En présentant ces pages au lecteur, je ressens une certaine excitation. Le sujet abordé dans le livre est si complexe que certains pourraient même le trouver ennuyeux. Mais comment le présenter clairement, sans tomber dans l’excès et sans déformer la réalité ? Pour aménager les allées d'un jardin à la française en forêt, il faudra abattre tant de beaux arbres !

En effet, l’histoire du Saint-Empire romain germanique est tissée de paradoxes. Cet empire était-il vraiment saint ? Il a commencé à être considéré comme tel à partir du moment où ses dirigeants ont accepté la papauté. Cet empire était-il romain, si la Ville éternelle ne fut considérée comme sa capitale au sens strict du mot que pendant une courte période, pour le malheur de ceux qui s'y sont lancés ? Et enfin, cet empire ne pouvait être considéré comme purement allemand. Par sa définition, elle était censée être globale, se placer au-dessus de tous les peuples qui lui étaient soumis. Bien entendu, les liens de l’empire avec l’Allemagne étaient très forts. Les Allemands se percevaient comme une seule nation, car, ayant quitté depuis longtemps leurs terres à la poursuite de l'idée de​​créer un grand empire, ils se rendirent compte de leur point commun. Cependant, le roi qu'ils choisirent ne s'appelait pas le roi des nations allemandes, mais le roi de Rome, puisqu'il était destiné à être empereur, tout comme le fils de l'empereur français Napoléon était destiné à devenir un jour le souverain de Rome. Le royaume allemand et l'empire supranational sont si étroitement liés que dans la langue allemande il n'y a qu'un seul mot - Reich - pour désigner ces deux concepts, en latin, au contraire, ils distinguent Royaume Et Empire.

Si la logique des événements historiques nous semble contradictoire, c’est parce que nous ne percevons pas l’histoire comme quelque chose d’holistique, mais recherchons plutôt en elle des liens avec une certaine idée fondamentale, centrale, « l’un des thèmes dominants dans la formation de l’humanité ». » L'idée centrale héritée des philosophes grecs par l'intelligentsia romaine était la communauté des personnes au sens universel, dont la communauté, l'unité et la protection étaient assurées par l'État créé par les Romains. Après que Constantin ait adopté le christianisme, l'Empire romain ( orbis romain) transformé en empire chrétien ( orbis chrétien), dont le patron était Dieu, et dont le gouverneur sur terre était l'empereur, combinant pouvoir politique et religieux. Lorsque les hordes barbares détruisirent l’Empire romain d’Occident, son image idéalisée devint encore plus vivante. Dans un monde où la force et la cruauté débridées dictaient leurs lois, le souvenir de l’ordre public était maintenu comme garantie d’un avenir meilleur. Ainsi est né « le mythe de la communauté chrétienne romaine, qui a trouvé le territoire dont elle rêvait depuis longtemps et une foi unique ». Le clergé soutenait pleinement cette idée, car son enseignement était orienté vers le passé, ce qui leur paraissait particulièrement beau parce que les armes à cette époque, comme ils le croyaient, ne servaient qu'une juste cause. Dans une société désormais gouvernée par la force militaire, ils se sentaient sans défense. Il n'était pas en leur pouvoir de faire revivre l'empire. Et seuls des dirigeants actifs, puissants, perspicaces et ambitieux pourraient comprendre ce mythe et lui donner vie. Ou, plus exactement, essayez de le faire, car la tâche n’était pas facile. Des conditions politiques difficiles ne permettaient pas d'agir librement et de construire un État qui ne ressemblait que vaguement à un empire, qui avait toujours besoin de personnes fortes, compétentes et dotées de capacités exceptionnelles. Ces qualités, malheureusement, n’étaient pas inhérentes à tout le monde et se manifestaient différemment chez chacun. Certains dirigeants, cédant à leurs impulsions, sont allés à l’extrême dans leur désir de réaliser cette utopie. Pour d’autres, plus pragmatiques, ce n’était pas la taille de l’empire qui importait le plus, mais sa puissance. Les actions de chacun d’eux portaient l’empreinte de leur personnalité. L’histoire de l’empire devient ainsi l’histoire de ses empereurs.

