Friedrich Wilhelm Nietzsche(Allemand Friedrich Wilhelm Nietzsche ; 15 octobre 1844, Röcken, Confédération allemande - 25 août 1900, Weimar, Empire allemand) - penseur allemand, philologue classique, compositeur, poète, créateur d'une doctrine philosophique originale, de nature résolument non académique et en partie pour cette raison répandue, allant bien au-delà de la communauté scientifique et philosophique.

Friedrich Nietzsche est un homme dont l’histoire a laissé une impression ambivalente. Une personne qu'il est impossible de lire sans ressentir aucune émotion. Ce penseur était le plus souvent accepté ou détesté.
Le concept fondamental de Nietzsche comprend des critères particuliers d'évaluation de la réalité, qui remettent en question les principes fondamentaux des formes existantes de moralité, de religion, de culture et de relations socio-politiques et, par la suite, se reflètent dans la philosophie de la vie.

Présentées de manière aphoristique, la plupart des œuvres de Nietzsche ne se prêtent pas à une interprétation sans ambiguïté et suscitent de nombreuses controverses.

Selon la Bibliothèque du Congrès des États-Unis, Nietzsche est l'une des dix personnalités les plus étudiées de l'histoire.

Aphorismes célèbres de Nietzsche

Il existe deux manières de vous libérer de la souffrance : une mort rapide et un amour durable.

Vous devez adorer fièrement si vous ne pouvez pas être une idole.

Beaucoup de petits bonheurs nous donnent beaucoup de petites misères : ils gâtent notre caractère.

Chaque petit bonheur doit être utilisé comme un lit de malade : pour la guérison - et rien d'autre.

La mort est suffisamment proche pour qu’il n’y ait pas lieu de craindre la vie.

Il n'y a rien de bon dans les foules, même lorsqu'elles vous courent après.

Ce qui ne me tue pas me rend plus fort.

Si vous décidez d’agir, fermez la porte au doute.

"Ne parlons pas de ça !" - "Ami, nous n'avons même pas le droit de garder le silence à ce sujet."

"Qu'ils me disent tout ce qui peut me faire du mal ; ils me connaissent trop peu pour savoir ce qui me fait le plus mal."

Vous dites : « J'aime ça » et vous pensez que vous me louez. Mais je ne t'aime pas !

Dans toute relation humaine, il ne s’agit que de grossesse.

Celui qui ne nous féconde pas nous devient clairement indifférent. Mais celui que nous fécondons ne devient pas pour autant aimé de nous.

Le chien paie la bonne volonté par l'obéissance. Le chat s'amuse et éprouve une voluptueuse sensation de puissance : il ne rend rien.

Séduisez votre voisin en lui donnant une bonne opinion d'elle, puis croyez de tout cœur à cette opinion de votre voisin - qui peut se comparer aux femmes dans cette astuce !

Il y a quelque chose de similaire à la relation des deux sexes chez une personne individuelle, à savoir la relation entre la volonté et l'intellect (ou, comme on dit, le cœur et la tête) - c'est l'essence de l'homme et de la femme ; entre eux, il s'agit toujours d'amour, de conception, de grossesse. Et remarquez bien : le cœur ici est un homme, et la tête est une femme !

Besoins du cœur. Les animaux en chaleur ne confondent pas leur cœur et leurs convoitises aussi facilement que les gens et surtout les femmes.

Si une femme attaque un homme, c’est uniquement pour se protéger de cette femme. Si un homme entre en amitié avec une femme, il lui semble qu'il le fait parce qu'il est incapable d'accomplir plus.

Celui qui veut apprendre à voler doit d’abord apprendre à se tenir debout, à marcher, à courir, à grimper et à danser : on ne peut pas apprendre à voler tout de suite !

Seul avec vous-même, vous cessez d'être seul.

J'ai besoin que le désert redevienne bon.

Vie d'un philosophe

Il est intéressant de noter que toute la vie du philosophe a été accompagnée de terribles maux de tête qui l’ont finalement conduit à la folie.

