David Maimoto

Les émotions, en tant qu’élément essentiel de nos vies, ont retenu l’attention de nombreuses études interculturelles dans le domaine de la psychologie. La preuve de l’universalité de l’expression faciale des émotions discutée dans ce chapitre représente sans aucun doute l’une des découvertes les plus importantes aujourd’hui. V histoire de la psychologie interculturelle. Les émotions fournissent des indices sur notre compréhension de la cognition, de la motivation et de la personne dans son ensemble et, en tant que telles, représentent un domaine de recherche interculturelle riche et varié.

Dans ce chapitre, Matsumoto donne idée générale sur le travail interculturel réalisé dans ce domaine. En commençant par une revue des recherches sur l’émotion et la culture dans perspective historique, il accorde une attention particulière à la pertinence et à la signification de cette direction dans la psychologie moderne. En effet, cette direction mérite attention, puisque presque tous recherche moderne les émotions au sein de la psychologie traditionnelle proviennent d’études interculturelles qui prouvent l’universalité de la manifestation des émotions.

Suivant-Matsumoto donne brève revue développements interculturels de divers aspects des émotions, y compris les modes d'expression, les antécédents, les évaluations, les expériences subjectives, les concepts d'émotions et leurs corrélats physiologiques. Cette revue montre de manière convaincante que tous les aspects liés aux émotions ont été étudiés en profondeur dans différentes cultures au cours des vingt dernières années, ce qui a abouti à la collecte de nouvelles données approfondies.

La majeure partie de la revue présentée dans ce chapitre est consacrée aux travaux liés à la reconnaissance des émotions et au jugement dans différentes cultures, puisque ce sont des problèmes qui ont été bien étudiés. Matsumoto détaille les similitudes et les différences manifestations émotionnellesà travers les cultures, comme le décrivent les études de recherche interculturelles. Il donne notamment grande importance les tentatives faites dans des études récentes non seulement pour confirmer la présence de différences culturelles dans l'évaluation (intensité) des émotions, mais aussi pour tester diverses hypothèses concernant leurs causes ; À cet égard, cet article propose une évaluation des paramètres de la variabilité culturelle. Ces changements méthodologiques sont cohérents avec l’évolution de la théorie et des méthodes en psychologie interculturelle discutée dans l’introduction et dans d’autres chapitres. Cette évolution se produit à mesure que la recherche remplace le concept général et abstrait de culture par un concept clairement défini.

des constructions concrètes et mesurables dont l’influence sur les différences culturelles peut être testée.

Le chapitre se termine par une discussion détaillée de quatre directions de recherches futures dans le domaine de la culture et de l’émotion. Un élément important de cette section est l'idée d'intégration, ou la nécessité d'inclure des questions contextuelles, dans la recherche et la théorie sur la culture et l'émotion, ainsi que la nécessité de lier le processus d'évaluation des émotions avec d'autres processus psychologiques. Comme le suggère Matsumoto, de nombreux domaines de la recherche psychologique sont fragmentés, ce qui nous permet de disposer d'informations sur l'évaluation des émotions dans le vide de conditions de laboratoire créées artificiellement, mais nous savons relativement peu de choses sur la manière dont les émotions sont liées à d'autres processus psychologiques. une vraie personne holistique. Même si les expériences en laboratoire sont sans aucun doute importantes, nous devons reconstruire Humpty Dumpty. Alors que la recherche interculturelle dans ce domaine et ailleurs évolue continuellement pour inclure de nouveaux sujets, méthodes et disciplines, elle a un rôle majeur à jouer pour ramener la fragmentation de la recherche universitaire à la cohésion.

Il y a toutes les raisons de considérer les émotions comme l'une des plus aspects importants nos vies, et les psychologues, philosophes et spécialistes de Sciences sociales je les fais depuis de nombreuses années. Les émotions donnent du sens à notre vie, motivent notre comportement et laissent une empreinte sur notre pensée et notre cognition. Les émotions sont le véritable carburant psychologique de la croissance, du développement et de l’activité.

Dans ce chapitre, je passe en revue certaines des recherches interculturelles les plus importantes liées à l’émotion. Je commence par placer l'étude de l'émotion en relation avec la culture dans une perspective historique et j'examine l'impact de cette recherche sur psychologie moderne. Je donne ensuite un très bref aperçu d'un large éventail de recherches interculturelles sur les émotions, y compris l'expression des émotions, la perception des émotions, l'expérience des émotions, les antécédents, l'évaluation des émotions, la physiologie des émotions et les concepts et définitions des émotions. Je passe ensuite en revue en détail une ligne de recherche, la recherche interculturelle sur les jugements émotionnels, en soulignant ce qui est connu à ce jour. Sur la base de ce contexte, avant de conclure ce chapitre, je fais quatre suggestions pour de futures recherches dans ce domaine. Mon objectif n'est pas seulement de donner au lecteur l'opportunité de se familiariser avec un aperçu détaillé de ce domaine de la psychologie, mais aussi d'encourager les scientifiques à adopter une vision plus large des problèmes en réfléchissant à ce domaine et à d'autres domaines scientifiques.

En psychologie, les émotions sont des processus qui reflètent l’importance personnelle et l’évaluation des situations externes et internes de la vie d’une personne sous forme d’expériences. Les émotions et les sentiments servent à refléter l’attitude subjective d’une personne envers elle-même et le monde qui l’entoure. Parmi les diverses manifestations vie émotionnelle une personne est isolée sentiments, comme l’une des principales formes d’expérience humaine de sa relation avec les objets et les phénomènes de la réalité, caractérisée par une relative stabilité. Contrairement aux émotions et aux affects situationnels, qui reflètent la signification subjective des objets dans des conditions spécifiques, les sentiments mettent en évidence des phénomènes qui ont une signification motivationnelle stable. En révélant à l'individu les objets qui répondent à ses besoins et en l'incitant à agir pour les satisfaire, les sentiments représentent pour ce dernier une forme subjective concrète d'existence. La formation des sentiments est une condition nécessaire développement d'une personne en tant qu'individu.

Considérons la question de l'origine des émotions et de l'évolution des sentiments humains. Il est généralement admis que les émotions surviennent lorsque quelque chose d’important pour l’individu se produit. Les divergences commencent lorsqu’on tente de clarifier la nature et le degré de signification d’un événement susceptible de susciter l’émotion. Si pour W. Wundt ou N. Grot tout événement perçu est significatif, c'est à dire émotionnel, déjà dû au fait qu'au moment de la perception, il fait partie de la vie de l'individu, qui ne connaît pas d'état impartial et est capable de trouver en tout au moins une légère nuance d'intéressant, d'inattendu, de désagréable, etc., puis, selon R. S. Lazarus, les émotions surviennent dans les cas exceptionnels où, sur la base de processus cognitifs, une conclusion est tirée sur la présence, d'une part, d'une menace, et d'autre part, sur l'impossibilité de l'éviter. E. Claparède présente l'émergence des émotions-affects de manière très similaire, cependant, son concept précise qu'une évaluation préliminaire de la menace n'est pas faite processus intellectuels, comme le croit Lazare, et une classe particulière de phénomènes émotionnels sont les sentiments.