Le plus célèbre d'entre eux, Charlemagne, ne devrait semble-t-il pas figurer dans la galerie de portraits que nous allons vous présenter. Le Saint-Empire fut fondé en 962, environ un siècle et demi après sa mort. Cependant, Otto et tous ses successeurs cherchèrent à suivre ses traces. Tous souhaitaient monter sur le trône dans l'église de la cour d'Aix-la-Chapelle et être couronnés dans la basilique Saint-Pierre de Rome, comme Charlemagne, dont le couronnement eut lieu le jour de Noël 800. Ses souvenirs se sont transformés en légende, donnant au rêve d'un grand empire une autre caractéristique qui a traversé les siècles - l'idée du peuple élu, destiné par la Providence à trouver l'unité. Après les Romains, ce projet passa aux Francs. De plus, il devenait impossible de revendiquer l’empire sans être descendant des familles franques les plus nobles. L’empire se divise presque inévitablement en deux. Deux villes incarnent sa dualité : Rome en premier lieu, mais dans la même mesure Aix-la-Chapelle.

Et bien que la mémoire de Charlemagne ait survécu des siècles, l'empire qu'il a créé s'est avéré être de courte durée. En 843, elle se désintégra. Plus jamais les terres des Francs de l’Est, l’Allemagne actuelle, et des Francs de l’Ouest, la France actuelle, ne s’uniront. En peu de temps, ce qui n’était auparavant qu’une seule communauté occidentale s’est effondré en d’innombrables principautés et royaumes. Au début du Xe siècle, la couronne impériale n'était qu'un ornement arboré par les petits princes. La dernière fois qu'elle fut rejetée, c'était en 924. Otto la récupéra le 2 février 962. La Lombardie et la Lorraine, dont les terres s'étendaient jusqu'à la Meuse, lui étaient également subordonnées, le souverain de la Frankie orientale. La victoire sur les conquérants hongrois renforça considérablement son influence et il considéra qu'il méritait de faire revivre l'empire. Ses possessions étaient très étendues, mais les moyens pour les maintenir en obéissance restaient plutôt moyens. La puissance carolingienne à l’est du Rhin était limitée et, dans tous les autres pays, son mécanisme était mal établi. Les ducs qui ont élevé Otto au trône n'étaient en aucun cas de doux exécuteurs de sa volonté. La diversité ethnique des peuples qui composaient l’empire rendait difficile son gouvernement, et même les peuples parlant la même langue germanique ne formaient pas une seule nation. Pour reconstituer son trésor, Otto utilisa son pouvoir d'empereur. Comme Charlemagne et tous les empereurs chrétiens, il était considéré comme le vice-gérant de Dieu sur terre. Le pouvoir spirituel et séculier était concentré entre ses mains, il pouvait donc compter sur le plein soutien de l'Église. Le clergé constituait une certaine structure de la société, plutôt un organisme dépourvu de nerfs et d'os. De nombreux problèmes et situations dramatiques ont entravé le développement de cette structure, qui a encore dû survivre à de sévères épreuves, mais la symbiose entre la religion et la politique s'est avérée viable. Les successeurs d'Otto ont fait tout leur possible pour préserver un tel système. Elle contribua au développement rapide de l'empire et lui permit d'atteindre l'apogée de son développement au milieu du Xe siècle.