Initialement, Nietzsche ne relie en aucun cas son chemin de vie et son œuvre à la philosophie. Il est né dans une famille plutôt religieuse et a reçu une bonne éducation. Sa mère lui a inculqué l'amour de la musique et à l'avenir, il sera très doué pour jouer des instruments de musique.

L'intérêt de Nietzsche pour la philosophie s'est manifesté au cours de ses années d'étudiant, alors qu'il suivait une formation de futur philologue. Nietzsche n’était pas un ardent admirateur de la philologie. On sait que pendant un certain temps, il s'intéressa même sérieusement aux sciences naturelles, et en particulier à la chimie. Pourtant, sans doctorat, sans mémoire de candidature, déjà à 24 ans, il devient le plus jeune professeur dans le domaine de la philologie.

En 1870, la guerre franco-prussienne commence et Nietzsche demande à se porter volontaire comme soldat ou infirmier. Le gouvernement lui donne l'autorisation d'aller au front comme infirmier. Devenu infirmier, il voit toute la douleur et la saleté sur le champ de bataille de cette guerre. Pendant la guerre, il a lui-même dû se trouver à plusieurs reprises au bord de la mort.

De retour chez lui, il s'est à nouveau engagé dans les affaires universitaires, mais au fil du temps, il a annoncé sa retraite de la philologie, affirmant qu'il se sentait étouffé et ne pouvait pas faire ce qu'il préférait, la créativité, à savoir composer et écrire des livres.
A 35 ans, Nietzsche quitte la philologie. Il vit avec une pension assez modeste et écrit beaucoup. À peine deux ans plus tard, l’Allemagne commencera à parler de lui non pas comme d’un philologue, mais comme d’un philosophe très talentueux.

Friedrich Nietzsche. Génies et méchants d’une époque révolue.

Idées philosophiques

Ses nouvelles idées philosophiques sont devenues très populaires parce qu'elles étaient trop inhabituelles et originales.

La philosophie antichrétienne de Nietzsche : ouvrage intitulé "L'Antichrétien"

Dans cet ouvrage, Nietzsche appelle l’humanité à procéder à une réévaluation totale des valeurs de la culture antérieure, en premier lieu la culture chrétienne.

Qu’est-ce qui a irrité Nietzsche dans le christianisme ?
Nietzsche dit qu'en fait, si nous essayons de répondre par nous-mêmes à la question : « Peut-il y avoir une égalité entre les gens ?, (à savoir, c’est une des idées de la religion chrétienne), alors nous répondrons inévitablement « NON ».
Il ne peut y avoir d’égalité, car au départ, quelqu’un peut, sait et peut faire plus que les autres.

Nietzsche distingue deux classes de personnes : les personnes ayant une forte volonté de pouvoir et les personnes ayant une faible volonté de pouvoir. Ceux qui ont une faible volonté de pouvoir sont bien plus nombreux que les premiers.

Nietzsche dit que le christianisme glorifie et place sur un piédestal la majorité (c'est-à-dire les personnes ayant une faible volonté de pouvoir). Cette majorité n’est pas combattante par nature. Ils sont le maillon faible de l'humanité. Ils n’ont pas l’esprit de confrontation, ils ne sont pas un catalyseur du progrès de l’humanité.

Une autre idée du christianisme, à laquelle Nietzsche était extrêmement catégorique, est le commandement biblique « Aime ton prochain comme toi-même ».
Nietzsche dit : « Comment est-il possible d’aimer un prochain qui est peut-être paresseux et qui se comporte terriblement ? Un voisin qui sent mauvais ou qui est infiniment stupide.

Il pose la question « Pourquoi devrais-je aimer une telle personne ? »
La philosophie de Nietzsche sur cette question est la suivante : Si je suis destiné à aimer quelqu’un dans ce monde, alors seulement « mon lointain ». Pour la simple raison que moins j'en sais sur une personne, plus elle est éloignée de moi, moins je risque d'être déçue par elle.

Philosophie de Nietzsche : Interaction des éléments conscients et subconscients, ou « La Volonté de Puissance »

Cette idée est que tout le contenu de notre conscience, dont nous sommes si fiers, est déterminé par des aspirations profondes et vitales (mécanismes inconscients). Quels sont ces mécanismes ?

