Une personne, étant un sujet conscient, est consciente non seulement de son environnement, mais aussi d'elle-même dans le processus de relations avec les autres, en particulier avec les gens. La forme la plus élevée de manifestation de la conscience d’une personne est sa conscience morale, qui la guide dans ses activités personnelles et sociales. Cependant, en plus de la conscience, nous sommes également motivés par des impulsions inconscientes ; à côté du concept de conscient, il existe également le concept opposé : l'inconscient.

En tant qu'adjectif, le terme « inconscient » fait référence à un contenu mental non disponible actuellement à la conscience consciente, comme le montrent les exemples d'actions erronées, de rêves, de pensées et d'inférences incohérentes. Le psychisme est toujours actif, il remplit de nombreuses fonctions aussi bien pendant l'éveil que pendant le sommeil, mais seulement une petite partie activité mentale conscient à chaque instant.

En tant que nom, le terme « inconscient » désigne l'un des systèmes dynamiques décrits par S. Freud, le fondateur de la doctrine de l'inconscient.

DANS dans un sens large l'inconscient est un ensemble de processus mentaux, d'opérations et d'états qui ne sont pas représentés dans la conscience du sujet, processus sur lesquels il n'y a aucun contrôle. Tout ce qui ne fait pas l'objet d'actions conscientes pour l'individu est considéré comme inconscient.

Z. Freud, puis K. Jung, ont jeté les bases de la doctrine de l'inconscient, qui reste d'actualité à ce jour. Les fondements de ces enseignements, ainsi que les idées qui les précèdent et les suivent, seront discutés par nous dans cet ouvrage.

L’idée générale de l’inconscient, remontant aux idées de Platon sur la cognition – la mémoire, est restée dominante jusqu’aux temps modernes. Les idées de Descartes, qui affirmait l'identité du conscient et du mental, ont servi de source à l'idée qu'au-delà de la conscience, seule une activité purement physiologique, mais non mentale, du cerveau peut avoir lieu. Le concept d'inconscient et la preuve de son existence ont été clairement formulés pour la première fois par Leibniz en 1720. Selon lui, l'inconscient est la forme la plus basse de l'activité mentale, située au-delà du seuil des idées conscientes qui s'élèvent au-dessus de nombreuses perceptions sombres. La première tentative d'explication matérialiste de l'inconscient a été faite par Hartley, qui reliait l'inconscient à l'activité. système nerveux. Kant a relié l'inconscient au problème de l'intuition, à la question de la connaissance sensorielle (synthèse inconsciente a priori).

A l'époque du romantisme, la doctrine irrationaliste de l'inconscient a été avancée par Schopenhauer, poursuivie par E. Hartmann, qui a élevé l'inconscient au rang de principe universel, fondement de l'être et cause du processus mondial.

Au 19ème siècle, cela a réellement commencé étude psychologique inconscient (I.F. Herbart, G.T. Fechner, W. Wundt, T. Lipps). Il a été constaté que des idées incompatibles peuvent entrer en conflit les unes avec les autres et que les plus faibles sont chassées de la conscience, mais continuent de l'influencer sans perdre leurs propriétés dynamiques.

Un nouvel élan dans l'étude de l'inconscient a été donné par les travaux dans le domaine de la psychopathologie, où des méthodes spécifiques d'influence sur l'inconscient (initialement l'hypnose) ont commencé à être utilisées à des fins thérapeutiques. Les recherches de l'école psychiatrique française (J. Charcot et autres) ont permis de révéler une activité mentale de nature pathogène, différente du conscient et de l'inconscient du patient.

Le concept de Freud s'inscrit dans la continuité de cette ligne. Son développement expérimental du concept d'inconscient a montré que de nombreuses actions, dont une personne n'a pas conscience, ont un caractère significatif et ne peuvent être expliquées par l'action. Il a examiné comment ceci ou cela se manifeste dans, et. On savait auparavant que le principal régulateur du comportement humain est la conscience. Freud a découvert que derrière le voile de la conscience se cache une couche profonde et « bouillante » d’aspirations, de pulsions et de désirs puissants qui ne sont pas consciemment réalisés par l’individu. En tant que médecin traitant, il a été confronté au fait que ces expériences et motivations inconscientes peuvent sérieusement alourdir la vie et même devenir la cause de maladies neuropsychiatriques. Cela l’a poussé à chercher un moyen de soulager ses patients des conflits entre ce que leur disait leur esprit conscient et leurs impulsions cachées, aveugles et inconscientes. Ainsi est née la méthode freudienne de guérison de l’âme, appelée psychanalyse.

Freud et ses partisans ont été parmi les premiers à tenter de trouver la clé des recoins de la conscience et ont découvert derrière elle un monde d'expériences mentales « refoulées » ou simplement « oubliées » par lui et donc déjà inconscientes. Ils furent parmi les premiers à tenter de comprendre ces phénomènes, et à travers eux toute l'activité symbolique de la conscience. Confondre l'inconscient avec caractéristique principale homme, Freud lui a finalement subordonné à la fois la conscience et la personnalité dans son ensemble, ce qui a rendu sa théorie de la personnalité complètement irrationnelle.

Freud est la figure centrale autour de laquelle se regroupent presque toutes les théories de l'inconscient, après avoir proposé un système global d'analyse de la psyché humaine jusqu'à l'analyse de ses formations cachées - la psyché inconsciente. L'enseignement de Freud fut une révolution qu'il accomplit dans la psychologie du XXe siècle.

Le freudisme fait l’objet d’intenses débats depuis de nombreuses années. De grands scientifiques - Pavlov, Bekhterev, Osipov, Anfimov, Gilyarovsky, Kraepelin, Bumke et d'autres - s'y sont opposés. Un certain nombre de ses anciens partisans - Adler, Jung, Stekel et d'autres - ont abandonné la psychanalyse, mais ont développé leurs propres concepts similaires. Ses autres disciples - Bleuler, Schilder, Kahn, Hoffmann, etc. - développèrent ses principes dans divers domaines psychiatrie.

Néanmoins, ce sont les postulats de la doctrine de l’inconscient de Freud et de Jung qui constituent la base des connaissances modernes sur le sujet.

DANS psychologie moderne Il existe deux types d’inconscient – ​​et d’individu. L'inconscient collectif transporte des informations du monde mental de la société entière, tandis que l'inconscient individuel transporte des informations du monde mental d'une personne particulière.

L’inconscient est également divisé en processus et états mentaux temporairement inconscients et supprimés qui sont poussés hors des limites.

