Testons-nous ! L'élève a noté le plus difficile
concepts et leurs définitions en individus
cartes. A la veille de l'examen de sociologie, il
je n'ai pas trouvé les cartes sur lesquelles il se trouvait
un certain nombre de concepts sont écrits. Aide le
récupérer les enregistrements perdus. Écris le
concepts dont les définitions sont données
ci-dessous:
1) la conscience des gens de leur appartenance
à un certain groupe ethnique, son unité et
les différences par rapport à d'autres entités similaires ;
qui survient pendant la période de formation
capitalisme, renforcement de l'économie
connexions, formation du marché intérieur;
3) une méthode caractéristique d'une ethnie donnée
pensée, état d'esprit,
prédisposition à penser et à ressentir,
agir et percevoir le monde
d'une certaine manière; 4) l’appartenance d’une personne à un certain
communauté ethnique;
5) historiquement développé sur
un certain territoire, une communauté de personnes,
ayant en commun, relativement
caractéristiques stables de la langue,
culture, psychisme ;
6) éléments du patrimoine socioculturel,
persistant dans une ethnie donnée
communautés depuis longtemps.
Testons-nous !
L'élève a écrit les concepts les plus complexes et leurs définitions dans des dossiers séparés.cartes. A la veille de l'examen de sociologie, il ne retrouvait pas les cartes sur
dans lequel un certain nombre de concepts ont été mis par écrit. Aidez-le à récupérer ce qu'il a perdu
enregistrements. Nommez les concepts dont les définitions sont données ci-dessous :
1) Identité ethnique
2) Pays
3) Mentalité ;
4) Nationalité
5) Pays
6) Traditions
Ethnologie
L'ethnologie est une science,étudier les processus
formation et
développement de divers
groupes ethniques, leurs
identité, formes
leur culture
auto-organisation, leur
collectif
comportement,
interaction
personnalités
Deux niveaux de relations interethniques
INTERETHNIQUEDES RELATIONS
ENTRE
ETHNOSE
(LES GENS),
COUVRANT
TOUS LES DOMAINES
VIE
L'INTÉGRATION
DIFFÉRENCIATION
Principales tendances dans le développement des relations interethniques
COOPÉRATION INTERETHNIQUE.
ÉCONOMIQUE, POLITIQUEINTÉGRATION - UNION DES ÉTATS.
EXEMPLE - UNION EUROPÉENNE.
L'INTÉGRATION
TENDANCES EN 20
SIÈCLE
INTÉGRATION DES NATIONAUX
FORMATIONS À L'INTÉRIEUR
PAYS MULTINATIONAL.
EXEMPLE - URSS
COOPÉRATION INTERETHNIQUE
AUSSI AVEC UNE TENDANCE À L'INTÉGRATION INTERNATIONALE, IL PEUT ÊTRE SUIVANTET PROCESSUS DE DIFFÉRENCIATION
INDÉPENDANT
POST-SOVIETIQUE
ÉTATS
POURRITURE
TCHÉCOSLOVAQUIE,
YOUGOSLAVIE
CONFLITS INTERETHNIQUES.
IL EXISTE DIFFÉRENTES DÉFINITIONS DES CONFLITS INTERNATIONAUX.CONFLIT ETHNIQUE DANS LA SCIENCE
C'EST N'IMPORTE QUELLE FORME
CIVIL, POLITIQUE
CIVILE OU
ARMÉ
CONFRONTATIONS DANS LESQUELLES
LES PARTIES SONT FONDÉES SUR LE BASÉ SUR
DES DIFFÉRENCES ETHNIQUES.
INTERPRÉTATION PLUS LARGE :
LE CONFLIT ETHNIQUE EST
TOUTE CONCURRENCE (
RIVALITÉ) ENTRE
EN GROUPES, À PARTIR DE
CONFRONTATIONS POUR
RESSOURCES LIMITÉES, JUSQU'À
CONCURRENCE SOCIALE,
QUAND LE CONTRE
LE CÔTÉ EST DÉTERMINÉ AVEC
POINTS DE VUE ETHNIQUES
ACCESSOIRES.
LES CONFLITS INTERETHNIQUES SONT GÉNÉRÉS PAR L'INEXISTENCE DE L'ETHNOS MAIS
LES CONDITIONS POLITIQUES ET SOCIALES DANS LESQUELLES ILS VIVENT ET
DÉVELOPPEMENT - EXEMPLE - DRIEFS HISTORIQUES (POLOGNE, TCHÉTCHÉNIE)
Conflit interethnique
PRINCIPALES CAUSES DE CONFLITS.
RAISONS TERRITORIALES - LA LUTTE POUR LE CHANGEMENT DES FRONTIÈRES, POURREJOINDRE UN AUTRE (CELUI « LIÉ » AVEC CULTUREL-HISTORIQUE
POINTS DE VUE) À L'ÉTAT POUR LA CRÉATION D'UN ÉTAT INDÉPENDANT
EXEMPLES – KOSOVO, OSSETIE DU SUD, ABKHAZIE.
RAISONS ÉCONOMIQUES - LUTTE ETHNIQUE POUR LA POSSESSION
PROPRIÉTÉ, RESSOURCES MATÉRIELLES - TERRAIN, SOUS-SOL.
EXEMPLE - ÉCOSSE.
RAISONS SOCIALES - EXIGENCES DE L'ÉGALITÉ CIVILE,
ÉGALITÉ DEVANT LA LOI, DANS L'ÉDUCATION, PAIEMENT.
EXEMPLE : LA POSITION DES LOPISTES RUSSES DANS L'ESPACE POST-SOVIETIQUE.
RAISONS CULTURELLES ET LINGUISTIQUES – EXIGENCES POUR LE DÉVELOPPEMENT DE LA LANGUE AUTOCHTONE,
COMMUNAUTÉ CULTURELLE.
EXEMPLE - BALTES.
NATIONALISME.
NATIONALISMIDEOLOGIE,PSYCHOLOGIE, POLITIQUE
GROUPES DE PERSONNES
APPROUVATEURS
UNE PRIORITÉ
NATIONAL
VOS VALEURS
ETHNOSE.
XÉNOPHOBEINTOLÉRANCE
AUX AUTRES NATIONS.
IDÉE DE NATIONALE
EXCLUSIVITÉ
CONDUIRE À L'EXTERMINATION DU GÉNOCIDE
APPELÉ
PEUPLES INCOMPLETS :
GÉNOCIDE ARMÉNIEN.
HOLOCAUSTE
GUERRE DANS LES BALKAN EN 90. 20
DES SIÈCLES,
RÉGLEMENTATION DES RELATIONS INTERETHNIQUES.
EST-IL POSSIBLE D’ÉLIMINER LES CONFLITS AVEC UNE COMPOSANTE ETHNIQUE ?IL N'Y A PAS ENCORE DE RÉPONSE POSITIVE, MAIS ELLES EXISTENT DÉJÀ
MÉTHODES DE RÉGLEMENTATION DES RELATIONS INTERETHNIQUES
RECONNAISSANCE ET RESPECT
DIVERSITÉ DES CULTURES
HUMANISTE
L'APPROCHE EST LA PRINCIPALE
RÉFÉRENCE B
RÉGULATION
INTERETHNIQUE
RAPPORTS.
DÉMOCRATIE, RECONNAISSANCE DES LIBERTÉS
ET DROITS INDIVIDUELS
MÉDIAS - INFORMATIONS CORRECTES SUR
COMMUNICATION INTERGÉNIQUE
ÉDUCATION À LA TOLÉRANCERESPECT, TOLÉRANCE
MOYENS DE RÉGLER LES CONFLITS INTERETHNIQUES.
