La psychologie de la conscience est la science des propriétés de la conscience, de ses éléments, des connexions entre eux et des lois auxquelles ils obéissent. Les fonctions et propriétés les plus importantes doivent découler de la structure de la conscience. Quel est le contenu de la conscience ? C'est très diversifié. La zone centrale de la conscience qui est claire et distincte est le « foyer de la conscience » ; et au-delà, il y a une autre zone, au contenu flou et indistinct : la « périphérie de la conscience ». Le contenu de ces zones est en constante évolution.

Le psychologue allemand W. Köhler a décrit son contenu de conscience, qui comprenait des images du monde environnant immédiat, des images de souvenirs, des sentiments de force et de bien-être et des expériences émotionnelles négatives aiguës.

W. James a identifié deux types d'états de conscience : stable et changeant, c'est-à-dire ces images sur lesquelles nos pensées s'arrêtent et nous réfléchissons ; et passant rapidement, c'est-à-dire ces pensées qui se remplacent. V. James a comparé l'ensemble du processus au vol d'un oiseau, dans lequel des périodes de vol calme sont combinées avec des battements d'ailes. Il a également avancé l'idée du « flux de conscience » comme un processus en constante évolution, décrivant ses propriétés : continuité, variabilité, impossibilité « d'entrer dans le même fleuve ». Le fait de l’expérience interne est que certains processus conscients ont lieu. Les états de conscience s'y remplacent les uns les autres. Dans les limites de la conscience personnelle, ses états sont changeants (les états de conscience sont uniques, puisque le sujet et l'objet ont changé, les objets sont identiques, pas les sensations). Chaque conscience personnelle représente une séquence continue de sensations. Il perçoit volontairement certains objets, en rejette d'autres, fait un choix entre eux - c'est un processus d'attention. Dans le courant de la conscience, les impressions n’ont pas la même importance. Il y en a plus, il y en a moins. Le contenu de la conscience est lié aux intérêts, aux passe-temps, aux habitudes et aux intentions. Et ceux qui sont plus importants dirigent le flux dans son ensemble. Il croyait que la conscience est indivisible en éléments et que chaque partie du courant de pensée, en tant que sujet, se souvient des précédentes, connaît les objets connus de ces parties, concentre ses préoccupations sur certains d'entre eux comme les siennes et les attribue à ce dernier tous les autres éléments de la cognition." Effectuant une fonction d'adaptation, la conscience surmonte les difficultés d'adaptation lorsque le stock de réactions (réflexes, compétences et habitudes) est insuffisant : elle filtre les stimuli, en sélectionne les plus significatifs, les compare les uns aux autres. et régule le comportement de l'individu. Étant personnellement isolée, la conscience individuelle constitue la base de la personnalité en tant que « agrégat empiriquement donné de choses objectivement connaissables ».

W. Wundt - psychologue, physiologiste et philosophe allemand, a fondé le premier laboratoire au monde à l'Université de Leipzig en 1879 psychologie expérimentale. S’appuyant sur une compréhension de la psychologie comme science de l’expérience directe, découverte grâce à une introspection minutieuse et strictement contrôlée, il a tenté d’isoler les « éléments les plus simples » de la conscience. Ce objectiféléments (venant de l'extérieur, de l'objet) - impressions, sensations et idées simples qui ont des propriétés : qualité, intensité ; subjectif(associés au sujet, ses expériences internes) - sentiments, émotions, pour lesquels il a identifié 3 paramètres : plaisir-déplaisir ; calmant l'excitation; décharge de tension. Les sentiments complexes sont constitués de ces éléments. Les sentiments assurent une connexion entre des éléments, une synthèse d'éléments de conscience : la perception est le processus d'entrée de tout contenu dans le champ de conscience (associations, par similitude, par contraste, par contiguïté temporelle et spatiale, cause à effet. ..) et aperception(associé à la zone de vision claire) - concentration de la conscience (attention) sur n'importe quel contenu, c'est-à-dire le contenu tombe dans le domaine de la conscience claire. Organisation de l'unité plus ordre élevé- acte d'aperception (lettres - en mots, mots - en phrases, etc., c'est-à-dire l'unification de petites unités de conscience en grandes). W. Wundt a également établi les lois fondamentales de la vie mentale :

A. La loi des relations mentales : tous les éléments de la conscience sont connectés.

B. Loi du contraste - perçue plus clairement.

B. La loi de la synthèse créatrice : le complexe n'est pas réductible au simple.

D. La loi de l'hétérogénéité des objectifs - le processus de réalisation d'un objectif peut donner lieu à de nouveaux objectifs.

La physiologie était considérée comme une norme méthodologique, c’est pourquoi la psychologie de V. Wundt était qualifiée de « physiologique ». Mais l'étude des processus mentaux supérieurs, à son avis, devrait être réalisée en utilisant d'autres méthodes (analyse des mythes, des rituels, des idées religieuses, du langage), ce qui se reflète dans son ouvrage en 10 volumes « Psychologie des nations ».

La conscience, selon lui, est quelque chose d'accessible à l'introspection ; elle n'existe que dans l'introspection. La méthode principale est l'introspection, l'expérimentation est une méthode auxiliaire. Il a mené une expérience avec un métronome, où il a décrit les propriétés de la conscience (impressions), après quoi il a identifié 3 de ses propriétés principales :

1. rythmicité (connectivité, regroupement d'impressions) – la conscience est une structure. Les éléments individuels de la conscience ont tendance à former des groupes d’éléments interconnectés. Cela peut être involontaire ou contrôlé par l’attention. En raison du regroupement, le volume d’attention et de conscience peut augmenter.

2. hétérogénéité - deux zones : la zone de​​conscience vague et de conscience claire et le point de fixation, qui est situé au centre de la zone de​​conscience claire (c'est la zone de​​ la conscience la plus brillante). C'est le champ d'attention et la périphérie.

3. a un volume - le nombre d'impressions simples que le sujet à un moment donné perçoit comme un tout (16 à 40 battements du métronome). Les gens regroupent leurs impressions différemment - en mettant en évidence une zone du champ d'attention.

Un autre scientifique américain E. Titchener, étudiant de W. Wundt, a tenté de combiner les théories de W. Wundt et de W. James. Âme - totalité processus mentaux vécu par une personne tout au long de sa vie. La conscience est un ensemble de processus mentaux se produisant dans l'âme à un moment donné. La conscience est une section transversale de l'âme. Il existe un niveau de conscience claire et un niveau de conscience vague. Clarté, intensité sensorielle – degré d’attention, hauteur des vagues.