Il existe également plusieurs grandes classes de manifestations de l’inconscient :

De manière générale, la psyché humaine semble, selon Freud, être divisée en deux sphères opposées, le conscient et l'inconscient, qui représentent des caractéristiques essentielles de l'individu. Ces deux sphères ne sont pas présentées de la même manière : l'inconscient est considéré comme l'élément central qui constitue l'essence de la psyché humaine, et le conscient n'est qu'une autorité spéciale qui s'appuie sur l'inconscient. Le conscient, selon Freud, doit son origine à l'inconscient et s'en cristallise dans le processus de développement du psychisme. Par conséquent, selon Freud, la conscience n’est pas l’essence de la psyché, mais seulement une de ses qualités qui « peut ou non être attachée à ses autres qualités ».

Freud, comme ses grands prédécesseurs Leibniz et Kant, construit son système d'analyse - la psychanalyse, en général, sur un seul notion négative, le concept de l'inconscient, le comprenant comme la psyché moins la conscience.

Le modèle de personnalité de Freud apparaît comme une combinaison de trois éléments :

« Cela » (Id) est une couche profonde de pulsions inconscientes, le « moi » mental, la base d'un individu actif, qui est guidé uniquement par le « principe du plaisir » indépendamment de la réalité sociale, et parfois malgré elle ;

« Je » (Ego) est la sphère de conscience, un médiateur entre « Cela » et le monde extérieur, y compris les institutions naturelles et sociales, mesurant l'activité de « Cela » avec le « principe de réalité », l'opportunité et la nécessité imposée de l'extérieur ;

Le « Super-Ego » (Super-Ego) est une conscience intrapersonnelle, une sorte de censure, une autorité critique qui surgit comme intermédiaire entre « Cela » et « Je » en raison de l'insoluble du conflit entre eux, de l'incapacité du « Je » pour freiner les pulsions inconscientes et les soumettre aux exigences du « principe de réalité ». Le « surmoi » est l’être le plus élevé chez l’homme, reflétant les commandements, les interdits sociaux, le pouvoir des parents et des autorités. Selon sa position et ses fonctions dans le psychisme humain, le « Surmoi » est appelé à réaliser la sublimation des pulsions inconscientes et est en ce sens solidaire du « Je ». Mais dans son contenu, le « Super-Moi » est plus proche du « Ça » et s'oppose même au « Je », comme confident du monde intérieur du « Ça », ce qui peut conduire à situation de conflit conduisant à des perturbations dans le psychisme humain. Ainsi, le « Je » freudien (en gros, la conscience) apparaît comme une « créature misérable », qui, tel un localisateur, est obligé de se tourner d'abord dans un sens ou dans l'autre pour se trouver en accord amical avec les deux « Il » » et et avec le « Super-Moi » (c'est-à-dire avec l'inconscient).

La tâche de la psychanalyse, telle que Freud l’a formulée, est de transférer le matériel inconscient de la psyché humaine dans le domaine de la conscience et de le subordonner à ses objectifs. Freud croyait en la capacité de conscience de l'inconscient ; tout son travail analytique visait à garantir que, à mesure que la nature de l'inconscient se révélait, une personne pouvait maîtriser ses passions et les gérer consciemment de manière vrai vie.

Le problème des « pulsions primaires » s'est avéré être la pierre d'achoppement de toute psychanalyse, et c'est à ce moment-là qu'une divergence sérieuse a été découverte entre Freud et des adeptes du freudisme tels que C. Jung, A. Adler, W. Reich, K. Horney, E. Fromm. Comme base des « lecteurs primaires », force motrice inconscient, Freud acceptait les désirs sexuels. Dans les travaux ultérieurs de Freud, le concept de « désir sexuel » est remplacé par le concept de « libido », qui couvre déjà toute la sphère de l'amour humain, y compris l'amour des parents, l'amitié, l'amour universel, etc. En fin de compte, l’activité humaine est déterminée par la présence de « pulsions » à la fois biologiques et sociales, où le rôle dominant est joué par ce qu’on appelle « l’instinct de vie » (Eros) et « l’instinct de mort » (Thanatos).

L'un des premiers critiques des postulats théoriques de Freud fut le psychiatre suisse K.G. Jung, pendant longtemps a partagé les idées principales de son professeur. L'essence des différences entre Jung et Freud se résumait à la compréhension de la nature de l'inconscient. Jung pensait que Freud réduisait à tort toute activité humaine à l’instinct sexuel biologiquement hérité, alors que les instincts humains ne sont pas de nature biologique, mais entièrement symbolique. Il a proposé que le symbolisme fait partie intégrante de la psyché elle-même et que l'inconscient produit certaines formes ou idées qui sont de nature schématique et constituent la base de toutes les idées humaines. Ces formes n'ont pas de contenu interne, mais sont des éléments formels qui ne peuvent prendre forme dans une idée spécifique que lorsqu'elles pénètrent dans le niveau conscient de la psyché. Jung donne le nom spécial d’« archétypes » aux éléments formels identifiés de la psyché, inhérents à l’ensemble de la race humaine.

Les « archétypes » représentent des modèles formels de comportement ou des images symboliques, sur la base desquels se forment des images spécifiques et remplies de contenu qui correspondent dans la vie réelle aux stéréotypes de l'activité humaine consciente.

Contrairement à Freud qui considérait l'inconscient comme l'élément principal du psychisme personne individuelle, Jung a fait une distinction claire entre « l’inconscient individuel » et « l’inconscient collectif ».

L'« inconscient individuel » reflète l'expérience personnelle d'un individu et se compose d'expériences qui étaient autrefois conscientes, mais qui ont perdu leur caractère conscient en raison de l'oubli ou de la suppression.

« L'Inconscient Collectif » représente les traces mémorielles cachées du passé humain : l'histoire raciale et nationale, ainsi que l'existence animale pré-humaine. Il s’agit d’une expérience humaine universelle, caractéristique de toutes les races et nationalités. C’est « l’inconscient collectif » qui est le réservoir où se concentrent tous les « archétypes ».

Pourtant, Jung n’a pas réussi à se débarrasser de l’approche biologique de l’inconscient, à laquelle il s’est opposé dans sa polémique avec Freud. Les « archétypes » et « l’inconscient collectif » sont en fin de compte produits nationaux psyché humaine, formes héréditaires et idées de toute la race humaine. La différence entre les constructions théoriques de Freud et de Jung est que le matériel héréditaire, et donc biologique, pour Freud était les instincts eux-mêmes, qui prédéterminent les motifs de l'activité humaine, et pour Jung, les formes, les idées, les événements typiques du comportement. Le mécanisme de la prédestination biologique et de l’hérédité est préservé dans les deux cas, bien qu’il opère à différents niveaux du psychisme humain.

L’un des éléments de la « psychologie analytique » de Jung est la théorie des « complexes », c’est-à-dire les forces mentales de l’individu qui, étant sous une forme inconsciente, se font constamment connaître. L'inconscient contient toujours des « complexes » de souvenirs du passé individuel, principalement parentaux, d'enfance, « complexes de pouvoir » et autres. Ils témoignent du pouvoir de l’inconscient sur les processus conscients.

