et même nationale ordinaire s'estompent facilement et passent au second plan. Attirer l'attention sur eux dans de tels cas signifie faire ressentir à certaines personnes une sorte de discorde spirituelle en eux-mêmes, tandis que pour d'autres, les plus faibles, diminuer leur bonne humeur et même assombrir leur idée du culte festif »18. Ainsi, naturellement, à mesure que les prières festives de louange se multiplient, les prières et les supplications pour les vivants et les défunts lors du service divin sont réduites. En ce qui concerne les prières pour les morts, il existe d'autres circonstances qui conduisent à une réduction encore plus importante les jours fériés par rapport aux prières pour les vivants.

Pour un chrétien, la mort en soi n’est pas terrible. « La mort était terrible pour un homme devant la Sainte Croix. A cause de sa glorieuse passion, l'homme de mort est terrible »19. « Le Christ est ressuscité... soyez courageux dans la mort : étant mort, l'enfer a été capturé avec elle et le Christ a régné... L'incorruptibilité de la chair nous a été donnée. Il nous élève et nous accorde la résurrection, et nous rend dignes de cette gloire avec joie »20. C'est pourquoi nous confessons calmement : « Car il n'y a pas de mort, ô Seigneur, pour ton serviteur, qui ne vienne jamais du corps et à toi, notre Dieu, mais qui passe du plus triste au plus utile et au plus doux, et paix et joie » 21 . Par conséquent, les chrétiens pensent calmement à la mort, s'y préparent calmement, la saluent même avec joie. Avec l'apôtre Paul, ils disent : Que nous vivions, nous vivons pour le Seigneur ; Que nous mourions, nous mourons pour le Seigneur, et donc, que nous vivions ou mourions, nous appartenons toujours au Seigneur. Pour moi, la vie est le Christ et la mort est un gain. Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux 22. Les seuls péchés terribles sont ceux avec lesquels nous devons comparaître devant le Seigneur et qui peuvent séparer l'âme de Dieu.

« Car la vraie mort ne sépare pas l’âme du corps, mais sépare plutôt l’âme de Dieu » 24. Mais à cet égard, nous croyons que « les voix de prière offertes... dans l'Église pour les défunts » 25 et la prière commune des fidèles 26 nous faciliteront ce moment. Nous espérons que le Seigneur montrera sa miséricorde à ceux qui, bien qu'ils aient péché, ne se sont pas éloignés de lui, qui sans aucun doute dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit de Dieu... glorifiés dans la Trinité, ont cru à la fois à l'Unité dans la Trinité et la Trinité dans l'unité ORTHODOXY jusqu'au dernier ont avoué leur mort 27 qui, DANS LA VRAIE ORTHODOXY, vénéraient le Christ Sauveur purement par la nature de la chair et de la Divinité, mais par une seule hypostase 28 qui croyaient en Celui qui nous a appris à espérer pour la vie éternelle.

Mais pour ceux qui sont encore sur terre, la mort non seulement d'êtres chers, mais aussi d'étrangers est toujours un chagrin, toujours une tristesse, non pas tant pour le défunt que pour lui-même. Si toute séparation en général, même si ce n'est que pour une courte période, même dans l'espoir de se revoir, est cause de tristesse et de larmes, alors plus encore la séparation par la mort ne peut que causer du chagrin, quand il n'y a plus de place. pour l'espoir d'une communication corporelle dans les conditions de l'existence terrestre. Cette impossibilité de communication visible pour ceux qui restent dans le corps est douloureuse et difficile. Par conséquent, les pleurs et le chagrin devant la tombe et en général lors du souvenir des morts sont tout à fait naturels, ils sont une nécessité psychologique, une expression du véritable amour pour le défunt. Le Sauveur lui-même a versé des larmes sur le tombeau de Lazare la loi de la nature de la chair 29 , comme un homme 30 , une image nous offrant un amour sincère 31 .

Et ce n’est pas seulement la pensée de la séparation, de nous laisser morts qui provoque un chagrin et des larmes naturels et légitimes. Il y a une raison encore plus profonde de chagrin et de larmes à tout souvenir des morts et de la mort. Je pleure et je sanglote quand je pense à la mort et que je vois notre beauté couchée dans les tombeaux, créée à l'image de Dieu, laide, sans gloire, sans forme 32 . L’homme n’était pas destiné à la décadence, ni à la mort. A l'image de Dieu et à la ressemblance des 33 premiers, il était destiné à résider au paradis 34, libre du chagrin et des soucis, participant à la vie divine, égal aux anges sur terre 35 . Animé par un souffle vivifiant 36 ans, il était revêtu de la gloire de l'immortalité 37 ans, était immortel non seulement dans l'âme, mais aussi dans le corps. Si cette dignité divine avait été préservée, il n’y aurait pas eu cette séparation terrible et douloureuse qui se produit aujourd’hui. Mais mec violé la loi de Dieu 38 , obéi au commandement divin 39 ans, en souhaitait plus, et, Désirer être Dieu, a perdu ce qu'il avait, perdu l'image de Dieu, est devenu laid et sans gloire : 41. Le transgresseur du commandement était expulsé du ciel 42 et condamné à nouveau retour sur terre 4Z. Par le péché ci-dessous, c'est la mort universelle, qui consume l'homme 44 avec ses conséquences désastreuses. Et maintenant, chaque souvenir de mort est une raison pour nous, mortels, de pleurer comment cela s'est produit, que nous sommes devenus corruptibles, qui portait une image impérissable et reçut une âme immortelle d'inspiration divine. Comment peut-on transgresser le commandement de Dieu ? Comment, ayant quitté la nourriture de la vie, la nourriture du poison - l'intercesseur de la mort amère ? Comme nous avons été séduits par la perte de la vie divine 45. Maintenant, Quelle douceur quotidienne n'est pas mêlée à la tristesse... en un seul instant, et tout cela la mort accepte 46. Maintenant au lieu d'être béni éternité - séparation de l'âme du corps, enfer et destruction, temporaire(court terme) la vie, ombre inconstante(l'ombre disparaît bientôt) rêve séduisant(trompeur), rêve intempestif(constant, mais souvent ne répond pas aux attentes), le travail de la vie terrestre, et donc - de grands pleurs et sanglots, de grands soupirs et besoins(peur) 47 avec chaque souvenir de la mort et des morts, car tout cela nous rappelle non seulement la triste séparation d'avec nos proches, mais aussi notre péché, et que nous sommes nous-mêmes en plus, nous avons besoin du monastère(cercueil) et sous la même pierre nous irons(tombe), et peu à peu nous serons nous-mêmes des cendres 48.

La Sainte Église ne retient pas nos larmes pour les défunts. Au contraire, dans certains cas, Elle les encourage, car c'est un exutoire naturel au chagrin, un soulagement pour le cœur. Elle met une requête dans la bouche du mourant : « Mes parents selon la chair, et mes frères selon l'esprit et les coutumes que nous connaissons, CRIEZ, soupirez, lamentez-vous : car maintenant je suis séparé de vous 49 . Elle répète la même demande lors du dernier baiser au nom du défunt : « Me voyant sans voix et sans vie, allongé là, pleurez pour moi, frères et amis, parents et connaisseurs." 50 . Et en son nom propre, elle interpelle ceux qui sont autour du cercueil : « Versons des larmes quand nous voyons les reliques qui y sont couchées, et quand nous nous approchons, nous t'embrassons et te saluons aussi : voici, tu as abandonné toi qui t'aime, et ne nous parle plus, ô ami 51 .

Si la Sainte Église non seulement permet de pleurer sur la séparation d'avec le défunt, mais même l'encourage, alors elle loue d'autant plus les pleurs et la tristesse pour les péchés, la principale cause de la mort, de toutes les séparations, des désastres et des chagrins. Mais un temps pour tout, et un temps pour tout sous le ciel, un temps pour pleurer et un temps pour rire : un temps pour pleurer et un temps pour se réjouir 52. Les jours de repentance et de tristesse, il faut pleurer et se lamenter, et les jours de vacances et de célébrations, rien ne doit assombrir la joie d'un chrétien. Un chagrin incommensurable et intempestif, même pour les péchés, peut ne pas être utile. Par conséquent, du service festif, lorsque nous célébrons la victoire sur le mal, sur le péché et la mort, tout ce qui pourrait affaiblir la joie festive, tout ce qui rappelle la domination du péché et de la mort est supprimé 53. Les vacances sont comme des oasis dans le désert étouffant du chagrin des péchés. Entrelacés de jours de repentance et de pleurs, ils dissolvent et modèrent ainsi notre chagrin légitime face à notre état déplorable, afin qu'il, devenu incommensurable, ne se transforme pas en désespoir, l'un des états spirituels terribles et désespérés. Naturellement, la commémoration des morts et les prières funéraires, qui nous rappellent particulièrement la mort, la séparation et le péché, devraient être aussi courtes que possible et éloignées du service festif. Et la Sainte Église, avec une sage prudence, soit multiplie ses prières pour les défunts, puis les réduit, puis les réduit au minimum.

La Charte de l'Église définit de manière assez détaillée et précise quand et quel type de prières funéraires peuvent ou ne peuvent pas être accomplies, et les enfants fidèles de l'Église ne peuvent que se soumettre avec amour, humilité et obéissance à la sage direction de leur Sainte Mère. L'obéissance au Seigneur devrait toujours et en tout être un trait distinctif d'un chrétien orthodoxe, non seulement moine, mais aussi laïc. Et en matière de prière, elle doit être avant tout un principe directeur, afin d'apporter à Dieu un feu immaculé, peu flatteur, et non étranger à Dieu, comme l'ont fait Nadab et Abihu, les fils indignes du grand prêtre Aaron, 54 afin qu'au lieu de profiter à eux-mêmes et aux autres, ils ne causent pas de mal, afin que, par complaisance envers eux-mêmes, ils ne s'engagent pas dans le chemin le plus dangereux et le plus désastreux de l'orgueil, d'où un pas mène à la mort. Saül, dans l'Ancien Testament, voulait justifier son arbitraire et sa désobéissance par le fait qu'il avait en tête de multiplier les sacrifices et, par conséquent, d'intensifier la prière et d'augmenter la solennité du culte. Mais les prières intenses et les services solennels peuvent déplaire au Seigneur et désastreux pour ceux qui les accomplissent, lorsqu'ils sont le fruit d'une complaisance personnelle, lorsqu'ils sont combinés avec une violation des commandements et des règles établies. Saül fut informé par l'intermédiaire du prophète : Les holocaustes et les sacrifices sont-ils aussi agréables au Seigneur que l’obéissance à la voix du Seigneur ? L'OBÉISSANCE EST MEILLEURE QUE LES SACRIFICES, et l'obéissance vaut mieux que la graisse des béliers ; car la désobéissance est [le même] péché que la sorcellerie, et la rébellion [le même que] l'idolâtrie. 55. Pour sa désobéissance, Saül fut rejeté par le Seigneur, le royaume d'Israël lui fut enlevé et, pire que tout, l'Esprit du Seigneur le quitta et un mauvais esprit commença à le perturber 56 . L'histoire de Saül et la parole prophétique sur l'obéissance doivent être rappelées, en gardant à l'esprit les règles de travail spirituel et de prière données par la Sainte Église, guidée par l'Esprit de Dieu, ainsi que les rites et procédures liturgiques établis par Elle 57 . Il faut notamment le rappeler en ce qui concerne les règles de commémoration des morts.

La prière publique et les services religieux ne peuvent pas être structurés et exécutés pour satisfaire l'humeur et les désirs de chaque pèlerin. Si vous faites ce qui plaît à l’un, vous devez plaire à l’autre. Les pèlerins sont nombreux, et quelles demandes variées de culte ils peuvent exprimer en même temps ! On ne pourra jamais satisfaire tout le monde. Et c'est bien entendu à cette raison purement extérieure que la Sainte Église avait à l'esprit lorsqu'elle a établi des ordres strictement définis pour la prière de l'Église. Suivant exactement ces désirs, et non les désirs des pèlerins, le clergé peut dire avec le saint Apôtre : Si seulement j'étais un plaisir pour les gens. Le serviteur du Christ n'aurait jamais eu 58 ans. Ceux qui prient, renonçant humblement à leurs désirs et se soumettant à la Sainte Église, et en la personne d'Elle et de Son Divin Chef, le Christ Sauveur, montreront en effet une de leurs expériences d'accomplissement du commandement du Christ : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même 59, sa volonté, ses désirs, toute l’individualité en général.