Passons à la structure de la conscience. L'une des premières idées sur la structure de la conscience a été introduite par S. Freud. Sa structure hiérarchique est la suivante : subconscient-conscient-superconscient, et elle a apparemment déjà épuisé son matériel explicatif. Mais des moyens plus acceptables d'analyser la conscience sont nécessaires, et le subconscient et l'inconscient ne sont pas du tout nécessaires comme moyen d'étude de la conscience. Plus productive est la vieille idée de L. Feuerbach sur l'existence d'une conscience pour la conscience et d'une conscience pour l'être, développée par L. S. Vygotsky. On peut supposer que cela conscience unifiée, dans lequel se trouvent deux couches : existentielle et réflexive. Qu’est-ce qui est inclus dans ces couches ?

A. N. Leontyev a identifié 3 constituants principaux de la conscience : le tissu sensoriel de l'image, où les images sensorielles donnent aux expériences conscientes la qualité d'un monde vivant et réel qui existe en dehors de nous, les images conservent leur pertinence objective, leur sens et leur sens d'origine. La nature profonde des images sensorielles mentales réside dans leur objectivité, dans le fait qu'elles sont générées dans des processus d'activité qui relient pratiquement le sujet au monde objectif externe.

N.A. Bernstein a introduit le concept de mouvement vivant et son tissu biodynamique. Ainsi, en ajoutant ce composant, une structure de conscience à deux couches est obtenue. La couche existentielle est formée par le tissu biodynamique du mouvement et de l’action vivants et le tissu sensuel de l’image. Au niveau existentiel de la conscience, des problèmes très complexes sont résolus, car pour un comportement efficace dans une certaine situation, il est nécessaire de mettre à jour l'image et le programme moteur souhaités, c'est-à-dire que le mode d'action doit s'adapter à l'image du monde. La couche réflexe forme le sens - le contenu de la conscience sociale, assimilé par une personne - il peut s'agir de significations opérationnelles, de significations objectives, verbales, de significations-concepts quotidiens et scientifiques, et de significations - compréhension subjective et attitude face à la situation, information. Sur la couche réfléchissante, il existe une corrélation entre le monde des idées, des concepts, des connaissances quotidiennes et scientifiques ayant un sens et le monde. Les valeurs humaines, expériences, connaissances pleines de sens. Les malentendus sont associés à des difficultés à comprendre les significations. Les processus de compréhension des significations et le sens des significations agissent comme des moyens de dialogue et de compréhension mutuelle. Le tissu et la signification biodynamiques sont accessibles à l’observateur extérieur et à une certaine forme d’enregistrement et d’analyse. Le tissu sensuel et le sens ne sont que partiellement accessibles à l’introspection. Un observateur extérieur peut tirer des conclusions à leur sujet sur la base de données indirectes, telles que le comportement, les produits d'activité, les actions, les rapports d'introspection.

Dans la psychologie de la conscience, la méthode d'introspection, qui traduit du latin signifie « Je regarde, je regarde à l'intérieur », a été reconnue comme la méthode principale et unique de la psychologie. Grâce à cette méthode, les connaissances sur la structure de la conscience se sont élargies, où se distinguent le centre et la périphérie ; l'idée est née que le contenu de la conscience est constitué d'objets qui diffèrent de la conscience. Les consciences de différentes personnes étaient alors comparées à des sphères fermées séparées par un abîme. Personne ne peut traverser cet abîme, personne ne peut expérimenter directement les états de ma conscience comme je les vis.

Le père idéologique de la méthode d’introspection est considéré comme le philosophe anglais J. Locke (1632 – 1704). Il croyait qu'il existe deux sources de notre connaissance : la première concerne les objets du monde extérieur, vers lesquels nos sens externes sont dirigés et, par conséquent, nous recevons des impressions de choses extérieures. La seconde est l'activité de notre propre esprit - pensée, doute, foi, raisonnement, cognition, désirs, qui est connue à l'aide d'un sentiment interne - la réflexion. Il note que la réflexion est une direction particulière d’attention portée à l’activité de sa propre âme et à la maturité du sujet.

J. Locke contient deux déclarations importantes selon lesquelles il existe une possibilité de division de la psyché. L'activité mentale peut se dérouler, pour ainsi dire, à deux niveaux : les processus du premier niveau - perception, pensées, désirs ; processus du deuxième niveau - observation, ou « contemplation » de ces perceptions, pensées, désirs. Et la deuxième affirmation contient le fait que l'activité de l'âme du premier niveau est présente chez chaque personne et même chez un enfant. L'activité mentale du deuxième niveau nécessite organisation spéciale. Il s'agit d'une activité spéciale. Sans cela, la connaissance de la vie mentale est impossible.

Ces déclarations ont été acceptées par la psychologie de la conscience et les conclusions scientifiques et pratiques suivantes ont également été tirées : pour découvrir ce qui se passe dans le contenu de la conscience d'une autre personne, un psychologue peut mener recherche psychologique uniquement sur soi, en se mettant dans les mêmes conditions et en s'observant. La deuxième conclusion était que l'introspection ne se produit pas d'elle-même et nécessite une activité particulière dans laquelle une longue formation est requise.

Les psychologues de l’époque ont noté d’importants avantages supplémentaires de la méthode d’introspection. Premièrement, on croyait que la relation causale entre les phénomènes mentaux se reflétait directement dans la conscience. Deuxième avantage : l'introspection fournit des faits psychologiques, pour ainsi dire, sous leur forme pure, sans distorsion.

En psychologie de la fin du XIXe siècle. une grande expérience a commencé pour tester les capacités de la méthode d'introspection. Les revues scientifiques de l’époque étaient remplies d’articles contenant des rapports introspectifs ; Les psychologues y décrivaient en détail leurs sensations, états, expériences qui apparaissaient en eux lorsque certains stimuli étaient présentés, lorsque certaines tâches étaient définies. Il ne s’agissait pas là de descriptions de faits de conscience dans des circonstances naturelles de la vie, qui en elles-mêmes pourraient être intéressantes. Il s’agissait d’expériences en laboratoire réalisées « dans des conditions strictement contrôlées » pour obtenir la cohérence des résultats entre différents sujets. Les sujets ont été présentés à des stimuli visuels ou auditifs individuels, des images d'objets, des mots, des phrases ; ils devaient les percevoir, les comparer entre eux, rapporter les associations qu'ils avaient.