Nietzsche introduit le terme « Volonté de puissance » pour les désigner. Ce terme désigne un mouvement instinctif aveugle et inconscient. C’est l’impulsion la plus puissante qui contrôle ce monde.

« Volonté » dans sa compréhension, Nietzsche divise en quatre parties la volonté de vivre, la volonté interne, la volonté inconsciente et la volonté de puissance.

Tous les êtres vivants ont la volonté de pouvoir. La volonté de puissance est définie par Nietzsche comme le principe ultime. On retrouve l'action de ce principe partout, à n'importe quelle étape de l'existence, dans une plus ou moins grande mesure.

Philosophie de Nietzsche : « Ainsi parlait Zarathoustra », ou l'idée du surhomme

Qui est Superman selon Nietzsche ? C'est une personne avec une énorme volonté. C'est une personne qui contrôle non seulement son propre destin, mais aussi celui des autres.

Le surhomme est porteur de nouvelles valeurs, normes et directives morales. Le surhomme doit être privé ; normes morales généralement acceptées, miséricorde, il a sa propre et nouvelle vision du monde. Un surhomme ne peut être appelé que quelqu'un qui est privé de conscience, car c'est elle qui contrôle le monde intérieur de l'homme.

La philosophie de Nietzsche, son surhomme et Nietzsche lui-même apparaissent devant nous, pas sous une forme très attrayante, mais je voudrais ici expliquer que Nietzsche a doté le surhomme de qualités créatrices et spirituelles, d'une concentration totale sur le pouvoir et d'une maîtrise de soi absolue. Nietzsche dit que le surhomme doit être caractérisé par un super-individualisme (par exemple, contrairement à la modernité, où la personnalité humaine est complètement nivelée).
Le surhomme a une personnalité brillante et s'efforce de s'améliorer. Dans son ouvrage, le philosophe dit clairement que la domination d'un surhomme ne peut être que dans le domaine spirituel, c'est-à-dire pas dans le domaine politique, économique ou juridique « UNIQUEMENT LA DOMINATION DE L'ESPRIT ».

La philosophie de Nietzsche : morale d'esclave et morale de maître

Nietzsche dit que la moralité maîtresse est un haut degré de respect de soi. C'est le sentiment d'être une personne, une personne avec un P majuscule, quand une personne peut dire d'elle-même : je suis le maître de l'esprit.

La moralité des esclaves est la morale de l’utilité, de la lâcheté et de la mesquinerie. Quand une personne accepte humblement l’humiliation pour son propre bénéfice.

Conférence vidéo du doctorat, professeure agrégée Elena Leonidovna Pavlova. Idées fondamentales de la philosophie de Friedrich Nietzsche

« Le monde, selon Nietzsche, est la vie, qui n'est pas identique aux processus organiques : son signe est devenir. Ce n’est pas un hasard si Héraclite, avec son image du monde comme le feu, était son philosophe le plus vénéré.

Le monde a un autre signe - volonté de pouvoir. Il existe dans le monde une « hiérarchie des royaumes » : inorganique, organique, société où se manifeste la volonté. » (26, p. 125) Comme le note J. Deleuze, « la volonté de puissance est indéracinable, associée au fondement le plus profond. de la personnalité humaine, le besoin d'être le centre créatif absolu de l’existence. »(8, p.113)

"Pour Nietzsche, la connaissance est des interprétations, des interprétations, organiquement liées à la vie intérieure d'une personne ; il note à juste titre que le même texte permet de multiples interprétations, puisque la pensée est un signe aux significations multiples. Pour comprendre une chose, il faut traduire l'humain dans le naturel, par conséquent, le moyen de cognition le plus important est la traduction de l'humain dans le naturel. Mais l'interprétation est un niveau de cognition inférieur à l'action. Il rejette l'interprétation traditionnelle de la vérité dans le sens de l'adéquation de l'image à l'objet, estime qu'il faut aborder la vérité du point de vue du sujet, mais il est différent : foule, héros, « troupeau humain », « surhomme », etc., ce qui fait que chacun chacun d’entre eux a sa propre compréhension du monde, sa propre vérité. (26, p.126) "Tâche:voyez les choses telles qu'elles sont ! Remède : regardez-les avec cent yeux, depuisbeaucoup personnes"(19, p.28)