Les rites de l'Église et les règles de prière n'ont pas été créés par hasard ou d'une manière ou d'une autre. Tous, tout ce qui est contenu dans le Typikon et les livres liturgiques, sont pour la plupart le fruit des exploits de prière parfois de toute une vie des meilleurs fils de l'Église, de grands saints de Dieu, des livres de prières vigilants, pour qui la prière était tout dans la vie, qui, enflammés par le désir du céleste, la cruauté du désert, préféraient davantage les douceurs du monde entier 60 et, s'étant complètement retirés des gens et devenant habitants du désert, ils fondèrent l'univers avec leurs prières 61 et dont les co-serviteurs étaient des Anges 62 qui, en priant, oubliaient la nourriture, le sommeil, les ennemis et les bourreaux environnants, qui terminaient leur culte et leur règle de prière dans les catacombes endormies, dans les églises incendiées de toutes parts 63, le le chemin vers le lieu d'exécution 64. Durant les plus tourments 65, courbant la tête sous l'épée ou se faisant déchiqueter par les bêtes, mêlant parfois son sang à celui de son Seigneur au cours de la liturgie encore inachevée 66. Ces saints ouvriers de la prière ont appris par expérience combien il est plus facile et plus direct d'obtenir les fruits les plus salutaires et les plus doux de la prière 67 . Et l'Église a accepté et préservé ces paroles sacrées dans lesquelles ils épanchaient leur âme à Dieu, ainsi que cette structure et cet ordre de prière et d'adoration testés expérimentalement, qu'ils composaient pour eux-mêmes et qu'ils recommandaient parfois à leurs frères et enfants spirituels 68 . De la richesse de l'expérience de prière de ses meilleurs fils ainsi recueillis, guidée par l'Esprit de Dieu, la Sainte Église a choisi le meilleur, le plus nécessaire, a systématisé, corrigé l'inachevé, conduit à l'unité harmonieuse 69 et a guidé ses obéissants. des enfants, qui ont tout accepté avec amour, non comme un joug insupportable, mais comme un fardeau bon et léger 70 reçu d'une Mère bien-aimée et aimante. C’est ainsi qu’a été formée notre Charte de l’Église, que nos vieux scribes russes, non sans raison, appelaient « LE LIVRE INSPIRÉ DE DIEU ». Notre Typikon 71. Ce sont des jalons sur le chemin de la prière, nous montrant des chemins parcourus qui mènent directement au but, des chemins parcourus et piétinés par les saints et nos pieux ancêtres. Pourquoi s'écarter sur d'autres chemins, pourquoi en chercher de nouveaux, alors que sur ceux-ci, comme on le sait déjà, il est plus sûr, plus facile, plus rapide, avec moins de difficultés, on peut entrer dans l'œuvre de toutes les générations précédentes, récolter ce qui a déjà été semé par pour les autres, entre autres, et pour nous 72 .

Il n'y a rien d'accidentel dans le service divin, dans la Charte de l'Église orthodoxe, tout y est strictement pensé. Et tous, même les plus petits détails, ont leur propre signification, souvent très profonde, confèrent leur propre saveur aux rangs et aux successions individuels et leur confèrent une qualité particulière et touchante. Tout comme dans un bâtiment élancé et élégant, chaque détail est à sa place, tout comme dans un bon morceau de musique, tous les sons se combinent en une harmonie harmonieuse, tout comme dans un beau tableau, les lignes, les couleurs, et les ombres sont disposées de telle manière que l'ensemble ne fait que ravir le spectateur, ainsi dans notre culte majestueux, merveilleux et beau. Réorganiser une partie du service à la place d'une autre, introduire des ajouts inappropriés, omettre même de petits détails - cela viole également l'harmonie globale du service, comme une fausse note dans une pièce de théâtre, comme une ligne inutile ou une tache dessinée accidentellement sur un cadre, comme une fenêtre ou une corniche déplacée dans un bâtiment élancé.

Dans un travail grossier et maladroit, même les plus grandes imprécisions sont invisibles. Dans une œuvre d'art, dans une œuvre d'art, dans un mécanisme précis, une imprécision de même 1 millimètre attire l'attention (bien sûr, pour quelqu'un qui comprend), en perturbe la beauté et peut arrêter le mécanisme. Notre culte est une œuvre hautement artistique, un mécanisme complexe de travail délicat. Et un « Seigneur, aie pitié », omis ou ajouté, pour les gens d'église équivaut à pour un artiste une ligne déplacée, ce qui est une erreur de 1 mm dans un mécanisme de précision complexe 73 . Et si parfois le sens de tel ou tel détail du service nous est flou, cela ne veut pas dire qu'il n'existe pas du tout. Cela signifie simplement que nous ne savons TOUJOURS pas comment le comprendre, nous ne le savons pas. Il faut le trouver et essayer de le comprendre 74.

Afin d'apprendre à comprendre le sens des prescriptions statutaires, il faut approfondir soigneusement la Charte de l'Église, lire et étudier attentivement le Typikon, étudier la Charte dans la pratique et étudier l'histoire du culte. Mais cela ne suffit pas : il faut se forcer, s'habituer à appliquer la Charte le plus précisément possible, dans les moindres détails. Il faut l'aimer. Alors le sens de nombreuses choses incompréhensibles sera révélé.

De ce qui précède, il ressort combien il est important pour les chrétiens orthodoxes d'obéir à la Charte de l'Église en matière de prière et de culte. Il est important et nécessaire d'accomplir les moindres détails des rites et des services religieux exactement comme ils sont énoncés dans la Charte, car alors seulement le service divin aura le sens exact que la Sainte Église lui donne. En particulier, il est important et nécessaire d'accomplir l'œuvre de mémoire des morts exactement comme le commande la Sainte Église dans la Charte de l'Église, pour une sainte obéissance à Elle, et non comme chacun de nous aime ou veut.

Ils disent souvent : « Pourquoi toute cette contrainte ? Pourquoi ne pouvons-nous pas nous souvenir des morts ce jour-là, ou pouvons-nous les commémorer, mais pas de la manière que je souhaiterais, pas à mon avis ? J'aime mes parents et amis décédés et je ressens aujourd'hui le besoin de me souvenir de mes proches. Quel mal y a-t-il à satisfaire ce besoin d'amour, même en violant quelque peu les règles statutaires ? L'amour est au-dessus de tout. L’homme n’est pas pour le sabbat, mais le sabbat est pour l’homme !

Mais il est déraisonnable et infondé de justifier son arbitraire par référence à l’amour chrétien. L'apôtre enseigne que l'amour ne se déchaîne pas 77.

Et la liberté chrétienne ne devrait pas être un motif de libertinage 78 . Et peut-il y avoir un bénéfice pour les âmes des morts ou des vivants à piétiner les règles sacrées inculquées dans l'Église par l'Esprit divin ? La Sainte Église aime ses enfants, vivants et décédés, plus que nous n’aimons ceux qui nous sont les plus proches et les plus chers. Et elle nous encourage fortement à aimer nos semblables 79 . Mais tout doit être modéré. Il doit y avoir une mesure d'amour. Quel amour est supérieur à l’amour parental ? Mais l'amour excessif et déraisonnable des parents pour leurs enfants ne fait que gâcher ces derniers et, au lieu de bénéficier, apporte le plus grand mal.

Ils disent aussi : les dimanches et les jours fériés abandonnent parfois une partie de leurs hymnes au profit des saints célèbres. On pourrait penser que ni le Seigneur ni les saints ne seront pas en colère s'ils sont quelque peu gênés par l'inclusion de certaines prières funéraires dans le service festif.

Mais le fait est que cette objection est déjà prévue dans notre Charte. La Sainte Église, avec une sage prudence 80 élaborant les règles pour combiner les services des fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints, avec la même sage prudence a développé un système harmonieux de commémoration des morts, dans lequel elle a précisément déterminé quand, où, comment et qui peut être supplanté en faveur de saints glorifiés ou de défunts non glorifiés. Ainsi, par exemple, les samedis œcuméniques en faveur des défunts, Elle a presque complètement supplanté les souvenirs menaçants 81. Ayant déplacé le défunt dans d'autres cas, elle l'a fait parce qu'elle sait bien et nous convainc de la croire que les défunts ne seront pas en colère lorsque, conformément à la Charte de l'Église, ils seront déplacés en faveur de la fête, ils ne le seront pas. en colère contre le manque de prière publique pour eux même lors d'occasions particulièrement importantes.jours pour eux, mais avec amour ils se réjouiront et seront réconfortés par notre amour et notre obéissance envers leur bien-aimé et Notre Mère.

En supprimant et même en interdisant certains jours les prières intenses pour les morts, en concentrant exclusivement et sans partage toute l'attention des croyants sur l'événement festif, la Sainte Église montre ainsi son souci que leur joie festive soit complète, parfaite, dégagée de quoi que ce soit 82 . « Ce qui est inapproprié et étranger, dit saint Grégoire de Nysse, outre le fait qu'il n'apporte aucun bénéfice, constitue une violation de l'ordre et de la décence, non seulement dans les discours qui ont pour sujet le service de Dieu et la piété, mais aussi dans ceux qui concernent la sagesse extérieure et mondaine. Car existe-t-il vraiment un rhéteur aussi déraisonnable et ridicule qui, étant appelé à la brillante célébration du mariage, laissera un discours décent et brillant, sympathique à la joie de la fête, et commencera à chanter plaintivement des chansons lamentables et à remplir les chambres de mariage avec des histoires tristes sur les malheurs décrits dans les tragédies... Si dans le monde Si l'ordre et la connaissance des choses sont bons dans les discours, ils sont bien plus décents lorsqu'il s'agit du grand et du céleste » 83 .

Avec ses règles sur la mémoire des morts, comme avec toutes ses règles en général, qu'elles concernent le culte ou la discipline, la Sainte Église offre un test de l'obéissance de ses enfants, de la sincérité de leur amour pour le Seigneur et de leur altruisme. d'amour pour leur prochain 84 . C'est une sorte d'arbre de la connaissance du bien et du mal, destiné à éduquer et à renforcer la volonté des chrétiens orthodoxes. N'oubliez pas votre devoir de prier pour les défunts, souvenez-vous d'eux plus souvent, mais seulement aux moments et sous les formes donnés par la Sainte Église, et ne dépassez pas les limites établies.

Et celui qui, aussi bien le dimanche que les jours fériés, ne veut pas abandonner les prières intenses pour les défunts et se limiter uniquement à ce qui est permis par l'Église, celui qui dit qu'il ne peut pas le faire en raison d'un fort amour pour le défunt, montre par sa propre volonté et sa justification, non seulement il ne veut pas obéir à la Sainte Église, mais il ose même la juger, considérant ses statuts pas suffisamment remplis de l'esprit d'amour chrétien. Ne devrions-nous pas dire à ce propos, selon les paroles du métropolite Philaret : « Penser ainsi, ce serait penser trop peu à l’Église et trop penser à soi-même » 85 . Pour démontrer l'amour chrétien naturel, mais dans les limites légales, pour les défunts, la Sainte Église laisse toujours (comme nous le montrerons ci-dessous) suffisamment de liberté et d'espace pour le culte public et la prière privée. Elle-même n'oubliera aucune occasion où et quand il sera possible, sans violer l'ordre des services de prière établi par Elle, d'offrir des prières pour les défunts 86 . Mais quiconque, à tout prix, contrairement à la Charte de l'Église, exige, par exemple, la proclamation à haute voix de tous les noms des défunts et les prières funéraires non autorisées par l'Église un jour donné, retenant ainsi l'attention de ceux qui prient aux alentours. décédé, contrairement à l'intention de l'Église, la détournant du sujet principal des souvenirs de vacances, il montre par là qu'il aime visiblement son défunt plus que le Seigneur, oublie ou ne considère pas ses paroles importantes : Celui qui aime père ou mère... fils ou fille plus que Moi est digne de Me porter 87. UN ce ne sera plus l'amour chrétien. Ce ne sera qu'une recherche de son si 88. Ce ne sera que du plaisir personnel, de l'égoïsme, vouloir le faire à sa manière, comme bon lui semble, comme bon lui semble, sans même se demander si cela sera gratifiant ou s'il ne fera que causer du chagrin au défunt soi-disant bien-aimé. Ne seront-ils pas attristés par la pensée que leurs frères restés sur terre les aiment plus que le Seigneur, plaçant leurs désirs au-dessus de l'obéissance à l'Église ? Les défunts, libérés des liens de la chair et des limitations corporelles, comprennent mieux que les vivants le sens, la signification et la valeur des règles et règlements donnés par l'Église. Et si, comme nous le croyons, les actes et les actions des vivants trouvent une réponse ou une autre dans le cœur des défunts, alors sans aucun doute, ils ne se réjouissent que de l'apparition du véritable amour chrétien, de ce qui est étranger à l'égoïsme, qui est accompli en obéissance à la Sainte Église. Néanmoins, l'arbitraire dans le comportement des vivants ne provoque que de la tristesse chez le défunt 89.

1 Octoéchos, ch. 1, samedi, Matines, canon 1, item 1, tr. 3 ; Épouser Menaia 6 décembre, can. 3, paragraphe 3, tr. 3.

3 samedi. sans viande. J'ai crié au Seigneur, v. 3.

6 Ils se rassemblent et, comme d'une seule bouche (cf. à la liturgie, l'exclamation à la fin du canon eucharistique) proclameront des prières communes (lit. Saint Jean Chrysostome, prière de la 3e antienne) : tous ensemble disent soit « Seigneur, aie pitié » ou « Donne, Seigneur » (Typikon, chapitre 49. Loi de l'Église sur l'inclinaison et la prière) ; tout le monde accomplit simultanément et de manière égale des actions corporelles, par exemple s'incliner, « comme si le corps était expulsé d'un seul corps, de manière égale et décente » (ibid., chapitre 27).