Sur la base de la théorie des « complexes », Jung a tenté de pénétrer plus profondément dans le mécanisme de l'inconscient, d'identifier les relations complexes entre les processus inconscients et conscients de la psyché et le rôle des pulsions inconscientes dans la formation du comportement humain. Cependant, en substance, le concept de « complexes » de Jung n'était pas très différent de la théorie du refoulement de l'inconscient développée par Freud.

Comme chez Freud, ainsi chez Jung, l’inconscient constitue le noyau interne et essentiel qui forme le monde psychique humain. Certes, contrairement à Freud, Jung différencie plus profondément les niveaux de développement mental et introduit un certain nombre de concepts qui caractérisent une nouvelle vision de la personnalité totale. À côté d’exemples tels que « je », « inconscient individuel » et « inconscient collectif », Jung distingue :

« Persona » est un masque qu'une personne met en réponse aux exigences de l'environnement social ;

« Anima » est une image abstraite représentant « l’archétype » féminin chez un homme. Grâce à cela, une compréhension mutuelle est réalisée entre les deux sexes ;

«Animus» est une image abstraite représentant «l'archétype» masculin chez une femme. Grâce à elle, la compréhension mutuelle est également atteinte entre les deux sexes ;

"L'Ombre" est un "archétype" composé d'instincts animaux et étant le centre des côtés sombres et bas de la personnalité. Les aspirations agressives et antisociales de « l'Ombre » peuvent ne pas se manifester sous une forme ouverte, puisqu'elles sont cachées sous le masque d'une « Persona » ou sont réprimées dans « l'inconscient individuel » ;

Le « Soi » est « l’archétype » central de la personnalité, autour duquel tout est concentré propriétés mentales personne. La sphère du « Soi » se situe entre le conscient et l’inconscient, le centre de la personnalité totale.

La structure de la personnalité de Jung diffère donc de celle de Freud principalement en ce que Jung suit le chemin d'une différenciation plus poussée du « ça » de Freud. Pour Freud, le « Ça » est une donnée entièrement biologique et naturelle, tandis que pour Jung, l’inconscient comprend également des aspects sociaux.

Rejetant le biologisme de Freud et de Jung, A. Adler confère en même temps à l'individu de telles impulsions qui, étant sociales, sont encore de nature innée. Aux instincts biologiques inconscients se substituent des impulsions sociales, qui s'avèrent également innées. À cet égard, le concept d’« aspirations sociales » d’Adler s’apparente aux idées de Freud sur les « pulsions primaires » et à celles de Jung sur les « archétypes ».

W. Reich a proposé une nouvelle version de l'interprétation de la structure de la personnalité. La « structure biopsychique du caractère », selon Reich, se compose de trois couches fonctionnant de manière autonome :

· « couche superficielle » – une couche de « coopération sociale », une couche sociale fausse et feinte, où le vrai visage d'une personne est caché sous le masque de la courtoisie, de la politesse et de la courtoisie ;

· la « couche intermédiaire » - la couche antisociale (inconscient freudien) - représente la somme des « pulsions secondaires » - les pulsions grossières, sadiques et voluptueuses ;

· la couche profonde, ou « noyau biologique », est constituée d'« impulsions naturelles et sociales », émettant lesquelles, une personne apparaît comme un être honnête, travailleur, capable d'amour sincère. Mais, en passant par la couche secondaire intermédiaire, les « impulsions naturelles-sociales » sont réfractées et déformées.

Le modèle de structure du caractère proposé par Reich diffère du modèle freudien dans la mesure où le « je » et le « cela » freudiens semblent avoir échangé leurs places. Si l'inconscient freudien était la couche profonde de la personnalité humaine, sur laquelle était construite une couche du « je » conscient, alors dans le modèle de l'homme de Reich, la couche profonde est représentée par la « socialité naturelle », qui n'est devenue inconsciente qu'à un stade intermédiaire. niveau, où les instincts naturels et sociaux du travail, de l’amour et de la connaissance ont été supprimés par des « sanctions » idéologiques et culturelles.

L'inconscient des structuralistes (Foucault, Lévi-Strauss, Lacan) est soumis à la division et à l'ordonnancement rationnel par l'identification des mécanismes de fonctionnement du langage. L'inconscient, à travers lequel se révèle le représentant autorisé de la culture humaine - le langage, cache une structure, c'est-à-dire un ensemble de dépendances régulières, de relations sociales ancrées dans l'individu et de messages traduits dans le langage. Les relations inconscientes régulent soit la vie sociale, soit les relations interpersonnelles.

De nombreux psychologues ont découvert au cours des périodes ultérieures la dépendance de la conscience à l'égard de mécanismes mentaux inconscients. Ces découvertes ont montré que le sujet de l'activité est excentrique par rapport à la conscience et que sa contrôlabilité par des forces extérieures a été révélée. D’où la primauté de la psychologie, qui étudie les mécanismes inconscients. activité humaine, comme sources de connaissances positives sur une personne.

L'inconscient est un ensemble de processus mentaux qui s'opposent aux actions conscientes.

Les fondements de la doctrine de l'inconscient sont posés dans les théories de Freud et de Jung.

Chez Freud, les dispositions associées aux pulsions pulsionnelles stimulent les désirs et les motivations du « ça », en quête d'une expression consciente, qui, cependant, sont constamment contrecarrées par d'autres forces, conceptualisées comme le « je » et le « surmoi ». L'idée de Freud sur le conflit de ces forces décrivait une approche dynamique des processus mentaux, qui était à bien des égards en avance sur les vues psychologiques de son temps et a influencé la formation et le développement ultérieurs de la science.

L'étudiant de Freud, Jung, en plus de l'inconscient personnel, a introduit le concept d'inconscient collectif, dont les différents niveaux sont identiques chez les individus d'un certain groupe, chez les gens et dans l'ensemble de l'humanité. Jung a également procédé à une structuration en profondeur de la personnalité, complétant les enseignements de Freud, mais en général l'inconscient a aussi une nature biologique avec des éléments du social.

Les adeptes et les critiques du freudisme ont apporté des ajouts à la doctrine de l'inconscient, mais en général, l'idée générale sur la place de l'inconscient dans la structure de la personnalité a survécu jusqu'à nos jours ; l'inconscient qui domine la psyché est retenu dans les profondeurs du psychisme par « censure » - une autorité mentale formée sous l'influence d'un système d'interdits sociaux.