Plus tard, cette magnifique structure a commencé à s'effondrer. Les papes ont compris qu’ils avaient une responsabilité envers le monde chrétien tout entier et que de graves abus le minaient. Pour changer la situation, il fallait une totale liberté d'action. Il ne suffisait pas de mettre à la tête de l’empire un certain dirigeant laïc qui s’immiscerait constamment dans les affaires de l’Église. Une situation dans laquelle l’empereur prétendrait être le nouveau Messie et nommerait les évêques selon sa propre discrétion était absolument inacceptable. Ce qui agaçait le plus le pape, c'était que l'empereur disposait d'un pouvoir inébranlable. Le conflit était inévitable ; le combat devint sans merci. La situation malsaine dans l’État le menaçait de mort. Après un demi-siècle de lutte acharnée, un accord fut trouvé. L’Empire sort de la crise considérablement affaibli. Les prélats ont cessé d'être des fonctionnaires pour devenir des vassaux. L'État n'avait plus le droit d'exiger d'eux une soumission absolue. Frédéric Hohenstaufen, surnommé Barberousse, tira les leçons de ces changements et introduisit un système féodal clairement organisé, qui devint l'un des piliers sur lesquels reposait la monarchie. Le clergé y occupa sa place et l'empire commença à s'appeler Sacré. Mais Barberousse voulait profiter de la richesse qui abondait en Italie. Le mariage de son fils Henri VI avec l'héritière normande en Sicile était censé donner à Hohenstaufen le pouvoir sur la péninsule. Cette décision a été prise malgré le désir d'indépendance des villes lombardes, avec lesquelles les papes, qui ne voulaient pas tomber dans les pinces d'acier, ont conclu une alliance forte. La mort prématurée d'Henri VI et les temps troubles qui ont suivi ont permis au Saint-Siège de réaliser des opportunités sans précédent, ne laissant à l'empereur que les droits d'héritier de Pierre. Prenant comme base l'État sicilien, hérité de sa mère, le petit-fils de Barberousse, Frédéric II, s'est au contraire déclaré un dirigeant à part entière, « l'incarnation de la loi sur terre ». La confrontation brutale a repris avec une vigueur renouvelée, mais, malgré les efforts mutuels, elle n’a mené nulle part. Frédéric II reste invincible, mais en 1250 il est lui aussi frappé par la maladie. La nouvelle de sa mort a servi de signal d'agitation. Tout fut détruit presque d’un coup, et une anarchie complète s’ensuivit, qui dura près de vingt ans. Les empereurs fantoches n’avaient pas assez de force pour y mettre un terme.

Pour affiner les résultats de recherche, vous pouvez affiner votre requête en spécifiant les champs à rechercher. La liste des champs est présentée ci-dessus. Par exemple:

Vous pouvez effectuer une recherche dans plusieurs champs en même temps :

Opérateurs logiques

L'opérateur par défaut est ET.
Opérateur ET signifie que le document doit correspondre à tous les éléments du groupe :

Recherche & Développement

Opérateur OU signifie que le document doit correspondre à l'une des valeurs du groupe :

étude OU développement

Opérateur PAS exclut les documents contenant cet élément :

étude PAS développement

Type de recherche

Lors de la rédaction d'une requête, vous pouvez spécifier la méthode dans laquelle la phrase sera recherchée. Quatre méthodes sont supportées : recherche avec prise en compte de la morphologie, sans morphologie, recherche par préfixe, recherche par phrase.
Par défaut, la recherche est effectuée en tenant compte de la morphologie.
Pour effectuer une recherche sans morphologie, il suffit de mettre un signe « dollar » devant les mots d'une phrase :

$ étude $ développement

Pour rechercher un préfixe, vous devez mettre un astérisque après la requête :

étude *

Pour rechercher une expression, vous devez mettre la requête entre guillemets :

" Recherche et développement "

Recherche par synonymes

Pour inclure les synonymes d'un mot dans les résultats de recherche, vous devez mettre un hachage " # " devant un mot ou avant une expression entre parenthèses.
Lorsqu'il est appliqué à un mot, jusqu'à trois synonymes seront trouvés.
Lorsqu'il est appliqué à une expression entre parenthèses, un synonyme sera ajouté à chaque mot s'il en trouve un.
Non compatible avec la recherche sans morphologie, la recherche de préfixe ou la recherche de phrases.