7 Jacques 5, 16.

8 Enterrement sacerdotal, ikos 2.

9 La confirmation évangélique de la vérité selon laquelle non seulement les justes morts, mais aussi tous les morts en général se souviennent de leurs frères vivant sur terre et prient pour eux, nous l'avons dans la parabole de l'homme riche et de Lazare (Luc 16 :20-31) , où le pécheur Le riche prie Abraham pour ses frères vivant sur terre. Sa prière ne peut être exaucée uniquement parce que ceux à qui elle est offerte ne veulent pas eux-mêmes bénéficier de ses fruits. Et l'Église de l'Ancien Testament croyait au pouvoir des prières de tous les défunts. Le prophète Baruch s’écrie : « Seigneur Tout-Puissant, Dieu d’Israël ! Écoutez la prière des morts d’Israël » (Bar. 3 : 4), ce qui ne signifie évidemment pas seulement les justes morts. L'ancien abbé-schéma d'Optina Antoine († août 1865) dit dans une de ses lettres : « J'ai écrit les noms de tous vos proches dans mon synode de cellule pour la commémoration quotidienne lors de la lecture du psautier de la cellule et sur les chanoines des défunts ; car le saint apôtre Jacques, le frère de Dieu, conseille de prier les uns pour les autres. Nous nous souviendrons du mieux que nous pouvons sur terre, et les âmes des défunts se souviendront de nous au ciel, et leur prière céleste pour nous nous apporte bien plus de bienfaits spirituels que la nôtre pour eux. Et non seulement les justes, dont les âmes sont entre les mains de Dieu, prient le Seigneur pour notre salut, mais aussi les âmes des pécheurs se soucient également de nous, afin que nous ne nous retrouvions pas au même endroit qu'eux, et , selon la parabole évangélique, ils demandent à saint Abraham de nous envoyer chez un certain Lazare, afin qu'il nous instruise sur ce que nous devons faire, afin que nous puissions échapper au tourment » (Lettres à diverses personnes de l'abbé Antoine. M ., 1869. pp. 408-409).

10 Immersion prêtre, stichera ch. 3.

11 Submersion gens du monde, stichera pour « Gloire » au dernier baiser.

12 Submersion prêtre, stichera ch. 3.

13 Idem. Tropaire avant le 3e Évangile.

14 Je suis cher à l'acte - je prie avec tendresse, je me confie à la miséricorde, à l'intercession (Gr. Dyachenko. Dictionnaire complet du slave de l'Église. M., 1900. P. 305).

15 Submersion prêtre, ikos 13.

16 « La prière... a deux types : la première est la louange avec humilité, et la seconde est la plus basse : la pétition. » Vassili Vel. Chartes ascétiques. Chapitre I. Créations. Saint-Pétersbourg, 1911. T. II, p. 485.

17 Saint Grégoire de Nysse. Créations, partie 8. M., 1872. P. 89.

18 Kouznetsov N.D. L'idée universelle de célébrer la Nativité du Christ. Serguiev Possad, 1915. pp.

20 samedi. désert de viande., sur « Hvalitekh », stichera 4.

21 Prière pour les Vêpres de la Sainte Pentecôte.

22 Rom. 16, 8.

23 Phil. 1.21-23.

Psaume 24 : La Parole de Cyrille de Jérusalem sur l'exode de l'âme du corps.

25 Suite à l'exode de l'âme, chant 4, tr. 3.

26 Submersion prêtre Canon, chant 9, tr. 2.

27 Suite au résultat de l'âme. Prière.

28 Enterrement prêtre, verset, chapitre 5.

29 Triodion, vendredi. Vaiy, canon pour les funérailles, et. 9, tr. 1. Samedi Vay aux Matines, canon 2, chant 3, tr. 1.

30 samedi. Vay, matin canon 1, je. 77, tr. 1. 2e sed. 3 et

31 Pyatok Vaiy, chanoine à Complies et. 8, tr. 1. L'aîné de soixante-dix ans, le métropolite Philaret de Moscou, après la mort de sa mère († 20 mars 1853), écrivait : « Le nombre de ses années et la dernière année douloureuse m'ont préparé à la privation. Je regarde son départ avec admiration. CEPENDANT, VOUS VOULEZ SOUVENT PLEURER »(Lettres de M. F. à l'archimandrite Anthony, vol. 3. M., 1883. pp. 202-203).

35 samedi. Pentecôte, soirée en vers. Art. 3.

36 semaines brut, sur « Seigneur, j'ai pleuré », v. 1.

37 Ibid., sur « Louange », art. 1.

38 Ibid., canon et. 6, tr. 4.

39 Au même endroit, sur « Seigneur, j'ai crié », v. 2.

45 Cave, sacré, vers. Ch. 8, « Tlenni kako byhom ».

47 Cave, Mirsk. personnes Au revoir poème. 5.

48 Cave, sacré, chemin, devant le 2ème Apôtre.

49 Canon sur l'Exode de l'âme, Chant 5, tr. 2.

50 Cave, Mirsk. personnes Quand on pardonne, « Gloire ».

51 Cave, sacrée, ikos 4.

52 Eccl. 3, 1,4.

53 La manière dont la Sainte Église protège soigneusement les vacances, avec leur humeur joyeuse, de tout ce qui est triste, triste, de tout souvenir douloureux, peut être vue, par exemple, par le fait qu'elle fait même des abréviations dans le texte des Saintes Écritures utilisées dans culte. Ainsi, par exemple, programmer une lecture des Actes des Saints le lundi de Pâques. apôtres sur l'élection de l'apôtre. Matthias à la place de Judas, Elle est issue du discours de l'apôtre. Pierre omet son récit de la mort du traître (Actes 1 : 18-20), considérant que le souvenir de ces tristes et terribles détails est inapproprié pour la joie pascale. Et lors de la semaine de la Samaritaine, dans la lecture festive des Actes, la prédiction du prophète Agave concernant la famine qui s’abattrait sur l’univers entier est omise. (Actes 2 : 27-28). Même à partir de la lecture relativement quotidienne de l'Évangile - le lundi de la 4ème semaine. à Pâques - la prédiction du Seigneur sur le sort du traître est omise (Jean 6 :70-72), car elle ne correspond pas à la joie pascale en cours.

Ou, ayant choisi dans l'Écriture Sainte une série d'hymnes pour les Matines, l'un d'eux, le formidable chant accusateur du prophète Moïse, qui constitue la base du deuxième hymne des canons, Elle n'utilise exclusivement que les jours de repentance particulière, pendant le Carême, et à tous les autres moments de l'année, même en semaine, même pendant les petits jeûnes, lorsque le service avec « Alléluia » est chanté - presque le Carême, ce chant est complètement omis, et les canons liturgiques dans l'écrasante majorité ont un un nombre de chansons quelque peu inhabituel, et pour les non-informés, voire étrange : la première, la troisième, avec l'absence presque toujours de la seconde .

Ou encore : SELON NOTRE Charte ÉGLISE, aux Matines tout au long de l'année, à l'exception seulement des semaines de la Passion et de Pâques, les chants prophétiques bibliques doivent également être chantés en vers avec les canons de l'Octoechos, du Menaion et du Triodeum. Malheureusement, cette exigence légale est désormais complètement oubliée. Dans les livres liturgiques, cela est constamment indiqué. Le texte intégral des dix chants bibliques est placé sous le Psautier. Le même texte destiné à être utilisé aux Matines est placé dans l'Irmologion en trois éditions. L'édition la plus complète est destinée uniquement au Carême. Pour les matines en semaine, une deuxième version abrégée est donnée, qui ne compte pas plus de 16 vers dans chaque chant et est classiquement désignée dans les livres liturgiques par le terme : « Nous chanterons au Seigneur » (dans le premier chant, hors de 19 versets, 16 sont pris, dans le 3ème, tous les 16 versets, dans 4 1er de 30 à 16, 5e à 14, 8e de 19 à 16). Pour les fêtes, à partir des vacances avec doxologie, on donne une 3ème édition, encore plus courte, classiquement désignée par le terme « Nous rendrons grâce au Seigneur » et comportant 10 vers de chaque chant. Les chansons 6 et 9, en semaine et les jours fériés, sont chantées dans une seule version, avec seulement 10 couplets, car elles sont elles-mêmes très courtes - plus courtes que toutes les autres chansons (elles n'ont que 11 couplets). Aussi, dans une édition, en semaine et les jours fériés, le 7e cantique prophétique est versifié, bien qu'en lui-même il soit beaucoup plus étendu que tous les autres (comprend 34 versets). Mais la première partie est le souvenir de ce que le Seigneur a fait (v. 4) sur ceux qui ont péché et commis l'iniquité (v. 6), de leur honte et de leur opprobre (v. 10), de leur humiliation sur toute la terre. à cause du péché (v. 13) – trop triste non seulement pour les vacances, mais aussi pour la vie de tous les jours. Ainsi, en semaine, sur ses 34 versets, seuls 10 sont pris, et le tout n'est entièrement versifié que pendant le Carême.

54 Apporter UN AUTRE feu devant le Seigneur, comme arbitraire, comme violation de l'ordre établi du culte, était un crime si grave que les coupables, en guise d'avertissement aux autres, étaient immédiatement punis de mort. Et l'écrivain de la vie, afin d'imprimer à jamais un souvenir avertisseur du châtiment des auto-initiateurs, en parle trois fois dans ses livres (Lév. 10, 1, 2, Nombres 3, 4, 26, 71) . Et saint André de Crète, se souvenant dans le Grand Canon (chant 5, trop. 12) des fils indignes d'un autre grand prêtre Élie (1 Sam. 2, 12-17, 22-25) et utilisant la même expression à propos de leur péché : « amener un ÉTRANGER à Dieu », explique que dans ce cas cet « extraterrestre » est une « vie souillée ». Ainsi, le père pieux assimile l'arbitraire dans le culte et la déviation de la Règle légalisée aux péchés grossiers d'intérêt personnel, d'avidité, d'injustice et même de vile débauche près des murs du sanctuaire, dont Hophni et Phinées, les fils du grand prêtre. Eli, étaient coupables.

55 rois 15, 22-23.

56 Ibid., art. 23, 28 ; Ch. 16, 14.

57 Il y a eu des cas où des ascètes autodidactes et des livres de prières, manifestement abandonnés, comme Saül, par l'Esprit de Dieu, sont tombés dans un état appelé par les saints. pères avec « l’illusion spirituelle », et s’est terminée très tristement : parfois par la folie (possession démoniaque de Saül), parfois même par le suicide (la fin naturelle pour ceux qui sont possédés par un mauvais esprit). (Cf. Matthieu 8:32.) Il est vrai que souvent les prières choisies par les fidèles eux-mêmes, par exemple les akathistes, les chanoines, les prières ou les services de prière privés, les services commémoratifs, etc., accomplis à leur demande, touchent davantage leur cœurs et évoquent un sentiment religieux plus profond que le culte public ou la lecture des services religieux à la maison selon le rite établi. Mais il reste une grande question : quelle est la VALEUR OBJECTIVE de ce plus grand contact et de cette plus grande profondeur de prières et de services accomplis à la demande de chacun. À cet égard, il convient de rappeler le jugement du grand aîné d'Optina, le moine-schéma Léon († 11 octobre 1841), sur une question presque similaire. L'archimandrite schématique Isaïe d'Optina († 22 août 1894), également plus tard ancien doté d'une grande expérience spirituelle, se prépara dans sa jeunesse, alors qu'il vivait encore dans le monde, au monachisme et pratiqua l'ascétisme. Il effectuait donc 1000 révérences chaque jour. Lorsqu'il est entré dans Optina Pustyn, il en a parlé à frère Leo. Il lui a donné l'obéissance - d'effectuer 50 révérences par jour. Après un certain temps, le P. Isaïe s'adresse à l'aîné et lui dit qu'il lui est difficile d'accomplir cette obéissance. L'aîné lui a dit de faire 25 arcs. Encore un peu de temps passa et le P. Isaïe dit à nouveau à l'aîné qu'il lui est difficile d'accomplir même cette petite obéissance. "Pardonnez-moi, père", dit-il, "je ne comprends pas pourquoi il m'est si difficile de faire 25 arcs, alors que dans le monde je pourrais facilement en faire 1000." Alors l'aîné lui expliqua : « DANS LE MONDE L'ENNEMI T'A AIDÉ. Vous vous êtes beaucoup incliné et en étiez fier, mais ici vous ne vous inclinez pas de votre plein gré, mais par obéissance, vous voyez votre faiblesse et vous humiliez - c'est pourquoi c'est difficile pour vous. , partie 1. M., 1912. P .735). L'abbé aîné d'Optina Antoine, dans une de ses lettres, rappelle les paroles de saint Paul. Basile le Grand : « Si quelqu'un veut accomplir sa volonté même dans les bonnes choses, il lui est étranger de plaire à Dieu » (Lettres de l'abbé Antoine, p. 302). Un humble sentiment d'insatisfaction, un reproche de ne pas pouvoir prier comme il faut, de pétrification du cœur, qui n'est pas enflammé par les prières et les suivis indiqués par la Sainte Église, sont sans doute bien plus précieux et plus importants que le conscience satisfaite de soi : « Comme nous avons bien prié. »

Et les personnes profondément religieuses et respectueuses ne trouvent une pleine satisfaction de leurs sentiments religieux qu'en suivant strictement les instructions de l'Église en matière de prière. Le regretté professeur Moek. Esprit. Académie Prot. O. Pavel Florensky a dit devant moi que « ce n'est que lorsque vous lirez « Seigneur, aie pitié » 12 fois, là où cela est requis, ou 40 fois, là où la Charte l'indique, ni plus ni moins, alors seulement vous ressentirez la douceur de cette prière. » .

58 gallons. 1, 10.

60 Menaion, 4 mars, Kontakion Rev. Gérasim.

61 Menaïa, janv. 17, tropaire Rév. Antoine Vel.

62 Menaion, 12 décembre, Tropaire de St. Spiridon.

63 martyrs de Nicomédie. « L’œuvre sacrificielle, l’offrande sacrificielle, le massacre parfait ont été offerts magnifiquement par les martyrs brûlés du Christ. » Minea, décembre. 28, canon paragraphe 5, tr. 2.