Les sentiments d’une personne sont socialement conditionnés et historiques, tout comme la personnalité humaine elle-même, changeant au cours du développement de la société. Dans l'ontogenèse, les sentiments apparaissent plus tard que les émotions situationnelles ; ils se forment à mesure que la conscience individuelle se développe sous l'influence des influences éducatives de la famille, de l'école, de l'art et d'autres institutions sociales. Les objets des sentiments sont avant tout les phénomènes et les conditions dont dépend le développement d'événements significatifs pour l'individu et donc perçus émotionnellement. Une personne ne peut pas éprouver un sentiment en général, sans référence, mais seulement à quelqu'un ou à quelque chose. La nature objective des sentiments reflète leur conditionnement historique. Nés de la généralisation d'expériences émotionnelles antérieures (groupe et individu), les sentiments formés deviennent des formations dirigeantes sphère émotionnelle personne et commencent, à leur tour, à déterminer la dynamique et le contenu des émotions situationnelles : par exemple, à partir d'un sentiment d'amour pour à un être cher selon les circonstances, de l'anxiété pour lui, du chagrin lors d'une séparation, de la joie lors d'une rencontre, de la colère peuvent se développer si un proche n'est pas à la hauteur des attentes, etc. Les pensées et les croyances peuvent faire naître des sentiments.

Un sentiment spécifique correspond toujours à une attitude de vie plus générale, déterminée par les besoins et les valeurs du sujet, ses habitudes, ses expériences passées, etc., qui à leur tour sont déterminées par des lois encore plus générales du développement socio-historique, et ce n’est que dans ce contexte qu’il peut recevoir sa véritable explication causale.

Les sentiments sont le reflet des relations dans le « langage de la personnalité » ou une réflexion consciente. La détermination sociale des sentiments est due au fait que ce sont les relations pratiques des personnes, dans lesquelles leur propre vie devient pour eux un sujet particulier, qui donnent naissance aux sentiments en tant que relations subjectives, en tant qu'expériences. L'importance de ce qui se passe pour une personne en tant qu'être générique, en tant que sujet collectif, est vécue. Les sentiments naissent littéralement des émotions dans certaines conditions socialement typiques. La typicité sociale des conditions de vie détermine également le caractère unique des sentiments entre représentants de différentes cultures à propos d'événements similaires : démographiques, ouvriers, politiques, etc.

Certains chercheurs suggèrent que le concept d’« émotion » peut être complètement exclu de la psychologie. Ainsi, Duffy (1962), et de nombreux autres scientifiques le soutiennent, affirme que Aspects variés Il est plus raisonnable de considérer le comportement du point de vue des concepts d'« activation » et d'« excitation », qui ne sont pas aussi multiformes que les concepts associés à la sphère émotionnelle. D'autres (Tomkins, 1962, 1963 ; Izard K.E., 1971, 1972) pensent que les émotions constituent la principale sphère de motivation d'une personne. D'autres scientifiques affirment que les émotions sont conditions à court terme transition, tandis que d'autres sont convaincus qu'une personne est constamment sous l'influence de facteurs positifs ou émotions négatives que le comportement humain et l’affect sont inextricablement liés (Schachtel, 1959). Il existe également une opinion selon laquelle les émotions détruisent la personnalité d’une personne et sont à la base des maladies psychosomatiques (Arnold, 1960 ; Lazarus, 1968 ; Jung K.G., 1961). D'autres, au contraire, soutiennent que le rôle des émotions dans l'organisation, la motivation et le renforcement des comportements n'a que des avantages (Izard K.E., 1971, 1972 ; Maurer H., 1960 ; Rapaport G.N., 1942 ; Shekhtel, 1959 ; Tomkins, 1962). ,1963).

Divers scientifiques pensent que les émotions ont un certain lien avec les fonctions viscérales et l'inclusion de structures d'activité innervées par le système nerveux autonome (Wenger, 1950). En 1974, le XXVIe Congrès international de physiologie a eu lieu à Bakou, au cours duquel Thème principal il y avait des émotions et des fonctions viscérales (Gasanov, 1974). Vous devez également faire attention à la spécificité de l'externe, c'est-à-dire expressions faciales des émotions et rôle du somatique système nerveux, c'est-à-dire la partie du système nerveux qui se prête au contrôle volontaire (Gelgorn E., 1964, 1970 ; Tomkins, 1962, 1963 ; Ekman P., 1972 ; Izard K.E., 1971, 1972).

Les pionniers de l'idée selon laquelle les émotions jouent l'un des rôles principaux et les plus importants dans la vie et le comportement des gens furent Leeper (Leeper R.U., 1948) et Maurer (Maurer H., 1960). Maurer était partisan de l’idée selon laquelle « les émotions sont l’une des causes dominantes et indispensables des changements de comportement ou de leurs résultats, communément appelés « apprentissage » » (Maurer H., 1960). Maurer était un adversaire de l'opinion publique occidentale en matière d'émotions, car. elle reposait sur leur humiliation devant l'intellect (raison, logique). "On ne peut pas faire confiance à ces idées, car les émotions peuvent être considérées comme plus qu'importantes pour l'existence elle-même. corps humain et il est tout simplement impossible de les opposer à la « raison » » (Maurer H., 1960).

Les émotions sont étroitement liées au comportement humain et à divers facteurs influençant sa vie. Ils se définissent par plusieurs caractéristiques très marquantes. Premièrement, les émotions peuvent être directement liées à l’état actuel d’une personne et à son attitude envers quelque chose. Deuxièmement, différentes émotions peuvent différer en valence, c'est-à-dire peut avoir un signe + ou --. La ligne entre les pôles est très transparente, car ils peuvent souvent exister dans une unité complexe et contradictoire.

Les émotions aident une personne à comprendre ses désirs, les objets vers lesquels elles sont dirigées, les actions des autres, etc. Les émotions diffèrent également par leur capacité à répondre aux besoins et à atteindre n'importe quel objectif. Aussi, par n'importe quelle émotion, ou plus précisément par sa polarité, on peut juger du degré d'atteinte de l'objectif. Ainsi, lorsque le résultat est bon pour nous, nous éprouvons des émotions positives, et des émotions négatives, au contraire, avec échec. De là, nous pouvons conclure que les émotions sont directement liées à la régulation de l’activité humaine.

L’ensemble des émotions est un phénomène mental très complexe qui demande beaucoup d’attention. Les types d’émotions suivants peuvent être considérés : expériences émotionnelles comme : les affects, les sentiments, les humeurs et le stress émotionnel.