« Nietzsche croyait que les gens ne parvenaient pas à accomplir leur destinée dans la vie parce qu’ils acceptaient ce qu’il considérait comme des prémisses philosophiques complètement fausses ; C'est pourquoi il attachait une si grande importance à la critique philosophique. Il en ressentait un besoin urgent, ce qui surprend les philosophes qui, en règle générale, ne sont pas enclins à croire que leurs révélations auront un impact direct sur le comportement des gens, car il lui semblait que ce n'était que grâce à une compréhension philosophique adéquate les gens peuvent se débarrasser de l’humilité devant les indignes de la position dans laquelle les coutumes et les mauvaises habitudes de pensée les ont placés. (7, p.235)

« En ce qui concerne la genèse de la société et de la culture humaines, Nietzsche identifie l'intelligence et l'imagination comme les principales propriétés d'une « espèce zoologique » physiquement faible (c'est-à-dire l'homme), en les développant pour qu'elle puisse accomplir avec succès des tâches pratiques liées principalement à la survie. Les « moyens de culture » (langage et logique) conduisent, selon Nietzsche, à une distorsion fondamentale de la réalité, basée sur l'hypothèse de cas identiques. À mesure que les moyens de culture se développent, une substitution complète se produit vie comme elle est seule, existant, c'est-à-dire un début stable et répétitif régulièrement. Ce travail minutieux de substitution, affirme Nietzsche, est la principale préoccupation de la science. Dans le même temps, il existe une autre composante importante de la culture humaine : l’art. Étant une « recherche volontaire de l’illusion », elle contient le principe constructif de la culture, car elle est beaucoup plus proche de la « vie ». (21, p.292)

Nietzsche voit un exemple de véritable culture dans la Grèce présocratique. Selon lui, cela est lié « à la reconnaissance de l’égalité de deux principes : Dionysiaque(titanisme, libre jeu des forces vitales) et Apollonien(dimensions, conception). Cependant, selon Nietzsche, la culture européenne s'est développée sur la voie de la suppression du principe dionysiaque avec la « raison », la « vérité », « Dieu » - en d'autres termes, l'apollinisme hypertrophié. Tout à fait conforme aux intentions du christianisme en tant que religion, la science, estime Nietzsche, s'efforce de transformer le monde en un ordre continu et visible. La vie quotidienne est strictement réglementée, il y a de moins en moins de place pour l'héroïsme et l'indépendance, et la médiocrité triomphe de plus en plus. La philosophie spiritualiste, la religion chrétienne et la moralité ascétique, selon Nietzsche, arrachent l'homme aux origines de l'existence elle-même - à la « vie », le forçant à "Enterre ta tête dans le sable des affaires célestes". Cependant, le temps de ces enseignements, déclare Nietzsche, est révolu ; nous avons besoin de nouvelles idées. » (21, p.292)

Entre parenthèses, notons que "Nietzsche a tiré cette compréhension des deux éléments de l'art du plus profond de son être propre ; cela explique aussi les changements constants de ses idées philosophiques. Ces idées, selon ses propres mots, sont des masques, des images apolloniennes, derrière lequel se cache son dionysiaque [orthographe de l'auteur – B] D.] "I" (4, p.205)

N'oublions pas que « nul autre que Nietzsche ne fut le premier des penseurs européens, par vivisection de sa propre conscience philosophique, à tenter de reconstruire la métaphysique dans sa forme présocratique primordiale.<…>D’une part, il veut résolument dépasser la métaphysique en tant que telle, puisque toute sa vision philosophique du monde repose sur des attitudes positives ; d'autre part, vaincre la métaphysique pour Nietzsche n'est rien d'autre que le retour de la métaphysique à elle-même, sa libération des couches platoniciennes et chrétiennes. " (6, p. 122)