APPLICATION DU JURIDIQUEMÉCANISMES
NÉGOCIATION
FAÇONS
RÈGLEMENT.
INFORMATIF
POLITIQUE PUBLIQUE
SOUTENIR LA MULTICULTURE
AMÉLIORER LA VIE DES CITOYENS.
FONDEMENTS CONSTITUTIONNELS DE LA POLITIQUE NATIONALE DE L'ÉTAT DE RUSSIE.
CONSTITUTIONFONDATION
ETHNOPOLITIQUE.
1. SENTIMENTS PATRIOTIQUES,
RESPECT DE LA MÉMOIRE DES ANCÊTRES,
PRENDRE SOIN DE L'ÉTAT
UNITÉ.
2. CONCENTREZ-VOUS SUR
ÉTABLISSEMENT DES DROITS ET LIBERTÉS,
PAIX CIVILE
LA CONSTITUTION GARANTIT LES DROITS ET
LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE PEU IMPORTE
SIMO DE NATIONALITÉ.
PROPAGANDE INTERDITE
L'INTOLÉRANCE RACIALE
FONDEMENTS CONSTITUTIONNELS DE LA POLITIQUE NATIONALE DE L'ÉTAT DE RUSSIE
CONCEPTÉTAT
NATIONAL
LES POLITICIENS
RUSSE
FÉDÉRATION
1996
1. ÉGALITÉ DES DROITS ET LIBERTÉS
2. INTERDICTION DE TOUTES FORMES
LIMITATIONS DES DROITS DES CITOYENS
PAR COURSE, ETC.
ACCESSOIRES.
3. PRÉSERVATION DE L'INTÉGRITÉ DU RF.
4. ÉGALITÉ DE TOUS LES SUJETS
FR
5. GARANTIT LES DROITS DE TOUS LES AUTOCHTONES
PETITS PEUPLES.
Ethnopsychologie
1. La propriété inhérente des personnes de « percevoir et évaluer les phénomènes de la vie à travers le prisme des valeurs de leur groupe ethnique, agissant comme une sorte de norme » est :
C) ethnocentrisme
2. Images simplifiées de groupes ethniques, caractérisées par un caractère émotionnel-évaluatif prononcé, une stabilité, une cohérence, une inexactitude :
A) les stéréotypes ethniques.
A) L.N. Goumilyov.
4. L'identité ethnique, dans laquelle un individu possède également les caractéristiques de deux cultures, comprend et accepte les valeurs de ces cultures, s'appelle :
A) Identité biethnique.
5. L'identité ethnique, dans laquelle un individu, en raison de certaines conditions sociales, se considère comme un groupe ethnique étranger, est appelée :
C) Identité monoethnique avec un groupe ethnique étranger
6. L'identité ethnique qui coïncide avec l'appartenance ethnique officielle d'un individu est appelée :
D) Identité monoethnique avec son propre groupe ethnique.
7. Le processus de « l'entrée d'un individu dans l'environnement social », de « son assimilation des influences sociales », de « l'incorporation dans le système des liens sociaux » -
B) socialisation.
8. Ensemble historiquement établi de traits psychologiques stables des représentants d'un groupe ethnique particulier, déterminant leur comportement habituel et leur mode d'action typique et se manifestant dans leur attitude envers l'environnement social et quotidien, envers le monde environnant, envers le travail, envers leur propre et envers d'autres communautés ethniques - Ceci...
B) caractère national.
9. L'originalité de la particularité nationale, qui s'explique par l'influence de l'environnement climatique, du mode de vie, de l'occupation des ethnophores, de la culture ethnique spécifique - c'est...
A) tempérament national.
10. Éléments importants du monde ethnique d’une personne, formés sur la base d’une longue expérience de la vie du groupe ethnique, fermement ancrés dans Vie courante, règles, normes et stéréotypes du comportement humain transmis aux nouveaux membres d'une communauté ethnique, dont le respect est devenu un besoin social pour chacun - c'est...
E) traditions nationales.
11. La conscience des gens de leur appartenance à une certaine communauté socio-ethnique, la compréhension de la position de leurs nations dans le système de relations sociales, la compréhension des intérêts nationaux dans les relations de leur nation avec d'autres communautés socio-ethniques, manifestées dans les idées, sentiments, aspirations - c'est...
12. L'attitude émotionnellement chargée des gens envers leur communauté ethnique, ses intérêts, les autres peuples et ses valeurs est....
C) sentiments et humeurs nationaux.
13. Une nation est... .
C) une population stable historiquement établie de personnes sur un certain territoire, possédant une langue unique, des caractéristiques culturelles et psychiques communes relativement stables, ainsi qu'une conscience de soi commune enregistrée dans le nom de soi.
14. Qu'étudie l'ethnopsychologie ?
C) L'ethnopsychologie étudie les caractéristiques nationales de la psyché humaine.
15.Quel est le sujet de l'ethnopsychologie ?
E) les stéréotypes ethniques.
16. Définir principes méthodologiques ethnopsychologie
D) déterminisme, unité de conscience et d'activité, approche personnelle, historicisme
17. Quels anciens scientifiques ont exprimé leurs réflexions sur l'esprit du peuple
D) Montesquieu, Lazare
18. S. Bochner quelles sont les catégories les plus générales de conséquences des contacts interculturels identifiées ?
B) génocide, assimilation, ségrégation, intégration.
19. Comment A. Teshfel et J. Turner ont-ils appelé la stratégie de sécurité de l'identité ethnique positive ?
A) stratégie de créativité sociale.
20. Le mécanisme par lequel un groupe ethnique « se transmet par héritage » à ses membres, principalement des enfants, est appelé :.
B) transmission culturelle
21. Le conflit qui s'est transformé en lutte pour l'indépendance :
B) les conflits institutionnels de statut dans les républiques fédérées.
22. Le plus complexe, basé sur des conflits territoriaux, est...
D) conflit ethno-territorial.
23. Nommez les moyens conventionnels de résoudre les conflits interethniques.
A) ghettoïsation, assimilation, entre-deux, colonisation culturelle.
24. Quelles phases de tension l'ethnopsychologue G.U. Soldatov identifie-t-il ?
D) latent, frustration, conflit.
25. Quels sont les principaux paramètres identifiés dans un stéréotype par l'ethnopsychologie moderne ?
26. Qui a introduit le premier le concept de « stéréotype social » dans la science de la psychologie ?
B) W. Lippmann dans le livre « Opinion publique ».
27. À qui appartient la déclaration : « Les formes de comportement des gens et leur moralité reflètent la nature du pays » :
B) Hippocrate
28. Qui a dit que l'esprit national était de nature imprécise, semi-mystique :
D) H. Steinthal et M Lazarus
29. Qu'est-ce qu'un paradoxe ethnique ?
30. Le philosophe anglais D. Hume, dans lequel de ses ouvrages identifie les principaux facteurs qui façonnent le caractère national ?
D) « Sur les caractères nationaux ».
B) G.Lebon.
32 Lequel des premiers scientifiques kazakhs a délibérément étudié l'histoire de son peuple, étudié ses caractéristiques ethniques sur la base de matériaux ethnographiques et ethnologiques ?
C) Sh. Oualikhanov.
33. Dans quel ouvrage M. Mukanov montre-t-il les particularités de la pensée kazakhe ?
D) « Etudes psychologiques de la pensée à partir de positions historiques et ethniques ».
34. Indiquez les travaux de M. Zhumabaev.
A) « Éducation de l'âme », « Processus cognitifs ».
B) « Conscience et vie ».
C) "Esprit et nature".
D) « La nature de la psychologie nationale ».
E) « Essence de l'esprit ».
35. Quel psychologue moderne est impliqué dans l'histoire de la psychologie kazakhe ?
D) K.B. Zharykbaev.