# étude

Regroupement

Afin de regrouper les expressions de recherche, vous devez utiliser des parenthèses. Cela vous permet de contrôler la logique booléenne de la requête.
Par exemple, vous devez faire une demande : rechercher des documents dont l'auteur est Ivanov ou Petrov, et dont le titre contient les mots recherche ou développement :

Recherche de mots approximative

Pour une recherche approximative vous devez mettre un tilde " ~ " à la fin d'un mot d'une phrase. Par exemple :

brome ~

Lors de la recherche, des mots tels que « brome », « rhum », « industriel », etc. seront trouvés.
Vous pouvez en outre spécifier le nombre maximum de modifications possibles : 0, 1 ou 2. Par exemple :

brome ~1

Par défaut, 2 modifications sont autorisées.

Critère de proximité

Pour effectuer une recherche par critère de proximité, il faut mettre un tilde " ~ " à la fin de la phrase. Par exemple, pour rechercher des documents contenant les mots recherche et développement dans 2 mots, utilisez la requête suivante :

" Recherche & Développement "~2

Pertinence des expressions

Pour modifier la pertinence d'expressions individuelles dans la recherche, utilisez le signe " ^ " à la fin de l'expression, suivi du niveau de pertinence de cette expression par rapport aux autres.
Plus le niveau est élevé, plus l’expression est pertinente.
Par exemple, dans cette expression, le mot « recherche » est quatre fois plus pertinent que le mot « développement » :

étude ^4 développement

Par défaut, le niveau est 1. Les valeurs valides sont un nombre réel positif.

Rechercher dans un intervalle

Pour indiquer l'intervalle dans lequel doit se situer la valeur d'un champ, vous devez indiquer les valeurs limites entre parenthèses, séparées par l'opérateur À.
Un tri lexicographique sera effectué.

Une telle requête renverra des résultats avec un auteur commençant par Ivanov et se terminant par Petrov, mais Ivanov et Petrov ne seront pas inclus dans le résultat.
Pour inclure une valeur dans une plage, utilisez des crochets. Pour exclure une valeur, utilisez des accolades.

Francis Rapp

« Le Saint Empire romain germanique : d'Otton le Grand à Charles Quint »

À la mémoire de mon mentor Robert Foltz

Introduction

En présentant ces pages au lecteur, je ressens une certaine excitation. Le sujet abordé dans le livre est si complexe que certains pourraient même le trouver ennuyeux. Mais comment le présenter clairement, sans tomber dans l’excès et sans déformer la réalité ? Pour aménager les allées d'un jardin à la française en forêt, il faudra abattre tant de beaux arbres !

En effet, l’histoire du Saint-Empire romain germanique est tissée de paradoxes. Cet empire était-il vraiment saint ? Il a commencé à être considéré comme tel à partir du moment où ses dirigeants ont accepté la papauté. Cet empire était-il romain, si la Ville éternelle ne fut considérée comme sa capitale au sens strict du mot que pendant une courte période, pour le malheur de ceux qui s'y sont lancés ? Et enfin, cet empire ne pouvait être considéré comme purement allemand. Par sa définition, elle était censée être globale, se placer au-dessus de tous les peuples qui lui étaient soumis. Bien entendu, les liens de l’empire avec l’Allemagne étaient très forts. Les Allemands se percevaient comme une seule nation, car, ayant quitté depuis longtemps leurs terres à la poursuite de l'idée de​​créer un grand empire, ils se rendirent compte de leur point commun. Cependant, le roi qu'ils choisirent ne s'appelait pas le roi des nations allemandes, mais le roi de Rome, puisqu'il était destiné à être empereur, tout comme le fils de l'empereur français Napoléon était destiné à devenir un jour le souverain de Rome. Le royaume allemand et l'empire supranational sont si étroitement liés que dans la langue allemande il n'y a qu'un seul mot - Reich - pour désigner ces deux concepts, en latin, au contraire, ils distinguent Royaume Et Empire.