64 Le saint martyr Mardarius (13 décembre), allant souffrir, dit la prière : « Souverain Seigneur, Dieu Tout-Puissant », qui est maintenant lue à la fin de la 3ème heure et à l'Office de Minuit. La prière du martyr Eustratius (13 décembre) : « Glorifiant, je te magnifie, ô Seigneur », a été présentée samedi à l'office de minuit (Archevêque Serge. Mois d'Orient, vol. 2, p. 502).

65 « Ayant été retranché, Eugène, ta langue ne cesse de glorifier le Christ. » Minea, décembre. 13, canon paragraphe 6, tr. 2.

66 Saint Hiéromartyr Clément d'Ancyre. « Lorsque vous accomplissiez un sacrifice sacré, un sacrifice terrible, très parfait et très paisible, alors vous vous offriez un rite sacré, et votre sang, en toute sagesse, avec un cœur trop zélé, vous vous mêliez au sang de votre Maître. » Minea, janvier. 23, sur « Seigneur, j'ai pleuré », p. 2.

67 « Nos pères porteurs de Dieu et vénérables et bienheureux, les luminaires du monde entier, les anges terrestres, les hommes célestes, dès le début du Saint-Esprit de la tradition, se sont habitués au monachisme et par la grâce de Dieu illuminé, le Christ a infusé dans les belles leurs âmes, pures pour le bien de leur vie, et a montré la victoire sur le diable, même si de nombreuses tentations de sa part sont liquéfiées ; mais l'ayant vaincu, les tentations brillent plus que l'or et deviennent plus blanches que la neige, et l'aile d'or immatérielle, fixée sur l'esprit, s'envole vers les cieux, comme des aigles célestes. Je nous ai laissé la charte de leurs chants dévoués et de leurs prières touchées, avec lesquelles Dieu a été miséricordieux envers lui-même. (Voir au début du Psautier, « La Règle des Saints, le père, dédiée par Dieu à tous ceux qui veulent chanter le Psautier. »)

68 Notre Charte de l'Église a été rédigée par le P. dans les monastères et à cette époque où la vie monastique atteignait une hauteur idéale et où cela ne faisait pas exception, où, au contraire, les écarts par rapport à l'idéal étaient des exceptions relativement rares. Les rédacteurs de la Charte étaient pour la plupart les meilleurs représentants du monachisme, des ascètes qui passaient la majeure partie de la journée en conversation priante avec Dieu. Naturellement, la Charte reflétait largement la pratique monastique. Mais cela ne le rend pas moins obligatoire pour les églises paroissiales laïques. Dans toutes les religions qui ne nient pas l'importance de l'héroïsme, l'idéal le plus élevé est considéré comme un mode de vie ascétique spécial, différent des autres. Et l'Église orthodoxe, sans discréditer le moins du monde la vie familiale mondaine, considère que l'idéal est UNE AUTRE vie FOLK, égale et angélique, à laquelle la vie des laïcs doit être abordée non seulement dans l'essentiel, mais aussi dans de nombreux détails. L’idéal des laïcs orthodoxes est un monastère dans le monde. C'était le cas de nos pieux ancêtres. Dans l'ancienne Russie, non seulement les moines et le clergé, mais aussi les laïcs connaissaient bien la Charte de l'Église, connaissaient dans les moindres détails à la fois l'ordre des services religieux et les règles pour accomplir les services religieux sans prêtre - ils connaissaient les règles de comportement extérieur. données par la Charte à l'église et à la maison, ils connaissaient bien les règles de « politesse ecclésiale », comme ils l'exprimaient alors, et toutes ces règles étaient guidées quotidiennement, rapprochant le plus possible leur prière à la maison de la prière à l'église (allumer de nombreuses lampes pendant prière, en plus des inextinguibles, encensement avec un encensoir à main devant les sanctuaires domestiques), et leur vie de famille à celle du monastère (une abondance d'icônes saintes non seulement à l'intérieur de la maison, mais aussi à l'extérieur, sur les portes , à l'entrée ; l'établissement d'un temple de prière spécial ; s'incline jusqu'à terre devant les parents et les aînés ; demande la bénédiction du chef de famille pour tout sujet...). Malheureusement, depuis les tristes moments de la sécularisation de la Sainte Russie par Pierre, enivré par l'enfant qui pénétrait de l'Ouest par la fenêtre percée par Pierre, le peuple russe a commencé à regarder davantage la terre que le ciel, a commencé à aller de plus en plus loin. loin du mode de vie de l'Église, ils oublient de plus en plus la Charte de l'Église.

69 Comment notre Charte de l'Église s'est formée au fil des siècles, comment des hordes de personnes l'ont testée par l'expérience, comment progressivement (pour ainsi dire) une sélection a été faite entre ce qui était reconnu comme le plus conforme à l'esprit et à la structure du culte orthodoxe, et comment ces les moins appropriés ont été éliminés, comme en témoigne toute l'histoire du culte orthodoxe . A titre d'exemple, nous indiquerons deux cas. Comme vous le savez, Chrysostome est décédé le 14 septembre, jour de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix. Concernant la célébration de sa mémoire, la Charte du monastère Shio-Mgvinsky (manuscrit du XIIIe siècle) donne des instructions pour combiner le service de Chrysostome avec le service de l'Exaltation. « Seigneur, j'ai pleuré » à 10, dont 4 Chrysostome. Tropaire : « Sauve, Seigneur... » et « Tes lèvres... » Aux Matines le canon : « Ayant dessiné la Croix... », nous chantons aussi le canon de saint Jean Chrysostome. (Kekelidze K. Manuscrits liturgiques géorgiens dans les dépôts de livres nationaux. Tiflis, 1908, p. 328). Mais une telle combinaison de deux services de vacances a conduit à la dérogation des deux jours fériés. Aucun autre service ne doit être ajouté au service de la Fête du Grand Seigneur. Et la mémoire de Chrysostome est si vénérable qu'elle doit être célébrée indépendamment, sans dissoudre les hymnes en l'honneur du saint dans les hymnes d'une autre fête. C'est pourquoi, déjà dans le même manuscrit, contre la présentation de l'ordre des Vêpres pour l'Exaltation en rapport avec le service de Chrysostome, un post-scriptum est fait : « Nous ne confondons pas les hymnes en l'honneur de Chrysostome avec les hymnes de la Croix, et nous les chantons aux Complies ce jour-là » (ibid., ndlr). Ainsi, la célébration de Chrysostome, bien qu'elle ait lieu le jour même de son repos, le service qui lui est rendu se distingue de Vozdvizhenskaya et est chanté aux Complies sous

Exaltation. Mais même dans ce cas, cela détournerait les pensées de ceux qui prient de la fête principale - la Fête de la Croix. Ainsi, le service rendu à Chrysostome a commencé à être transféré à Complies le jour même de l'Exaltation, le 15 septembre (la Charte, traduite en géorgien par saint Georges, abbé du monastère Athos Iveron, 1065. - Keklidze, p. 234 ). Mais seuls les services des saints mineurs sont transférés aux Complies. Par conséquent, il a été jugé plus approprié de transférer la mémoire de Chrysostome à un autre jour. Et dans le même manuscrit, dont le compilateur comprenait des extraits de la Charte de diverses éditions, on trouve la remarque suivante : « Puisque, compte tenu de l'importance particulière de la Fête de l'Exaltation, il était incommode d'y combiner la Fête de la Dormition de St. Jean Chrysostome, puis ce dernier fut déplacé par les saints pères au 13 novembre, date à laquelle on se souvient de l'emprisonnement de saint Chrysostome » (Keklidze, p. 232). Le 13 novembre n’est pas le jour de l’expulsion de Chrysostome, mais de son retour de son premier exil en 405 (Archevêque Sergius. Complete Months of the East, vol. 2. Vladimir, 1902. p. 468). Un autre cas issu de la pratique de l’Église russe. Le 7 septembre, Veliky Novgorod célèbre solennellement la mémoire de Saint-Jean. Dans la chapelle de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, où reposent les reliques de la sainte, le service s'est déroulé selon le chapitre du temple et, par conséquent, aux Vêpres, la prochaine fois devrait être « de donner le temple ». La dédicace du temple aux Vêpres n'a lieu que s'il y a un saint mineur le lendemain. Mais les Novgorodiens, malgré le fait que le 8 septembre soit la fête de la Mère de Dieu, par amour pour leur sainte, ne voulant pas quitter sa fête sans rendre, une fois aux Vêpres du 8 septembre, le service de la Mère de Dieu a été ajouté au service de la Mère de Dieu (Golubtsov A. Fonctionnaire de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, M., 1899. P. 21). Mais bientôt les inconvénients d'une telle connexion se firent sentir et les vacances furent offertes. John a été complètement annulé.

70 Matthieu II, 30.

71 Le nom de notre Charte ecclésiale « TYPIKON » caractérise son contenu et sa signification. Typikon du mot grec t№ upoV - type, image, forme, échantillon, idéal. Un idéal est quelque chose de plus parfait, de plus sublime, toujours attirant, comme s'il faisait signe, mais jamais complètement inaccessible. Notre Typikon est une déclaration de l'ordre idéal du culte, mettant à son image l'ancien service de plusieurs heures des grands pères ascétiques. De nos jours, ce n'est que dans quelques monastères et églises que le culte, d'une manière ou d'une autre, se rapproche seulement de l'ordre idéal exposé dans le Typikon. Malgré cela, nous n’avons pas de Typikon abrégé. Et cette circonstance a une grande signification morale et éducative. Notre Typikon, sous la forme sous laquelle il existe, est avant tout un rappel constant de l'idéal du culte orthodoxe. Et le fait que notre culte et notre prière soient si loin de l'idéal esquissé par le Typicon devrait éveiller en nous un sentiment d'humble conscience de notre imperfection. Nous n’avons jamais de quoi nous vanter. Non seulement nous ne pouvons rien apporter d’« excessif », mais nous ne pouvons jamais faire ce que nous devrions ou devrions faire. Nous ne pouvons que soupirer avec humilité sur l'insuffisance, sur l'imperfection, sur la pauvreté de notre travail de prière par rapport à celui de nos pères. Nous pouvons seulement dire : Comme si nous étions des esclaves, nous n’avons pas non plus créé ce que nous aurions dû créer.(Luc 17:10).

La même chose s'applique aux règles de discipline de l'Église. Des règles strictes (par exemple, les règles de saint Basile le Grand avec l'excommunication de la sainte communion pendant de nombreuses années), aujourd'hui presque non appliquées, mais non annulées, protègent l'idéal de la pureté de la vie chrétienne. Ils témoignent de la rigueur avec laquelle l'Église juge les péchés et les vices de ses enfants. Elle ne peut ni se livrer, ni daigner, encore moins permettre une quelconque dérogation aux règles qu'elle a établies. Elle dit directement et franchement à chaque pécheur combien le péché qu'il a commis est grave, quel châtiment sévère mais juste ceux à qui on dit : Soyez saint, car le Seigneur votre Dieu est saint(Lév. 19 : 2). Soyez parfait comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Mais l’Église n’est pas seulement juge. Elle est aussi une mère aimante, ne recourant à la sévérité que dans des cas rares et exceptionnels. Ce n'est pas du tout comme « nous leur permettrons même de pécher, mais avec notre permission » (les paroles du Grand Inquisiteur dans Dostoïevski - « Les Frères Karamazov », vol. 1. M., 1958. P. 339).

Et les règles de polissage prescrites par le Typikon sont aussi un idéal que peu des plus grands ascètes ont atteint. Pour cette masse de chrétiens orthodoxes, seule l'une ou l'autre approche de l'idéal est possible, accompagnée d'un sentiment d'humilité publicaine. Un jeûneur orthodoxe n’a pas de quoi se vanter. Même les jeûneurs relativement stricts, qui passent par exemple la Pentecôte sans poisson et les 1ère, 4ème et 7ème semaines sans huile, ne peuvent pas dire qu'ils ont rempli ce qui était demandé, car l'idéal statutaire du polissage du Carême est encore plus strict. Et ni le prêtre ni l'évêque ne peuvent autoriser les orthodoxes à remplacer les règles du jeûne par toute autre chose facile.

72 po. 4, 36-38.

73 On raconte que le directeur fondateur de l'ermitage Ploshchansky, diocèse d'Orel, le hiéromoine Bartholomée († après 1917), a sévèrement fait remarquer au lecteur : « Vous n'avez lu « Seigneur, aie pitié » que 38 fois. Lisez-le encore 2 fois. Ce n’est pas une petite chicane. La grande prière doit être accomplie avec une grande attention, dans le strict respect des Règles. L’accomplissement exact de la Charte à l’iota près n’est pas du littéralisme, mais un zèle d’obéissance pour ne pas violer ne serait-ce qu’un iota de ce que l’Église a établi. Celui qui est infidèle dans les petites choses peut-il être fidèle dans les grandes choses ? (Luc 16 :10). Voir ci-dessus, à la fin de 57 notes, dit le prof. O. Florenski).

74 Voici quelques exemples où un certain... les instructions statutaires, lorsqu'on les connaît pour la première fois, provoquent la confusion en raison de leur incohérence apparente, alors qu'en réalité elles font toutes partie d'un système unique et harmonieux de notre Charte de l'Église.