36. Le fondateur de quelle école ethnopsychologique est F. Boas ?
C) Américain.
37. Définir la notion de « passionarité ».
B) Un phénomène caractérisé par le désir des peuples de préserver leur identité, le caractère unique de leur culture, leur constitution mentale et la conscience de leur appartenance ethnique.
38. Quelle est la tâche principale de « l'anthropologie psychologique » ?
A) l'étude des idées conscientes et inconscientes qui régissent les actions des gens.
39. Les auto-stéréotypes sont...
B) l'image de son propre groupe ethnique pour les autres.
40. Les hétérostéréotypes sont...
C) l'image d'une autre ethnie, construite selon des attentes pas toujours positives.
41. Quel scientifique kazakh a écrit que « le caractère des gens, typique des représentants d'une nation particulière, est le produit de conditions historiques et socio-économiques spécifiques » ?
D) T. Tazhibaev.
42. La socialisation ethnique d'une personne est...
C) le processus de formation de l'identité ethnique.
43. Qu'est-ce que le favoritisme au sein du groupe ?
A) est un mécanisme de perception intergroupe.
44. Qui a introduit le concept d’« ethnocentrisme » ?
B) W. Sumner.
45. La délégitimation est...
E) D. Katz et B. Braley.
47. En quels groupes les conflits intergroupes peuvent-ils être divisés ?
D) socio-économique, culturel-linguistique, politique. territorial.
48.Qui est le fondateur du concept d’« attribution causale » ?
A) F. Haider.
49. Qui et quand « Psychologie des nations » a-t-elle été écrite ?
A) 1912 par W. Wundt
50. Qui a déterminé le premier que le caractère se forme sous les influences climatiques
B) C.Montesquieu
51. Quel phénomène définit cette affirmation : « l’extermination de certains groupes de la population pour des raisons raciales, nationales ou religieuses » ?
B) génocide.
52. Les principales composantes de l'identité nationale :.
D) fierté nationale, attitude nationale, stéréotypes ethniques.
53. Sélectionnez la déclaration définissant les « traditions nationales ».
C) des formes d'activité et de comportement historiquement établies, transmises de génération en génération, des règles, des valeurs et des formes de communication entre les personnes fermement ancrées dans la conscience quotidienne.
54. Le nationalisme est...
C) l'idéologie et la politique réactionnaires, qui consistent à prêcher l'exclusivité nationale et la supériorité nationale.
55. Les caractéristiques psychologiques nationales sont...
56. L'éthique des relations nationales est...
57. Qu'est-ce que cela signifie cette définition« orientation ethnopsychologique de l'ethnologie américaine sur la relativité de tous les critères d'évaluation morale et l'incomparabilité des valeurs culturelles différentes nations, qui reconnaît à toute culture, quel que soit son niveau de développement, le droit à l’indépendance et à la pleine valeur.
A) le relativisme culturel.
58. Une personnalité marginale est....
59. Les réfugiés sont...
E) les migrants forcés, qui se manifestent en raison de l'instabilité économique, des conflits nationaux-ethniques et de l'approfondissement des processus d'effondrement de l'État.
60. Les contacts interethniques sont...
A) violation délibérée des droits et intérêts d'une certaine catégorie de citoyens sur la base de la race ou de la nationalité.
B) une personne qui vit et participe consciemment à la vie culturelle et aux traditions de deux peuples différents.
C) les migrants forcés, qui se manifestent en raison de l'instabilité économique, des conflits nationaux-ethniques et de l'approfondissement des processus d'effondrement de l'État.
D) le processus de rapprochement des communautés ethniques.
E) un ensemble de normes et de règles au sein des relations interethniques qui contribuent au fonctionnement normal de diverses connexions entre les représentants des communautés et groupes ethniques.
61. Quels traits exprime cette déclaration : « des sentiments patriotiques d’amour pour sa patrie, son peuple, la conscience de son appartenance à une nation particulière, exprimés dans la compréhension d’intérêts communs, de culture, de langue, de religion » ?
C) la fierté nationale.
62. La capacité d'une personne à faire preuve de tolérance envers le mode de vie inconnu des représentants d'autres communautés ethniques, leur comportement, leurs traditions nationales, leurs coutumes, leurs sentiments, leurs opinions, leurs croyances est appelée...
E) tolérance ethnique.
63. La disposition d'un individu à percevoir certains phénomènes de la vie nationale et des relations interethniques et, conformément à cette perception, à agir d'une certaine manière dans une situation spécifique est appelée....
C) attitude ethnique.
64. Les archétypes sont...
A) une forme inconsciente de perception des éléments fondamentaux de la vie sociale des personnes.
65. Pour comprendre qui représentent les archétypes les composants structuraux inconscient collectif, qui sous-tend la symbolique humaine universelle, les rêves, les mythes, les contes de fées, les légendes, les traditions, etc.
66. Concept qui prouve le lien inextricable entre la structure du langage et les caractéristiques de la pensée, la manière de connaître le monde extérieur est :
C) le concept de relativité linguistique par E. Sapir.
67.Quel scientifique est un éminent représentant du « déterminisme géographique » ?
E) Ch. Montesquieu
68. Selon quel scientifique idées générales de nombreux individus se manifestent principalement dans le langage, les mythes et les coutumes, et les éléments restants de la culture spirituelle sont secondaires et se réduisent à eux ?
A) W. Wundt
69. Qui est le fondateur de la science ethnopsychologique ?
D) H. Steinthal, M Lazarus, W. Wundt
70. L'ethnopsychologie est
C) un domaine de connaissance interdisciplinaire qui étudie les relations entre les groupes sociaux
71. L’identité ethnique est :
C) la conscience de son appartenance à une certaine communauté ethnique et son isolement par rapport aux autres groupes ethniques ;
72. Une identité altérée qui survient lorsqu'une personne oscille entre deux cultures, sans maîtriser adéquatement les normes et attitudes de l'une ou l'autre, connaît des conflits personnels internes, l'aliénation et le rejet des deux peuples et des cultures, l'agressivité, le désespoir, est appelée :
C) une identité ethnique marginale négative ;
75. Souligner les différences entre les cultures des différents peuples, alors que toutes les cultures sont considérées comme égales en importance et en valeur, mais qualitativement différentes, c'est...
A) la tendance au relativisme culturel ;
76. Le système d’images qui sous-tend les idées humaines sur le monde et la place de chacun dans ce monde, détermine les actions et le comportement des gens est :
A) mentalité ;
77. L'identité ethnique, dans laquelle un individu possède également les caractéristiques de deux cultures, comprend et accepte les valeurs de ces cultures, est appelée :
A) identité biethnique ;
78. L'identité ethnique, dans laquelle un individu, en raison de certaines conditions sociales, se considère comme un groupe ethnique étranger, est appelée :
C) identité monoethnique avec un groupe ethnique étranger ;
79. L’identité ethnique qui coïncide avec l’appartenance ethnique officielle d’un individu est appelée :
D) identité monoethnique avec son propre groupe ethnique
80. Attribuer des raisons de comportement ou des résultats d'activités lorsque les gens se perçoivent est...
A) attribution causale ;
81. Qui a identifié quatre principaux indicateurs de l'ethnocentrisme ?
D) M. Brower, D. Campbell ;
82. Facteurs influençant le processus d'adaptation à un nouvel environnement culturel ?
A) caractéristiques individuelles, expérience de vie de l'individu ;
83. Selon les scientifiques, les conflits intergroupes sont le produit de caractéristiques humaines universelles, innées tendances agressives l’homme et son « instinct de pugnacité » :
B) N. Miller
87. Le niveau profond de conscience collective et individuelle, y compris l'ensemble inconscient d'attitudes d'un individu ou d'un groupe social pour agir, penser et percevoir le monde d'une certaine manière :
C) mentalité
88. Quels sont les concepts : motivation-fond, intellectuel, cognitif, émotionnel-volontaire :
C) la structure des caractéristiques psychologiques nationales.