E. Titchener a introduit deux exigences supplémentaires, dans lesquelles l'introspection viserait à identifier les éléments les plus simples de la conscience, c'est-à-dire les sensations et les sentiments élémentaires ; et aussi dans cette méthode, les sujets devaient éviter dans leurs réponses les termes décrivant des objets extérieurs, et parler uniquement de leurs sensations provoquées par ces objets, et des qualités de ces sensations. Par exemple, le sujet ne pourrait pas dire : « On m’a présenté une grosse pomme rouge. » A aurait dû rapporter quelque chose comme ceci : « D’abord, j’ai eu une sensation de rouge, et cela a éclipsé tout le reste ; puis elle a cédé la place à l'impression d'être ronde, en même temps qu'une légère sensation de chatouillement est apparue dans la langue, apparemment trace d'une sensation gustative. Il y avait aussi une sensation musculaire rapidement passagère dans main droite...". Ceux. le sujet devait effectuer une analyse sophistiquée de « l’expérience interne », une attitude analytique et éviter les « erreurs de stimulus ».

Dans ces études, nous voyons les problèmes et les difficultés, ainsi que l’inutilité d’une telle « psychologie expérimentale ». Des contradictions se sont accumulées dans les résultats, qui ne coïncidaient pas entre différents auteurs et même parfois entre un même auteur lorsqu'il travaillait sur des sujets différents. Cela a poussé à l’effondrement des fondements de la psychologie – les éléments de la conscience. Les psychologues ont commencé à découvrir des contenus de conscience qui ne pouvaient être décomposés en sensations individuelles ni présentés comme leur somme. L’application systématique de l’introspection a permis de découvrir les éléments non sensoriels et laids de la conscience. Parmi eux, par exemple, se trouvent des mouvements de pensée « purs », sans lesquels, il s'est avéré impossible de décrire de manière fiable le processus de pensée.

En psychologie, au lieu du triomphe de la science, dotée d’une méthode si unique, une situation de crise est apparue. Les arguments avancés pour défendre la méthode d’introspection n’ont pas été rigoureusement testés. C’étaient des affirmations qui ne semblaient vraies qu’à première vue. L'utilisation et la discussion de la méthode d'introspection dans la pratique ont révélé un certain nombre de lacunes qui jettent un doute sur la méthode dans son ensemble, et avec elle le sujet de la psychologie - le sujet avec lequel la méthode d'introspection était inextricablement liée.

Dans la deuxième décennie du XXe siècle, soit un peu plus de 30 ans après la fondation de la psychologie scientifique, une révolution s'y produit : un changement dans le sujet de la psychologie. Ce n’était pas la conscience, mais le comportement des humains et des animaux. J. Watson, le fondateur de la nouvelle direction, a écrit : « …la psychologie doit… abandonner le sujet d'étude subjectif, la méthode de recherche introspective et l'ancienne terminologie. Conscience avec ça éléments structurels, sensations indivisibles et tonalités sensorielles, avec ses processus, son attention, sa perception, son imagination - tout cela ne sont que des phrases qui ne peuvent être définies.

Actuellement, la méthode d'introspection en tant que rapport subjectif des sujets est utilisée conjointement avec méthode expérimentale collecter des données primaires et tester des hypothèses. Il s'agit d'une méthode permettant d'obtenir des données plutôt que de les interpréter. Un rapport subjectif n'a ni but ni technique ; le produit est un rapport sélectif basé sur les intérêts du sujet ou de l'expérimentateur. Les faits du rapport subjectif sont considérés comme importants pour une analyse plus approfondie. L'expérimentateur doit, dans chaque cas individuel, appliquer une technique méthodologique particulière qui lui permettra de révéler les liens qui l'intéressent. Le sujet dans ce cas est un observateur naïf à qui un rapport est exigé en termes ordinaires. Vie courante. Le psychologue expérimental existe pour proposer une technique expérimentale qui forcera le processus mystérieux à s'ouvrir et à révéler ses mécanismes.

À la fin du premier quart du XXe siècle, la psychologie de la conscience avait pratiquement cessé d’exister. Il y avait trois raisons à cela :

1) limitation à un éventail de phénomènes aussi restreint que le contenu et l'état de conscience ;

2) l’idée de décomposer le psychisme en ses éléments les plus simples était fausse ;

3) limitée dans ses capacités était la méthode que la psychologie de la conscience considérait comme la seule possible - la méthode d'introspection.

Informations connexes.

« Attention, mémoire, parole, pensée » - Statique-cinétique. Une autre théorie populaire sur l’acquisition du langage est appelée théorie cognitive. Irritants. Sensation et perception Attention Mémoire Pensée et parole Imagination. Émotions. 1. Problème. Musculaire-articulaire. Structure de réception de l'information. Se souvient mieux. Par type de conscience. Développement et amélioration ultérieurs attention volontaire, y compris volontaire.

« Processus en psychologie » - Une personne possède également une mémoire volontaire, logique et médiatisée. Les stimuli sont des objets et des phénomènes de la réalité qui affectent nos sens. Cette mémoire est accumulée, mais pas stockée. INTERORECEPTIF - sensations de douleur, - sensations d'équilibre ; - des sensations d'accélération.

"Psychologie" - Il existe une tendance à l'obésité. Jambes et bras courts, ronds ou de longueur moyenne et épais. La personnalité est le résultat du processus d’éducation et d’auto-éducation. « On ne naît pas personne, mais on le devient » A. N. Leontyev. Une définition assez fastidieuse, complexe et incompréhensible, non ? Les muscles sont massifs, forts, forts.

« Sujet de psychologie » - Développement des sensations dans le processus de l'activité humaine : adaptation, sensibilisation, synesthésie. Classification des phénomènes mentaux. Types d'attentions. CONTRE. Tripolski. Illusions visuelles de perception. D’où la continuité de l’activité mentale à l’état de veille. La perception (perception) est la reconstruction d'images holistiques d'objets (objets, situations, etc.).

«Histoire de la psychologie» - 5. Le principe de l'analyse constructive-positive. Développement connaissances psychologiques se présente sous la forme de diverses formes (niveaux) interdépendantes : Histoire de la psychologie. 3. Le principe de cohérence. 4. Le principe d'objectivité de la recherche historique et psychologique. Il n'y a pas un seul fait dans l'histoire de la psychologie qui ne soit précédé de certaines raisons.

«Mémoire en psychologie» - Oubliée ?. Sémantique. Cours 3. Par rapport aux moyens : INTERMÉDIAIRE – DIRECT. Types de mémoire : En relation avec le contrôle conscient : ARBITRAIRE – INVOLUTIONNAIRE. Inconscient. Mémoire. Processus mentaux universels : Phénomènes fondamentaux (contenus) de la mémoire : Psychologie des processus cognitifs.