"Nietzsche relie la critique de la métaphysique à la critique du langage. Il est convaincu que la pensée est indissociable du langage, mais que le langage déforme nécessairement la réalité. À l'aide de mots-métaphores, les gens organisent d'abord le chaos des impressions qui apparaissent dans l'expérience brute. Les métaphores aléatoires se « durcissent » progressivement, car La source de leur apparition est oubliée et, à force d'être utilisées, elles se transforment en « concepts ». La désindividuation et l'applicabilité universelle des concepts sont la clé de l'existence d'une société dont les membres doivent être capables de « d'accord." À son tour, la vie en société est une condition de la survie humaine. Considérant la réalité comme un flux désordonné du devenir, Nietzsche souligne l'incommensurabilité de l'image du monde créée par le schéma catégorique du langage avec l'état réel des choses, l'incapacité du langage, et par conséquent de la pensée, pour représenter la connaissance indépendamment du langage et de la pensée elle-même. (21, p.293-294)

Nietzsche accorde une grande attention à un phénomène de son époque tel que nihilisme. Nietzsche l'appelle "la logique pleinement réfléchie de nos grandes valeurs et idéaux", car c'est "le revers de la lutte longue et interminable de l'homme européen pour se libérer du pouvoir des autorités spirituelles et sociales. En ce sens, il accepte volontairement le nihilisme comme son destin personnel et s'efforce de le surmonter comme "philosophe du futur"(21, p. 293) Comme l’écrit Albert Camus, « avec Nietzsche, pour la première fois, le nihilisme devient conscient », et « avec Nietzsche, le nihilisme devient prophétique ». (10, p.168)

« Au lieu du doute méthodique, Nietzsche a utilisé la négation méthodique, la destruction zélée de tout ce qui masque encore le nihilisme en tant que tel, les idoles qui cachent la mort de Dieu.<…>L'athéisme est pour lui une évidence ; Il "radical et constructif".<…>Dépourvu de volonté divine, le monde était également dépourvu d’unité et de but. C’est pour cette raison que le monde n’est pas soumis au jugement. Tout jugement de valeur qui lui est appliqué se transforme finalement en une calomnie contre la vie. Dans ce cas, ce qui est est jugé par rapport à ce qui devrait être - avec le royaume des cieux, avec des idées éternelles ou avec un impératif moral, mais ce qui devrait être n'existe pas ; ce monde ne peut être condamné au nom du « Rien ». (10, p.169)

Camus note également que « Nietzsche s'approprie en faveur du nihilisme des valeurs qui ont traditionnellement été considérées comme un nihilisme restrictif. Tout d'abord, la morale.<…>veut remplacer l'homme de chair et de sang par un homme réfléchi.<…>La morale est dépourvue de foi dans le monde. Pour Nietzsche, la vraie moralité est indissociable de la clarté d’esprit. Le philosophe est dur envers tout genre "aux calomniateurs du monde", car il voit dans cette calomnie une honteuse tendance à la fuite. Pour lui, la morale traditionnelle n'est qu'un cas particulier d'immoralisme. » (10, p. 170)

Albert Camus attire également notre attention sur le fait que « contrairement à l'opinion de ses critiques chrétiens, Nietzsche n'a pas ourdi le projet de tuer Dieu, il l'a trouvé mort dans l'âme de son époque.<…>Si Nietzsche attaque le christianisme, c’est d’abord sa moralité ; il n’aborde jamais la personne du Christ, d’une part, et le cynisme de l’Église, d’autre part.<…>Selon Nietzsche, ce n’est pas la foi, mais la créativité au sens large qui est le testament du Christ. Dans ce cas, l’histoire du christianisme ne représente qu’un long chemin de trahison de cet Évangile.<…>Alors que le jugement du Christ est simplement que le péché naturel n'a aucune importance, le christianisme historique fera de la nature toute entière la source du péché. "Qu'est-ce que le Christ nie ? Tout ce qui porte désormais le nom de chrétien." Le christianisme croit combattre le nihilisme en donnant au monde un principe directeur. En fait, il est lui-même nihiliste dans la mesure où, en imposant un sens imaginaire à la vie, il empêche l'identification de son véritable sens. » (10, pp. 170-171)