89. Le niveau profond de conscience collective et individuelle, y compris l'ensemble inconscient d'attitudes d'un individu ou d'un groupe social pour agir, penser et percevoir le monde d'une certaine manière :
C) mentalité
90. Une forme extrême de nationalisme, une politique consistant à prêcher l'exclusivité nationale, visant à inciter à l'inimitié et à la haine nationales
A) le chauvinisme
91. Une personne qui nie complètement toutes les normes, fondements et traditions de son groupe ethnique est étrangère à son peuple, dédaigneuse de la culture de son peuple.
C) nihiliste national
92. Un certain type psychologique « moyen » de personnalité, prédominant dans chaque société spécifique, qui constitue la base de cette société, la base de sa culture
B) personnalité de base
93. Quel scientifique s'est engagé dans l'étude empirique des processus perceptuels
A) W. Rivers
94. Orientation théorique, qui consiste à absolutiser les similitudes entre les cultures
C) l'absolutisme
95. Orientation théorique suggérant que tous les phénomènes psychologiques sont déterminés par le contexte culturel
A) le relativisme
96. Orientation théorique qui défend l'unité du psychisme avec d'éventuelles différences externes assez importantes
B) universalisme
97. Rituels accompagnant le passage d'un adolescent à l'âge adulte
E) rites d'initiation
98. Le type de culture selon R. Benedict est l'attitude principale, qui est l'évitement des extrêmes, contemplative, logique, intellectuelle unilatérale.
C) Apollonien
99. Type de culture selon R. Benedict, dont l'orientation principale est la voie des extrêmes, la signification de l'émeute et de l'extase
B) Dionysiaque
100. Quelle théorie scientifique est parfois appelée « déterminisme des couches »
D) A. Kardiner
101. La conscience des gens de leur appartenance à une certaine communauté socio-ethnique, la compréhension de la position de leur nation dans le système de relations sociales, la compréhension des intérêts nationaux dans les relations de leur nation avec d'autres communautés socio-ethniques, se manifestant par des idées, sentiments, aspirations - c'est...
B) l'identité nationale.
102. Quelle forme de moyen de communication non verbal fait référence aux mouvements visuellement perçus d'une autre personne (gestes, expressions faciales, pantomime, postures, contact visuel)
A) optique-cinétique
103. Quelle forme de moyens de communication non verbaux incluent les aspects rythmiques et intonationnels de la parole (qualité de la voix, sa tessiture, son timbre, sa tonalité, son accent)
B) paralinguistique
104. Quelle forme de moyens de communication non verbaux comprend les pauses et les manifestations psychophysiologiques d'une personne ?
C) extralinguistique
105. Quelle forme de moyens de communication non verbaux incluent les éléments spatio-temporels d'une situation de communication ?
D) spatio-linguistique
106. Quelle forme de moyen de communication non verbal inclut le toucher dynamique d'un partenaire de communication ?
E) tactique
107. Quelle forme de moyens de communication non verbaux incluent des fonctionnalités de communication associées aux odeurs ?
E) olfactif
108. Quel scientifique a utilisé pour la première fois le terme « ethnocentrisme »
D) I. Gumpilovitch
109. Quels types d'ethnocentrisme se distinguent
E) bienveillant, neutre, belliqueux
110. Quels sont les principaux paramètres identifiés dans un stéréotype par l'ethnopsychologie moderne ?
A) degré de vérité, cohérence, nature émotionnelle-évaluative, cohérence.
CHAPITRE I. RENOVATION ETHNIQUE DE LA DEUXIÈME MOITIÉ DU XX SIÈCLE
1.1. Le paradoxe ethnique des temps modernes
Depuis les années 60-70. de notre siècle, à l'échelle mondiale, des processus ont émergé caractérisés par le désir des peuples de préserver leur identité, de mettre l'accent sur le caractère unique de la culture quotidienne et de la constitution psychologique, et une prise de conscience de plusieurs millions de personnes de leur appartenance à un groupe ethnique particulier - conscience de soi nationale ou identité ethnique, pour utiliser un terme plus familier pour un psychologue.
Ce phénomène, qui a touché la population de nombreux pays sur tous les continents, a même été initialement qualifié de paradoxe ethnique de la modernité, car il accompagne l'unification toujours croissante de la culture spirituelle et matérielle. Mais à l’heure actuelle, la renaissance ethnique est considérée comme l’une des principales caractéristiques du développement humain de la seconde moitié du XXe siècle. L'intérêt presque universel pour leurs racines parmi les individus et les nations entières se manifeste sous diverses formes : des tentatives de ressusciter d'anciennes coutumes et rituels, la folklorisation culture professionnelle, de la recherche de « l’âme mystérieuse du peuple » au désir de créer ou de restaurer son État national.
Malheureusement, lorsque ces intérêts légitimes se heurtent à ceux d'autres peuples, on assiste à des situations de tensions interethniques, par exemple entre Wallons et Flamands en Belgique ou entre Canadiens anglais et Canadiens français. Très souvent, il s’agit de conflits interethniques ouverts et de guerres sanglantes. Dans les années 90 Parmi les plus violents figurent les affrontements entre Serbes et Croates dans l’ex-Yougoslavie, et entre les peuples Tutsi et Hutu dans les États africains du Burundi et du Rwanda.
Mais si partout dans le monde des représentants de diverses sciences étudient le renouveau ethnique depuis plus de trente ans, alors dans l'ex-URSS, si l'on en croit de nombreux spécialistes des sciences sociales de l'époque pré-perestroïka, le processus s'est déroulé dans la direction opposée : les communautés nationales non seulement ils ont prospéré, mais ils se sont également rapprochés et la question nationale a été complètement résolue. En fait, la situation dans notre pays n’est pas différente de celle du monde, et de nombreux peuples ont connu une augmentation de leur identité ethnique et de leur solidarité ethnique.
Nous ne nous attarderons pas en détail sur les raisons non psychologiques de la croissance sans précédent de la solidarité ethnique de la majorité des peuples. ex-URSS, mais énumérons-en quelques-uns : 1) l’héritage colonial impérial, en particulier prioritaire église orthodoxe même pendant les années de persécution de la religion – quand toutes les églises étaient « mauvaises », l’Église orthodoxe était encore un peu meilleure ; 2) crimes contre l'humanité (déportation de peuples entiers, répressions contre l'intelligentsia nationale) ; 3) le caractère super-arbitraire de la division ethno-territoriale du pays : seules 53 personnes sur plus de 100 vivant sur le territoire de l'ex-URSS avaient leurs propres unités nationales, et leur hiérarchie stricte était établie - républiques fédérées, républiques autonomes , régions autonomes, districts autonomes. Et le statut des formations étatiques nationales et leurs frontières étaient très souvent déterminés sans tenir compte du nombre et de l'implantation réelle des peuples.