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Rappelons que le premier appareil était un métronome. Écoutez le métronome et enregistrez-le ensuite Tome Wund Une propriété naturelle de la conscience est sa rythmicité, disons son rythme. Le rythme au sens plus large signifie l'organisation des impressions. Autrement dit, la cohérence de ces impressions. Après Tome Wund nous tirons une conclusion significative. Si la conscience peut être étudiée par introspection, alors il existe un modèle de conscience. La conscience peut être considérée comme une structure ressemblant à un champ visuel. Il y a de la périphérie et du focus. Ce modèle ressemble également à la rétine de l'œil, qui présente également un point central et une périphérie. La rétine est un organe physiologique. Dans cette version, la psychologie est dite physiologique. Mais Wundt pas un physiologiste.

Conférence 4 (10.10.97) (haut)

Peu à peu, on passe de la philosophie à la psychologie. La philosophie n’est pas une science, elle est la condition même de l’existence et de l’émergence de toute science. La philosophie elle-même est née au VIe siècle. J.-C., lorsque les premières écoles philosophiques ont commencé à apparaître. Que s'est-il passé avant la philosophie ? Il y avait un mythe, une mythologie. Dans le mythe, et c'est son avantage incontestable, tout était clair et il n'y avait aucun problème. Mais c’est clair d’une manière particulière. Par exemple, la foudre a frappé, ce qui signifie que Zeus était en colère. Ou, par exemple, si vous vous êtes blessé à la jambe en cours de route, cela signifie qu'une autre divinité vous a puni. Tout philosophe émerge d’un mythe qui avait un sens. Mais le sens est mythologique, incorrect pour nous et évidemment non scientifique. Et puis le philosophe osa demander : « Pourquoi y a-t-il quelque chose dans le monde ? » Il y a quelque chose de raisonnable, disons, pourquoi il y a de la bonté, de l'honneur, de la conscience, etc. dans le monde. Il n’est pas nécessaire d’expliquer à qui que ce soit pourquoi le mal existe dans le monde, car chacun a ses propres intérêts égoïstes et les gens causent parfois du mal lorsqu’ils se heurtent. Et pour expliquer pourquoi il y a du bien, le philosophe restitue le sens, mais un sens raisonnable - "logos", un mot raisonnable. Mais tout cela était il y a longtemps, et aujourd'hui il y a de la mythologie ? Chaque psychologue de vrai vie peut-être un philosophe. Par exemple, un philosophe voit l'inscription « MMM - pas de problème ». Le philosophe demandera qui n’a pas de problèmes, moi ? Non, le prédécesseur qui croyait aux parfums n’a aucun problème. Il y avait peut-être une file d'attente alignée près de ce panneau. Les gens qui font la queue pour obtenir des bons ont des morceaux de papier, mais ils n'ont aucune idée de l'argent. Par conséquent, le philosophe prévient qu'il se pourrait que demain non seulement il n'y ait plus d'argent, mais qu'ils perdent certainement ce qu'ils ont actuellement entre les mains. Le philosophe regarda la ligne, quelque part dans le journal il était écrit « Demain ». Ces gens – non pas des philosophes, mais des gens du passé – n’ont aucune notion du temps, pas seulement de l’argent. Ils n'ont pas de lendemain, ils veulent vivre hier.

Mais nous parlons de philosophes professionnels. Font-ils de la science ? Non. Ils créent les conditions de l’émergence des sciences, ils font un effort de pensée. Le monde est incompréhensible, mais ils prennent le risque de le comprendre. Supposons qu'une science apparaisse, par exemple la psychologie. Que doit et que peut faire un chercheur ? Non seulement cela risque-t-il de poser la question « pourquoi ? » il commence à explorer et à chercher des questions. Lui "logos" pas seulement une signification, mais un concept avec lequel on peut raisonner et dont les résultats peuvent être vérifiés par l'expérience. Un philosophe nous accompagne d’en haut ; parfois nous lui poserons des questions et recevrons des réponses. Nos concepts ont-ils du sens ? Et qui? Le philosophe a toujours un nom : Platon, Aristote, Descartes.

Deuxième question. Psychologie classique conscience : faits et concepts. La structure de la conscience et ses propriétés. Développement d'idées sur la conscience. gestaltisme . Possibilités et limites de la méthode d'introspection.

Si nous étudions quelque chose scientifiquement, nous avons une idée consciente, un modèle. Cela signifie que Wundt doit avoir un modèle de conscience, qui n’est guère précis, c’est plutôt une métaphore. Wundt dit que la conscience peut être considérée comme un champ visuel. Lorsque nous regardons quelque chose, nous nous concentrons toujours sur un certain point, alors il y a un centre dans la conscience. Et il y a la périphérie. Une autre question de recherche. Nous sommes dans le deuxième tiers du XIXème siècle. Wundt construit la psychologie sur le modèle des sciences naturelles, qui distinguent des parties dans leur sujet. Et la conscience comporte des éléments objectifs et subjectifs. Combien d’éléments cette structure comprend-elle ? Ou quel est le volume de conscience ?

Volume de conscience- c'est le nombre d'éléments interconnectés (impressions simples selon Wundt), que le sujet perçoit actuellement comme un tout.

La conscience est rythmée et donc structurelle. L'expérience la plus simple, en utilisant la technique d'identification ou d'identification. Le sujet est présenté avec un certain ensemble de battements de métronome. À partir du par 8 – 16 coups. Le sujet ne les compte pas. Il les a écoutés. À travers un bref délaisà peu près le même ensemble égal est présenté, peut-être un peu plus et un peu moins, ou exactement le même. Et s'il vous plaît, dites-moi, est-ce devenu plus, moins ou pareil ? Et puis supposons qu'il réponde correctement. Cela signifie qu'il peut contenir cet ensemble tout entier dans la structure de la conscience. Wundt mène des expériences sur personnes différentes et arrive à la conclusion que le volume de conscience varie assez largement en quantité, de 16 à 40 éléments, impressions simples. Apparemment, parce que les éléments sont connectés les uns aux autres à leur manière. Pour l'un, ce ne sont que deux coups, pour un autre, quatre, et pour le troisième, ce sont ses propres groupes de sensations, agissant comme des unités. Alors Wundt demande au sujet de clarifier les éléments, de tenter d'identifier l'élément lui-même. Si le sujet concentrait son effort interne au centre, le foyer de la conscience, alors Wundt estime qu'autour du centre se trouve une zone spéciale où les éléments acquièrent des propriétés particulières. Ce partie centrale appelé le champ d'attention.