" Nietzsche lance la même accusation contre le socialisme et toutes les formes d'humanisme. Le socialisme n'est rien d'autre qu'un christianisme dégénéré.<…>Le socialisme est nihiliste dans le sens désormais précis que Nietzsche donne à ce mot. Le nihilisme n'est pas un manque de foi en général, mais une incrédulité en ce qui existe." (10, p. 171) Pour Nietzsche, "la mort de Dieu, aussi embarrassante soit-elle, est une raison d'affirmer la vie. Elle apporte la libération, une nouvelle conscience de liberté et de responsabilité, une chance d'action créatrice". (5, p.592)

Ce sujet n’est devenu encore plus d’actualité qu’après la mort du philosophe. Dans l'un de ses articles, V.K. Kantor souligne que « l’un des bouleversements mondiaux du XXe siècle n’est pas seulement l’horreur paneuropéenne des structures et des régimes totalitaires et terroristes.<…>, mais aussi la crise du christianisme, qui s'est manifestée avec une force sans précédent dans le fascisme et le communisme. Heidegger a noté (dans son travail sur Nietzsche) que les mots "Dieu est mort"- ce n'est pas la thèse de l'athéisme, mais l'expérience essentielle et éventuelle de l'histoire occidentale." (12, p. 54) V.K. Kantor appelle le christianisme moderne "Le christianisme après Auschwitz"[italiques de l’auteur – V.D.]

Le problème de l’attitude de Nietzsche à l’égard du bouddhisme est également très intéressant. Le philosophe "condamne à la fois le christianisme et le bouddhisme pour leur appartenance à des religions nihilistes. En même temps, il voit entre eux de sérieuses différences. "<…>Il découvre le bouddhisme « cent fois plus réel que le christianisme », « cent fois plus froid, plus véridique et objectif », et même l'appelle "la seule vraie religion positive trouvée dans l'histoire." Qu’est-ce qui séduit autant Nietzsche dans le bouddhisme par rapport au christianisme ?

Premièrement, le rejet du concept de « Dieu ». Le penseur qui a proclamé dans ses œuvres que "Dieu est mort", cela a dû être particulièrement attrayant. Deuxièmement, le remplacement "lutte contre le péché" sur "la lutte contre la souffrance".<…>Troisièmement, le rejet de l'idéal ascétique et, en même temps, la modération des besoins ; "la gentillesse et l'humeur amicale comme condition nécessaire à la santé"(Nietzsche trouvait le caractère du bouddhisme plus joyeux que celui du christianisme). Quatrièmement, le refus de la contrainte, la possibilité de quitter la communauté monastique ; la nature vindicative des enseignements bouddhistes ("ça ne nécessite aucune lutteAvecceux qui pensent différemment »).(9, pp. 351-352) En même temps, nous ne devons pas oublier que "la question des avantages d'une religion par rapport à une autre est très controversée et peut difficilement être résolue. Et si Nietzsche - un Occidental, un Chrétien de formation - il le décide en faveur de la religion orientale, il le fait probablement dans le feu de la polémique. Nietzsche tente ainsi d'exposer le christianisme, en outre, un christianisme plus tardif et, à son avis, inauthentique, et fait également une tenter de restaurer le vrai sens du christianisme originel. (9, p.353)

"Mais néanmoins, pour Nietzsche, le bouddhisme n'est pas une brindille choisie au hasard [expression d'Andrei Bely - V.D.]. En parlant de "un air de famille étonnanttous philosophes indiens, grecs et allemands ", il a trouvé la raison de la similitude dans la parenté des langues, dans la philosophie générale de la grammaire, qui prépare inévitablement tout "pour le développement homogène et la cohérence des systèmes philosophiques."(9, p. 356) En même temps, « dans l'esprit même du nietzschéisme, il existe certaines conditions préalables pour que Nietzsche devienne le Bouddha de l'Europe, bien qu'il ne veuille pas lui-même ressembler au Bouddha historique.<…>Mais si nous quittons la position du bon sens et considérons la pratique de la folie consciente de Nietzsche comme une voie particulière de libération réalisée par lui (et qui ne convient, contrairement au bouddhisme, qu'à lui), qui ne mène pas à la folie, mais à la folie, puis les paroles de Nietzsche selon lesquelles il pourrait devenir le Bouddha de l'Europe, ils reçoivent leur justification." (9, pp. 356-357)