Il peut paraître étrange que le début des kathismas aux Matines et aux heures de Carême soit précédé par le chant à trois reprises de « Seigneur, aie pitié », « Gloire... et maintenant... » Aux Vêpres, les kathismas n'ont pas une telle préliminaire, mais commencez directement par la lecture des psaumes. Mais aux Vêpres, les kathismas suivent directement les litanies et le chant de « Seigneur, aie pitié » serait une répétition de ce qui se passait juste avant à la litanie, d'autant plus que le triple « Seigneur, aie pitié » en conjonction avec « Gloire. ... et maintenant... » correspond à la petite litanie avec une exclamation, et lors de l'accomplissement des offices par les laïcs, elle est utilisée à la place de cette litanie. Et aux Matines, le début du kathisma est séparé de la litanie par le chant des tropaires et des sedals.

En règle générale, une série de psaumes, qu'ils soient lus comme kathisma ou comme parties immuables du service quotidien, se termine toujours par : « Gloire... et maintenant... Alléluia » trois fois, avec trois révérences. Mais dans la deuxième partie de l'Office de Minuit, les Psaumes 120 et 133 et au début des Matines, les Psaumes 19 et 20 n'ont pas une telle conclusion. En effet, dans ces deux cas, immédiatement après les psaumes, sans aucune prière intermédiaire, vient le « Trisagion » - également une louange céleste au Seigneur trinitaire, généralement également accompagnée de trois arcs. La multiplication des arcs et la répétition sextuple de deux doxologies presque similaires ont été considérées comme inappropriées, violant la mesure, et par conséquent l'une des doxologies a été omise. Il ne reste que ce qui est presque toujours considéré comme un préalable nécessaire au Notre Père, qui sera lu après celui-ci. De la même manière, aux Complies sur les canons de la Théotokos de l'Octoechos, selon la 6ème ode, devant le siège placé là, il est dit : « Seigneur, aie pitié » trois fois, « Gloire... et maintenant. .. », au canon de la Trinité de l'Office du dimanche de minuit dans un cas presque similaire avant. Les sedals des 3e et 6e chants sont censés lire seulement « Seigneur, aie pitié » trois fois. En effet, dans les canons de la Théotokos des Complies, il n'y a qu'un seul sedalny, qui est lu sans répétition, tandis qu'à l'Office du dimanche de minuit, les sedalny de la Trinité sont suivis des Theotokos, qui sont généralement reliés à l'hymne précédent par « Gloire... et maintenant...". Mais dans ce cas, la lecture de la même doxologie presque d'affilée a été considérée comme inappropriée, comme violant la mesure, et donc, avant les premiers sedals sur le canon de l'Office du dimanche de minuit, seul le triple « Seigneur, aie pitié » trois les temps ont été laissés, et "Gloire... et maintenant..." après avoir été omis et lu une fois après la Trinité Sedalna, devant la Mère de Dieu qui la suit. En règle générale, les triples « Trisagion », « Viens, adorons... » et « Alléluia... » sont toujours accompagnés de trois arcs. Tous les saluts requis par la charte sont exécutés simultanément par les fidèles et le clergé. Selon l'ancienne pratique, préservée par les coreligionnaires et les vieux croyants, l'ecclésiastique exécutant l'encens (c'est-à-dire, en chantant le 9ème chant du canon « Le plus honnête… ») s'arrête pendant la durée des arcs et les fait simultanément avec tout le monde. Au 9ème chant, il a suffisamment de temps pour exécuter les révérences requises comme il se doit et pour accomplir lentement l'encens pour tout le temple. Au début des Matines, il doit aussi brûler de l'encens pour tout le temple. Mais ici, il dispose de beaucoup moins de temps, seulement le temps qu'il lui faudrait pour lire deux petits psaumes. Par conséquent, il ne peut pas être retardé par des arrêts pour faire des révérences, puisqu’il doit retourner à l’autel à la fin du Notre Père. Étant donné que le prêtre dans ce cas n'a pas la possibilité de s'incliner, par souci d'uniformité, ils sont annulés pour tous les fidèles.

Au Carême, à la 9ème heure, la prière d'Éphraïm le Syrien est lue une fois et n'est accompagnée que de trois révérences. Et pendant le Petit Carême, lorsque l'office avec « Alléluia » est célébré, presque le Carême, à la 9ème heure la prière de Saint-Pierre. Éphraïm le Syrien est lu deux fois, avec 16 arcs. En effet, pendant le Carême, la séquence d'arts visuels qui suit la 9ème heure commence directement par le chant des Bienheureux avec 17 saluts (14 depuis la taille et 3 depuis le sol). Combiner plusieurs arcs (16 et 17) en un seul endroit serait une violation de la mesure et serait difficile pour de nombreux pèlerins. Mais « Béni » est chanté une fois par jour et les salutations ne peuvent être ni annulées ni raccourcies. Ainsi, à la fin de la 9ème heure, le nombre d'arcs et la prière de St. Éphraïm le Syrien est lu une fois. Et lors des petits jeûnes, l'intervalle entre la lecture de la prière d'Éphraïm le Syrien à la 9ème heure et le chant des Bienheureux est plus long, car après la prière de la 9ème heure il devrait y avoir un interheure, et sur les picturales devant les Bienheureux, il y aura les psaumes 102 et 145 et l’hymne « Fils unique ». Par conséquent, il n'y aura pas de combinaison excessive de nombreux arcs en un seul endroit et, séparés par un espace suffisant, ils ne seront pas fastidieux pour les pèlerins de faible force.

Les vêpres, de par leur nom même, indiquent qu'elles doivent être célébrées le soir. Et pendant le Carême, elle rejoint les offices de jour. Mais c'est parce que les Grandes Complies, désignées lors du Grand Carême comme service du soir, si elles sont accomplies comme il se doit selon la Règle, prendront beaucoup plus de temps que la 9e heure habituelle, les Vêpres et les Petites Complies. Aux Grandes Complies, nous lisons habituellement « Dieu est avec nous », « Le jour est passé... », « La nature désincarnée des chérubins... », « Je crois » et les tropaires selon le premier et le deuxième Trisagion. Selon la Charte, tout cela doit être chanté avec les voix appropriées, ce qui prendra du temps. De plus, non seulement au cours de la première semaine, les complies sont prolongées par le chant du Grand Canon (selon la Règle, non seulement les irmos du Canon doivent être chantés, mais aussi toutes les tropaires, et dans la Laure de Kiev-Petchersk toutes les les tropaires du Canon sont chantées même avec le chanoine), mais aussi tous les autres jours de la semaine de la Pentecôte, du lundi de la 2ème semaine au vendredi 6, tous les services de menaion sont transférés à Complies, qui ne peuvent être envoyés à temps manière en raison de leur coïncidence avec ces jours des triodes de Carême et de Couleur où le service du menaion est reporté. De nombreux services de ce type peuvent s'accumuler, de sorte qu'à chaque complie, en plus du canon Octoechos ordinaire de la Théotokos, il faudra « lire » un, ou peut-être trois services menaion avec leurs canons et versets. Évidemment, les Grandes Complies exécutées de cette manière prendront beaucoup plus de temps que le service habituel du soir. C'est pourquoi la 9e heure et les vêpres des jours de semaine du Grand Carême sont séparées des complies et jointes à l'office de jour.

En plus de ce qui précède, il y avait également une incitation à un regroupement des services pendant le Carême. Tout au long de l'année, les jours où la liturgie est célébrée, le repas du jour suit immédiatement la fin de la liturgie et le repas du soir suit les Vêpres. Pendant le Grand Carême, les jours où il n'y a pas de liturgie, mais où les repas sont autorisés, ils doivent avoir lieu une fois par jour et seulement après les Vêpres. C’était ainsi dans les temps anciens. Mais lorsque le zèle pour les exploits et le jeûne s'affaiblit quelque peu, la Sainte Église, condescendante envers les infirmités des faibles (Rom. 15 : 1), établit une répartition des services légèrement différente, ajoutant non seulement la 9ème heure - le dernier service du jour, mais aussi les Vêpres, du service du lendemain, au service de l'après-midi du jour en cours. Ainsi, pendant le jeûne il y a un service de jour dont le nombre de services est augmenté et les services eux-mêmes sont considérablement allongés par rapport à leur ordre habituel (kathisma sur l'horloge, la prière d'Éphraïm

Sirina, s'incline), se terminera bien plus tard que le moment où il se termine les jours autres que le Carême. Par conséquent, le seul repas de carême de jour aura lieu beaucoup plus tard que les autres jours de l'année, mais plus tôt que la fin de l'office du soir. Telle est la condescendance envers nous de notre Mère aimante - la Sainte Église, qui elle-même, dans la mesure du possible, nous montrera du soulagement, condescendrea à nos faiblesses et couvrira nos faiblesses d'amour. Et en nous, le réaménagement du culte du Carême devrait renforcer le sentiment d'humilité et de tristesse quant à l'insuffisance de notre exploit de jeûne, à quel point il est éloigné de l'exploit des anciens pères, à quel point sont grandes nos faiblesses, pour lesquelles nous il faut même changer l'ordre habituel du culte.

Et un autre exemple. Habituellement, la 9ème heure - le dernier office de la journée en cours - fait partie de l'office du soir et précède immédiatement les Vêpres, le premier office du jour à venir. Mais si la structure et le caractère du service de la veille diffèrent fortement de la structure et du caractère du service du lendemain, alors la Charte de l'Église, garantissant strictement qu'il n'y a pas la moindre dissonance dans les différentes parties du service, en particulier ceux combinés en une seule séquence, effectue les changements appropriés, pour le premier un regard qui semble incompréhensible. Ainsi, le samedi de la semaine de Pâques, la 9ème heure, qui appartient encore à l'office du samedi, jouxtant les vêpres dominicales de la semaine de Saint-Thomas, est célébrée non selon le rite pascal, comme toutes les autres heures du samedi de Pâques. , mais comme un tripsaume ordinaire, et on y lit le tropaire dominical du 8. 1ère voix, puisque cette voix est la voix ordinaire actuelle du samedi de Pâques, aux Vêpres et Matines dont sont chantées les stichera dominicales du 8ème ton .

De plus, lorsque les Vêpres du Grand Carême rejoignent le service de jour, même le vendredi soir, étant déjà un service du samedi, elles conservent les caractéristiques du Carême, la prière d'Éphraïm le Syrien et les révérences, qui sont annulées le samedi. Ceci afin qu'il n'y ait pas de différence marquée entre les parties d'un même service. Lors des petits jeûnes, lorsqu'après l'office « depuis Alléluia » même une fête à part entière peut survenir (par exemple le 16 novembre), il serait inapproprié que les vêpres festives soient précédées de la 9ème heure avec le chant du tropaire » Aussi à la neuvième heure », avec prière Éphraïm le Syrien et avec des arcs. Par conséquent, la Charte de l'Église, prescrivant un service presque de Carême pour certains jours de petits jeûnes, inclut toujours le dernier service de la journée en cours - la 9ème heure - dans le cadre du service de jour, ne laissant pour le soir que les Vêpres et les Complies, c'est-à-dire les services du lendemain.

Dans le Menaion, avec le signe festif du service sextuple (une parenthèse noire avec trois points), dans la plupart des cas, des sticheras sur « Gloire » sont données pour les vêpres et les matines en vers, et parfois, en plus, des sticheras de louange sont données. pour les matines (par exemple, les 6, 16, 20, 24 septembre, le 7 octobre, le 1er novembre, le 4 décembre, le 2 mai, les 1er, 8, 14, 20 juillet), le premier service du prophète. Élie (24, 28, 2 août). En même temps, on ne peut s'empêcher de prêter attention au fait que c'est beaucoup. Euphémie a reçu une stichera sur « Louange », Arch. Gabriel le 13 juillet, avec le même signe de fête, il n'y a pas de telles stichera. Qu'est-ce que c'est? Un oubli ou une erreur ? Et n'est-ce pas une atteinte à la mémoire de l'Archange que de lui confier un service si peu solennel ? De la même manière, n'est-ce pas un dénigrement de la mémoire de Marie-Madeleine, l'égale des apôtres, porteuse de myrrhe, que de lui assigner seulement un service de six jours et même sans stichera de louange, alors qu'un jour plus tard, en juillet Le 24, à la mémoire du Christ Martyr, avec le même signe festif il y aura aussi des stichera de louange ? Mais ces détails et d'autres petits, à première vue, pas tout à fait clairs, montrent une fois de plus comment, dans notre Charte de l'Église, tout jusque dans les moindres détails (si ce n'est pas un péché de le dire ainsi) est pesé, pris en compte, pris en compte. compte. Après tout, la mémoire est douloureuse. L'Euphémie n'est célébrée que deux fois par an, et la mémoire de l'Archange Gabriel, en plus du 13 juillet, est célébrée le 26 mars, il est glorifié le jour de l'Annonciation, et avec l'Archange Michel le 8 novembre, et en plus, chaque semaine le lundi, avec toutes les forces éthérées. Exactement le même tourment. Christina est glorifiée une fois par an, et Marie-Madeleine, l'égale des apôtres, à l'exception du 22 juillet, est glorifiée la semaine des Porteurs de Myrrhe et tout au long de la semaine qui suit cette semaine.