Quelles sont les propriétés des éléments dans le champ d’attention ? Clarté et distinction de la conscience. Clarté nécessitera un petit et simple effort d’introspection. Tout d’abord, c’est la clarté sensorielle. Quand quelque chose devient clair, compréhensible, on parle de clarté cognitive. Mais ici il y a une autre clarté – celle des sensations. Et puis, pour expliquer, nous recourrons à un autre modèle. Ce modèle de conscience ressemble à un chapeau haut de forme. Et si vous le regardez de côté, c’est comme une marche avec une base. Et ce modèle a été proposé par l’élève de Wundt, Edward Titchener. Ce modèle s’appelle la vague d’attention. Et alors, qu’est-ce que la clarté ? La limite extérieure du premier modèle est la base du modèle. Titchener. Et la ligne intérieure est une ligne verticale. L'attention est la propriété principale de la conscience. Clarté sensorielle. Si les éléments sont clairs dans le champ d’attention, alors en périphérie ils sont vagues. Et il faut dire que la clarté peut être remplacée, par exemple, par l'intensité ou le degré d'attention.

Qu'est-ce que c'est clarté? C'est ce qui arrive aux éléments dans le champ d'attention lui-même, c'est la séparation des éléments des éléments voisins similaires. Caractère distinctif, capacité à distinguer, distinguabilité des éléments. Mise en évidence des battements individuels du métronome, des lettres individuelles dans un mot ou une phrase. Cela répète la technique d'identification.

Durée d'attention – de 3-4 à un maximum de 6 Wundtu.

Durée d'attention- c'est le nombre d'éléments que le sujet à un instant donné (à un instant donné) perçoit clairement et distinctement.

Est-il possible d’élargir votre capacité d’attention ? Wundt aurait dit dans la langue de George Miller, dont le numéro était différent (7 +/- 2). Le nombre de sièges, disons 6, ne peut pas être augmenté. Mais à chaque endroit, en principe, vous pouvez former une autre unité. Et puis il faut dire que former d’autres unités de conscience en psychologie classique signifie en quelque sorte relier les éléments les uns aux autres. Et les connexions sont des associations. Par exemple, vous pouvez associer entre eux des objets observés simultanément dans l'espace - il s'agit d'une association spatiale. Les éléments qui se succèdent séquentiellement dans le temps constituent une association temporaire. Les éléments sont liés par le sens, comme les lettres d'un mot - une association sémantique. Il existe des associations fondées sur la similitude des objets ou, au contraire, sur des différences contrastées. Il existe de nombreuses possibilités pour relier des éléments entre eux.

On dit parfois qu'enseigner Wundt Et Titchener- C'est de l'associationnisme. Et on peut le dire différemment. L'associationnisme est apparu bien avant Wundt. Il y avait de nombreux associés. Et si nous parlons de Wundte, alors nous voulons nommer le concept qu'il considérait comme fondamental. Wundt Je dirai que la conscience est bien sûr une structure, mais elle n'est pas statique, des forces agissent, la structure peut changer. Disons que, selon le modèle, il existe des forces qui tirent vers l'extérieur ou vers le centre. S’il existe un foyer de conscience, alors nous nous intéressons aux forces centrales et elles portent deux noms, comme le modèle le suggère.

La limite extérieure du volume de conscience. Et puis quelque chose se passe au-delà de cette frontière. Mais nous sommes à l’intérieur du volume et ne percevons pas ce qu’il y a. En périphérie, ils opèrent selon Wundtu pouvoirs de perception. Si quelque chose attire l’attention, il traverse la frontière. Mais que se passe-t-il à la frontière intérieure ? Il y a des forces à l’œuvre ici aussi. C'est le concept de base Wundt– aperception, pouvoirs aperceptifs. Ils semblent contrôler notre attention ; ce sont eux qui nous permettent d’élargir, ou plutôt de modifier le niveau d’attention. L'aperception a plusieurs définitions.

Aperception est le processus par lequel les éléments de la conscience deviennent clairs et distincts. Autrement dit, cette attention n’est pas un état de conscience claire et distincte, mais une attention en tant que processus.

Deuxième. Aperception est un processus de transformation (par exemple, d'élargissement) d'unités de conscience. Et puis petit exemple le plus simple seulement pour comprendre ce qu'est l'aperception.

L'essence de l'expérience. DANS Allemand Il existe des mots composés d'un grand nombre de lettres, plus de 6 voire 10-12. Un tel mot est pris et il est demandé au sujet d'isoler des éléments individuels, c'est-à-dire d'obtenir la clarté et la distinction de chaque lettre. Ainsi, chaque lettre est présentée tour à tour. Et un jour, la capacité d'attention devient pleine et dernière lettre repousse le premier, etc. Et, en règle générale, à ce moment-là, le sujet se rend soudain compte qu'il ne s'agit pas d'un ensemble de lettres, mais d'un mot, les lettres sont interconnectées dans leur sens et, dès qu'il comprend cela, tous les éléments (à la fois ceux qui ont presque tombés et ceux qui n'ont pas encore été présentés) arrivent au sommet du modèle Titchener(ou au centre, dans le modèle Wundt). Le pouvoir de l’attention a élargi l’élément de conscience.

Et puis la notion d’aperception peut être complétée. L'aperception selon le résultat, selon ce que le sujet dans ce cas peut observer en lui-même, c'est la clarté et la distinction (au centre, du côté objectif). Mais du côté subjectif (les sentiments, mais pas au sens sensoriel, mais au sens de l'émotivité), cela s'est exprimé de différentes manières, un certain mécontentement au début, mais si cela continue, alors un sentiment d'activité apparaît, un sentiment de effort, travail d’introspection interne.

Diapositive 2

La psychologie comme science

• La psychologie (du grec Psyché - âme + logos - enseignement, science) est la science des modèles de développement et du fonctionnement de la psyché en tant que forme particulière de vie.
• Psyché (du grec Psychikos - spirituel) est une forme de réflexion active par le sujet de la réalité objective, survenant dans le processus d'interaction d'êtres vivants hautement organisés avec le monde extérieur et remplissant une fonction régulatrice dans leur comportement (activité).

Diapositive 3

• L'objet de la psychologie sont les êtres vivants hautement organisés, porteurs du psychisme
• Le sujet de la psychologie est la psyché

Diapositive 4

Perspective historique au sujet de la psychologie

• 6ème siècle avant JC – Vème siècle après JC : le sujet de la psychologie est l’âme.
• Platon : L'idée (eidos) de toute chose ou de tout être est la chose la plus profonde, la plus intime et la plus essentielle. Chez l'homme, le rôle d'idée est joué par son âme immortelle.