Affecter la réaction la plus puissante de toutes. L’affect est une explosion émotionnelle intense, active et de courte durée. Par exemple : panique, rage, colère, etc. Cette réaction émotionnelle est un puissant contrôleur du psychisme humain, résumant le stimulus principal et tous les autres, de peu d'importance, formant un complexe affectif unique qui détermine l'un ou l'autre. réaction générale pour l'ensemble de la situation. La spécificité de l'affect est qu'il motive une personne à un certain type d'action qu'elle ne peut pas contrôler elle-même. Cela s'explique par le fait que dans un état de passion, une très forte excitation émotionnelle se produit, qui affecte les centres moteurs du cortex cérébral, et les impulsions se transforment en excitation motrice. Tous processus mentaux chez une personne en état de passion, ils fonctionnent différemment que dans un état normal. Par exemple, les indicateurs d'attention changent, sa commutabilité diminue et seuls les objets directement liés au stimulus tombent dans le champ d'attention. Le processus de réflexion change également : une personne n'est pas capable de prévoir les résultats de ses actions, ce qui rend son comportement inadéquat.

Émotions diffèrent sensiblement des affects. Si les affects sont un « flash », alors les émotions sont de nature durable. Une autre différence significative entre les émotions est qu’elles sont une réaction non seulement au présent, mais aussi au passé ou même à un avenir possible. Comme mentionné ci-dessus, les émotions peuvent être positives et négatives. En plus du plaisir et du déplaisir, une personne peut ressentir de la tension ou du soulagement. À des moments d'activité très importants, lorsqu'une personne se voit confier une grande responsabilité, elle éprouve des tensions. Une autre manifestation est l'excitation ou le calme . Un état émotionnel excité est généralement très actif et est associé à une activité ou à une préparation à celle-ci. Le calme est provoqué par une diminution de l’activité, ou une répartition uniforme des forces.

Si nous considérons l'influence des émotions sur l'activité humaine, les émotions peuvent être divisées en sthéniques et asthéniques. Les émotions sténiques soutiennent le travail, augmentent l’énergie et la force d’une personne, la motivent à certaines actions et profitent à la personne elle-même. Au contraire, les émotions asthéniques entravent le potentiel d’une personne et conduisent à l’inaction. À cet égard, nous pouvons conclure que les émotions peuvent influencer le comportement de différentes manières, tout dépend de la situation, de son influence sur cette personne et ses traits de personnalité individuels.

Il convient de prêter attention au fait qu’une même situation peut provoquer des émotions contradictoires très différentes. Ce phénomène s'explique ambivalence(dualité) des sentiments. En effet, différents aspects d'un même sujet ont des effets différents sur les besoins et les valeurs d'une personne.

Sentiments. La différence la plus importante entre les émotions et les sentiments est que les émotions sont une sorte de réaction indicative, c'est-à-dire Grâce à eux, une personne reçoit des informations sur un manque ou un excès de quelque chose, elles sont donc souvent vagues et pas suffisamment conscientes (par exemple, un vague sentiment de quelque chose). Les sentiments sont de nature objective et concrète. Les sentiments sont plus liés aux autres et à la sphère sociale de la vie qu'à l'environnement biologique d'une personne. De cela, nous pouvons conclure que les sentiments sont conscients et qu'une personne est pleinement consciente de ce qu'elle ressent et de ce qu'elle fait. De plus, les sentiments ont toujours une structure de manifestation standard, alors que la même émotion peut se dérouler de manière très imprévisible.

La formation et le développement des sentiments se sont produits au cours du processus de développement culturel et historique de l'homme. À différentes époques historiques, les gens ont montré leurs sentiments de différentes manières, cela dépendait de la culture, des valeurs et d'autres facteurs de cette époque. On pense que les sentiments jouent un rôle important dans la sphère motivationnelle d'une personne.

De plus, les sentiments sont une sorte de poussée qui pousse une personne à communiquer avec d’autres personnes. Les sentiments des gens dépendent directement de leurs valeurs, attitudes et objectifs personnels, de sorte que les sentiments de chacun sont individuels.

De la hiérarchie générale des sentiments, nous pouvons distinguer les sentiments les plus élevés, qui à leur tour sont divisés en sentiments moraux, esthétiques et intellectuels. Les sentiments supérieurs véhiculent une idée très importante, puisque c'est grâce à des sentiments plus élevés la société peut expérimenter toute la gamme des véritables relations humaines.

Sentiments moraux- ce sont les sentiments qu'une personne éprouve et qui sont fortement influencés par les valeurs et les règles de la société dans laquelle elle vit. La moralité et la moralité sont élevées chez une personne avec premières années sa vie, à la maison, à l'école, etc. Il existe également des sentiments immoraux - ce sont ces sentiments qui contredisent les valeurs de l'humanité et que la société ne les approuve pas.

Sentiments intellectuels provoque une sorte d'activité cognitive chez une personne. Le plus souvent, de tels sentiments surviennent chez certains des situations stressantes lorsqu'une personne essaie de trouver une issue à une situation problématique. Les sentiments intellectuels accompagnent de manière synchrone l’activité cognitive d’une personne, mais aussi la stimulent, la renforcent, influencent la vitesse et la productivité de la pensée, le contenu et l’exactitude des connaissances acquises.

Esthétique sentiments une personne est éveillée par toutes les richesses spirituelles de l'humanité. C'est une sorte de mélange de sentiments moraux et intellectuels. Une personne éprouve de l'inspiration, de l'admiration et du plaisir en contemplant tout ce qui est beau autour d'elle.

En général, les sentiments humains ont une structure complexe et sont très divers, il est donc très difficile de les diviser clairement en groupes clairs. Toute classification est conditionnelle et a un caractère généralisé.

Humeur, peut-être l'état émotionnel le plus long et le plus stable, qui a un impact très important sur le comportement humain dans son ensemble. L'humeur est déterminée position générale les affaires d'une personne, sa situation de vie, la totalité de toutes les conditions et stimuli affectant une personne. L'humeur est influencée par des facteurs tels que : la santé, le tonus du système nerveux, situation de vie, les besoins humains, etc. L'humeur peut être davantage attribuée à la sphère de l'inconscient, car... Une personne ne peut pas toujours comprendre pourquoi elle est dans une humeur particulière. Mais il y a toujours une raison à cette humeur, c'est juste que parfois une personne est capable de s'en rendre compte, et parfois non. émotion culture anxiété personnalité

La durée de l'ambiance peut également varier. La stabilité de l'humeur dépend de divers facteurs, tels que, par exemple, l'âge d'une personne, ses caractéristiques personnelles, son caractère et son tempérament, sa volonté et le niveau de développement des principales motivations du comportement. De plus, chez certaines personnes, l’humeur peut être attribuée à un trait de caractère, ce qui signifie qu’une certaine humeur peut être très stable. pendant longtemps, quels que soient divers facteurs.

L'humeur peut être associée à de nombreuses propriétés d'une personne, par exemple à sa productivité, son estime de soi, son niveau d'aspirations, etc. Plus votre humeur est bonne, meilleurs sont tous ces indicateurs.