Voici un autre détail apparemment petit, mais très caractéristique, montrant comment tout dans la Charte de l'Église, jusque dans les moindres détails, est soigneusement pensé. Habituellement, chaque série de chants se termine par « Et maintenant » par un chant en l'honneur de la Mère de Dieu, la soi-disant Théotokos. Parfois, lors des fêtes du Seigneur, sur « Et maintenant », il peut y avoir un hymne en l'honneur du Seigneur. Les hymnes en l’honneur des saints ne sont pas attribués à « Et maintenant ». Mais il existe une exception, à première vue incompréhensible. Lorsque la fête du Précurseur le 25 février coïncide avec la fête des Révérends Pères le samedi du Fromage, à Complies selon « Notre Père » le « kontakion du Précurseur, « Gloire et maintenant », triodion des PÈRES » est nommé. Vous pourriez penser : est-ce une erreur ? Mais la Charte de l'Église, lorsqu'elle compose ses règles, ne traite pas la question seulement formellement, et lorsqu'elle indique l'ordre des chants qu'elle attribue, elle approfondit soigneusement le contenu des prières elles-mêmes. Le kontakion du Samedi du Fromage, comme tous les hymnes de ce jour, porte l'inscription : « Kondak des Pères ». Mais son contenu est un appel priant au Seigneur, « qui a clarifié le concile porteur de Dieu », se terminant par une louange élogieuse au Seigneur : « Alléluia ». Par conséquent, il peut être placé sur « Et maintenant », comme dernier après le kontakion du Forerunner.

75 Et les paroles du Christ concernant les fidèles dans les petites choses devraient être incluses parmi les « petites choses » statutaires (Matthieu 25 : 21,23).

76 « Le grand livre est le Typikon », dit l'éminent liturgiste, professeur à l'Académie théologique de Kiev Mikhaïl Nikolaïevitch Skaballanovitch, « mais seulement pour ceux qui le comprennent, c'est-à-dire le connaissent comme leur poche. Il sera convaincu qu'aucun mot n'y est prononcé en vain, que la dernière petite chose qui y figure a un lien avec l'ensemble, est une pierre dans un édifice majestueux de notre culte" (Prof. Skaballanovich. De la suite de le "Typikon explicatif" en préparation pour publication (Lecture pastorale, 1917, mars, p. 29).

77 1 Cor. 13, 15.

78 gallons. 5, 13.

79 Rappelons par exemple le liturgique « Aimons-nous les uns les autres ».

80 Et dans la vertu il doit y avoir de la prudence (2 Pierre 1:5).

81 saints du jour ne sont rappelés que dans les proskomedia et les jours fériés.

82 Pendant les vacances, toutes les pensées des croyants devraient être tournées vers le héros de la fête. Lors des fêtes du Seigneur, ils devraient être entièrement près du Seigneur. Il est inapproprié d’accorder beaucoup d’attention non seulement aux morts, mais aussi aux saints. Même une glorification intense de la Mère de Dieu est inappropriée (par exemple, lire un akathiste à la Mère de Dieu lors des offices des fêtes du Seigneur, notamment Pâques). Est-ce que cela plaira à la Mère de Dieu elle-même, dont le « PUITS BRÛLE » maintenant, non pas par chagrin, comme c'était le cas à la Croix (la Mère de Dieu de l'Absolution du 8e ton mardi soir), mais par joie à l'égard du gloire de son divin Fils ! Et l'Église orthodoxe, qui vénère la Mère de Dieu avec un tel amour (« les orthodoxes n'ont jamais assez de louanges pour la Mère de Dieu » - Octoechos, ton 3, une semaine aux Matines, canon 3, chant 9, tropaire 1), jamais il oublie où il est possible et nécessaire et le jour de la fête du Seigneur de louer le Très Pur. Mais chaque chose a sa place et son heure. Si le premier jour de Pâques il n'y a presque pas d'hymnes délibérés en l'honneur de la Mère de Dieu (à l'exception de l'irmos du 9e canon du Canon et de la Mère de Dieu finale aux Heures et des appels priants à la Mère de Dieu à la première antienne de la liturgie), puis à partir du deuxième jour de Pâques est ajouté un canon spécial de la Mère de Dieu. Ainsi, lors de la fête de la Nativité du Christ, on fait fréquemment référence à la Vierge Immaculée, qui a incarné Dieu le Verbe, mais il y a très peu d'appels délibérés à la Mère de Dieu. Même le deuxième jour, lorsque la Cathédrale Notre-Dame est célébrée, tout le service de la fête de la Nativité est chanté et pas un seul hymne délibéré en l'honneur de la Mère de Dieu, car pour une Mère il n'y a pas de plus grande joie que de se réjouir sur son Fils, glorifié par l'Église et le Conseil des Fidèles.

Et les fidèles ne peuvent rien faire de plus et de mieux pour consoler la Mère de Dieu le jour de son concile, au lendemain de la Nativité du Christ, qu'en louant son divin Fils.

Et lors des fêtes de la Mère de Dieu, le Seigneur lui-même, « rendant honneur à la Mère comme au Fils » (1er canon de l'Assomption, chant 6, trop. 1), semble reculer au second plan. Lorsque la fête de la Mère de Dieu coïncide avec un dimanche ou avec l'après-fête de la fête du Seigneur, on chante moins d'hymnes des hymnes du Seigneur que de la Théotokos. Et le 16 août, le service du Seigneur à « l’image non faite de main d’homme » est chanté en deuxième position après la Mère de Dieu – l’Assomption.

Et lors des fêtes des saints, si elles coïncident avec celles du Seigneur (un après-fête ou un dimanche), le Grand Évêque lui-même, pour ainsi dire, se retire dans l'ombre et, sans compromettre ses privilèges d'évêque, il prend lui-même soin d'attirer l'attention de chacun sur son serviteur, le garçon d'anniversaire ou le héros du jour. Ainsi, à la fête ou à l'anniversaire d'un prêtre, l'évêque présent reçoit tous les honneurs dus à son rang. C'est lui, et non le héros du jour, qui initie toutes les prières ; dans tous les cas, sa bénédiction est demandée et « ce sont tout cela » lui sont chantés. Mais au centre de la célébration se trouve le prêtre. Toutes les félicitations lui sont adressées, la plupart des discours lui sont adressés, on lui répète « De nombreuses années », proclamées par l'évêque lui-même. Il en est ainsi dans l'Église de Dieu, selon la nature, mais aussi au-dessus de la nature, selon les coutumes du monde, mais aussi au-dessus de ces coutumes. Selon la Charte de l'Église, par exemple, pendant la semaine du saint polyeleos, seules 4 stichera sont ressuscitées pour « Seigneur, j'ai crié », et pour le saint les 6 et 7 pour « Gloire » ; le chanoine est ressuscité avec l'irmos à 4 heures, la Mère de Dieu à 2 heures et le saint à 8 heures. Le règlement du service du 1er janvier, lorsque la fête de saint Basile le Grand coïncide avec la fête de Saint-Basile le Grand, est particulièrement révélateur à cet égard. Fête du Seigneur de la Circoncision. Bien que l'événement rappelé le 1er janvier de la vie du Seigneur Jésus soit important pour notre salut, comme preuve de la véritable, et non illusoire, comme le pensaient certains hérétiques, incarnation du Fils de Dieu, apparu sur terre pour notre salut, la Fête de la Circoncision n'est pas une des grandes, les douzièmes. Ainsi, la mémoire de saint Basile, qui tombe le même jour, n'est pas transférée à « un autre jour », puisque la mémoire de Chrysostome a été transférée à partir du 14 septembre, et le service du saint rejoint le service de la Circoncision. En même temps, bien entendu, les hymnes en l'honneur de la fête du Seigneur, sauf exceptions isolées, sont précédés d'hymnes en l'honneur du saint. Mais la partie la plus solennelle du service est le polyeleos, dont la quasi-totalité est dédiée au Saint (il n'y a qu'une seule séance de polyeleos pour la circoncision). Et le nombre d'hymnes en l'honneur de saint Basile dépasse largement le nombre d'hymnes pour la circoncision. Ainsi, dans tout le service, il n'y a que 4 stichera à la Circoncision, qui, répétées, sont chantées 12 fois. En l'honneur du Saint, il y a 23 stichera, dont certaines sont répétées, de sorte que les 27 stichera soient chantées au Saint. Il y a 4 sedals de la fête et 7 du Saint, et l'une d'elles est répétée. Il y a 6 canons pour la fête et 8 pour le Saint. Seulement 2 proverbes pour la Circoncision et un pour le Saint. Même le kontakion de la fête, dans lequel saint Basile est également glorifié, n'a pas d'ikos et est placé selon le 3ème chant du canon, où sont généralement placés les deuxièmes kontakia.

83 Créations, partie 8, 1872, 58-59.

84 Tester votre véritable amour – tester la sincérité de votre amour (2 Cor. 8 : 8).

85 Lettres à l'archimandrite. Anthony, tome 1. M., 1877. P. 172.

86 Même dans le rite de la petite consécration de l'eau, qui semble si loin de tout ce qui est commémoratif, la Sainte Église trouve possible et nécessaire d'offrir la prière : « Épargne, ô Sauveur, les âmes de nos frères morts dans le espoir de vie et affaiblissez-vous, pardonne-leur leurs péchés ! (Malheureusement, selon la pratique établie, tout est raccourci ; sur les 33 versets posés à la bénédiction de l'eau, généralement 1-2 premiers versets et le même nombre de derniers sont chantés, et tous ceux du milieu, y compris le verset avec une prière pour les morts, sont omises, ce qui, de la part de certains laïcs orthodoxes, suscite de justes critiques concernant l'omission des prières funéraires là où elles sont censées être).

Conformément à la prière commémorative lors du service de prière de bénédiction de l'eau, la prière pour le défunt est parfois offerte lors d'autres services de prière. Par exemple. dans la prière de l'akathiste à la Dormition de la Mère de Dieu (15 août), il y a une telle requête : « Tes serviteurs sont partis avec piété de cette vie dans la vie éternelle avec les anges, les archanges et les saints. En prière à Serge de Radonezh (25 septembre), outre les demandes d'aide pour répondre aux besoins des vivants, il est également demandé « du repos pour les défunts ». Également dans la prière à saint Athanase de Lubensky (2 mai), il y a une prière pour les défunts : « Priez pour que... les pères et les frères, les mères et les sœurs et nos enfants nous quittent, consacrés comme saints dans un lieu de lumière lumineuse. repos."

87 Mat. 10, 37. Le Sauveur lui-même, qui a montré tant d'amour tendre pour sa Mère, a tellement pris soin d'elle même dans les moments terribles de la souffrance de la mort, et a ainsi donné à chacun un exemple d'amour pour les parents, ardent jusqu'à l'oubli. Lui-même, à une certaine occasion, dit à sa mère et au père nommé : Pourquoi me cherchiez-vous ? Ou ne saviez-vous pas que je devrais me préoccuper de ce qui appartient à mon Père (Luc 2 :49). Pour accomplir d'autres devoirs plus élevés, il exige même, pour ainsi dire, l'oubli de l'amour envers les parents. À son nouveau disciple, qui demanda d'abord la permission d'aller enterrer son père, il dit : Laissez les morts enterrer leurs morts, et vous allez prêcher le Royaume de Dieu (Luc 9 : 5). « Dans d'autres circonstances, Christ aurait béni cette dévotion filiale, qui voulait honorer même les cendres d'un père décédé. Mais il fallait maintenant montrer que lorsque les intérêts du Royaume le plus élevé, le Royaume des Cieux, l’exigent, alors, pour leur propre bien, il faut rompre avec toutes les relations familiales. Lopukhin A. A. Histoire biblique, Nouveau Testament. Saint-Pétersbourg, 1897. P. 290.

88 1 Cor. 13, 5.

89 Pri. Éphraïm le Syrien craint une réponse lors du Jugement futur si ses disciples, par amour pour lui, prennent quelque chose comme souvenir de lui. Dans son testament mourant, il les supplie : « Ne prenez rien de moi en souvenir, mes frères, enfants de la Sainte Église, car vous avez en souvenir ce que vous avez entendu de notre Seigneur, qui nous donne tous la vie. . Si vous prenez ce qu'Éphraïm possède, alors Éphraïm en sera responsable. Le Seigneur me dira : ils ont cru en toi plus qu'en moi. Et s’ils Me faisaient davantage confiance, ils ne vous prendraient rien en souvenir » (Créations, partie 5. Laure Trinité-Serge, 1900, p. 301).

Nos proches bien-aimés, que nous commémorerons en violation de la Charte de l'Église les jours où toutes nos pensées devraient être tournées vers l'événement célébré, n'entendront-ils pas alors nos proches du Seigneur reprocher : « Ils t'aiment plus que moi » ( Voir : Matthieu 10 :37) ?

SUR LE SOUVENIR DES MORTS SELON LE STATUT DE L'ÉGLISE ORTHODOXE

Continuant à considérer les défunts comme nos membres au même titre que les vivants, et reconnaissant la prière pour les défunts comme moyen de communication entre les vivants et les morts et comme une question d'amour, Nikolaï disparaît En tant que devoir éternel et irrévocable des vivants, la Sainte Église, comme tout le reste du comportement du chrétien, organise soigneusement la commémoration des morts. Les instructions de commémoration situées à différents endroits du Typikon représentent un système unique, très harmonieux et cohérent, élaboré avec le plus grand soin.

Sans omettre une seule occasion où et quand la commémoration des morts peut avoir lieu, l'Église l'inclut dans le culte public et privé, ainsi que dans la prière familiale.

Selon notre Charte actuelle, le culte quotidien, composé de neuf services quotidiens, est accompli en trois séances, se divisant ainsi en soirée, matin et jour. Et à chacun d'eux, sous une forme ou une autre, brièvement ou longuement, le souvenir des morts est certainement accompli.