1. Henri M. // Questions de philosophie., 1992, n° 8.

2. Bassin F.V. Le problème de l'inconscient. – M., 1968.

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Conférence n°14. L'inconscient

Le concept de psychisme est beaucoup plus large que le concept de conscience. Il existe un certain nombre de phénomènes qui ne sont pas représentés au niveau conscient. Ce sont ces phénomènes, processus, propriétés et états mentaux qui n'ont pas moins d'impact sur le comportement, mais qui ne sont pas consciemment enregistrés par une personne. Ils appartiennent au domaine de l’inconscient (ou inconscient). Ainsi, l'inconscient dans les termes les plus généraux peut être défini comme un ensemble de phénomènes mentaux, de processus, d'états provoqués par de telles influences, dont une personne n'a pas conscience. Il y a des données provenant d'analyseurs qui sont en cours de réalisation. Ils servent de signaux qu'une personne utilise pour contrôler consciemment ses réponses comportementales. Mais il existe aussi des signaux qui n’entrent pas dans la sphère de la conscience. Ce sont des régulateurs du comportement et du déroulement des processus mentaux à un niveau inconscient.

Le principe inconscient est représenté à un degré ou à un autre dans presque tous les processus mentaux, propriétés et états d'une personne. Il existe des sensations inconscientes : visuelles, auditives, musculaires. Ils provoquent des réactions inconscientes à des stimuli imperceptibles (par exemple, une réaction aux ultra- et infrasons).

Les images de perception peuvent aussi être inconscientes. De telles images apparaissent, par exemple, lors de la reconnaissance de quelque chose déjà vu ou entendu, lorsqu'une personne ne peut pas se rappeler qu'elle a déjà perçu cet objet et dans quelles circonstances cela s'est produit. Ou la célèbre 25ème image - sa perception se produit à un niveau inconscient et n'est pas enregistrée par la conscience.

Les mouvements inconscients sont ceux qui étaient conscients dans le passé, mais qui, en raison de leur répétition fréquente, sont devenus automatiques et donc inconscients (par exemple, une personne qui portait des lunettes pendant longtemps et avait l'habitude de les ajuster, en remplaçant ses lunettes par des lentilles de contact, va atteindre mécaniquement et longuement l'arête du nez jusqu'à ce que l'automatisme disparaisse comme inutile).

Le domaine de l'inconscient comprend également les phénomènes mentaux qui surviennent pendant le sommeil ; certaines motivations pour une activité dans laquelle il n'y a aucune conscience de l'objectif ; certains phénomènes provoqués par un état douloureux : délires, hallucinations.

Il y a une mémoire inconsciente. Il représente la mémoire génétique et une partie de la mémoire à long terme. Cela affecte inconsciemment les processus de pensée, d’imagination, d’attention, de motivation et d’attitude envers les gens. Par exemple, vous ressentez sans raison émotions négatives par rapport à une personne que vous connaissez même à peine. Et la vraie raison peut être cachée dans le fait qu'il vous rappelle d'une manière ou d'une autre une personne très désagréable que vous avez connue auparavant, dont le souvenir n'est conservé que dans la mémoire inconsciente.

La pensée peut être inconsciente. Ceci est particulièrement évident lors de la résolution tâches créatives ou lors de séances dites de brainstorming. La parole inconsciente est notre parole intérieure, qui n'est pas interrompue à l'état de veille, mais qui nous est très rarement consciente.

Pour résumer, nous pouvons dire que la zone de conscience claire d’une personne comprend des objets ou des situations qui interfèrent avec la réalisation d’un objectif, compliquent le choix d’une stratégie comportementale ou nécessitent une nouvelle façon de résoudre. Mais dès que la décision est prise et que la difficulté est éliminée, le contrôle du comportement est transféré à la sphère de l'inconscient et la conscience devient libre de résoudre les situations problématiques suivantes. Par exemple, le processus de marche n’est généralement pas contrôlé par la conscience. Mais si une personne trébuche sur une pierre ou voit une flaque d'eau devant elle, c'est-à-dire que des signaux apparaissent qui attirent l'attention consciente, alors la conscience s'active pour contrôler le processus de marche, après quoi il continue à s'effectuer automatiquement. Ainsi, à un moment donné, seule une très petite partie de tous les processus est régulée consciemment. Cependant, la conscience peut également influencer des processus inconscients. L'inconscient rassemble tous ces mécanismes qui déterminent la régulation du comportement qui ne nécessite pas la participation directe de la conscience.

Ainsi, des descriptions ci-dessus des manifestations du phénomène de l'inconscient, il s'ensuit que la psyché ne peut en aucun cas être identifiée avec la conscience. La présence en elle d’une vaste sphère de l’inconscient est un fait incontestable. Mais les scientifiques de différents domaines des sciences humaines n’ont pas immédiatement compris cela.

La philosophie de l'inconscient a été créée par un philosophe allemand du XIXe siècle. E. Hartmann. Avant lui, la philosophie était dominée par le point de vue de R. Descartes selon lequel la conscience est la seule forme de vie spirituelle. En 1910, la Première Rencontre Internationale consacrée aux problèmes de l'inconscient se tient à Boston. Déjà à cette époque, les scientifiques se rendaient compte que l'inconscient est un facteur qui doit être pris en compte lors de l'analyse d'une grande variété de problèmes psychologiques et psychiatriques : comportement, cas cliniques, nature des émotions, créativité, relations entre les personnes. Mais ensuite, les scientifiques n'ont désigné l'inconscient que comme un facteur explicatif de nombreux phénomènes mentaux, mais ils n'ont pas pu proposer d'approches pour le comprendre, révélant ses caractéristiques et ses schémas d'action. La situation n'a radicalement changé qu'après la publication des travaux de S. Freud. C'est lui qui a réussi à démarrer nouvelle ère dans l'étude de l'inconscient.

Dans la compréhension scientifique moderne du problème de l'inconscient, on peut distinguer deux directions principales : la théorie de la psychanalyse, dont le fondateur était S. Freud, et la théorie attitude psychologique D. N. Ouznadze. Ces approches diffèrent par leurs points de vue sur l'interaction de l'inconscient avec la conscience et la psyché dans son ensemble. La théorie psychanalytique oppose le conscient à l’inconscient et les considère comme des éléments mutuellement exclusifs de l’activité mentale. La psychologie comportementale, au contraire, repose sur l'idée d'une psyché holistique, fondée sur l'idée de l'unité de la personnalité humaine. Examinons de plus près ces deux domaines pour avoir une image plus complète de ce problème.