Si la logique des événements historiques nous semble contradictoire, c’est parce que nous ne percevons pas l’histoire comme quelque chose d’holistique, mais recherchons plutôt en elle des liens avec une certaine idée fondamentale, centrale, « l’un des thèmes dominants dans la formation de l’humanité ». » L'idée centrale héritée des philosophes grecs par l'intelligentsia romaine était la communauté des personnes au sens universel, dont la communauté, l'unité et la protection étaient assurées par l'État créé par les Romains. Après que Constantin ait adopté le christianisme, l'Empire romain ( orbis romain) transformé en empire chrétien ( orbis chrétien), dont le patron était Dieu, et dont le gouverneur sur terre était l'empereur, combinant pouvoir politique et religieux. Lorsque les hordes barbares détruisirent l’Empire romain d’Occident, son image idéalisée devint encore plus vivante. Dans un monde où la force et la cruauté débridées dictaient leurs lois, le souvenir de l’ordre public était maintenu comme garantie d’un avenir meilleur. Ainsi est né « le mythe de la communauté chrétienne romaine, qui a trouvé le territoire dont elle rêvait depuis longtemps et une foi unique ». Le clergé soutenait pleinement cette idée, car son enseignement était orienté vers le passé, ce qui leur paraissait particulièrement beau parce que les armes à cette époque, comme ils le croyaient, ne servaient qu'une juste cause. Dans une société désormais gouvernée par la force militaire, ils se sentaient sans défense. Il n'était pas en leur pouvoir de faire revivre l'empire. Et seuls des dirigeants actifs, puissants, perspicaces et ambitieux pourraient comprendre ce mythe et lui donner vie. Ou, plus exactement, essayez de le faire, car la tâche n’était pas facile. Des conditions politiques difficiles ne permettaient pas d'agir librement et de construire un État qui ne ressemblait que vaguement à un empire, qui avait toujours besoin de personnes fortes, compétentes et dotées de capacités exceptionnelles. Ces qualités, malheureusement, n’étaient pas inhérentes à tout le monde et se manifestaient différemment chez chacun. Certains dirigeants, cédant à leurs impulsions, sont allés à l’extrême dans leur désir de réaliser cette utopie. Pour d’autres, plus pragmatiques, ce n’était pas la taille de l’empire qui importait le plus, mais sa puissance. Les actions de chacun d’eux portaient l’empreinte de leur personnalité. L’histoire de l’empire devient ainsi l’histoire de ses empereurs.

Le plus célèbre d'entre eux, Charlemagne, ne devrait semble-t-il pas figurer dans la galerie de portraits que nous allons vous présenter. Le Saint-Empire fut fondé en 962, environ un siècle et demi après sa mort. Cependant, Otto et tous ses successeurs cherchèrent à suivre ses traces. Tous souhaitaient monter sur le trône dans l'église de la cour d'Aix-la-Chapelle et être couronnés dans la basilique Saint-Pierre de Rome, comme Charlemagne, dont le couronnement eut lieu le jour de Noël 800. Ses souvenirs se sont transformés en légende, donnant au rêve d'un grand empire une autre caractéristique qui a traversé les siècles - l'idée du peuple élu, destiné par la Providence à trouver l'unité. Après les Romains, ce projet passa aux Francs. De plus, il devenait impossible de revendiquer l’empire sans être descendant des familles franques les plus nobles. L’empire se divise presque inévitablement en deux. Deux villes incarnent sa dualité : Rome en premier lieu, mais dans la même mesure Aix-la-Chapelle.