Dans cette situation, bien avant l’effondrement de l’URSS, de nombreux groupes ethniques recherchaient l’autodétermination, considérant l’ordre existant comme illégal. Des tensions nationales se sont manifestées dans de nombreuses régions et des protestations massives ont eu lieu : par exemple dans les années 70 et au début des années 80. en Géorgie, Abkhazie, Ossétie du Nord, Yakoutie. Mais ils n’étaient connus que des spécialistes. Les ethnographes et les sociologues savaient qu'il existait sur le territoire de l'URSS de nombreux foyers de contradictions interethniques pouvant éclater à tout moment - l'Abkhazie, le Haut-Karabakh, l'Ossétie du Sud et bien d'autres. Et pourtant, la crise de la fin des années 80, lorsque la glasnost « a laissé le génie sortir de la bouteille », a surpris tout le monde. Non seulement les structures gouvernementales n'y étaient pas préparées, mais aussi la communauté scientifique, de nombreux spécialistes qui ont contribué à prouver l'épanouissement et le rapprochement des nations : historiens, philosophes, sociologues, démographes. Les psychologues n'étaient pas non plus préparés, mais pour une autre raison - l'ethnopsychologie à cette époque en était à ses balbutiements dans notre pays, les recherches ethnopsychologiques n'avaient pas été menées depuis les années 30, lorsqu'elles étaient en fait interdites, les liant directement au racisme et au nationalisme.
Mais si dans la vie l'homme moderne la conscience de son appartenance à un peuple particulier, la recherche de ses caractéristiques - y compris les caractéristiques du psychisme - jouent un rôle si important et ont un impact si grave sur les relations entre les personnes - de l'interpersonnel à l'interétatique, alors il faut absolument étudier aspect psychologique facteur ethnique. Il est nécessaire de développer l'ethnopsychologie, ainsi que d'autres sciences - ethnosociologie, science ethnopolitique - qui analysent sous différents angles les nombreux problèmes « nationaux » auxquels est confrontée la société moderne. Les ethnopsychologues sont appelés à savoir où chercher les raisons de malentendus si fréquents qui surgissent lors des contacts entre représentants de différentes nations ; s'il existe des caractéristiques psychologiques culturellement déterminées qui amènent les membres d'un peuple à ignorer, mépriser ou discriminer les membres d'un autre peuple ; Existe-t-il des phénomènes psychologiques qui contribuent à la croissance des tensions interethniques et des conflits interethniques ? Parmi les nombreuses questions qui nécessitent des réponses, il y a celle des raisons psychologiques de la croissance de l'identité ethnique à notre époque.
1.2. Raisons psychologiques de la croissance de l'identité ethnique dans le monde moderne
Dans la science mondiale, il existe plusieurs concepts explicatifs du renouveau ethnique de la seconde moitié du XXe siècle. Diverses écoles sociologiques expliquent la croissance de l'identité ethnique : a) la réaction des peuples en retard de développement face à l'expansion économique et technologique des peuples plus développés, qui génère une division ethnoculturelle du travail ; b) la concurrence sociale mondiale, à la suite de laquelle, malgré l'unification de la culture matérielle et spirituelle, les interactions intra-ethniques s'intensifient ; c) accroître l'influence des grands groupes sociaux dans l'économie et la politique et faciliter les processus de leur unification grâce aux moyens de communication de masse. On avance que ce sont les communautés ethniques qui se trouvent dans une position plus avantageuse que d’autres grands groupes, comme les classes sociales. Nous n'analyserons pas les avantages et les inconvénients de ces concepts sociologiques, car dans aucun d'entre eux, comme le note à juste titre l'ethnosociologue A. A. Susokolov (1990), un groupe ethnique est considéré comme un groupe conçu pour offrir des avantages économiques et politiques.
Mais un psychologue s'intéresse à l'appartenance ethnique avant tout à la façon dont communauté psychologique, capable d'accomplir avec succès des fonctions importantes pour chaque personne : 1) s'orienter dans le monde qui l'entoure, en fournissant des informations relativement ordonnées ; 2) définir des valeurs générales de vie ; 3) protéger, en étant responsable non seulement du bien-être social, mais aussi du bien-être physique. Une personne a toujours besoin de se sentir partie intégrante du « nous », et l’origine ethnique n’est pas le seul groupe conscient d’appartenance auquel une personne cherche du soutien dans la vie. Parmi ces groupes figurent des partis, des organisations religieuses, des associations professionnelles, des associations informelles de jeunesse, etc. et ainsi de suite. De nombreuses personnes sont complètement « immergées » dans l’un de ces groupes, mais leur appartenance ne conduit pas toujours à la satisfaction du besoin de stabilité psychologique. Le soutien s'avère peu stable, car la composition des groupes est constamment mise à jour, la durée de leur existence est limitée dans le temps et la personne elle-même peut être expulsée du groupe pour une infraction. La communauté ethnique est privée de tous ces défauts. Il s'agit d'un groupe intergénérationnel, il est stable dans le temps, il se caractérise par une stabilité de composition, et chaque personne a un statut ethnique stable ; il est impossible de « l'exclure » de l'ethnie. Grâce à ces qualités, un groupe ethnique constitue un groupe de soutien fiable pour une personne.
Bien entendu, outre les groupes ethniques, il existe d’autres grands groupes stables. Il y en avait encore plus aux premiers stades du développement humain. Dans les sociétés traditionnelles, il existe encore des groupes qui remplissent mieux que les groupes ethniques modernes des fonctions de protection et de valeurs. Ainsi, les informations reçues d’eux sont non seulement homogènes et ordonnées, mais nécessitent également l’accomplissement sans ambiguïté et d’une précision impeccable de nombreux rituels qui accompagnent chaque étape de la vie d’une personne, de sa naissance à sa mort, et toutes ses activités économiques.
Les cultures de ces groupes, cultures centrées sur les ancêtres et les traditions, ont été appelées par la grande ethnologue américaine Margaret Mead (1901-1978) postfiguratif. Il est impossible de décrire les caractéristiques de telles cultures mieux que Mead :
« La culture postfigurative est une culture où chaque changement se produit si lentement et imperceptiblement que les grands-pères, tenant dans leurs bras leurs petits-enfants nouveau-nés, ne peuvent imaginer pour eux un autre avenir, différent de leur propre passé. Le passé des adultes s’avère être l’avenir de chaque nouvelle génération ; ce qu'ils ont vécu est un modèle d'avenir pour leurs enfants. ... Afin de préserver une telle culture, il fallait des personnes âgées, non seulement pour conduire parfois des groupes de personnes vers de nouveaux endroits en période de famine, mais aussi pour servir de modèle complet de la vie telle qu'elle est... Réponses à les questions : « Qui suis-je ? Quelle est l’essence de ma vie en tant que membre de ma culture ? Comment parler, bouger, manger, dormir, aimer, gagner sa vie, affronter la mort ? - sont considérés comme acquis d'avance" (Hydromel, 1988, p. 322-325).
Les communautés ethniques modernes n'ont pas de traditions aussi indiscutables ni une image stable du monde ; de nombreux éléments de leur culture sont érodés - intériorisés activité économique, logement, nourriture, art. Les groupes ethniques sont largement coupés des traditions ; le comportement des ancêtres n’est pas considéré par les membres du groupe comme un modèle. Dans la terminologie de Mead, c'est cultures cofiguratives, dans lequel « ... le modèle de comportement dominant pour les gens est le comportement de leurs contemporains » (Ibid., p. 342). Mais il n’y a toujours pas de fossé entre les générations. Il existe toujours des couches de culture qui permettent de prendre conscience de son appartenance à une communauté ethnique : la langue, la religion, le mythe des ancêtres communs, la mémoire historique, riche des exploits des héros ou des souffrances communes.
Mais un chercheur américain prédit l’émergence d’une autre norme culturelle : cultures préfiguratives, où ce ne sont pas les ancêtres ou les contemporains, mais l'enfant lui-même qui détermine les réponses aux questions essentielles de l'existence. Dans ce cas, les aînés ne voient pas leur propre expérience se répéter dans la vie des jeunes, la vie des parents n’est pas un modèle pour les enfants et un fossé générationnel se produit :
« Il n’y a pas si longtemps, les aînés pouvaient dire : « Écoutez, j’étais jeune et vous n’avez jamais été vieux. » Mais aujourd’hui les jeunes peuvent leur répondre : « Vous n’avez jamais été jeune dans le monde où je suis jeune, et vous ne le serez jamais » (Ibid., p. 360).