En essayant d'aborder l'étude de l'amour, les écrivains et les scientifiques ont plus souvent emprunté la voie descriptive. L'amour, en tant que sentiment purement humain, et donc socialement donné, succombait rarement à analyse approfondie tant de la part des théoriciens que des romanciers - plus précisément, elle ne s'est pas laissée considérer dans une approximation plus grande qu'un phénomène. Seuls les chercheurs du courant social-démocrate ont pu retirer l'amour des relations sociales, et peut-être même créer une sorte de périodisation historique de l'amour : Engels, Bebel, un peu Kautsky, avec beaucoup plus de succès, bien que plus proche de l'agit-journalisme, Kollontaï, et quelques autres.

La conditionnalité de l’amour est généralement un sujet détesté dans les cultures. Autrement dit, les influences sur ce sentiment sont bien entendu abondamment décrites : dans la littérature, en psychologie et dans le domaine très particulier des consultations familiales. Cependant, même dans les conclusions les plus scientifiques, soit l'amour reste en dehors du cadre de la partie directement énonciative, soit il est évoqué comme quelque chose de si insaisissable qu'il ne devrait être compréhensible que par ceux pour qui les conclusions sont écrites.

Ici, pour un freudien classique, par exemple, l'attitude douloureuse de la société envers l'amour en tant que concept peut transparaître - elle est soit si significative, soit si vague qu'il vaut mieux ne pas en parler, ne pas approfondir. Et au contraire, il est également impossible d’enseigner ici. Largement ridiculisé et rapidement retiré des programmes matière scolaire la période de la perestroïka, « Fondements de la vie familiale » en est un exemple. Et dans la conscience quotidienne, la formule « l’amour est un don de Dieu » est désormais courante sur cette question. Ça y est, il n'y a rien à dire ici, il s'avère. Dieu a donné, Dieu a pris... Une aura intemporelle s'ajoute ici - l'amour s'avère être un diapason éternel dans ce mythe, qui ne sonne différemment que selon l'acoustique des siècles. Ce mythe laisse deviner quelque chose - après tout, la race humaine n'est pas éteinte, et elle continue, non sans plaisir, mais il est toujours intéressant de savoir à quoi ce « minimum biologique » est significativement lié.

Hélas, depuis l'époque d'Alexandra Kollontai, pratiquement personne n'a sérieusement soulevé cette question d'un point de vue historique et, surtout, de classe - c'est-à-dire en reliant le « sentiment sublime » à des concepts de base tels que la formation socio-économique, les relations marchandise-argent. , etc.

Ce qu’il est important de comprendre ici, c’est que ce qu’il y a de plus « éternel » en amour n’est en aucun cas le plus sublime, bien au contraire. Mais derrière cette inversion inattendue ne se cache pas une déception dans le concept : l’humanité est à la recherche de définitions toujours nouvelles de l’amour et de formules heureuses pour les relations car à chaque fois, comme dans une fraction, seul le numérateur change avec le même dénominateur « minimum ».

Si vous regardez l'amour sous cet angle comme un concept purement historique et en aucun cas éternel, vous pouvez immédiatement découvrir la clarté effrayante de la plupart des problèmes familiaux : ils doivent refléter les problèmes actuels et inhérents à cette formation particulière, la dynamique de classe et même (oh, horreur) lutte des classes. Peu de gens sont capables d'envisager l'amour et la vie de famille de cette manière exactement, d'emblée, mais pas d'un seul coup, même la théorie nécessite de s'y habituer. Ne parlons pas de tous les siècles, prenons seulement le XXe et le nôtre qui vient de commencer.

Qui, comment et quand a gagné l'amour des masses

Kollontai, hélas, écrit avec désinvolture et même avec désinvolture sur l'amour dans des conditions de guerre civile (c'est-à-dire ouvertement de classe). Pourtant, c’est le rythme du manifeste. Civile : une guerre pour l'avenir, des déplacements tectoniques des classes, d'un bloc à l'autre, un grand brassage des couches sociales au nom de l'égalité... D'un côté, il y avait place à des rencontres inattendues, de l'autre - et ici Alexandra Mikhailovna est exactement comme un scientifique - il n'y avait tout simplement pas de temps pour toutes les vieilles cérémonies.

« La classe des combattants, à une époque où le glas de la révolution sonnait sans cesse sur l'humanité ouvrière, ne pouvait pas tomber sous le pouvoir d'Eros ailé. À cette époque, il était inapproprié de gaspiller la force spirituelle des membres du collectif combattant dans des expériences émotionnelles secondaires qui ne servaient pas directement la révolution. L'amour individuel, qui est à la base d'un « mariage en couple », destiné à l'un ou à l'autre, nécessite une énorme dépense d'énergie mentale. Pendant ce temps, le bâtisseur d'une nouvelle vie, la classe ouvrière, souhaitait non seulement dépenser économiquement sa richesse matérielle, mais aussi économiser l'énergie mentale et spirituelle de chacun pour les tâches communes du collectif. C'est pourquoi il est naturel qu'au moment de l'intensification de la lutte révolutionnaire, la place de « l'Eros ailé » dévorant soit remplacée par l'instinct peu exigeant de reproduction - « l'Eros sans ailes »..

En fait, « l’amour du soldat », dont parle l’ancienne noble, n’est que la procréation, sans l’étape de la cour, des promesses, de la planification et de l’éducation des enfants. En général, le manque de temps est ici le facteur principal. Demain - dans la bataille avec l'ennemi de classe, aujourd'hui - exprimez votre amour, pour qu'au moins chez les enfants, mais pour atteindre un avenir radieux, pour lequel demain vous irez donner votre vie. "Et je vis sur la bonne terre pour moi et pour ce type", je veux répondre à Alexandra de cet avenir très conquis avec les mots de R. Rozhdestvensky au début du manifeste d'Eros prolétaire. Cependant, il serait naïf de soupçonner chaque soldat de l'Armée rouge d'intentions aussi nobles - il s'agissait d'une fraction avec un numérateur minimum. Les relations militaro-communardes entre les sexes de cette période sont bien décrites dans le film «Commissaire», en contraste avec la petite ville heureuse dans le cadre de la petite ferme mondiale survivante qui a hébergé de force l'héroïne Mordyukova, une juive ( le rôle a été brillamment joué par Rolan Bykov) ...

Les Rouges se sont bien sûr battus pour plus - au sens large, pour l'expropriation de cet amour qui ne vivait auparavant que dans les salles de bal et les domaines nobles, et qui se reflétait généreusement dans la littérature d'élite. C’est ici que commence la critique du concept d’amour – par une nouvelle société. La guerre civile dans ce segment de la vie sociale s’est déroulée précisément au fil du temps. Les ouvriers l'avaient-ils avant la révolution - par amour ? Ici Maxime Gorki nous répond dès le début du roman "Mère" - la fête des prolétaires impuissants voués à l'ivresse et aux ateliers clandestins n'impliquait l'amour qu'en tant que conséquence des revenus et en tant que tranche d'âge. En général, l'habitude d'être battu par celui qui est censé être aimé, par celui qui est marié rite orthodoxe et sous la crainte du châtiment de Dieu pour le marié, c'est l'amour pré-révolutionnaire... Le temps effondré et volé de l'amour le plus immédiat (de « minimal », au moins dans la période des jeunes mariés, devrait devenir maximum), cédant la place à l'accouchement et aux problèmes. Oui, ce même petit monde trompeur, étouffant et sans espoir est devenu l’incubateur de la révolution, il ne peut y avoir de contestation ici.