Z. Freud a comparé la sphère de l'inconscient à une grande antichambre dans laquelle se trouvent tous les phénomènes mentaux. Un étroit couloir y jouxte. Sur le seuil entre l'entrée et le couloir se trouve un gardien de service qui non seulement examine de près chaque mouvement mental, mais décide également de le laisser ou non entrer dans le couloir. De plus, même si elle manquait, cela ne signifiait pas qu’elle deviendrait certainement consciente. Cela n'arrivera que si ce phénomène mental attire l'attention de la conscience située au fond du couloir. Ainsi, selon cette métaphore, le couloir est la demeure de l'inconscient, le couloir est le réceptacle du subconscient, et seule la petite cellule au bout du couloir appartient à la conscience qui, étant à la périphérie de l'inconscient. , agit en tant qu’observateur. Plus tard, Freud a quelque peu modifié son idée de la structure du psychisme. Il a identifié trois niveaux : le « ça » (« ça »), le « moi » (« je ») et le « surmoi » (« surmoi »). Le « ça » inconscient apparaît chez Freud comme cette couche profonde de la psyché au fond de laquelle tous les phénomènes mentaux naissent. Le « moi » conscient agit comme un intermédiaire entre le « ça » et le monde extérieur, le « surmoi » est la personnification d'un ensemble d'exigences sociales, de normes morales, éthiques et culturelles et historiques. Maintenant, comme diagramme figuratif, il a donné l'exemple d'un cavalier sur un cheval. Le « moi » tente de subjuguer le « ça », comme le cavalier d’un cheval plus fort que lui. Si le cavalier suit l'exemple du cheval indomptable, alors la conscience se soumettra en réalité à la volonté de l'inconscient, créant seulement l'apparence de sa supériorité. La relation entre le moi et le surmoi est tout aussi complexe. En conséquence, la conscience peut se retrouver prise dans un étau entre deux niveaux adjacents.

Freud a apporté une contribution significative à l'étude de l'inconscient dans la réfraction de la personnalité humaine. Le concept d'inconscient personnel implique ces intérêts, besoins et autres traits personnels qu'une personne ne réalise pas qu'elle possède, mais qui lui sont inhérents et déterminent en grande partie son comportement, se manifestant par diverses réactions, actions et phénomènes mentaux involontaires.

Il existe trois groupes de tels phénomènes.

1. Phénomènes associés à la perception, à l'imagination, à la mémoire. Cela inclut les rêves, les rêveries, les rêveries. Parmi les phénomènes de ce groupe, les rêves sont du plus grand intérêt. Selon Freud, le contenu des rêves est dans la plupart des cas déterminé par les désirs et les besoins insatisfaits d'une personne. L'insatisfaction crée des tensions et les rêves sont un moyen d'éliminer les tensions en réalisant les désirs sous une forme symbolique et onirique. Si les formes de comportement souhaitées sont inacceptables pour une personne au niveau conscient, alors leur manifestation évidente, même dans un rêve, n'est pas autorisée par les normes morales apprises, ce qu'on appelle la censure. La conscience et l'inconscience entrent en conflit. Et puis l'inconscient agit en « contournant » la censure, en cryptant le contenu des rêves, en le confondant, en mettant en évidence des détails mineurs du rêve et en cachant l'essentiel dans l'ombre. La psychanalyse pratique une technique d'interprétation de tels rêves, qui permet d'amener les motivations cachées et inconscientes d'une personne au niveau de conscience. C’est le seul moyen de se débarrasser des problèmes causés par ces arrière-pensées.

2. Groupe d'actions erronées. Cela inclut les lapsus, les fautes de frappe, les erreurs d’écriture des mots et les malentendus lors de l’écoute. Selon les idées de Freud, de tels phénomènes révèlent des motivations, des pensées et des expériences cachées à la conscience de l'individu. Les actions erronées, comme les rêves, surviennent lorsque les intentions inconscientes d’une personne entrent en collision avec un objectif de comportement consciemment fixé, si celui-ci est en conflit avec une arrière-pensée. Quand l’inconscient gagne, un lapsus, un lapsus, une erreur survient.

3. Groupe d'oublis involontaires. Cela peut être l'oubli de noms, d'intentions, de promesses, d'événements et d'autres phénomènes associés à des expériences humaines désagréables. Dans ce cas, l'un des mécanismes de défense est déclenché - le mécanisme de répression des souvenirs, des pensées et des expériences inacceptables pour une personne dans la sphère de l'inconscient.

Nous devrions examiner les mécanismes de protection un peu plus en détail. Au refoulement déjà évoqué, s’ajoutent des mécanismes de substitution, d’identification, de projection, de régression, etc.

Il existe deux types de substitution : la substitution d'objet et la substitution de besoin. La substitution d'objet s'exprime dans le transfert de réactions négatives de l'objet qui les provoque vers un objet qui n'est pas impliqué dans la situation conflictuelle. Cela se produit lorsque l'objet « nécessaire » n'est pas disponible en raison de son statut social ou d'autres raisons. Ainsi, la colère destinée au patron se déverse souvent sur les membres de la famille. Le deuxième type est un changement dans un sentiment positif qui ne trouve pas de renforcement par rapport au contraire tout en maintenant l'objet (par exemple, la passion non partagée est remplacée par la haine). Dans les deux cas, la substitution se produit inconsciemment. Les effets protecteurs sont obtenus en déchargeant la tension.

L’identification est l’identification inconsciente du sujet avec une personne qui lui tient à cœur. Si cette personne représente une autorité menaçante (par exemple, un parent strict envers un jeune enfant), alors l'anxiété est surmontée par le sujet qui s'approprie certaines caractéristiques de cet autre significatif.

La projection est un mécanisme de nature opposée. Ici, le sujet attribue inconsciemment à une autre personne ou à un groupe de personnes ses propres traits qui lui sont inacceptables à un niveau conscient.

La régression est une transition inconsciente en cas de forte des situations stressantesà des comportements infantiles correspondant à des niveaux de développement antérieurs du sujet. Dans le même temps, le sentiment de responsabilité ou de culpabilité s'estompe et le sujet commence à se sentir plus à l'aise (par exemple, comme dans l'enfance, lorsqu'il n'avait à répondre de rien).

Nous considérerons ensuite théorie des attitudes. Il a été développé par le psychologue géorgien D. N. Uznadze et ses collègues. Le concept d'attitude joue un rôle important en psychologie, puisque les manifestations d'attitude imprègnent presque tous les domaines. vie mentale personne. Le concept d'attitude est au cœur de la théorie d'Uznadze. Il sert de principe explicatif à de nombreux phénomènes mentaux. L'attitude est considérée comme un phénomène universel dans la vie des gens et y joue un rôle décisif.