Dans la vie la société moderne On peut trouver des preuves que la prédiction de Mead se réalise. Mais si la prédiction du chercheur américain s’était pleinement réalisée, l’humanité aurait disparu de la surface de la Terre. Malgré toute innovation, l’humanité, pour s’auto-reproduire et s’autoréguler, a besoin de maintenir des liens entre les générations.
De plus, dans monde moderne Il y a un changement psychologique dans les attitudes des gens – un plus grand intérêt pour les racines. Cette mentalité est une conséquence des conflits internationaux, du danger guerre nucléaire, menace environnementale. Une personne ressent l'instabilité du monde qui l'entoure, son optimisme et son désir de regarder vers l'avenir diminuer. Tous plus de gens– même les jeunes – ont tendance à regarder en arrière et en profondeur, à chercher soutien et protection dans les valeurs stables de leurs ancêtres. Par conséquent, ce sont les communautés intergénérationnelles stables, principalement les groupes ethniques, malgré les tendances prédites et émergentes de Mead vers leur destruction, qui acquièrent une telle importance dans la vie de l’homme moderne.
Ainsi, nous avons identifié l'une des raisons psychologiques de la croissance de l'identité ethnique dans la seconde moitié du XXe siècle : la recherche de lignes directrices et de stabilité dans un monde sursaturé d'informations et instable. La deuxième raison psychologique est superficielle et ne nécessite pas beaucoup de preuves. Il s'agit de l'intensification des contacts interethniques, à la fois directs (migration de main-d'œuvre, échanges étudiants, mouvement de millions d'émigrants et de réfugiés, tourisme) et médiatisés par les moyens modernes de communication de masse, de la télévision par satellite à Internet. Les contacts répétés actualisent l’identité ethnique, puisque ce n’est que par la comparaison que l’on peut percevoir le plus clairement sa « russité », sa « judéité », etc. comme quelque chose de spécial. Les raisons psychologiques de la croissance de l’identité ethnique sont les mêmes pour toute l’humanité, mais l’ethnicité acquiert une signification particulière à une époque de transformations sociales radicales conduisant à l’instabilité sociale.
1.3. L'identité ethnique dans des situations d'instabilité sociale
Dans des conditions d’instabilité sociale aiguë, un groupe ethnique agit souvent comme un groupe de soutien d’urgence. C'est précisément dans cette période, que traverse également notre pays, qu'il est courant qu'une personne se concentre principalement sur les communautés ethniques et exagère souvent la différence positive de sa communauté par rapport aux autres.
Il convient de noter que l’ethnie constituait un groupe de soutien pour de nombreuses personnes dans l’ex-URSS. Et quand le colosse chancela, et jusqu'à la prise de conscience de l'illégalité relations existantes La prise de conscience de leur instabilité s'est ajoutée entre les groupes, des sentiments ethniques se sont répandus. Dans notre pays, ce processus a également été facilité par le fait que pendant la période soviétique, les groupes ethniques se sont révélés être l'une des rares communautés capables de remplir les fonctions d'orientation des valeurs et de protection si nécessaires à l'homme. Comme vous le savez, une « expérience » visant à établir une homogénéité sociale a été menée en URSS pendant soixante-dix ans. À la suite de sa mise en œuvre, de nombreux groupes ont été détruits qui, dans une plus ou moins grande mesure, servaient de soutien et de protection aux personnes - domaines, communautés paysannes, la plupart des paroisses, de nombreux partis, communautés de minorités nationales, etc. : « de de la cour paysanne à l'union des poètes, d'une coopérative de pressoir à beurre à une chaire d'université" (Guseinov, Dragunsky, 1990, p.9). Des éléments régionaux de particularité culturelle ont également été perdus, sur la base desquels s'est formée l'identité de groupe des citoyens de l'Empire russe, qui se reconnaissaient principalement comme Pomors, Cosaques, Mingréliens et non comme Russes, Ukrainiens et Géorgiens.
Hormis les communautés ethniques, il en reste très peu Grands groupes, par rapport auquel il était possible de maintenir une identité sociale positive. Premièrement, l’État, et même sous le socialisme d’État, de nombreux citoyens de l’URSS se sentaient complètement protégés et protégés par une grande puissance. La machine idéologique a fait beaucoup pour que le peuple soviétique ne connaisse qu’un seul pays, « où les gens respirent si librement ». Deuxièmement, les classes sociales, mais sous la dictature de l’une d’elles – le prolétariat – il est difficile de maintenir une identité de groupe positive avec les autres. En outre, il y avait un parti - le PCUS, une organisation de jeunesse - le Komsomol, une organisation d'enfants - l'organisation pionnière. Bien entendu, cela ne suffit clairement pas à satisfaire les intérêts de tous les citoyens d’un immense pays. Mais il s’agissait de groupes stables et puissants, à l’égard desquels beaucoup, non sans l’aide de la machine idéologique, ont réussi à maintenir une identité de groupe positive.
Et l’intéressé recherchait réellement la protection du parti, même s’il se contentait de déclarer des normes et des valeurs communistes. La protection ne consiste pas nécessairement en privilèges. L'épouse s'est plainte de son mari ivre auprès du comité du parti et une déclaration demandant de réparer le toit a été écrite au comité de district du PCUS. Et pour beaucoup des 18 millions de membres du parti, le simple sentiment d’appartenance à un groupe jouissant du statut le plus élevé dans la société était suffisant.
Mais les temps ont changé. Il n'y a plus de grande puissance - l'URSS, un parti puissant, un glorieux Komsomol. Une personne se retrouve seule avec une vie difficile et ne sait pas qui elle est ni par quelles valeurs elle doit être guidée. Plus que jamais, il a besoin de protection et de soutien, puisque l’effondrement de l’URSS et du système soviétique a entraîné un « choc culturel » massif et la perte d’une identité sociale stable. Quand le monde cesse d’être compréhensible, on commence à rechercher des groupes qui pourraient aider à restaurer son intégrité et son ordre, et à le protéger des difficultés de la vie après la réforme.
Et en effet, pour dernières années De nombreux nouveaux groupes sont apparus en Russie, rivalisant pour ce rôle : les Hare Krishna et les hippies, la confrérie blanche et les rockers. Des tentatives sont faites pour faire revivre ceux détruits au fil des années. Pouvoir soviétique communautés : des sociétés de descendants de nobles et de marchands fonctionnent, les « troupes cosaques » sont de plus en plus actives. Les partis se comptent par dizaines, voire par centaines. Mais tous ces groupes ne peuvent pas remplir avec succès des fonctions de protection et de valeurs pour la majorité des citoyens russes en raison des caractéristiques évoquées dans la section précédente. En outre, très souvent ces associations - du moins au début de leur existence - se révèlent n'être que des des représentations de groupe, pour reprendre le terme proposé par le sociologue L. G. Ionin (1996). Selon son observation juste, dans de tels groupes prédominent les signes extérieurs d'identification: leurs membres maîtrisent la symbolique du vêtement (sari, vestes en cuir, uniforme cosaque), jargon spécifique, style de mouvements et salutations.