SERVICE DU SOIR

Le cercle des services quotidiens commence par un service du soir, puisque la journée selon le récit de l'église commence le soir 2. Cependant, la neuvième heure, à laquelle commence le service du soir, fait également référence au service de la veille. A côté des Vêpres, il rappelle que les prières des chrétiens et leurs services doivent être en quelque sorte continus 3 .

Le premier service du jour prochain sera celui des Vêpres. Et lors de ce premier service, toujours, sans exclure les plus grandes fêtes, la commémoration des morts est certainement et inoubliable. Mais les Vêpres, étant le premier service du jour religieux, sont en même temps l'un des derniers services du jour naturel. Après une journée entière de travail et d’exploits, il est légitime que les fatigués aient envie de se reposer et de s’apaiser. Par conséquent, l’Église, tout en ne prolongeant généralement pas excessivement l’ensemble du service obligatoire du soir, essaie de ne pas allonger les vêpres elles-mêmes, un service relativement court. Conformément à cela, la commémoration des morts aux Vêpres est célébrée brièvement, avec une formule générale à la litanie spéciale : o à tous nos pères et frères autrefois décédés, qui sont orthodoxes ici et partout.

L'office du soir qui suit les Vêpres, et l'ensemble du service du soir en général, se termine par la litanie « Prions », au cours de laquelle les défunts sont également bénis : rois pieux, évêques orthodoxes, ktitors, parents 4 et tous nos pères et frères qui sont déjà partis, qui reposent ici et sont orthodoxes partout.

CULTE DU MATIN

Le service du matin commence par l'Office de Minuit, dont le nom même indique qu'il est destiné à être célébré à minuit ou dans les heures les plus proches de minuit. Une partie importante de ce premier service de minuit, toute sa seconde moitié, est consacrée à la prière pour les défunts.

Prière pour les défunts à l'office de minuit. La prière de minuit pour les morts a une signification très importante et profonde. Si naturel pour ceux qui vivent à l'heure de l'attente Le marié arrive à minuit 5, je viens de le mentionner il est paresseux, il fait peur 6, priez pour les âmes des défunts, priez le Juge terrible et impartial de leur témoigner la miséricorde habituelle 7. Demandez-leur aussi aide du Seigneur 8, demande au Seigneur les a gardés de tout mal, à sauvé leurs âmes 9, pour les bénir aussi entrée et sortie dès maintenant jusqu'à l'âge de 10 ans.

La commémoration des morts au premier service, au premier service - non pas un jour d'église qui commence le soir, mais un jour naturel, un jour civil, un jour ouvrable, un jour de travail, a une autre signification non moins profonde.

Tant dans le travail spirituel que dans les affaires quotidiennes, les générations suivantes continuent de bâtir sur les fondations posées par les générations précédentes, poursuivent l'œuvre commencée par leurs ancêtres, jouissent des fruits de leur travail, récoltent ce qui a été semé par d'autres 11, et elles-mêmes travaillent et semez pour que ceux qui viendront après eux récoltent les fruits de ce qui est semé. Par conséquent, il est si naturel que les chrétiens orthodoxes vivant sur terre, se préparant à aller travailler pendant la journée, commencent leur journée de travail par la prière, avant tout avant même de prier délibérément pour eux-mêmes - ce sera au début des Matines - avec gratitude, dans la prière, souvenez-vous de ceux qui auparavant ont travaillé et préparé le terrain pour leur travail actuel 12. Héritant joyeusement des fruits du travail des défunts, poursuivant joyeusement leur travail, les vivants invitent eux-mêmes les défunts à la joie, invitent tous les serviteurs du Seigneur, que les orthodoxes restent même après la mort, bénis le Seigneur 13. Ainsi, pour ainsi dire, commence la joie générale, qui même maintenant ils se réjouissent ensemble 14 . ET semer et récolter 15, plus véritablement, plus complètement, ils se réjouiront sirabi du Seigneur dans céleste cours de notre Dieu 16.

La prière de minuit pour les morts, en raison de son importance particulière, est non seulement incluse dans le service public (et n'est pas effectuée comme un complément, moins obligatoire, comme le lithium ou le service commémoratif), mais est également attribuée comme une partie indépendante spéciale, relativement isolé de la première partie du Midnight Office. En même temps, il est relativement court, car ce n'est que le début du service de jour, que les fidèles ont encore toute une série de services devant eux, et en semaine, la majorité devra travailler toute la journée. Par conséquent, tout se limite à deux psaumes très courts, après quoi

suit immédiatement le « Trisagion », deux tropaires et un kontakion funéraire, conclus, comme d'habitude, par la Théotokos, comme lequel est utilisé l'hypakoi de la fête de la Dormition de la Très Sainte Théotokos 17 . Suit ensuite une prière funéraire spéciale, qui n'est répétée nulle part ni à aucun autre moment, et après le renvoi - une brève commémoration du défunt à la fin de la litanie finale « Prions ». Il n'y a pas ici de commémoration nominative, elle s'effectue selon une formule générale. Seuls quelques-uns se démarquent : d'abord, les patrons de l'Église orthodoxe en général, ceux qui, par leur patronage, ont donné aux orthodoxes la possibilité, soutenus calmement par la prière de l'Église et les sacrements, d'accomplir pour chacun l'œuvre de sa vocation pour le gloire de Dieu, pour préparer le terrain pour les générations futures ; deuxièmement, on se souvient des hiérarques qui ont sanctifié et fortifié les croyants par la grâce des saints sacrements et de la prière ; troisièmement, les patrons de ce temple, qui ont donné l'occasion aux générations précédentes et à celles actuellement rassemblées pour le culte d'être fortifiées par une prière commune dans le temple. On se souvient ensuite des proches des pèlerins à venir et, enfin, de tous ceux qui sont décédés auparavant - tous deux paroissiens d'une église donnée, « ici » - à proximité, enterrés dans le cimetière paroissial, et en général tous les défunts, Des chrétiens orthodoxes mentent partout.

La Sainte Église considère la prière de minuit pour les défunts comme si importante et nécessaire qu'elle l'omet entièrement uniquement pendant la semaine de Pâques, où il existe une structure tout à fait exceptionnelle pour l'ensemble du service, et pendant une veillée qui, selon la Règle, cela n'arrive peut-être pas souvent 18 , lorsqu'il n'y a plus de place pour l'ensemble du bureau de minuit 19 . Si, lors des grandes fêtes, les dimanches et certains jours spéciaux, où tout ce qui concerne les morts doit être exclu du service divin, aucune veillée n'a lieu, alors même alors, comme nous le verrons plus tard, la commémoration des morts à minuit n'est pas omise. du tout.

Compte tenu de ces prières délibérées pour les morts, accomplies avant les Matines, les Matines elles-mêmes n'ont généralement pas de prières funéraires spéciales. Là, comme aux Vêpres, seule une courte pétition est offerte lors de la litanie spéciale pour tous nos pères et frères anciennement décédés.

SERVICE DE L'APRES-MIDI

Le service de jour est pour la plupart combiné avec la liturgie, au cours de laquelle, en plus de la formule générale de commémoration lors de la litanie spéciale pour tous ceux qui sont décédés auparavant, la commémoration des vivants et des morts est célébrée - au proskomedia , lors du retrait de parties des quatrième et cinquième prosphores et d'autres, délibérément portées au souvenir. Lors de la liturgie elle-même, après la consécration des Saints Dons, les vivants et les défunts sont commémorés une seconde fois par leur nom. C’est la commémoration la plus importante, la plus puissante, la plus efficace. « DE GRANDS BÉNÉFICES SERONT AUX ÂMES pour lesquelles une prière est offerte lorsqu'un saint et terrible Sacrifice est offert », dit saint Cyrille de Jérusalem 20 . « Ce n'est pas en vain que les apôtres ont établi, dit saint Chrysostome, que lors de l'accomplissement de terribles Mystères, ils devaient se souvenir des défunts. Ils savaient que cela leur apporterait BEAUCOUP DE BÉNÉFICES ET BEAUCOUP DE BÉNÉFICES, lorsque tout le peuple et le visage sacré se tenaient les mains levées et lorsqu'un terrible sacrifice était présenté, comment ne pas implorer Dieu en les demandant »21 .

« Lavé, Seigneur, les péchés" La commémoration de la liturgie des vivants et des morts se termine par la proclamation audacieuse de l'Église : « Lave, Seigneur, les péchés de ceux dont ton sang honnête s'est souvenu ici, par les prières de tes saints. » Il est significatif que ces paroles ne soient pas prononcées par le chef de l'assemblée ecclésiale, qui offre généralement toutes les prières les plus importantes pour lui-même et pour le peuple. « Oh, mon Seigneur », dit le dernier du clergé, le diacre. Évidemment, l'Église considère cette proclamation non pas tant comme une prière, comme une pétition, où la forte intercession d'un hiérarque ou d'un prêtre est nécessaire et pour laquelle le diacre n'a aucune autorité 22, mais comme une confession de sa foi ferme, de sa profonde confiance. qu'il en sera exactement ainsi, que le Seigneur, selon la puissance du grand sacrifice eucharistique, selon la fausse assurance de l'Apôtre 23 sur la grande puissance purificatrice du Sang du Fils de Dieu et par les prières de Ses saints, exauceront sa demande d'effacement des péchés mémorisés, l'accompliront certainement et commencent déjà à l'accomplir au moment de l'immersion dans le Sang Divin des parties de la prosphore retirées à la mémoire des vivants et des morts. Ainsi, la proclamation « Mon Seigneur » est en quelque sorte le témoignage d'un fait qui se produit déjà et peut donc être prononcée par un diacre.

LA SUPÉRIORITÉ DE LA SOUVENIR LITURGIQUE SUR TOUTE AUTRE

La commémoration des vivants et des morts lors des proskomedia et après la consécration des Dons, bien que tacite, dans son sens, sa force et son efficacité, ne peut être comparée à aucune autre commémoration priante : prières de santé, services commémoratifs pour les morts ou tout autre service pieux. actes à la mémoire des vivants et des morts. Elle ne peut être comparée à la commémoration publique lors de la même liturgie lors de la Grande et Sublime Litanie (qui est autorisée dans certains endroits) et lors d'une litanie funéraire spéciale.

La commémoration des morts lors des proskomedia et lors du chant de Il vaut la peine de manger ou du Digne, n'est jamais omise lorsque la liturgie complète est célébrée. La requête funéraire n'est d'ailleurs jamais omise à la litanie spéciale, tant à la liturgie qu'aux Vêpres et Matines, lorsque seule cette litanie est prononcée à ces derniers offices. Cette commémoration des défunts aux Vêpres, Matines et Liturgie n'est pas omise même lorsque toutes les autres prières funéraires publiques sont annulées et résolument interdites, et n'est pas annulée même le premier jour de Pâques.

La commémoration des défunts à la fin des Complies et de l'Office de Minuit lors de la litanie finale n'est également jamais (sauf la semaine de Pâques) annulée ni les dimanches ni les grands jours fériés, à moins que ces jours-là les services mêmes des Complies et de l'Office de Minuit ne soient annulés. annulé le 24 .

Ce sont les principaux points de la commémoration des morts lors des offices quotidiens. Et tout comme le contenu et la structure des services individuels changent en fonction des souvenirs du cycle hebdomadaire et annuel, l'ordre de commémoration des morts subit également des changements. Chaque degré de commémoration et de fêtes ecclésiales apporte ses propres modifications au système harmonieux de commémoration, commençant presque exclusivement par des prières funéraires les samedis parentaux, diminuant les samedis simples et les jours de semaine, diminuant encore plus les avant-fêtes et les jours fériés, selon le degré de chacun. En même temps, l'utilisation des chants des Octoéchos en semaine est, pour l'essentiel, une sorte de mesure pour les prières funéraires. Plus il y avait de chants tirés du service quotidien des Octoechos, plus les prières pour les morts s'intensifiaient. Et, inversement, à mesure que les emprunts auprès des Octoéchos en semaine sont réduits, les prières funéraires sont également réduites.

LES SAMEDIS PARENTAUX UNIVERSELS

Les prières funéraires sont plus intenses lors des deux samedis parentaux dits œcuméniques précédant les Semaines de la Viande et de la Pentecôte. Durant ces deux jours, les membres vivants de l'Église sont invités à s'oublier eux-mêmes et, après avoir réduit au minimum les souvenirs des saints saints de Dieu, 25 à une prière intensifiée et multipliée pour les membres décédés non glorifiés de l'Église. , parents et étrangers, connus et inconnus, de tous âges et de toutes conditions, de tous temps et de tous peuples, en général tous ceux qui sont morts auparavant, qui sont morts dans la vraie foi - pour démontrer pleinement votre amour fraternel pour eux. Lors de ces deux samedis œcuméniques, selon la Charte de l'Église, le service du Menaion est complètement abandonné en l'honneur des saints qui se sont produits ce jour-là, même s'il s'agit d'un saint avec un polyeleos 26 ou même avec une veillée 27, de même, la célébration de la Présentation est reporté à un autre jour, et le samedi tout le service du repos, très touchant et touchant, exceptionnel dans son contenu, volontairement compilé uniquement pour ces deux jours. Même si un de ces samedis il y a une fête du temple ou le samedi sans viande, fête de la Présentation, le service du repos n'est pas annulé ; il n'est transféré qu'au tombeau, c'est-à-dire au tombeau 28, s'il y en a un, où ce service est accompli exclusivement - sans aucun ajout festif. S'il n'y a pas de caveau funéraire spécial, alors le service du repos est transféré au samedi précédent ou au jeudi précédent, puisque la célébration du temple et la douzième fête doivent nécessairement avoir lieu ce jour-là.