Une attitude est la volonté d'un organisme ou d'un sujet d'effectuer une certaine action ou de réagir sous un certain aspect. Contrairement à une compétence qui renvoie à la période de l’action, une attitude renvoie spécifiquement à la période qui la précède. Il existe de nombreux faits sur la manifestation de cette attitude. Une personne qui a peur de marcher sur une poutre d'équilibre possède la configuration motrice correspondante et risque davantage de perdre l'équilibre. Cependant, si une bande de même largeur avait été dessinée sur le sol avec de la craie, il l'aurait tranquillement parcourue. Ou si on demande à une personne de lire une série de mots, dont les cinq premiers seront anglais, puis entrecoupés de en mots anglais il y aura des mots écrits en lettres russes, mais ceux dont l'orthographe ne diffère pas des mots latins (comme « HAKER », « SPRING », « ROSA »), il essaiera certainement de les lire comme de l'anglais (« kseykep », etc.), malgré le charabia évident. C'est une attitude mentale déclenchée. Les exemples donnés appartiennent à ce que l'on appelle les erreurs d'installation - une classe de phénomènes qui illustrent le plus clairement son effet. Cependant, en règle générale, les attitudes sont correctes (pour certaines actions physiques, professionnelles, mentales et autres). Dans de tels cas, une personne ayant une attitude est plus prête que les autres à accomplir l’action correspondante et l’exécute donc plus efficacement.

Toutes les attitudes ne sont pas inconscientes. Vous pouvez consciemment vous préparer à une rencontre avec quelque chose d'effrayant et l'affronter pleinement armé. Mais vous pouvez vous asseoir dans une pièce sombre et, sous l'influence de peurs et d'anxiétés inconscientes, « entendre » les pas d'un voleur furtif dans le bruissement inoffensif des feuilles devant la fenêtre.

Les attitudes inconscientes présentent le plus grand intérêt pour la recherche afin de comprendre le mécanisme d'influence des manifestations inconscientes sur le comportement humain. C'est donc leur étude qui a servi de point de départ à des recherches et des expériences approfondies dans le cadre de la théorie de D. N. Uznadze. Avec ses collègues, il a étudié en détail les conditions d'émergence des illusions pour différents types d'analyseurs - moteurs, tactiles, visuels, etc. Grâce à des expériences, les scientifiques ont pu vérifier que les attitudes dans les situations proposées étaient réellement inconscient.

D. N. Uznadze attachait une grande importance à ces résultats. Sur cette base, une conclusion a été tirée sur l'existence d'une forme particulière, « préconsciente » de la psyché. Selon les partisans de la théorie de l’attitude, il s’agit d’une première étape dans le développement de tout processus conscient.

L’école de D. N. Uznadze reconnaît les mérites de Freud dans le développement des problèmes liés à l’inconscient. Cependant, ses représentants reprochent à son enseignement de ne considérer l’inconscient que sous des aspects particuliers. Ils estiment que l'inconscient de Freud est plus adapté aux cas cliniques, mais n'explique pas le comportement en général. Dans la théorie de l'attitude, les vues étroites des partisans de l'approche psychanalytique sont surmontées - elle considère l'inconscient comme la base des émotions externes et activité interne psychisme humain.

La théorie d'Uznadze correspond à l'idée selon laquelle l'inconscient, qui sous-tend le cours de toute vie mentale et détermine le caractère unique des processus de conscience, existe et agit sous forme d'attitudes. Une fois l'installation déclenchée par l'impact sur réponse comportementale, il recule « au second plan », et à sa place un autre surgit, correspondant à la satisfaction du prochain besoin.

Dans la psychologie moderne, on distingue les concepts d'inconscient, de subconscient et de surconscient.

Inconscient- un tel contenu du psychisme qui ne peut en aucun cas être réalisé.

Subconscient- ce sont ces idées, désirs, émotions, souvenirs qui, en raison de certaines circonstances, sont passés de la conscience à l'inconscient. Mais dans certaines conditions (par exemple, sous stress ou dans un état post-hypnotique), ils peuvent à nouveau passer au niveau conscient. La sphère du subconscient comprend également des phénomènes mentaux qui ont une composante subjective qui n'est pas encore devenue conscience (le psychisme des nourrissons, l'état somnolent d'un adulte, l'état post-syncope, etc.).

Supraconscient– aussi le domaine de l’inconscient. C'est l'assimilation expérience sociale, les normes et les valeurs d'une société ou d'un groupe de personnes donné, d'une culture, d'une idéologie, de stéréotypes comportementaux, etc. Cela ne se produit pas seulement au niveau de la conscience. La mentalité d'un représentant d'une communauté particulière de personnes fonctionne souvent au niveau d'attitudes inconscientes. Le concept de « mentalité » en psychologie désigne le contenu de la conscience sociale d'une société donnée qui y reste « moins » les valeurs et normes humaines universelles. Souvent, ce « vestige » n’a pas le temps de se transformer en fonction du développement de la société et représente l’écho de traditions inertes et d’une moralité moralisatrice. C'est la mentalité qui est à la base du superconscient. Le concept de surconscient est proche du concept de « surmoi ».

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au sens large - une totalité mentale. des processus, des opérations et des états qui ne sont pas représentés dans la conscience du sujet. Dans un certain nombre de psychol. Les théories de B. constituent une sphère particulière de la psyché ou un système de processus qualitativement différents des phénomènes de conscience. Le terme « B ». également utilisé pour caractériser le comportement individuel et collectif, valide. dont les objectifs et les conséquences ne sont pas réalisés.

Le concept de B. remonte à l’enseignement de Platon sur la « connaissance cachée ». Dans la philosophie et la psychologie des temps modernes, les idées de R. Descartes, qui affirmait l'identité du conscient et du mental, ont servi de source à l'idée selon laquelle seuls des événements purement physiologiques peuvent avoir lieu en dehors de la conscience. activité cérébrale. Le concept de B. a été clairement formulé pour la première fois par G. W. Leibniz (« Monadologie », 1720), qui a interprété B. comme la forme la plus basse de l'activité mentale, située au-delà du seuil des idées conscientes, s'élevant, comme des îles, au-dessus de l'océan des ténèbres. perceptions (perceptions). La première tentative de matérialisme. les explications de B. ont été entreprises par D. Hartley, qui a relié B. à l'activité du système nerveux. I. Kant a relié la philosophie au problème de l'intuition, à la question des sentiments, de la connaissance (inconscient, synthèse a priori).