Et pourtant, le prolétaire savait-il pour quoi il se battait dans ce dossier particulier ? "Pour que ce soit comme les messieurs" - non, et encore non. Pour le rendre bien meilleur - sans reliques ni vulgarités. Maïakovski nous le rappelait constamment, critiquant douloureusement même Yesenin et les poètes de son entourage pour avoir choisi des copines en fonction des robes et des foulards, pour les rudiments du philistinisme. C’est ici que le temps est venu des manifestes, ainsi que des tentatives d’expropriation non seulement du temps aux classes renversées, mais aussi des conquêtes « mentales et spirituelles » (Kollontai) de leurs temps passés. L’étape du néoclassicisme approchait, s’appuyant sur le constructivisme – et pas seulement en architecture. La structure de classe nue exigeait, désirait, et même peut-être désirait se voir belle – sinon la révolution aurait été vaine.

Le temps libre est l'atout de l'amour pré-révolutionnaire. Des millions de travailleurs ont été privés de ce temps, enfermés dans des cabines et des sous-sols avec leurs familles, étouffés par les fumées religieuses - dans le seul but d'accumuler la plus-value de leur temps en termes monétaires. Les messieurs ont eu beaucoup de temps pour l'amour et pour décrire les événements et les obstacles qui y sont associés. La vie est devenue plus intéressante lorsque l'amour entre classes s'est produit - la plupart des derniers romans pré-révolutionnaires y sont consacrés. C'est ainsi qu'une nouvelle ère commence : celle de l'anticipation, du repentir et de la décadence des anciens maîtres.

Il s'est avéré qu'un sentiment aussi intime (etc.), c'est-à-dire complètement subjectif, comme l'amour, devait également être conquis en masse et avec un fusil à la main. Et toute une génération a dû renoncer à ces « plaisirs », à ces expériences, à toute la palette émotionnelle et amoureuse que possédaient les messieurs qu’ils ont renversés, puisque le processus de leur expulsion s’est prolongé pendant des années et s’est étendu jusqu’à la Crimée. Sans le grand altruisme de ces « humbles » qui aimaient au minimum du camp, cela aurait été impossible : sans cette liberté qui dans la bataille est devenue une nécessité consciente, mourir au nom des libertés futures. Peu de générations ont eu une telle mission – et aujourd’hui, le droit d’aimer a été conquis. A l’image d’un espace paisible, exproprié dans les années 20, infrastructurel dans les années 30.

Couloirs et communes de sensations nouvelles

Le décret de Lénine, selon lequel vivent même les États qui renversent ses monuments, n’est pas seulement un congé de maternité, mais aussi des jardins d’enfants pour lesquels Kollontaï (selon Lounatcharski, le deuxième et dernier vrai communiste après Lénine) s’est battu. Il est encore temps ! Temps accordé par la société aux parents pour l'amour interrompu par des troubles inévitables. Après tout, la nouvelle société est sage : elle encourage les couples à entreprendre de nouveaux exploits génétiques, la société veut grandir et ne met pas les obstacles qui existaient sous la formation précédente, non seulement financiers, mais aussi communautaires. Les lois socialistes prévoient une augmentation de la surface habitable proportionnelle à la croissance de la famille. On ne trouve pas d’humanisme plus concret dans l’histoire du XXe siècle – à une échelle universelle à l’URSS et au camp socialiste, notons-le. Pas une seule contre-révolution n’a réussi à démanteler cette institution – même dans l’actuelle République fédérale d’Allemagne unifiée, que je connais avec certitude. Dans le contexte de l'affaissement général des anciens territoires de la RDA en termes d'indicateurs économiques, les jeunes parents préfèrent s'installer dans les zones et villes ex-socialistes où subsistent les jardins d'enfants généreusement construits dans les années 1960-80, puisque sur le territoire de Dans l’ancienne République fédérale d’Allemagne voisine, la situation est bien pire.

Si le droit à l'amour était auparavant conquis par la haine de classe, alors après la fin du choc direct entre les classes et les systèmes, le calme tant attendu est venu. Et parallèlement à la croissance technique, morale et culturelle de la société soviétique, les normes de l’amour ont également changé. La même partie significative qui s'effondrait auparavant dans les cabines d'ouvriers et les huttes de paysans était en train de changer - dans ces dernières, d'ailleurs, l'amour n'était pas du tout implicite, mais était résolu comme une question commerciale par les marieurs. Mais l'armée ouvrière et paysanne s'est probablement battue pour le droit des garçons et des filles de se regarder, de ne pas se marier « comme un cochon », de ne pas vivre dans des sacs de pierre, d'aimer dans le noir, etc. . Conquis avec le temps - le droit admirant(ici nous mettrons *, que nous développerons encore en lien avec ce terme jalon). Depuis le minimum de première ligne des années 1950-1960, l'amour, en tant que privilège universel et temps reconquis, a eu l'occasion de se déployer dans toute son ampleur.

C’est là qu’apparaissent les vieux fantômes du quotidien – bien plus confortables, mais conditionnant toujours l’existence et les sentiments à deux. Et au fait, pourquoi deux ? Si la connaissance a lieu sur le territoire de résidence des parents, les sentiments sont déjà refoulés et formatés. Si vous essayez de deviner le vecteur décrit par Kollontai, alors le cri « place à Eros ailé » est un appel à construire une société complètement nouvelle, sans tabous antérieurs et sans vestiges de sentiments tels que la jalousie et la possessivité, à travers la libération de l'amour de tous et de tous les murs. Les ragots scabreux de Belyatsky sur les « femmes ordinaires » ne sont qu’un reflet tordu du projet initial. On supposait que la valeur de la production (scientifique, culturelle, quelle qu'elle soit), formant une commune, remplacerait les soucis de la famille, ôterait complètement le fardeau financier des épaules des pères et des mères : les jardins d'enfants n'étaient que la première étape du chemin de « socialisation » des enfants dans le sens où, dès la maternelle, ils passeraient beaucoup plus de temps dans le groupe plutôt que « à la maison ». À leur tour, les préoccupations du soutien de famille collectif, un pour tous, ont été remplacées par des dominantes familiales, laissant les couples volontaires seuls pour l'admiration, mais ne permettant pas aux sentiments des couples d'être saturés de la vie quotidienne et des problèmes découlant du séjour dans les cellules de punition familiale. (voir Kollontai, ibid.) ...