Diapositive 5

• Aristote : l'âme n'est pas une entité indépendante, mais une forme, une manière d'organiser un corps vivant.
• L'âme a diverses capacités selon les étapes de son développement : végétatives, sensuelles et mentales (inhérentes uniquement à l'homme).
• L’esprit dans son expression essentielle la plus élevée est quelque chose de différent du corps. La hiérarchie des niveaux d’activité cognitive a culminé dans « l’esprit suprême », qui n’était mélangé à rien de corporel ou d’externe.
• « Si l’œil était un être vivant, son âme serait la vue » (Aristote)

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Moyen-âge:

• La scolastique (grec σχολαστικός - scientifique scolaire) est une philosophie médiévale systématique, qui est une synthèse de la théologie chrétienne (catholique) et de la logique aristotélicienne.

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Renaissance:

• Les scolastiques allemands R. Gocklenius et O. Kassmann ont été les premiers à introduire le terme « psychologie » (1590).

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Siècle des Lumières. René Descartes (1596-1650) :

• développé la doctrine de la conscience dans le contexte d'un problème psychophysique,
• introduit un critère de distinction du psychisme,
• a introduit le concept de réflexe, jetant ainsi les bases de l'étude scientifique naturelle du comportement animal et humain.

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Thomas Hobbes (1588-1679) :

• Il n’y a rien au monde que des corps matériels ;
• Les associations sont des traces liées de sensations ;
• Les associations sont une loi universelle de la psychologie.

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John Locke (1632 - 1704) :

• « Il n'y a rien dans l'esprit qui ne soit dans le ressenti » ;
• Formation d'idées simples à partir d'idées complexes à travers diverses opérations (connexion, comparaison, etc.) ;
• L’association est « une connexion incorrecte, c’est-à-dire ne correspondant pas à une corrélation naturelle, d’idées, lorsque des idées qui ne sont pas liées en elles-mêmes sont liées dans l’esprit de certaines personnes de telle manière qu’il est très difficile de les séparer ».

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Définition de la conscience

• La conscience est une forme de reflet de la réalité objective dans la psyché humaine.
• La conscience est la capacité de reproduire la réalité, ainsi que les mécanismes et formes spécifiques de cette reproduction à ses différents niveaux.

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Psychologie classique de la conscience

• Psychologie structurelle de la conscience (W. Wundt, E. Titchener)
• Psychologie fonctionnelle de la conscience (W. James)

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Psychologie structurelle de la conscience

W. Wundt a défini les tâches principales de la psychologie :

1. analyse du processus de conscience par la méthode de l'introspection ;
2. identification des éléments de conscience;
3. établir des modèles de leur connexion.

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• Structure et propriétés de la conscience selon W. Wundt :
• Structure : Champ de conscience et foyer de conscience (champ d'attention)

Propriétés:

• rythmicité (connectivité, regroupement d'impressions) – la conscience est une structure
• hétérogénéité – centre et périphérie
• a un volume - le nombre d'impressions simples que le sujet à un moment donné perçoit comme un tout (7+\-2)

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• Comment fonctionne la conscience ?
• Le mécanisme d'interaction des éléments de conscience (sensations simples) - association
• Le processus par lequel une nouvelle image pénètre dans le foyer de la conscience est appelé aperception.

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• E. Titchener - fondateur du structuralisme
• Étudié les éléments de la conscience
• Il a proposé la métaphore des « vagues de conscience », la chose consciente qui se trouve sur la crête de la vague (dans le champ de l'attention).

Diapositive 17

• E. Titchener a introduit la métaphore ondulatoire pour expliquer le phénomène de l'attention. Ainsi, il a souligné le caractère intermittent de l’attention, c’est-à-dire a soutenu qu’à un moment donné, un seul contenu atteint la « crête de la vague d’attention » (aperception).
• Il a décrit le phénomène « d'accommodation » de l'attention - l'aperception préférentielle d'un contenu qui est mieux cohérent avec le précédent.

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Psychologie fonctionnelle de la conscience

• W. James - fondateur de l'approche fonctionnelle
• La conscience est un ruisseau, une rivière dans laquelle pensées, sensations, souvenirs, associations soudaines s'interrompent constamment et s'entrelacent de manière bizarre, « illogique ».

Diapositive 19

4 propriétés de la conscience :

1. chaque « état de conscience » s'efforce de faire partie d'une conscience personnelle ;
2. dans les limites de la conscience personnelle, ses états sont changeants ;
3. chaque conscience personnelle représente une séquence continue de sensations ;
4. Il accepte volontiers certains objets, en rejette d’autres et fait généralement un choix entre eux à tout moment.

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• L'inconscient ou inconscient est un ensemble de processus mentaux sur lesquels il n'y a aucun contrôle subjectif.

Il y a:

• mécanismes inconscients d'actions conscientes ;
• les facteurs de motivation inconscients des actions conscientes ;
• processus « supraconscients ».

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Idées modernes sur la conscience. Lois de la conscience

• La loi de Hume : événements aléatoires doit toujours être justifié dans l’esprit humain par des raisons non aléatoires.
• Loi de Freud-Festinger : le mécanisme de la conscience, face à des informations contradictoires, commence son travail en tentant de déformer ces informations voire de les faire disparaître de la surface de la conscience.
• La loi de la rupture de schéma : un changement inattendu de contexte provoque un choc émotionnel et une perturbation du comportement jusqu'à ce que, grâce au travail de la ceinture protectrice de la conscience, une réinterprétation de la situation se produise et qu'un nouveau contexte soit trouvé, du point de vue de C'est dans cette optique que cette situation sera examinée plus en détail.

Diapositive 22

Lois de la conscience

• Loi d'Uznadze : une violation d'un schéma situationnel entraîne la destruction des comportements habituels, des difficultés à prendre les décisions les plus simples et provoque une perturbation du comportement.
• Loi de James : tout ce qui est immuable disparaît de la conscience, c'est-à-dire qu'il cesse de se réaliser, ou un changement se produit dans l'idée de cet immuable donné à la conscience. En d’autres termes, seules les informations qui changent objectivement ou subjectivement peuvent être réalisées.
• Loi de classification : tout stimulus (objet) spécifique apparaît toujours dans le contenu superficiel de la conscience uniquement en tant que membre d'une certaine classe de stimuli (objets), alors que la classe ne peut être constituée d'un seul membre.

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Fonctions de la conscience

• réfléchissant,
• génératif (créatif-créatif),
• réglementaire-évaluatif,
• la fonction réflexive est la fonction principale qui caractérise l'essence de la conscience. Les objets de réflexion peuvent être :
• reflet du monde,
• en y pensant
• la manière dont une personne régule son comportement,
• les processus de réflexion eux-mêmes,
• votre conscience personnelle.