Dans le 19ème siècle la psychologie elle-même a commencé, l'étude de B. Dynamic. La caractéristique de B. a été introduite par I. Herbart (1824), selon lequel des idées incompatibles peuvent entrer en conflit les unes avec les autres et les plus faibles sont chassées de la conscience, mais continuent de l'influencer. Un nouvel élan dans l'étude de B. a été donné par les travaux dans le domaine de la psychopathologie, où des méthodes spécifiques ont commencé à être utilisées à des fins thérapeutiques. méthodes pour influencer B. (initialement - l'hypnose). Recherche, notamment française. psychiatre Les écoles (J. Charcot et autres), ont permis de révéler un état mental différent de l'état conscient. activité de nature pathogène, non réalisée par le patient. Une continuation de cette ligne était le concept de Z. Freud, qui a commencé par l'établissement de liens directs entre névrosés. symptômes et perte de conscience. expériences traumatisantes personnage. Ayant abandonné le physiol. explications, Freud a présenté B. sous la forme d'une puissante force irrationnelle, antagoniste à l'activité de la conscience. Inconscient. Les pulsions, selon Freud, peuvent être identifiées et mises sous le contrôle de la conscience grâce à la technique de la psychanalyse. C. G. Jung, en plus de la vie personnelle, a introduit le concept de vie collective, identique entre les individus d'un certain groupe, d'un peuple particulier ou de l'humanité entière. L'enseignement de Freud sur B. est devenu irrationnel. interprétation dans un certain nombre de domaines philosophiques et psychologiques Concepts du 20ème siècle

D. N. Lyalikov.

B. est une forme de mental. réflexions, dans lesquelles l’image de la réalité et la relation du sujet à cette réalité sont présentées comme un tout indivis : contrairement à la conscience, en réalité la réalité réfléchie se confond avec les expériences du sujet. Les caractéristiques de B. trouvent leur expression dans les formes de cognition de la réalité de l'enfant, dans l'intuition, les affects, la panique, l'hypnose, l'autisme, les rêves, la perception involontaire, la mémorisation, etc., ainsi que dans les aspirations, les sentiments et les actions, les motivations. les raisons pour lesquelles elles ne sont pas reconnues par l'individu.

En général, la psychologie distingue 4 classes de manifestations de B. 1) Supraconscience supra-individuelle. phénomènes (désignés comme « archétypes du collectif B. » - par Jung, « idées collectives » - par E. Durkheim, etc.) - acquis par le sujet en tant que membre de l'un ou l'autre groupe social des comportements typiques d'une communauté donnée, dont l'influence sur son activité n'est pas réellement reconnue par le sujet et n'est pas contrôlée par lui. Ces modèles (par exemple, les stéréotypes ethniques) sont appris grâce à des mécanismes tels que l'imitation et l'identification.

2) Motivateurs inconscients de l'activité - motivations et attitudes sémantiques de l'individu. Ils ont été désignés par P. Janet comme « subconscient », Freud comme « B dynamique refoulé », couvrant les pulsions non réalisées, qui sont dues à leur conflit avec les normes sociales expulsés (refoulés) de la conscience, mais continuent d’influencer l’attitude et le comportement d’une personne et se manifestent sous des formes symboliques indirectes. formes (humour, rêves, lapsus, etc.). Les phénomènes de B. dans les relations interpersonnelles tels que l'empathie (sentiment direct), la contagion émotionnelle (voir Influence), l'identification primaire (identification émotionnelle inconsciente avec un objet attrayant, par exemple un bébé avec une mère), la projection (identification inconsciente avec une mère) sont d'une grande importance. dotation à d'autres propriétés humaines). Caractéristique pour beaucoup directions de la psychologie des profondeurs exagération du rôle de B. dans la vie de l'individu et de la société dans la patrie. la psychologie s'oppose à la théorie de l'attitude de D. N. Uznadze et à l'approche activité de la psyché.

3) Attitudes opérationnelles inconscientes et stéréotypes de l'automatisation. comportement. Ils surviennent lors de la résolution de divers problèmes. tâches (perceptuelles, mnémoniques, motrices, mentales) et sont déterminées par une image inconsciemment anticipée des événements et des méthodes d'action, basée sur l'expérience passée - « inconsciente ». inférences » (G. Helmholtz), « properception » (W. James), « préconscient » (Freud), « hypothèse » (J. S. Bruner), « schéma » (F. C. Bartlett), « dynamique. stéréotype »(I.P. Pavlov), etc. Les influences qui actualisent les attitudes opérationnelles et les stéréotypes peuvent être réalisées si l'on s'engage sur la voie de l'automatisation habituelle. le comportement rencontre un obstacle inattendu (voir Automatisme).

4) Perception subsensorielle inconsciente : lors de l'étude des seuils de sensation, de la gamme de sensibilité humaine, des faits ont été découverts affectant le comportement de tels stimuli, dont il ne pouvait pas rendre compte (I. M. Sechenov, G. T. Fechner) ; pour les désigner, les concepts d'« attention » (U. Naiser) ont été proposés, dont les processus sont associés au traitement de l'information en dehors d'une activité volontairement contrôlée, et de « zone subsensorielle » (G. V. Gershuni) - une zone de stimuli cela provoque une réaction objective involontaire enregistrée et capable de se réaliser lorsqu'on leur donne une signification signal.

Dans la patrie La psychologie a étudié des problèmes de biologie tels que la perception inconsciente de la parole dans les cas de surdité fonctionnelle et les signaux lumineux dans les cas de cécité fonctionnelle ; la dépendance des rêves à l'égard de l'état du corps et de l'extérieur stimulation; la capacité de percevoir la parole d'une personne endormie en raison de problèmes d'hypnopédie ; influences exercées sur le comportement par des intentions non réalisées et non plus conscientes, etc.

La prise en compte des phénomènes de B. contribue à l'optimisation du ped. processus. L’étude des mécanismes de formation des compétences et des habitudes a mis en évidence une dynamique complexe. la relation entre la conscience et la réalité dans le processus d'activité. Libération du département les composantes de l'activité, en particulier mentale, du contrôle opérationnel de la conscience augmentent son efficacité. Cependant, la méconnaissance de certains éléments internes les méthodes de travail deviennent souvent un obstacle à l'amélioration ultérieure de ce type d'activité. Transformation à l'aide de spécial les techniques de transformation des sensations inconscientes en sensations conscientes servent de moyen de créativité. croissance personnelle.

Prise en compte des motivations inconscientes du comportement dans la communication et la pédagogie quotidiennes. Le processus permet d'optimiser les relations interpersonnelles, contribue à la résolution des conflits émergents. Il est possible de motiver un comportement sur la base de besoins et de revendications inconscients, qui sont cachés même au sujet lui-même et masqués par des explications socialement acceptables. La divulgation des véritables motivations du comportement contribue à la croissance de la conscience de soi, de la responsabilité sociale, à la formation d'une estime de soi et d'un niveau d'aspiration adéquats.

Lit. : Chkhartishvili Sh. N., Le problème de l'inconscient en Union soviétique. psychologie, To., 1966; B a s i a F. V. Le problème de « l'inconscient », M., 1968 ; Inconscient. Nature, fonctions, méthodes de recherche. Éd. A. S. Prangishvili, A. E. Sherozii, F. V. Bassina, vol. 1-4, To., 1978-85 ; She-rosia A. E., Psyché. Conscience. Inconscient, Tb., 1979 ; Et avec mol he A.G., Classification des phénomènes inconscients et catégorie d'activité, VP, 1980, n° 3 ; Klein D. V., L'inconscient – ​​invention ou découverte ? Une enquête historico-critique. Santa Jvlonica (Cal.), 1977. A. G. Asmolov.