Beaucoup de gens se « plongent » dans de telles sous-cultures, mais pour la majorité, pendant la période de rupture système social il faut « s'accrocher » à quelque chose de plus stable, à un groupe plus stable. Comme dans d'autres pays connaissant une époque d'instabilité sociale aiguë, en Russie, ces groupes se sont révélés être communautés sans génération - famille et ethnicité. Il ne faut pas non plus oublier que l'identité ethnique est la forme d'identité sociale la plus accessible dans notre pays : s'identifier au « peuple » n'est pas difficile pour la plupart des citoyens, puisque le système de passeport soviétique a transformé la « nationalité » en une catégorie raciale déterminée par « sang » (l'origine des parents), alors que dans tout le monde civilisé, ce concept signifie citoyenneté.
En prenant conscience de leur appartenance à des groupes ethniques, les anciens citoyens de l'ex-URSS qui ont perdu leur soutien dans la vie s'efforcent de trouver une issue à l'état d'agitation sociale et d'impuissance, de se sentir partie intégrante d'une communauté qui a nécessairement des atouts attrayants. caractéristiques. Bien sûr, dans les premiers stades, même ici, on ne peut pas se passer de « mise en scène ». Dans le même temps, les « nouveaux Russes de souche » (ou Ukrainiens, Tatars, etc.), qui se reconnaissaient il n'y a pas si longtemps avant tout comme « soviétiques » et ne réfléchissaient pas à ce qui les relie à l'ethnie, à l'exception du cinquième point de leur passeport, distinguent souvent soit les signes d'identité les plus extérieurs (vêtements nationaux, autres éléments d'apparence, style de discours), soit des facteurs sanguins profonds, un mythe d'origine commune. Ainsi, les membres des groupes nationalistes russes s’appuient sur des idées sur le grand destin de la Russie et parlent, dans un style de discours d’archives, des secrets de l’âme russe. De plus, les gens prouvent souvent la supériorité de leur peuple non seulement à l'aide de la plus belle moustache ou de l'âme la plus mystérieuse. Ils utilisent également des mécanismes socio-psychologiques qui contribuent à opposer leur peuple aux autres et à le mépriser. Malheureusement, des actions collectives sont également utilisées, qui ne sont pas toujours pacifiques. Mais tout cela sera discuté plus tard.
LECTURE DE LA LITTERATURE
Guseinov G., Dragunsky D. Un nouveau regard sur les vieilles vérités // Hearth Burn / Ed. G. Guseinov, D. Dragunsky. M. : Progrès, 1990. P. 7-28.
Ionine L.G. Sociologie de la culture. M. : Logos, 1996. P. 201-228.
Boue M.. Culture et monde de l'enfance. M. : Nauka, 1988. P.322-361.
Sousokolov A.A. Facteurs structurels d'auto-organisation d'un groupe ethnique // Races et peuples. M. : Nauka, 1990. Vol. 20. P.5-39.À l'avenir, nous analyserons plus en détail le concept d'« ethnos », mais nous constatons maintenant que ce mot, emprunté à la langue grecque ancienne, est utilisé dans le sens de « peuple », « communauté nationale ».
2.1 Conscience ethnique et identité ethnique
Identité ethnique
· conscience par les individus de leur propre appartenance à une certaine communauté ethnique
· un phénomène qui contient l'ensemble des idées des membres d'une communauté ethnique sur leur propre groupe ethnique et sur d'autres groupes ethniques, y compris les attitudes et stéréotypes socio-psychologiques
· une partie de la conscience ethnique, reflétant la perception et l'idée des individus d'eux-mêmes en tant que représentants d'un certain, son communauté ethnique.
L’identité nationale est la conscience qu’ont les gens de leur appartenance à une certaine communauté socio-ethnique, la compréhension des intérêts nationaux et leurs relations avec les autres communautés. Se manifeste par des idées, des sentiments, des aspirations. C'est une éducation aux valeurs. La mentalité ethnique est une identité nationale spécifique.
Structure de l'identité nationale :
Conscience de la communauté ethnique ;
Solidarité ethnique ;
Engagement envers les valeurs nationales ;
Patriotisme;
Niveau d'estime de soi.
La langue en tant que principal moyen d'exprimer l'estime de soi remplit les fonctions suivantes :
Un moyen d'indiquer les concepts les plus importants ;
Un moyen de communication entre les membres de tous âges ;
Un moyen de « sincérité » pour des émotions et des croyances profondes ;
Un moyen de transmettre l’expérience culturelle entre les générations ;
Un moyen de développer les formes les plus essentielles de culture spirituelle pour un groupe ethnique.
ENFER. Karnyshev souligne « ... ce qui suit principales fonctions de la langue nationale :
C'est un moyen de désigner les concepts et symboles les plus importants pour un groupe ethnique donné, affichant le monde qui l'entoure dans certaines catégories linguistiques ;
Il agit comme un moyen de communication entre tous les représentants d’un groupe ethnique ;
Il garantit que chaque individu exprime le plus profond, sentiments sincères et les émotions qui composent votre propre monde spirituel ;
Il représente l'opportunité d'échanger les valeurs les plus significatives de la culture traditionnelle entre représentants de différentes générations, et à travers ses formes écrites avec les valeurs d'ancêtres lointains ;
Enfin, sans langue nationale, sans développement ultérieur de la mentalité caractéristique de l’ethnie (vision du monde et compréhension du monde), les propriétés essentielles de la richesse spirituelle de l’ethnie sont impossibles.
Facteurs qui façonnent l'identité nationale selon A.D. Karnyshev (par ordre décroissant) :
1) traditions des ancêtres ;
2) le niveau de dignité nationale ;
3) coutumes générales, rituels ;
4) culture générale, art, littérature ;
5) unité de la langue ;
6) destin historique commun ;
7) zone générale de résidence ;
8) religion générale, croyance ;
9) positions générales, croyances ;
10) activités spécifiques à la nation ;
11) unité des tempéraments et des caractères ;
12) apparence similaire.
Lors de l'élaboration d'un portrait socio-psychologique d'une nation, il est d'usage de prendre en compte les indicateurs d'identité ethnique suivants :
Valeurs et normes spécifiques et fréquemment soulignées ;
Traditions, rituels, croyances particulières ;
La présence de canaux de communication fermés aux autres ethnies (argot, dialectes, etc.) ;
Respect des éléments du style national dans les vêtements ;
Certains stéréotypes de pensée et d'évaluation des autres ;
Formes spécifiques de satisfaction de certains besoins (chez les Sibériens - fractionnement, chez les Mongols - thé vert salé).
« …Dans la conscience de chaque individu identité nationale se manifeste par au moins trois phénomènes intégrateurs et interdépendants : a) la motivation ethnique, b) les attitudes idéologiques et leur totalité en tant que partie de la mentalité - c) les stéréotypes ethniques. Les composantes citées de la conscience de soi nationale se manifestent le plus souvent non seulement dans niveau personnel. Ils sont conservés dans les sources écrites et orales de l’ethnie, comme une sorte de normes, d’échantillons, d’exemples, vers lesquels il est « souhaitable » (et souvent obligatoire) que les individus se guident.
« La conscience de soi nationale, la mentalité de tout peuple n'est que le potentiel subjectif de l'activité économique et d'autres types d'activité. Le comportement réel d'une personne dépend toujours des réalités sociales qu'elle a rencontrées dans sa vie quotidienne, des fonctions qu'elle a exercées dans la société. Et cela tenait naturellement, avant tout, à l’originalité et à la nature de son œuvre, selon la participation de l’ethnie à la division du travail.
M.A. Vinokurov et A.D. Karnyshev estiment que « … dans la conscience de chaque individu, la conscience de soi nationale se manifeste par au moins trois phénomènes intégrateurs et interdépendants : a) la motivation ethnique, b) les attitudes idéologiques et leur totalité en tant que partie de la mentalité - c ) les stéréotypes ethniques. Les composantes citées de la conscience de soi nationale se manifestent le plus souvent non seulement au niveau personnel. Ils sont conservés dans les sources écrites et orales de l'ethnie, comme une sorte de normes, d'échantillons, d'exemples, vers lesquels il est « souhaitable » (et souvent obligatoire) que les individus s'orientent » [ 12 ].