« Nietzsche développe ainsi une composition harmonieuse en trois parties : le christianisme - le niveau le plus bas, la morale indienne ou le bouddhisme<…>- moyen, et le nietzschéisme avec son aristocratie et son amour de la vie - comme le niveau le plus élevé. » En même temps, « Nietzsche ne voit qu'une seule justification à toute religion : sa capacité à donner aux gens ordinaires, à la majorité, un sentiment de contentement avec leur position.<…>Le bouddhisme est principalement blâmé pour son pessimisme et son refus de vivre. » (9, pp. 354-355) Nietzsche crée un idéal différent : "l'idéal d'un homme plein d'extrême gaieté et affirmation de la paix, une personne qui a non seulement appris se contenter et se réconcilier avec ce qui était et ce qui est, mais veut répéter tout cela tel qu'il était et est déjà, pour toujours et à jamais... »(9, p.355) Cependant, « la libération des chaînes du faux Soi dans le bouddhisme et cet idéal de « transcendance constante de soi, la capacité hyperboliquement développée d'aller éternellement au-delà de ses propres limites », qui sous-tend l'image de l'œuvre de Nietzsche. superman, sont similaires dans leur orientation. (9, p.356-357)

(1844-1900) - fondateur d'une nouvelle direction de la philosophie, la philosophie de la vie. Les idées principales sont le concept de la volonté de puissance comme base de toute vie, de l'ensemble du processus social et culturel, et en relation avec celui-ci l'idée de la réévaluation de toutes les valeurs, l'idée de un surhomme et l'idée du retour éternel.

Dans « L'Origine de la tragédie », il considère l'art comme une manifestation de la volonté ou de la vie en général et oppose l'art « vital », symbolisé par Dionysos, à l'art intellectuel, symbolisé par Apollon. L'idée de l'opposition entre « vie » et « esprit » devient le point central de toutes ses activités philosophiques ultérieures, donnant naissance à l'irrationalisme.

Donnant la priorité aux dionysiaques, il ne rejette pas les apolloniens, mais exige leur combinaison harmonieuse. Le principe dionysiaque dans le monde contemporain, comme le croit Nietzsche, a été perdu, et sans lui la créativité, l'être créateur est impossible, et l'effondrement et la dégradation de la culture se produisent.

La volonté est le principe fondamental de toutes choses (Schopenhauer). La volonté elle-même a une base qui aspire à l'élévation et à la supériorité, au pouvoir. Selon Nietzsche, la volonté de vivre est toujours la volonté de puissance. La volonté de puissance est la volonté de dominer, mais c'est avant tout la domination sur soi-même, c'est un dépassement constant de soi, c'est la créativité. La vie est la seule valeur absolue, une valeur inconditionnelle qui existe avant la raison, et la raison n'est qu'un moyen de vivre.

La cognition est la « volonté de créer ». Savoir, c'est créer. L'essence d'une chose n'est qu'une opinion sur une chose, et la vérité est toujours subjective, ce n'est rien de plus qu'une sorte d'illusion.

L’ancienne philosophie, guidée par l’instinct grégaire, a révélé des vérités qui servent aujourd’hui les masses. Toute l’histoire humaine est une lutte entre deux types de volonté de puissance : la volonté de puissance des forts (les maîtres) et la volonté de puissance des faibles (les esclaves). La société est un ensemble d'individus qui ne diffèrent des animaux que par un certain degré d'intelligence, la capacité de reconnaître et d'évaluer leurs actions. La vie est basée sur des instincts égoïstes agressifs.

Nietzsche qualifie l'état spirituel de son époque contemporaine de nihilisme. Il y a un affaiblissement de l'instinct de vie et la société moderne devient victime de la médiocrité, du « troupeau », des « masses ». Pour sauver une vie, il est nécessaire de résoudre le problème principal de la philosophie - le critère de vérité - l'utilité pratique pour préserver et prolonger la vie de la race. Le nihilisme actif de Nietzsche relie le début de l'exaltation du pouvoir de la volonté et de l'esprit.