SERVICE DE LA VIANDE LES SAMEDIS ET PENTECÔTE

Les funérailles volontaires sont les mêmes pour les deux samedis parentaux. Il est partiellement complété par des hymnes funéraires de la voix ordinaire d'Octoechos, toujours le sixième pour le samedi de Pentecôte. Uniquement des luminaires, et sur « Louange », il y a 4 stichera spéciales pour chaque samedi. La quatrième stichera de louange du Meat Saturday est particulièrement expressive. Cela commence par une exclamation de Pâques "Le Christ est ressuscité/". Comme il est significatif d'entendre pour la première fois cette exclamation joyeuse bien avant Pâques, le jour du souvenir des morts ! C'est comme une justification de notre prière même pour les défunts. Et ensemble, c'est un joyeux évangile pour ceux qui se souviennent, avec lequel la Sainte Église s'empresse (tel est son amour) de se tourner vers les défunts avant les vivants : « Le Christ est ressuscité... défiez tous les morts ». Le samedi de la Pentecôte, il y a différentes stichera, il n'y a pas cette exclamation délibérée de Pâques. Mais là, ce n’est pas nécessaire, car à toutes les oreilles – des vivants comme des morts, pour ainsi dire – le « Christ est ressuscité ! » sans cesse répété résonne récemment. Le samedi de la viande, en vue du souvenir prochain du Jugement dernier, la Sainte Église veut pour ainsi dire apaiser quelque peu la peur de ce jour terrible, veut pour ainsi dire remonter le moral des défunts, et en même temps chronométrer le vivant. « Le Christ est ressuscité... osez ! », et le samedi de la Pentecôte, en vue de l'après-fête et de la fête finale 30 le lendemain matin, l'Église invite à nouveau tout le monde : « Et souvenons-nous du dernier jour, revenez » 31 . Pour que les croyants animé par les espoirs de résurrection 32, osant le Christ ressuscité, ils ne sont pas devenus insouciants maintenant, après l'évangile répété "Le Christ est ressuscité" - c'est pourquoi naturellement dans la stichera de louange du samedi de la Pentecôte il y a un rappel que la fin de la mort est terrible et le jugement du Seigneur est terrible 33. Il n'était pas particulièrement nécessaire de le rappeler le samedi de la viande, à la veille du souvenir du Jugement dernier.

Lors des vêpres et des matines du samedi gras et de la Pentecôte, on commémore principalement tous ceux qui sont décédés auparavant. La commémoration de nos proches est quelque peu reportée, laissant place à une commémoration générale des défunts. Mais afin de donner satisfaction au sentiment de parenté des priants qui souhaitent, ces jours-là particulièrement, prier intensément pour leurs proches décédés, la Charte de l'Église, lors de deux samedis œcuméniques, en plus de la commémoration des Vêpres et des Matines, fixe également un grand requiem après les Vêpres comme un service indispensable, avec les services prescrits et obligatoires. C'est comme les deuxièmes matines funéraires 34, mais d'une nature et d'un contenu légèrement différents, plus intimes, destinés principalement à la commémoration des proches décédés. Alors qu'aux matines principales les prières (notamment le canon) sont exceptionnelles par leur contenu, complètes, de caractère universel, destinées exclusivement à une occasion donnée, lors d'un service commémoratif elles ont déjà un contenu plus général, souvent utilisé dans d'autres cas. . Le canon ici est l'un des canons funéraires habituels du samedi d'Octoechos, contenant une prière spéciale pour le repos et le pardon des péchés. Cette profonde différence dans le contenu des prières funéraires des Matines et de Panikhida devrait sans doute servir de base à une différence de commémoration ici et ici. Le service commémoratif devrait être réservé principalement à la commémoration des synodes du temple et des mémoriaux des pèlerins. Aux Matines, il faut se limiter à proclamer, aux endroits appropriés, seulement des formules générales de souvenir plus ou moins brèves ou longues. Le typicon, qui suit les Matines de la Viande du samedi, contient le texte intégral de la litanie funéraire, dans laquelle le « nom habituel des rivières » est ici totalement absent, étant remplacé par la formule générale : « ... l'ancêtre, le père et nos frères, les chrétiens orthodoxes qui gisent ici et partout. Ainsi, la Charte exclut complètement la commémoration nominative des morts lors des Matines des samedis œcuméniques.

Le transfert de la commémoration du nom du défunt au service commémoratif est également très conseillé d'un point de vue pratique. Même si le service commémoratif est très retardé en raison des nombreuses commémorations, il ne sera pas très pénible, il ne sera pas nécessaire de raccourcir la commémoration ou de se précipiter. Après tout, après les funérailles, il n'y aura qu'un court service - de petites complies, puis - un renforcement avec un repas du soir 35, des prières pour le sommeil et le repos à venir. Les Matines ne devraient pas tarder longtemps, car la force des pèlerins et du clergé sera encore nécessaire pour toute une série d'offices, pour une commémoration prolongée selon tous les synodiques des proskomedia, pour l'accomplissement et la présence à l'accomplissement du Sacrifice Mystique, ce qui nécessite (selon l'observation de personnes spirituellement expérimentées) de la part des interprètes et des participants à son sacrifice physique, une tension particulière et une fatigue de la force physique. Ce n'est qu'après la liturgie qu'il y aura un peu de repos et de rafraîchissement au repas 36. Et puis les travaux de la journée et, pour conclure, l'office du soir du samedi de Pentecôte et la veillée nocturne.

Dans le rendez-vous de célébrer une messe de requiem juste après les Vêpres, à la veille du 37ème Jour du Souvenir, comment ne pas voir la sage prudence et la sollicitude maternelle de la Sainte Église, qui prend en compte nos forces physiques, fouille nos faiblesses et veille à ne pas nous surcharger et à ne pas nous surcharger de services nombreux et longs.

SOUVENIR LES SAMEDIS UNIVERSELS DE TOUS LES DÉPARENTS ET DE NOS PROCHES

Dans notre pays, les samedis de la viande et la Pentecôte sont souvent considérés comme de simples samedis parentaux, destinés principalement, sinon exclusivement, à la commémoration de nos parents et amis. Une telle attitude ne fait que témoigner d’une méconnaissance du contenu tout à fait exceptionnel du service de ces deux samedis, d’une incompréhension des intentions de l’Église concernant ces deux jours délibérés.

L'amour pour les êtres chers et le besoin qui en résulte de prier particulièrement sincèrement et souvent pour eux, comme étant naturels et tout à fait compréhensibles, sont loués et encouragés par la Sainte Église. Mais nous avons déjà noté que pour l'amour, il doit y avoir une certaine mesure. L'amour immense n'est pas utile, il n'est pas rentable, il (si l'on peut le dire ainsi, en utilisant la terminologie grossière des relations quotidiennes) se court-circuite, se vole. Si tous les chrétiens orthodoxes commençaient à prier exclusivement uniquement pour leurs parents et amis, quelle récompense y aurait-il pour eux 38, quelle grâce y aurait-il pour eux ?.. Et les pécheurs les aiment 39 . Et les païens font de même… 40 Et plus important encore, dans un tel ordre, alors que chacun prierait uniquement pour les siens, la prière pour nos parents et amis bien-aimés et pour nous-mêmes ne continuerait que plusieurs années ou décennies après la mort, aussi longtemps que nous sommes en vie et avons pas oublié ceux qui connaissaient encore les défunts et les aimaient, et alors il n'y aurait plus personne pour se souvenir d'eux. Et pour ceux qui n’ont ni parents ni amis, il n’y aura plus de prière du tout après leur mort. C'est pourquoi la Sainte Église, nous offrant de nombreuses occasions de prier pour nos bien-aimés, nos chers défunts et de nous souvenir d'eux par leur nom, en même temps, dans ses hymnes funéraires et ses prières, nous demande constamment de prier simultanément le Seigneur et pour le repos de tous les serviteurs de Dieu décédés, de tous les chrétiens orthodoxes décédés. Elle nous rappelle ainsi qu'en plus de nos parents et amis bien-aimés, nous avons aussi de nombreux frères dans le Christ, que nous devons aimer, même sans les voir, et pour lesquels, même sans connaître leurs noms, nous devons prier. Ainsi, elle établit et essaie de maintenir un tel ordre dans lequel la prière pour chaque chrétien orthodoxe sera sans cesse offerte, même si aucun de ceux qui l'ont connu personnellement ne reste en vie, lorsque son nom est oublié sur terre - la prière pour lui sera sans cesse offerte. jusqu'à la fin du siècle.

Nous faisons habituellement une commémoration spéciale de chacun de nos proches chaque année, les jours de leur décès. Parfois, la commémoration est également célébrée le jour du nom. Mais pour que ceux de nos anciens frères en Christ, qui n'ont plus de parents et d'amis sur terre qui prient pour eux et se souviennent des jours de leur mort et de leurs jours fériés, ne restent pas sans commémoration annuelle délibérée, la Sainte Église distingue particulièrement deux de tous les jours commémoratifs - deux samedis œcuméniques, où les vivants sont invités à offrir des prières funéraires principalement pour tous les défunts, « et dans certains cas surtout ceux qui ont reçu des(c'est-à-dire ceux dont il n'y avait aucune mention de chaque individu), maintenant, la mémoire commune se souviendra d'eux aussi» 41. Dans le même temps, la commémoration simultanée des parents les plus proches n’est ni interdite ni complètement évitée. Mais néanmoins, les orthodoxes doivent savoir et se rappeler fermement (et le clergé doit l'expliquer de manière approfondie et détaillée) que lors des DEUX SAMEDIS œcuméniques, en particulier avant toutes les autres occasions de commémoration des morts, LEUR DEVOIR EST DE PRIER AVANT TOUT, POUR TOUS LES CHRÉTIENS ORTHODOXES DÉPARTS DU SIÈCLE 42. De sorte qu'en accomplissant le commandement de l'Église et en soutenant son établissement, en parlant ainsi dans un langage mondain, nous garantissons d'une manière ou d'une autre la préservation de ce saint établissement dans durée des jours 4З, pour assurer la commémoration de nos bien-aimés disparus jusqu'à la fin des temps et, pour ainsi dire, faire un dépôt dans le trésor de l'Église pour notre souvenir dans les siècles à venir, afin que la vraie parole du Christ soit accompli pour nous : Avec la même mesure que vous utilisez, il vous sera mesuré 44.

La nomination d'un service de requiem après les Vêpres par la Charte de l'Église pour les samedis de la Viande et de Pentecôte offre toute l'occasion de souligner et de mettre en valeur avec acuité le caractère exceptionnel et universel de ces journées. Les deux Vêpres, et surtout les Matines, libérées du danger d'être encombré par la lecture des mémoriaux, doivent être accomplies avec tout le soin, la clarté et l'exhaustivité possibles. Lors de l'exécution des Vêpres et des Matines, l'attention des pèlerins et du clergé doit être concentrée non pas sur la lecture des mémoriaux, mais sur le chant des hymnes du Triodion. Une attention particulière doit être portée au canon du matin, la création de St. Théodora Studite. Il se souvient avec des détails si expressifs et touchants de tous ceux qui ont travaillé de différentes manières dans la vie et sont morts de différentes manières. mort depuis des temps immémoriaux 45 ...et de génération en génération 46. Ce canon est exceptionnel non seulement par son contenu, mais aussi par sa composition. Par exception à la règle générale, selon laquelle le deuxième hymne est généralement omis des canons complets, le canon du Sabbat de la Viande et de la Pentecôte contient les neuf hymnes dans leur intégralité, ainsi que seulement trois autres canons 47, a. Et ce trait rare et exceptionnel suggère que, selon la Sainte Église, ce canon devrait faire l'objet d'une attention particulière et exclusive.

LES SAMEDIS DE CARÈME

Les 2e, 3e et 4e samedis du Carême, une commémoration délibérée des morts est également célébrée. Ce sont aussi des samedis « parentaux ». Mais ici, les prières funéraires sont beaucoup moins nombreuses et leur caractère n'est pas aussi exclusif et complet que là-bas. Ces deux samedis sont UNIVERSELS, ces trois-là sont tout simplement parental 47.6. Là, en premier lieu, il y a la commémoration de tous ceux qui sont morts auparavant, et avec elle, comme en plus, la commémoration de nos proches. Ici, la commémoration des proches vient en premier, accompagnée, comme toujours, de la commémoration de tous les défunts. Et parce que la commémoration des proches est effectuée en premier lieu, et au service principal - Matines, la Charte ne nomme pas de service commémoratif spécial après les Vêpres ces samedis, et le chanoine funéraire ordinaire Octoechos l'attribue aux Complies. Uniquement les samedis œcuméniques, pour des raisons particulières, en plus des matines funéraires, un service commémoratif est également fixé, comme une deuxième matine funéraire. Ici, même le sens des proportions semble oublié. Dans tous les autres cas, il convient de s’en souvenir fermement. Puisque les principales matines quotidiennes sont destinées aux morts et sont destinées à commémorer NOS proches décédés avec tout le monde, pourquoi organiser d'autres matines funéraires le même jour religieux, même si elles sont légèrement modifiées et raccourcies ?

Fin du fragment introductif.