Et bien que la mémoire de Charlemagne ait survécu des siècles, l'empire qu'il a créé s'est avéré être de courte durée. En 843, elle se désintégra. Plus jamais les terres des Francs de l’Est, l’Allemagne actuelle, et des Francs de l’Ouest, la France actuelle, ne s’uniront. En peu de temps, ce qui n’était auparavant qu’une seule communauté occidentale s’est effondré en d’innombrables principautés et royaumes. Au début du Xe siècle, la couronne impériale n'était qu'un ornement arboré par les petits princes. La dernière fois qu'elle fut rejetée, c'était en 924. Otto la récupéra le 2 février 962. La Lombardie et la Lorraine, dont les terres s'étendaient jusqu'à la Meuse, lui étaient également subordonnées, le souverain de la Frankie orientale. La victoire sur les conquérants hongrois renforça considérablement son influence et il considéra qu'il méritait de faire revivre l'empire. Ses possessions étaient très étendues, mais les moyens pour les maintenir en obéissance restaient plutôt moyens. La puissance carolingienne à l’est du Rhin était limitée et, dans tous les autres pays, son mécanisme était mal établi. Les ducs qui ont élevé Otto au trône n'étaient en aucun cas de doux exécuteurs de sa volonté. La diversité ethnique des peuples qui composaient l’empire rendait difficile son gouvernement, et même les peuples parlant la même langue germanique ne formaient pas une seule nation. Pour reconstituer son trésor, Otto utilisa son pouvoir d'empereur. Comme Charlemagne et tous les empereurs chrétiens, il était considéré comme le vice-gérant de Dieu sur terre. Le pouvoir spirituel et séculier était concentré entre ses mains, il pouvait donc compter sur le plein soutien de l'Église. Le clergé constituait une certaine structure de la société, plutôt un organisme dépourvu de nerfs et d'os. De nombreux problèmes et situations dramatiques ont entravé le développement de cette structure, qui a encore dû survivre à de sévères épreuves, mais la symbiose entre la religion et la politique s'est avérée viable. Les successeurs d'Otto ont fait tout leur possible pour préserver un tel système. Elle contribua au développement rapide de l'empire et lui permit d'atteindre l'apogée de son développement au milieu du Xe siècle.

Plus tard, cette magnifique structure a commencé à s'effondrer. Les papes ont compris qu’ils avaient une responsabilité envers le monde chrétien tout entier et que de graves abus le minaient. Pour changer la situation, il fallait une totale liberté d'action. Il ne suffisait pas de mettre à la tête de l’empire un certain dirigeant laïc qui s’immiscerait constamment dans les affaires de l’Église. Une situation dans laquelle l’empereur prétendrait être le nouveau Messie et nommerait les évêques selon sa propre discrétion était absolument inacceptable. Ce qui agaçait le plus le pape, c'était que l'empereur disposait d'un pouvoir inébranlable. Le conflit était inévitable ; le combat devint sans merci. La situation malsaine dans l’État le menaçait de mort. Après un demi-siècle de lutte acharnée, un accord fut trouvé. L’Empire sort de la crise considérablement affaibli. Les prélats ont cessé d'être des fonctionnaires pour devenir des vassaux. L'État n'avait plus le droit d'exiger d'eux une soumission absolue. Frédéric Hohenstaufen, surnommé Barberousse, tira les leçons de ces changements et introduisit un système féodal clairement organisé, qui devint l'un des piliers sur lesquels reposait la monarchie. Le clergé y occupa sa place et l'empire commença à s'appeler Sacré. Mais Barberousse voulait profiter de la richesse qui abondait en Italie. Le mariage de son fils Henri VI avec l'héritière normande en Sicile était censé donner à Hohenstaufen le pouvoir sur la péninsule. Cette décision a été prise malgré le désir d'indépendance des villes lombardes, avec lesquelles les papes, qui ne voulaient pas tomber dans les pinces d'acier, ont conclu une alliance forte. La mort prématurée d'Henri VI et les temps troubles qui ont suivi ont permis au Saint-Siège de réaliser des opportunités sans précédent, ne laissant à l'empereur que les droits d'héritier de Pierre. Prenant comme base l'État sicilien, hérité de sa mère, le petit-fils de Barberousse, Frédéric II, s'est au contraire déclaré un dirigeant à part entière, « l'incarnation de la loi sur terre ». La confrontation brutale a repris avec une vigueur renouvelée, mais, malgré les efforts mutuels, elle n’a mené nulle part. Frédéric II reste invincible, mais en 1250 il est lui aussi frappé par la maladie. La nouvelle de sa mort a servi de signal d'agitation. Tout fut détruit presque d’un coup, et une anarchie complète s’ensuivit, qui dura près de vingt ans. Les empereurs fantoches n’avaient pas assez de force pour y mettre un terme.