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Propriétés de la conscience

• réactivité;
• sensibilité;
• dialogisme;
• polyphonie;
• spontanéité du développement;
• réflectivité.

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Résumant l'analyse du développement de la psychologie scientifique dans le cadre de la psychologie classique de la conscience, il faut dire que déjà dans la seconde moitié du XIXe siècle. Les critiques à l’encontre de ses postulats et principes fondamentaux se multiplient. Cela est dû principalement aux demandes pratiques de science psychologique de la part d'éducateurs, de médecins, d'industriels, d'enseignants, etc., dont les activités étaient étroitement liées à la réalité psychologique et qui ont commencé à exiger des recommandations pratiques claires de la part de la psychologie. Cependant, la psychologie introspective de la conscience était très loin de la vie. Dans le même temps, le développement d'autres sciences (principalement la physique non classique, la biologie et d'autres disciplines) a conduit à la nécessité de réviser les postulats méthodologiques de la science classique, qui étaient partagés à un degré ou à un autre par la psychologie empirique de la conscience.

La réflexion des psychologues sur les postulats fondamentaux de leur science a conduit nombre d'entre eux dès le début du XXe siècle. à un rejet complet des positions de la psychologie introspective de la conscience et à la création de nouveaux concepts dans lesquels le sujet et les méthodes, ainsi que les tâches de la science psychologique, étaient définis de manière complètement différente. En psychologie, il y a une situation d'une sorte d'« explosion », dont le résultat a été l'émergence d'une variété de directions en psychologie, chacune résolvant les problèmes à sa manière. problèmes fondamentaux la science psychologique et Travaux pratiques. Dans le même temps, les psychologues « de formation » ne sont pas les seuls à avoir participé activement à l'émergence de nouvelles orientations psychologiques - par exemple, l'une des plus influentes psychologie moderne les directions - psychanalytiques - ont été créées par le docteur Z. Freud. Au début du 20ème siècle. le pluralisme même qui définit encore le visage de la psychologie moderne est apparu.

De nombreux scientifiques considéraient cet état de la psychologie comme une crise. La phrase du psychologue russe N. N. Lange selon laquelle le psychologue ressemble à Priam assis sur les ruines de Troie est devenue courante. De plus, dans ses travaux, N. N. Lange n'aborde que la première période de la crise de la psychologie et analyse les concepts apparus à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, découvrant que la psychologie contemporaine se caractérise par « une extrême diversité de courants, l'absence d'une système scientifique généralement reconnu, d'énormes différences psychologiques entre les individus

écoles." Il a découvert de telles différences, par exemple, entre le structuralisme et le fonctionnalisme. Mais les points de vue sur la psychologie des représentants de la psychanalyse, du behaviorisme, de la psychologie Gestalt et d'autres tendances dans le domaine ne sont pas encore apparus (ou n'ont pas été clairement énoncés) psychologie étrangère, dont chacun s’opposait ouvertement à toute disposition de la « psychologie empirique classique de la conscience ». Donc, au début du 20e siècle. Les behavioristes proposent un nouveau sujet de psychologie - le comportement - en tant que réalité qui, contrairement à la réalité subjective, peut, à leur avis, être étudiée objectivement. La psychanalyse commence à développer des approches empiriques de l’inconscient, ignorées par la psychologie de la conscience. La psychologie Gestalt proteste contre l’élémentarisme de la psychologie ancienne. L’école sociologique française prouve le conditionnement social concret de la conscience, également nié par la psychologie introspective. Les écoles de psychologie domestique créées par L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein et d'autres ont abordé encore plus profondément le déni de l'ancienne psychologie.

Dans son ouvrage « Le sens historique de la crise psychologique », écrit au milieu des années 20. XXe siècle, L.S. Vygotsky, après avoir analysé l'essence, les causes et le sens de cette crise, est arrivé aux conclusions suivantes.

Premièrement, les causes de la crise (ou, ce qui revient au même, ses forces motrices) il a vu dans le développement de la psychologie appliquée (pratique), qui exige de la science académique des solutions fondamentalement nouvelles au problème de la nature de la réalité mentale et une méthodologie fondamentalement nouvelle pour son étude. Par conséquent, L.S. Vygotsky voyait le sens de la crise non pas dans la lutte de nouvelles orientations contre l'ancienne psychologie classique, mais dans la lutte de « deux psychologies » cachées derrière tous les affrontements particuliers, c'est-à-dire tendances matérialistes et idéalistes dans cette science. De plus, le matérialisme et l'idéalisme n'étaient pas compris ici tout à fait dans le sens philosophique traditionnel du terme. Selon L.S. Vygotsky, la ligne matérialiste en psychologie est le désir d'une connaissance réelle de toutes les composantes de la psyché humaine, sans exception, à partir d'une position strictement scientifique, dont les grands principes étaient les principes du déterminisme et de l'objectivité. L'idéalisme, selon L.S. Vygotsky, conduit au contraire au rejet d'une telle explication, à l'indéterminisme, aux références à la nature divine des processus mentaux supérieurs, etc.

Deuxièmement, L.S. Vygotsky a analysé l'essence de la compréhension de la conscience dans la psychologie introspective classique plus profondément que tous ses auteurs contemporains et a rejeté l'idée de conscience qui y existait, en proposant sa propre compréhension.

Certaines dispositions de cette critique ne peuvent être comprises que si vous connaissez le concept de L.S. Vygotsky (nous en reparlerons plus tard), mais certains points de cette critique (avec nos commentaires) peuvent encore être cités maintenant.

1. Le principal inconvénient fondamental de la psychologie introspective de la conscience est son identification des connaissances et de l’expérience scientifiques. Si le phénomène et l’essence coïncidaient en psychologie (L. S. Vygotsky étend la célèbre position de K. Marx à la psychologie), aucune science ne serait nécessaire. La conscience ne se réduit pas à la totalité (ou à l'intégrité) des phénomènes du monde intérieur, ouverts à la connaissance uniquement par le sujet de conscience ; elle est une réalité objective, soumise à la même étude scientifique que toute autre réalité.