Le matériel principal pour étudier cette question est à ce stade pour nous, c'est le noir et blanc, puis la couleur, le cinéma soviétique qui, depuis le milieu des années 1950, consacre de nombreux « mètres » à l'étude de la société à travers le prisme de l'amour, c'est-à-dire toujours à travers les yeux de jeunes amoureux. Et la vulgarité, la fugacité, et même la méfiance mutuelle (quelle bagatelle !) sont ici impitoyablement flagellées (rappelez-vous simplement « l’affaire Roumyantsev »). Nous arrivons ici au plus important et, d'abord, nous anticipons un peu avec la formule : l'amour est niveau individuel ne reflète que l'état d'esprit de la société. Pour le dire simplement : si la société s'aime elle-même, alors elle donne le droit d'aimer des millions de personnes et crée toutes les conditions pour qu'ils le fassent - cependant, selon les normes précédentes, ce qui est à première vue une chose inévitable, et à deuxième vue complètement fatal (mais aussi nous en parlerons un peu plus tard)… Cependant, le climat général de la société se reflète dans chaque famille, et le sens de son développement est aussi l'avenir spécifique des générations cachées dans les familles. Et, au contraire, une société avec des contradictions de classe, avec des différences de revenus, condamne les familles à se chamailler, car même le sentiment le plus brillant et le plus réciproque n'est pas en mesure de résoudre les problèmes extérieurs.

Dans une économie planifiée, y avait-il un plan pour l’amour en URSS ? Permettez-moi de clarifier : comment une société en développement rapide, construisant de nouvelles villes, lançant de nouvelles industries, s'est vue à travers le prisme Relations familiales? La même Kollontai en parle un peu : en 1970, elle considérait que la société avait complètement oublié ce qu'étaient le meurtre et l'argent (« Nouvelle année"...). Eh bien, qu'est-ce qu'une famille - est-ce nécessaire, car selon Engels, elle n'est qu'un dérivé de formations, et la croissance technique et culturelle est tout à fait capable d'effacer les anciennes frontières sociales des chambres et même des dortoirs. Sur le plan architectural, ce problème a été résolu – mais n'est pas allé plus loin que les projets. Cependant, dans les films, ce vecteur était encore plus visible : en règle générale, le conflit avec les parents sur le choix des mariés se résolvait par le départ des jeunes à la conquête de nouvelles terres. Trop généraliste - mais l'intrigue est comme ça partout. Cela parlait précisément du « plan Kollontai », même dans les banals « Je me promène dans Moscou » et « Donnez-moi un livre de plaintes » (les héros des deux films appellent les épouses potentielles dans des villes nouvellement construites, dans de nouveaux espaces d'auberges, pour une nouvelle société pour les mariées). Hélas, l'élargissement des frontières des générations historiquement prophétisé dans les films, l'affaiblissement de la rigidité de leurs liens, semblable à un mur, ne se sont pas réalisés, et les auberges (même BAM, où les algorithmes de relations précédents se sont en fait affaiblis, mais seulement pour un temps) s'est avéré être une escale avant de partir pour des appartements séparés. Et sur nouveau tour courses de relais de générations.

La révolution est-elle sexy ??

La dictature cinématographique du réalisme socialiste, que peu de gens ont remarquée dans ce contexte, est l'une des raisons non fondamentales du Mai parisien 1968. Sans la longue lutte au sein de l’URSS pour le « temps de l’amour » (abrégeons-le ici en un slogan), la révolution culturelle n’aurait pas eu lieu à proximité immédiate de l’Union. Nouveau, libre, marchant autant qu'ils veulent dans le nouveau Villes soviétiques les gens sont devenus des modèles pour la planète entière. Ce n’est pas pour rien que leurs grands-pères sont morts dans la vie civile : le film a montré à quel point l’amour peut être détaillé et socialement responsable. Et ce n'est plus seulement l'amour en tant que phénomène subjectif qui rapproche deux personnes - mais l'admiration totale, en tant qu'humeur dominante dans la société, c'est ce que le cinéma soviétique a présenté au monde. Réalisme socialiste des années 30 et 40, « l'arc-en-ciel » est devenu une école du néoréalisme puis un homme transformé, mais nouveau, toujours affiché en noir et blanc, a parcouru les écrans du monde. Je n’ai plus seulement soif, mais je suis capable d’aimer. A ce stade, je voudrais remarquer un nouveau vecteur de lutte - un sentiment grandissant à une nouvelle échelle sociale (et les Italiens ont remarqué qu'il était encore coincé ici et là par les murs des formations héréditaires) de ne plus lutter pour l'amour, mais pour admiration, c'est-à-dire qu'en se montrant, il ne se contentait plus de sa modestie et de sa retenue d'antan. Ici, l'étape la plus importante approchait déjà - et dans les palettes mondiales, et pas seulement soviétiques.

On ne peut pas montrer l’amour au cinéma sans montrer la société : la seconde moitié du XXe siècle n’a laissé aucune chance aux évadés. Mais si néanmoins l'admiration* (comme conquête purement socialiste : après tout, donnée par le temps, expropriée avec la propriété des moyens de production) se déploie au sein d'un couple, reste l'acte à deux, alors pourquoi ne pas baisser la loupe du verre sur le lit, et non sur la ville des nouveaux venus ?

C’est exactement là que se situe le passage du néoréalisme (si l’on laisse le matériau du cinéma) à la glorification néo-bourgeoise du corps comme privilège dans la société. Ce n’est pas l’amour comme un privilège, mais la beauté comme une marchandise. Non, les « eye-liners » demeurent et sont souvent socialement critiques – on peut même y trouver une continuité. Mais Antonioni est jeune et mature, c'est exactement lui avant et après la révolution sexuelle. Cependant, il n'est pas seul. Ici, le dialogue culturel ne s'est pas arrêté - même si le cinéma soviétique est passé depuis longtemps de la dictature esthétique à l'emprunt. Et ce n’est pas Tarkovski qui est ici le seul épigone. Disons que le film "Romance of Lovers" de Mikhalkov-Konchalovsky avec son érotisme fragmentaire permis par la censure est socialement optimiste, mais en même temps assez bourgeois, et au final il sent le truc noir. En outre, les questions qui y sont soulevées constituent l'esquisse même de la solution en URSS à la question de savoir si la nouvelle société a réellement besoin d'une famille. Il est donné ici comme une sombre nécessité, étrangère à l’amour.

On peut, en plaisantant, considérer l’année destructrice de 1991 et toute la régression sociale post-soviétique à long terme comme une simple conséquence des tendances cinématographiques, mais la question familiale, après le rejet des normes et des formes sociales conquises par la révolution, est devenue beaucoup plus grave. Et on soupçonne que les cellules actuelles, bien que confortables, mais émotionnellement pré-révolutionnaires du nouveau prolétariat, ainsi que les valeurs traditionnelles, sont des familles languissantes et malheureuses. L'État continue de suivre les générations progressives d'une manière familiale : la famille est une nécessité économique, les sentiments qu'elle suscite sont certainement secondaires, les citoyens règlent eux-mêmes leurs sentiments d'une manière ou d'une autre. Après tout, ils avaient le temps pour ça ?