Francis Rapp

« Le Saint Empire romain germanique : d'Otton le Grand à Charles Quint »

À la mémoire de mon mentor Robert Foltz

Introduction

En présentant ces pages au lecteur, je ressens une certaine excitation. Le sujet abordé dans le livre est si complexe que certains pourraient même le trouver ennuyeux. Mais comment le présenter clairement, sans tomber dans l’excès et sans déformer la réalité ? Pour aménager les allées d'un jardin à la française en forêt, il faudra abattre tant de beaux arbres !

En effet, l’histoire du Saint-Empire romain germanique est tissée de paradoxes. Cet empire était-il vraiment saint ? Il a commencé à être considéré comme tel à partir du moment où ses dirigeants ont accepté la papauté. Cet empire était-il romain, si la Ville éternelle ne fut considérée comme sa capitale au sens strict du mot que pendant une courte période, pour le malheur de ceux qui s'y sont lancés ? Et enfin, cet empire ne pouvait être considéré comme purement allemand. Par sa définition, elle était censée être globale, se placer au-dessus de tous les peuples qui lui étaient soumis. Bien entendu, les liens de l’empire avec l’Allemagne étaient très forts. Les Allemands se percevaient comme une seule nation, car, ayant quitté depuis longtemps leurs terres à la poursuite de l'idée de​​créer un grand empire, ils se rendirent compte de leur point commun. Cependant, le roi qu'ils choisirent ne s'appelait pas le roi des nations allemandes, mais le roi de Rome, puisqu'il était destiné à être empereur, tout comme le fils de l'empereur français Napoléon était destiné à devenir un jour le souverain de Rome. Le royaume allemand et l'empire supranational sont si étroitement liés que dans la langue allemande il n'y a qu'un seul mot - Reich - pour désigner ces deux concepts, en latin, au contraire, ils distinguent Royaume Et Empire.

Si la logique des événements historiques nous semble contradictoire, c’est parce que nous ne percevons pas l’histoire comme quelque chose d’holistique, mais recherchons plutôt en elle des liens avec une certaine idée fondamentale, centrale, « l’un des thèmes dominants dans la formation de l’humanité ». » L'idée centrale héritée des philosophes grecs par l'intelligentsia romaine était la communauté des personnes au sens universel, dont la communauté, l'unité et la protection étaient assurées par l'État créé par les Romains. Après que Constantin ait adopté le christianisme, l'Empire romain ( orbis romain) transformé en empire chrétien ( orbis chrétien), dont le patron était Dieu, et dont le gouverneur sur terre était l'empereur, combinant pouvoir politique et religieux. Lorsque les hordes barbares détruisirent l’Empire romain d’Occident, son image idéalisée devint encore plus vivante. Dans un monde où la force et la cruauté débridées dictaient leurs lois, le souvenir de l’ordre public était maintenu comme garantie d’un avenir meilleur. Ainsi est né « le mythe de la communauté chrétienne romaine, qui a trouvé le territoire dont elle rêvait depuis longtemps et une foi unique ». Le clergé soutenait pleinement cette idée, car son enseignement était orienté vers le passé, ce qui leur paraissait particulièrement beau parce que les armes à cette époque, comme ils le croyaient, ne servaient qu'une juste cause. Dans une société désormais gouvernée par la force militaire, ils se sentaient sans défense. Il n'était pas en leur pouvoir de faire revivre l'empire. Et seuls des dirigeants actifs, puissants, perspicaces et ambitieux pourraient comprendre ce mythe et lui donner vie. Ou, plus exactement, essayez de le faire, car la tâche n’était pas facile. Des conditions politiques difficiles ne permettaient pas d'agir librement et de construire un État qui ne ressemblait que vaguement à un empire, qui avait toujours besoin de personnes fortes, compétentes et dotées de capacités exceptionnelles. Ces qualités, malheureusement, n’étaient pas inhérentes à tout le monde et se manifestaient différemment chez chacun. Certains dirigeants, cédant à leurs impulsions, sont allés à l’extrême dans leur désir de réaliser cette utopie. Pour d’autres, plus pragmatiques, ce n’était pas la taille de l’empire qui importait le plus, mais sa puissance. Les actions de chacun d’eux portaient l’empreinte de leur personnalité. L’histoire de l’empire devient ainsi l’histoire de ses empereurs.