2. La méthode d'introspection n'est pas une méthode recherche scientifique conscience, puisqu'elle n'a pas le statut d'objet méthode scientifique. Cela ne veut pas dire que l'on ne peut pas utiliser la méthode d'introspection en psychologie, puisque les concepts d'« introspection » et d'« introspection » ne sont pas identiques. Premièrement, nous pouvons obtenir des informations plus objectives sur nous-mêmes, non pas en « nous habituant » à nos expériences intérieures, comme le recommandaient les psychologues introspectionnistes, mais en observant notre comportement en termes objectifs. situations de vie. Aucune introspection ne donnera au sujet des informations quant à savoir s'il est « courageux » - seule la participation réelle à des événements pertinents (par exemple, au combat) montrera à une personne si elle peut se considérer comme courageuse. Deuxièmement, nous pouvons utiliser les données de l’auto-évaluation du sujet sur ses expériences (ce qu’il a ressenti, par exemple, lorsque telle ou telle image lui a été présentée), mais comme matière première qui nécessite une interprétation et une évaluation. Troisièmement, il peut être utilisé à des fins scientifiques et pour l'écrivain (et d'autres psychologues du quotidien) pour décrire la dialectique de son âme, mais encore une fois comme une matière première qui nécessite un traitement.

3. Quoi qu’il en soit, lorsque nous nous engageons dans l’auto-observation, nous ne devons pas supposer que nous pouvons connaître directement la conscience dans son essence. Toutes sortes de choses savoir scientifique il existe, selon L. S. Vygotsky, une cognition médiatisée. Activité mentale ne nous est pas donné directement comme objet d'étude scientifique - il doit être reconstruit en étudiant ses manifestations individuelles (phénomènes) dans la parole et réactions comportementales. Dans la psychologie introspective, où la conscience était considérée comme ouverte à la cognition directe uniquement par son sujet, certaines méthodes étaient en principe utilisées pour étudier indirectement le psychisme de ces sujets manifestement incapables d'introspection (animaux, enfants, malades mentaux, représentants des peuples primitifs). culturelles, etc). Ces méthodes étaient par exemple l’observation externe, l’analyse des produits des activités des individus, etc.

Cependant, les données ainsi obtenues ont toujours été interprétées dans le cadre d’une approche introspective. Ainsi, E. B. Titchener écrit : « Le psychologue conclut par analogie que tout ce qui s'applique à lui s'applique, en principe, à l'animal, à la société et aux malades mentaux. Il conclut que les mouvements des animaux, dans leur grande majorité, sont des mouvements expressifs, qu'ils expriment les processus mentaux de l'animal ou les font connaître. Il essaie donc, autant que possible, de se mettre à la place d'un animal, de trouver des conditions dans lesquelles ses propres mouvements expressifs seraient généralement du même genre ; puis il essaie de recréer la conscience de l'animal selon les propriétés de sa conscience humaine... Il observe les mouvements expressifs et enregistre les processus mentaux de l'animal à la lumière de sa propre introspection.

Recherches de zoopsychologues, psychiatres et sociologues au tournant des XIXe et XXe siècles. a montré que la procédure proposée par E. Titchener (et, plus largement, par toute la psychologie introspective) est tout simplement impossible en raison des différences qualitatives dans la conscience des Européens. personne instruite de la psyché d'un animal, d'un malade mental et de représentants d'autres cultures. L. S. Vygotsky a également pris cette position.

Cependant, nous pouvons mieux comprendre sa critique de la psychologie introspective lorsque nous nous familiariserons en détail avec les dispositions de son concept « historique et culturel » au chapitre 5. Le chapitre suivant de cette section donnera un aperçu des principales tendances psychologiques apparues presque simultanément au début (premier tiers) du 20e siècle., dont les idées existent encore et continuent de se développer dans la science et la pratique psychologiques modernes.

Questions de test et devoirs

1. En quoi le concept d'« âme » dans la philosophie ancienne diffère-t-il de la généralisation mythologique du même nom ?

2. Quelles sont les différences entre les positions de Démocrite et de Platon dans la compréhension de l'essence de l'âme et des lois de la vie mentale ? Donnez quelques raisons pour leur éventuelle comparaison.

3. Révélez en détail l’essence de la définition d’Aristote de l’âme comme entéléchie du corps.

4. Quelle était la nécessité historique d’introduire le concept de « conscience » dans la psychologie ?

5. Nommer et caractériser les principes de base de l'approche Descarto-Lockéenne de l'étude de la conscience.

6. Présenter et comparer les principales dispositions de deux programmes visant à construire la psychologie en tant que science indépendante (W. Wundt et F. Brentano). Qu'est-ce qui est commun et qu'est-ce qui est différent dans la compréhension de la conscience et les manières de l'étudier dans ces programmes ?

7. Quelle est la méthode d’introspection ? Quelles sont ses options ? Quelles sont les limites de cette méthode ?

8. Retracer brièvement l'histoire de l'émergence et du développement de l'enseignement associatif en psychologie.

9. Quelles sont les raisons de la disparition de la psychologie empirique classique de la conscience ?

10. Pourquoi la situation de la psychologie est-elle au tournant des XIXe et XXe siècles ? a commencé à être qualifié de crise psychologique ? Donne le moi brève description selon L. S. Vygotsky.

Wundt W. Conscience et attention // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - P. 95-105 ; ou selon la publication : Psychologie Générale : Textes : En 3 volumes - Tome 1. Introduction / Rep. éd.

B. V. Petukhov. - M., 2001. - P. 52-67.

Vygotski L. S. Causes de la crise des sciences psychologiques // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. -M., 1999.-S. 148-150.

Gippenreiter Yu.B. Introduction à la psychologie générale : un cours magistral. - M., 1988. -Conférence 3.

James W. Flux de conscience // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999 ; ou selon la publication : Psychologie Générale : Textes : En 3 volumes - Tome 1. Introduction / Rep. éd. V. V. Petoukhov. -M., 2001.-S. 83-101.

Sokolova E.E. Treize dialogues sur la psychologie. - M., 2003. - P. 46 - 239.

Chaud B.M. Sur l'introspection et l'introspection // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova, t-M., 1999. -

pages 126 à 132 ; ou par édition : Chaud B.M. Sur la méthode objective en psychologie // B. M. Teplov Izbr. tr. : En 2 volumes - M., 1985. - T. 2. - P. 291 - 302.

Titchener E.B. Deux niveaux de conscience // Psychologie générale : Textes : En 3 volumes - Tome 1. Introduction/Ans. éd. V. V. Petoukhov. -M., 2001. -S. 102-104.

Chelpanov G.I. Sujet, méthodes et tâches de la psychologie // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - P. 119-125.

littérature supplémentaire

Lange N.N. La lutte des points de vue dans la psychologie moderne // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - P. 133-147 ; ou par édition : Lange N.N. Monde psychique. -M., 1996.-S. 69-100.

Rubinshtein S.L. Développement de la psychologie à l'époque moderne // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - P. 87 - 94 ; ou par édition : Rubinshtein S.L. Fondements de psychologie générale : En 2 vol. -M., 1989.-T. 1.-S. 62-73.