Étonnamment, 1991 a été, entre autres choses, une injection de libertés issues de cette révolution sexuelle de la fin des années 60 - en dehors de l'échelle de formation, elle a agi comme une drogue. En plus de l'époque de l'accumulation initiale et du vol pur et simple, les années 90 ont été une époque d'amour, les derniers élans de ce sentiment profondément altruiste, conçu pour de nombreuses années d'admiration, qui a été cultivé tout au long du XXe siècle en URSS. Et ce n’est pas une idéalisation – il suffit d’étudier le langage des relations du début des années 90 et de la fin des années 2000. Effrayants, certainement liés à la régression et à l'exportation de formations, les schémas de discours de « faire l'amour » (enfin, disons, avoir des relations sexuelles, c'est quand même semblable à quelque chose, mais qu'est-ce que le « sexe oral » dans ce cas ?), de « sexualité » ( sexualité ), en général, le « minimalisme » même avec lequel le 20e siècle a commencé et comment il s'est, hélas, terminé, est extrêmement exprimé. L'amour a parlé dans la langue la classe dirigeante, comme auparavant, l'intelligentsia parlait la langue des frères. Ils « s'engagent dans l'amour » comme ils font des affaires : le vocabulaire de l'exportation décrit ici de manière exhaustive la réduction de l'amour au minimum, interdisant le luxe des couches précédentes, ce qui signifiait essentiellement la suppression des contradictions de l'amour « charnel », individuel et « spirituel ». ," sociale...

La famille à l'ère du capitalisme réversif est redevenue une prison - une « famille d'amour », sinon l'acte d'entremetteurs, du moins un état de société légèrement meilleur, où la nécessité l'emporte sur la liberté et où il n'est pas nécessaire de chercher l'amour. là. Les formes d'amour non traditionnelles pour les cellules bourgeoises ne sont que l'évasion des condamnés à la prison, car ils perdent évidemment la compréhension de leurs enfants, c'est-à-dire qu'ils brisent le relais des générations, mais pas au niveau « minimal », mais au niveau mental, ce qui est un signe de crise. Les communautés alternatives tentent de briser ces liens - cercles, partis, cellules idéologiques, mais elles aussi se voient prescrire les règles de la société. Lequel? Oui, c'est la même chose : le temps. Comme un résidu sec de prospérité. Et dans le regard des amoureux, qui auparavant savaient admirer sans arrière-pensée (même dans les années 90, par inertie), désormais s'ancre en eux l'angoisse du lendemain. Il est important de choisir un partenaire tout de suite, non seulement par amour, mais aussi par calcul - sinon il n'y aura pas d'amour, c'est un verdict pire que celui des entremetteurs...

Ainsi, tant la révolution sexuelle, qui a dédaigné la lutte pour la base et a jeté toutes ses forces dans un nouveau cycle de « bas de honte », que la contre-révolution purement fondamentale, accompagnée de nouveaux changements de classe et de l'euphorie des condamnés. , d'accord sur une chose, l'imprésentabilité totale et la restriction des libertés antérieures, si haut et fort déclarées. Le terme même de « travailleur invité » exprime, sinon le plan, du moins la stratégie des nouvelles sociétés fragmentées de l’espace post-soviétique : là encore, le temps libre et l’amour tombent entre les mains des uns, laissant les autres avec leurs familles dans des casernes et dortoirs, chambres louées pour 10 personnes. Ils bénéficient également d'un retour à leurs racines nationales et à leur religion, afin d'être réconfortés.

Texte : Dmitri Cherny

Illustration : Daria Kavelina

La question de l’essence des émotions fait partie de ces questions dans lesquelles le droit à la vérité est sans cesse disputé entre chercheurs en nature et chercheurs en culture. Avec le corps, les sentiments rappellent constamment à une personne son origine naturelle, mal contrôlée par la culture. Mais, paradoxalement, cette partie la plus privée et la plus intime de la personnalité humaine est soumise à une influence importante de la société. Nous vérifions constamment avec les idées sociales la pertinence de certaines émotions dans une certaine situation, les formes décentes et indécentes de leur manifestation. De plus, ces idées varient selon les cultures, ce qui remet en question l’universalité et la biologie exceptionnelle des expériences émotionnelles.

Histoire de l'étude des émotions

Pour la première fois, la question du conditionnement culturel des émotions a été posée par l'un des fondateurs de l'École historique des Annales, Lucien Febvre. Le motif de réflexion était le phénomène « d’anachronisme psychologique » qu’il a enregistré. L'essence de cette lacune recherche historique consistait, selon Febvre, à attribuer à des personnes d'autres époques des sentiments, des expériences et des motivations caractéristiques des contemporains de l'historien : « Lorsque les psychologues dans leurs articles et traités nous parlent des émotions, des sentiments, du raisonnement de « l'homme » en général, ils en réalité signifier notreémotions, notre sentiments, notre raisonnement - en un mot, notre vie mentale, la vie des habitants à la peau blanche Europe de l'Ouest, les représentants de divers groupes sont très culture ancienne". En réalité, même les mêmes noms d’émotions n’impliquent pas du tout des expériences identiques. En termes méthodologiques, cela signifie que la description d'une époque présuppose inévitablement l'incapacité à identifier les correspondances entre les différentes époques. formes historiques sentiments, mais la reconstruction de son propre répertoire émotionnel de chaque période historique.

L. Febvre est également propriétaire d'une thèse sur le conditionnement social des émotions, qui deviendra par la suite fondamentale pour les études humanitaires sur la sphère des sentiments. Les émotions, selon lui, « naissent... dans les profondeurs organiques les plus intimes d'une personnalité donnée, souvent sous l'influence d'un événement qui ne la concerne que, ou du moins la concerne de manière particulièrement tangible, particulièrement aiguë. Mais leur expression est le résultat de toute une série d’expériences de coexistence, le résultat de réactions similaires et simultanées à des dépressions provoquées par des situations et des contacts similaires.

Presque au même moment, indépendamment de L. Febvre, le sociologue allemand Norberg Elias assignait également aux émotions l'une des principales places dans science historique, présentant l'histoire de la civilisation comme un processus délibéré de maîtrise et d'éducation des émotions. Développant l'idée de l'origine sociale des émotions, N. Elias a accordé une attention particulière au fait qu'elles se caractérisent par l'intersubjectivité. L'émotion se forme dans l'interaction interpersonnelle en raison de l'influence des membres de l'équipe les uns sur les autres et combine donc des principes à la fois individuels et sociaux.

Cependant, les idées de L. Febvre et N. Elias, exprimées dans les années 30. XXe siècle, ont été des tentatives isolées pour décrire la dynamique culturelle et historique de la sphère émotionnelle et n'ont pas reçu de réponse immédiate dans la communauté scientifique. Jusque dans les années 1980 les historiens qui ont étudié les émotions considéraient les sentiments comme constants et adhéraient à l'idée de leur universalité. On croyait que les émotions ne dépendaient pas de la culture, de la société, de la période historique et d'autres variables extra-naturelles, et donc la sphère des sentiments restait un sujet d'intérêt principalement parmi les représentants. sciences naturelles, n’attirant qu’occasionnellement l’attention de la recherche en sciences humaines.