Le plus célèbre d'entre eux, Charlemagne, ne devrait semble-t-il pas figurer dans la galerie de portraits que nous allons vous présenter. Le Saint-Empire fut fondé en 962, environ un siècle et demi après sa mort. Cependant, Otto et tous ses successeurs cherchèrent à suivre ses traces. Tous souhaitaient monter sur le trône dans l'église de la cour d'Aix-la-Chapelle et être couronnés dans la basilique Saint-Pierre de Rome, comme Charlemagne, dont le couronnement eut lieu le jour de Noël 800. Ses souvenirs se sont transformés en légende, donnant au rêve d'un grand empire une autre caractéristique qui a traversé les siècles - l'idée du peuple élu, destiné par la Providence à trouver l'unité. Après les Romains, ce projet passa aux Francs. De plus, il devenait impossible de revendiquer l’empire sans être descendant des familles franques les plus nobles. L’empire se divise presque inévitablement en deux. Deux villes incarnent sa dualité : Rome en premier lieu, mais dans la même mesure Aix-la-Chapelle.

Et bien que la mémoire de Charlemagne ait survécu des siècles, l'empire qu'il a créé s'est avéré être de courte durée. En 843, elle se désintégra. Plus jamais les terres des Francs de l’Est, l’Allemagne actuelle, et des Francs de l’Ouest, la France actuelle, ne s’uniront. En peu de temps, ce qui n’était auparavant qu’une seule communauté occidentale s’est effondré en d’innombrables principautés et royaumes. Au début du Xe siècle, la couronne impériale n'était qu'un ornement arboré par les petits princes. La dernière fois qu'elle fut rejetée, c'était en 924. Otto la récupéra le 2 février 962. La Lombardie et la Lorraine, dont les terres s'étendaient jusqu'à la Meuse, lui étaient également subordonnées, le souverain de la Frankie orientale. La victoire sur les conquérants hongrois renforça considérablement son influence et il considéra qu'il méritait de faire revivre l'empire. Ses possessions étaient très étendues, mais les moyens pour les maintenir en obéissance restaient plutôt moyens. La puissance carolingienne à l’est du Rhin était limitée et, dans tous les autres pays, son mécanisme était mal établi. Les ducs qui ont élevé Otto au trône n'étaient en aucun cas de doux exécuteurs de sa volonté. La diversité ethnique des peuples qui composaient l’empire rendait difficile son gouvernement, et même les peuples parlant la même langue germanique ne formaient pas une seule nation. Pour reconstituer son trésor, Otto utilisa son pouvoir d'empereur. Comme Charlemagne et tous les empereurs chrétiens, il était considéré comme le vice-gérant de Dieu sur terre. Le pouvoir spirituel et séculier était concentré entre ses mains, il pouvait donc compter sur le plein soutien de l'Église. Le clergé constituait une certaine structure de la société, plutôt un organisme dépourvu de nerfs et d'os. De nombreux problèmes et situations dramatiques ont entravé le développement de cette structure, qui a encore dû survivre à de sévères épreuves, mais la symbiose entre la religion et la politique s'est avérée viable. Les successeurs d'Otto ont fait tout leur possible pour préserver un tel système. Elle contribua au développement rapide de l'empire et lui permit d'atteindre l'apogée de son développement au milieu du Xe siècle.