Excellente définition

Définition incomplète ↓

L'inconscient ou inconscient est un ensemble de processus mentaux sur lesquels il n'y a aucun contrôle subjectif. Tout ce qui ne devient pas un objet de conscience pour l'individu est considéré comme inconscient. Le terme « inconscient » est largement utilisé en philosophie, en psychologie et en psychanalyse, ainsi qu’en psychiatrie, psychophysiologie, sciences juridiques et critique d’art. En psychologie, l'inconscient est généralement opposé au conscient, mais dans le cadre de la psychanalyse, l'inconscient (Id) et le conscient sont considérés comme des concepts. différents niveaux: tout ce qui n'appartient pas à l'inconscient (Id) n'est pas réalisé.

Freud a identifié trois niveaux de conscience : la conscience, le préconscient et l'inconscient. Au niveau conscient, des sensations et des expériences sont actuellement disponibles pour la conscience. Il peut être comparé au sens figuré à un faisceau de projecteur : tout ce que le faisceau éclaire est accessible à la conscience, tandis que les zones voisines sont plongées dans le crépuscule (préconscient), dans l'obscurité totale, ou généralement inaccessibles à l'éclairage direct (inconscient).

Ainsi, en ce moment, dans la zone de votre conscience, il y a ces lignes imprimées sur papier et les sensations du contact de votre corps avec des vêtements et des objets, et il peut y avoir une sensation de satiété ou un appétit croissant. Dans le préconscient, il y a cette connaissance, cette expérience que vous pouvez assez facilement restituer, par exemple, le numéro de l'école où vous avez étudié en première année, le rendez-vous du dernier nouvel an. C'est en quelque sorte un pont entre le contenu conscient et inconscient de la psyché. L’inconscient est la partie la plus profonde et la plus importante de l’esprit humain. Il contient des instincts, des émotions et des souvenirs animaux et primitifs qui sont inacceptables pour notre moralité et notre conception de soi. Il peut s'agir d'événements désagréables ou traumatisants de l'enfance, de nos sentiments agressifs envers nos parents, de nos désirs sexuels, y compris homosexuels.

L'inconscient est illogique, intemporel, chaotique, immoral. Les contenus de l'inconscient, selon Freud, marquent largement notre esprit. la vie quotidienne. Beaucoup de nos actions importantes sont déterminées et dirigées par des impulsions et des pulsions inconscientes. Ils ne sont pas réalisés par une personne, mais lorsqu’ils commencent à être réalisés, cela se heurte à une forte résistance et à un rejet de la part de la personne. Mais les pulsions et les souvenirs refoulés se manifestent sous des formes déguisées, forme symbolique, tout comme les pulsions instinctives inconscientes trouvent indirectement satisfaction dans les rêves, les fantasmes, le jeu et le travail.

inconscient

préconscient

conscience

Le développement expérimental du concept d'inconscient a été réalisé pour la première fois par Sigmund Freud, qui a montré que de nombreuses actions, dont une personne n'a pas conscience, ont un caractère significatif et ne peuvent être expliquées par l'action des pulsions. Il a étudié comment telle ou telle motivation se manifeste dans les rêves, les symptômes névrotiques et la créativité. On sait que le principal régulateur du comportement humain sont les inclinations et les désirs du sujet. En tant que médecin traitant, il a été confronté au fait que ces expériences et motivations inconscientes peuvent sérieusement alourdir la vie et même devenir la cause de maladies neuropsychiatriques. Cela l'a amené à rechercher des moyens de débarrasser ses analysants des conflits entre ce que dit leur conscience et leurs pulsions cachées, aveugles et inconscientes. Ainsi est née la méthode freudienne de guérison de l’âme, appelée psychanalyse.

Inconscient- il s'agit d'un ensemble de processus mentaux, d'actes et d'états provoqués par des influences dont une personne n'a pas conscience. L'inconscient comprend processus mentaux, pour lequel il n’existe aucun contrôle subjectif. Tout ce qui ne fait pas l'objet d'actions particulières de conscience s'avère inconscient.

Tout en restant mental (il est donc clair que le concept de « psychisme » est plus large que le concept de « conscience »), l'inconscient est une forme de reflet de la réalité dans laquelle se perd la complétude de l'orientation dans le temps et dans le lieu d'action, et la régulation vocale du comportement est perturbée. Dans l’inconscient, contrairement à la conscience, un contrôle ciblé est impossible Il est impossible pour une personne d'évaluer les actions qu'elle accomplit et d'évaluer leurs résultats.

La zone de l'inconscient comprend : 1) phénomènes mentaux qui se produisent pendant le sommeil (rêves) ; 2) les réponses provoquées par des stimuli imperceptibles, mais réellement affectants (réactions subsensorielles ou subceptives) ; 3) des mouvements qui étaient conscients dans le passé, mais qui, du fait de leur répétition, sont devenus automatisés et donc plus inconscients ; 4) certaines motivations pour une activité dans laquelle il n'y a aucune conscience d'un but, etc.

Les phénomènes inconscients comprennent également certains phénomènes pathologiques qui surviennent dans le psychisme d'une personne malade : délires, hallucinations, etc.

Le développement expérimental du concept d'inconscient a commencé Z. Freud(1856-1939), psychologue, psychiatre et neurologue autrichien, créateur de la psychanalyse, qui a montré que de nombreuses actions, dont une personne n'a pas conscience, ont un sens et ne peuvent être expliquées par l'action des instincts. Il a examiné comment telle ou telle motivation se manifeste dans les rêves, les symptômes névrotiques et la créativité. Sur la base de matériaux obtenus grâce à l'interprétation d'associations, de rêves et d'actions erronées du patient, S. Freud a créé trois mandats structure énergétique personnalité (inconsciente, consciente et surconsciente).

Par la suite, le concept d’inconscient s’est considérablement élargi. Il y a plusieurs principales classes de manifestations de l'inconscient : 1) des motivations inconscientes, dont le véritable sens n'est pas compris en raison de leur inacceptable société ou de leur contradiction avec d'autres motivations ; 2) les automatismes comportementaux et les stéréotypes qui opèrent dans une situation familière, dont la conscience n'est pas nécessaire en raison de leur développement ; 3) perception subliminale qui, en raison de la grande quantité d'informations, n'est pas réalisée. La perception subliminale est une forme de perception objective qui se produit sans contrôle conscient. Dans les ouvrages V.G. Gershuni et ses collègues ont montré expérimentalement que le développement de réflexes conditionnés face à des stimuli inconscients est possible.

Le problème de l’inconscient continue de se développer en lien avec diverses écoles psychologiques. Le développement d'idées sur la nature de l'inconscient, les spécificités de ses manifestations, mécanismes et fonctions dans la régulation du comportement humain est une condition nécessaire créer une image objective holistique de la vie mentale de l'individu.