La situation change dans les années 1980, lorsque Approche constructiviste de l'étude des émotions. En fait, c'est l'heure de la mise en œuvre des idées de Febvre. Les émotions commencent à être considérées comme des phénomènes culturellement et historiquement déterminés. L'idée de K. Geertz selon laquelle « les artefacts culturels chez une personne ne sont pas seulement des idées, mais aussi des émotions » se généralise. Les théories les plus radicales de cette période nient la composante physiologique des émotions, insistant sur leur origine purement culturelle. Parallèlement, se constitue le domaine de recherche de l'histoire des émotions et l'appareil terminologique pour son étude se constitue. La question des facteurs culturels qui déterminent l'émergence et les caractéristiques de l'expression des états émotionnels dans chaque culture individuelle se pose. Le résultat sémantique de l'étape constructiviste est la création émotivité - la science des normes et standards émotionnels développée par Peter Stearns.

Cependant, dans les études des années 1980-1990. la variabilité historique des émotions est soulignée, mais leur différenciation sociale reste ignorée. Au contraire, une idée généralisée de la sphère émotionnelle se forme, tandis qu'une description légalisée des diverses variations des expériences et des manières de les exprimer est presque absente.

Depuis le milieu des années 1990. gagner en force concept d'émotion synthétique, qui prévaut encore aujourd'hui. Selon idées modernes sciences humaines, les émotions sont la combinaison d’une base physiologique immuable et d’une coque culturelle spécifique. La nature physiologique des sentiments est universelle pour tous, mais chaque culture crée ses propres formes d'expression et sa propre hiérarchie d'expériences.

Si la recherche émotionnelle dans les années 1980. développé sous l'influence de P. Stearns, puis au tournant du millénaire, le rôle le plus important dans ce processus appartenait à deux historiens - Barbara Rosenwein et William Reddy. L’objet d’attention de ces chercheurs n’est pas seulement les émotions elles-mêmes et leurs déterminants culturels, mais aussi le conditionnement culturel du langage de leur description. Ainsi, selon B. Rosenwein, pendant longtemps, la conversation quotidienne et scientifique sur les émotions s'est basée sur modèle hydraulique, c.t. marchait en utilisant des expressions qui comparaient les sentiments à des liquides à l'intérieur d'une personne, qui, montant et moussant, ont tendance à sortir (« jeter des émotions », « rayonner de bonheur », « déverser de la colère sur quelqu'un »). Cette idée des émotions a été déterminée par la théorie humorale, qui interprète le corps humain comme un équilibre dynamique de quatre fluides : le sang, la lymphe, la bile jaune et noire. À l'ère moderne, le modèle hydraulique est partiellement remplacé par l'idée des émotions comme système élastique de nerfs, ce qui donne naissance aux expressions « tension émotionnelle », « détente », etc.

L'étape actuelle de l'étude fondamentale des émotions est associée avant tout à des recherches interdisciplinaires qui combinent les développements des sciences naturelles et des sciences humaines. Dans la sphère humanitaire elle-même, les études complexes des sentiments individuels - amour, peur, mélancolie, ennui - sont des plus pertinentes. Par ailleurs, une approche discursive de l'analyse des émotions se généralise, impliquant une étude comparative des manières dont les émotions se construisent dans différents discours - médical, psychiatrique, littéraire, étiquette, cinématographique, etc. - ainsi que des changements historiques dans les discours discursifs. les pratiques.

L’étude des émotions fournit la clé pour résoudre d’autres problèmes culturels. En particulier, l'importance des émotions pour la mise en œuvre des fonctions intégratrices et régulatrices de la culture est intéressante.

Parmi d’autres motifs d’unité, les normes émotionnelles communes jouent un rôle important. Dans cette approche, la nation est considérée comme une communauté unie non seulement par un régime politique mais aussi par un régime émotionnel, et la communauté des révolutionnaires est considérée comme un groupe qui partage une évaluation positive de la haine. L'aspect régulateur de la culture se réalise à travers la différenciation des émotions selon divers critères, parmi lesquels les différences entre les sexes occupent une place particulière. Ainsi, la régulation des émotions devient un moyen de créer des inégalités et de maintenir l’ordre social.

Sur la base des tâches que se sont fixées les études humanitaires sur les sentiments, une base de sources assez diversifiée pour l'étude de la sphère émotionnelle de la culture a émergé.

Documents de l'ego(autobiographies, mémoires, journaux intimes, lettres privées) - c'est la preuve de l'assimilation directe de normes émotionnelles, permettant de juger lesquels des modèles de sentiments proposés par une culture deviennent des faits Vie courante, et lesquels ne restent que l'étiquette ou les conventions littéraires.

Des informations spécifiques sur les émotions sont fournies par rapports médicaux et antécédents médicaux, décrivant les manifestations externes des émotions et les critères d’une émotivité « normale », car la frontière entre les émotions naturelles et les symptômes de la maladie mentale est historiquement variable.

Les plus activement utilisées comme sources sur l'histoire des émotions travaux littéraires. Fiction, d’une part, représente des schémas de sentiments et d’expériences dans leurs nuances. D'un autre côté, il reflète non seulement les attitudes culturelles dans le domaine des émotions, mais propose également lui-même des modèles de sensibilité, qui sont ensuite acquis par les lecteurs et deviennent des faits de la vie culturelle.

D'autres œuvres d'art contiennent également des informations sur les sentiments, notamment peintures. Contrairement à d'autres sources qui décrivent verbalement des manières d'exprimer des émotions, elles permettent de les enregistrer directement à l'extérieur. manifestations externes, puisque les canons de représentation des personnes d'une manière ou d'une autre état émotionnel refléter les conventions acceptées dans la société.

Si la plupart des sources rapportent des moyens de mettre en œuvre le langage des sentiments, alors livres d'étiquette représentent une sorte de dictionnaire et de grammaire de cette langue. Ils permettent de déterminer le statut de certains sentiments, les normes de leur expression, les limites d'un comportement émotionnel décent et indécent, puisqu'une même émotion peut être appréciée différemment selon les situations (les démonstrations de tendresse étaient approuvées dans le cercle familial, mais ont été jugés inacceptables dans l'espace public).

Ainsi, l’étude des émotions en tant que phénomène culturel s’appuie sur diverses sources. Cependant, il ne faut pas oublier qu'aucun d'entre eux ne pouvait donner une image objective de la vie émotionnelle de l'époque et qu'une description correcte des spécificités culturelles des sentiments nécessite donc l'utilisation d'informations provenant de différentes sources.

• Febr L. Histoire et psychologie // Febr L. Se bat pour l'histoire. M. : Nauka, 1991. P. 102.
• Febr L. Sensibilité et histoire // Febr L. Se bat pour l'histoire. M. : Nauka, 1991. P. 111.
• Voir : Elias N. Sur le processus de civilisation. Etudes sociogétiques et psychogénétiques : en 2 volumes M. ; Saint-Pétersbourg : Livre universitaire, 2001.
• Geertz K. Interprétation des cultures. M. : ROSSPEN, 2004. P. 96.