« Dans les études sociologiques et ethnopsychologiques, ce type de stéréotypes évaluatifs est défini comme autostéréotypes Et hétérostéréotypes . Les premiers d'entre eux sont autostéréotypes - représenter jugements et évaluations concernant sa propre communauté et sont généralement positifs . Les hétérostéréotypes sont des jugements et des évaluations similaires concernant les représentants d'autres peuples, les caractéristiques de leur vie et de leurs activités.. Les auto- et hétérostéréotypes reflètent les caractéristiques réelles à la fois du « nôtre » et du « non-notre » avec un degré de vérité suffisant, et dans ce cas, ils jouent un rôle positif. Mais ils peuvent aussi avoir une base biaisée, déformer certaines caractéristiques et traits des personnes, et alors" [ 12 ]
L'identité ethnique est comprise comme faisant partie de l'identité sociale, à savoir l'image d'une personne en tant que membre d'un groupe ethnique particulier ainsi que l'importance émotionnelle et les valeurs attribuées à cette appartenance.
L'ethnocentrisme est une tendance à considérer les phénomènes et les faits d'une culture étrangère, perception et interprétation du comportement des étrangers à travers le prisme les traditions culturelles et les valeurs de leur peuple.
L'ethnocentrisme se caractérise par :
· la tendance à utiliser les normes de son groupe pour évaluer d'autres groupes, en plaçant son groupe au sommet de la hiérarchie et en considérant les autres groupes comme inférieurs ;
· plus les différences culturelles ou comportementales sont grandes, plus le négativisme potentiel de leur évaluation est grand
· considérez les coutumes de votre groupe comme universelles ;
· agir de manière à ce que les membres de leur groupe en bénéficient constamment.
L'identité ethnique, comme l'identité en général, se forme dans le processus de la vie en société, c'est-à-dire le processus par lequel un individu se transfère les qualités et les caractéristiques de son environnement extérieur, le désir d'actualiser dans sa personnalité des traits importants et vitaux dans des conditions données.
Plusieurs niveaux d'identité peuvent être distingués. Le premier niveau est d’ordre personnel et psychologique : la conscience qu’a une personne de qui je suis. Elle se développe à mesure qu’elle participe à diverses activités. groupes sociaux. Vous pouvez vous sentir comme un membre d’une famille, d’une équipe de travail ou d’un club de théâtre.
Le deuxième niveau est socio-psychologique, lorsque les idées sur soi-même se forment comme des dérivés de la conscience qu’a une personne de son implication dans un certain groupe social.
Un type d'identité socio-psychologique est l'identité ethnosociologique - la conscience d'une personne de son appartenance à un groupe ethnique particulier. Elle satisfait, d'une part, le besoin d'identité et d'indépendance par rapport aux autres, et d'autre part, le besoin d'appartenance à un groupe et de protection. Dans le même temps, l'identité ethnique ne s'acquiert pas par des efforts personnels, mais par la naissance ou l'éducation avec petite enfance dans un certain environnement ethnique.
Il est bien connu qu’il n’existe pas de personnalité non historique, non nationale ; Chaque personne appartient à un groupe ethnique ou à un autre. Un nouveau-né n'a pas la possibilité de choisir sa nationalité. Naissance dans un certain environnement ethnique, sa personnalité se forme en accord avec les attitudes et les traditions de son environnement personnel. Problèmes autodétermination ethnique ne se produit pas chez une personne si ses parents appartiennent au même groupe ethnique et si son Le chemin de la vie le traverse. Une telle personne s'identifie facilement et sans douleur à sa communauté ethnique, puisque le mécanisme de formation d'attitudes ethniques et de stéréotypes comportementaux est l'imitation. Il assimile la langue, la culture, les traditions, les normes sociales et ethniques de son environnement ethnique d'origine. La conscience ethnique d'une telle personne se construit harmonieusement, sans entrer en conflit ni avec les gens qui l'entourent ni avec son propre monde intérieur.
Types d'identité ethnique. L'étude du problème de l'identification ethnique en termes historiques nous permet de conclure qu'au cours du processus de sa formation, en fonction de la combinaison de diverses raisons et conditions, sept types principaux peuvent émerger, caractérisés par des traits et des caractéristiques persistants.
1. Identité normale– l’image de son peuple est perçue comme positive, il existe une attitude favorable à l’égard de sa culture et de son histoire. Mais le besoin d'identification à un groupe ethnique donné et le niveau de consolidation avec celui-ci dépendent du type de personnalité et de la situation. Des écarts par rapport à la « norme » sont possibles dans le sens à la fois d’une augmentation de l’ethnicité et de son déclin, voire de son déni.
2. Identité ethnocentrique– une préférence non critique pour un groupe ethnique et l’auto-identification de l’individu à ce groupe. Une telle identité comporte des éléments d’ethno-isolationnisme et d’isolement. Dans certains groupes ethniques, les éléments d'isolement sont déterminés par les normes traditionnelles et les règles religieuses (par exemple, l'endogamie conjugale), même s'ils ne s'accompagnent pas d'un isolationnisme en général.
3. Identité ethno-dominante– un type d'identité dans lequel l'appartenance ethnique devient la plus préférable à tous les autres types d'identité (civile, familiale, professionnelle, etc.). En d’autres termes, l’appartenance ethnique est perçue comme une valeur inconditionnellement dominante. Une telle identité s'accompagne généralement de la reconnaissance du fait que les droits du peuple sont supérieurs aux droits de l'homme, d'idées sur la supériorité de son propre peuple, d'attitudes discriminatoires à l'égard d'autres groupes ethniques, de la reconnaissance de la légitimité du « nettoyage ethnique » et du désir de ne pas se mêler à d’autres groupes ethniques.
4. L'intolérance ethnique– un type d’identité où la domination absolue des intérêts et des objectifs ethniques, souvent compris de manière irrationnelle, s’accompagne d’une volonté de faire des sacrifices et d’agir en leur nom. Il s’agit d’une forme extrême d’identité agressive.
5. Indifférence ethnique- un type d'identité qui surgit lorsque les gens sont pratiquement indifférents au problème de leur propre ethnicité et des relations interethniques, aux valeurs de leur propre peuple et de celles des autres. Ils sont indépendants des normes et traditions de leur propre groupe ethnique, et leurs actions dans la vie et leur comportement dans quelque domaine d'activité que ce soit ne sont influencés ni par leur propre appartenance ethnique ni par l'identité ethnique des autres.
6. L'ethnonihilisme sous forme de cosmopolitisme– le déni de l’appartenance ethnique, des valeurs ethniques et ethnoculturelles. Généralement, ce type d’identité ethnique naît en relation avec la prise de conscience du statut inférieur de son groupe ethnique et la reconnaissance de son inégalité par rapport aux autres. La conséquence en est l’évitement de démontrer son appartenance ethnique, et parfois même le déni de toute ethnicité.
7. Origine ethnique ambivalente- une identité ethnique clairement inexprimée, répandue dans un environnement ethnique mixte.
Identité ethnique - quantité variable dans chaque culture. Ainsi, dans un village, une personne se sent comme un habitant et est perçue comme telle par les autres. Dans la ville, il est perçu comme le représentant d’une certaine région, caractérisée par son propre dialecte, ses mœurs et ses coutumes. En situation de guerre avec un autre État, une personne agit comme citoyen de son pays. Ainsi, les frontières de l’identité ethnique sont fluides, dynamiques et fondées sur la culture.