Revalorisation de toutes les valeurs : critique de la morale chrétienne, aussi immorale que tout sur terre (morale des esclaves) et désir d'instaurer une morale supérieure (morale des maîtres), plus adaptée aux conditions de l'existence sociale. La moralité est un système de notation. « Il n’y a aucun phénomène moral, il n’y a qu’une interprétation morale des phénomènes. » « Je » est la mesure de ce monde entier. La vie est le point de départ pour déterminer la valeur de toute chose.

Le monde n’a ni but ni sens, à cause de cela, l’humanité se dégrade et mourra inévitablement. La mort peut être évitée par un acte de créativité, mais un objectif est nécessaire : le Surhomme est une image morale qui représente le plus haut niveau de développement spirituel de l'humanité.

Un surhomme, tout d’abord, ne peut pas être une bête ou un dompteur de bêtes. Un surhomme est celui qui sait se commander, mais surtout et surtout, il est celui qui sait s'obéir. Un surhomme est quelqu'un qui ne veut rien gratuitement (seule la foule veut recevoir gratuitement), qui ne recherche ni ne désire les plaisirs, car « ce n'est pas la force, mais la durée des sensations supérieures qui crée des personnes supérieures ».

« Chez l’homme, la créature et le créateur sont unis, votre compassion concerne la « créature en l’homme », car « l’ennemi le plus dangereux que vous puissiez rencontrer sera toujours vous-même… »

Le surhomme de Nietzsche est avant tout puissant et dominant sur lui-même et sur le monde qui l'entoure. Cette domination elle-même ne peut être comprise uniquement comme une domination politique ou juridique, car la domination qu'elle prêche est une domination spirituelle et un pouvoir sur les gens acquis uniquement par le pouvoir des qualités spirituelles exceptionnelles de l'individu. La domination du meilleur est une forme de vie qui offre une marge de développement spirituel, pour élargir les horizons de l'activité créatrice de cet individu.

L'idée du retour éternel. La volonté se réalise à travers un changement constant de phénomènes. La créativité doit être comprise ici comme la création d’un phénomène nouveau à chaque fois, et il est impossible de comprendre la créativité autrement. Même la destruction n’est pour Nietzsche qu’un moment de création. Seul le créateur peut détruire. L’éternel retour n’est pas une répétition constante de la même chose, un retour à la même chose. A chaque fois dans les phénomènes, la volonté se reproduit, se réalise, s'objective différemment qu'auparavant (individualités différentes).

Dans The Gay Science, Nietzsche a peur et horreur du retour éternel. "Le sablier éternel de l'existence se retourne encore et encore - et vous êtes avec lui, un grain de sable !"

Il n’y a qu’une seule issue : bien se traiter (contrairement au christianisme) et à la vie, l’aimer et l’accepter telle qu’elle est. La transition vers une compréhension héroïque de la vie." (Ainsi parlait Zarathoustra.) Le courage et la fermeté sont les germes d'un grand espoir. La créativité et la création sont les principaux moyens de revenir à l'HOMME.

Philosophie de la vie. La tâche de la philosophie de la vie- comprendre la vie humaine, à l'exclusion de toutes attitudes extérieures, directement à partir d'elle-même. Dans le cadre de la philosophie de la vie, divers phénomènes de l'existence, tels que la science, l'art, la religion, etc. perdent leur indépendance essentielle et doivent être compris en fonction de la vie. La philosophie de la vie peut aussi être considérée comme une protestation contre l’exagération du rôle de la raison dans la vie de l’homme et de la société. (Protestation de l'âme contre la machine.) La philosophie de la vie touche au problème de la valeur et du sens de la vie.

Friedrich Nietzsche(nom et prénom - Friedrich Wilhelm Nietzsche) - Penseur, philosophe, compositeur, philologue et poète allemand. Ses idées philosophiques ont été fortement influencées par la musique du compositeur Wagner, ainsi que par les œuvres de Kant, Schopenhauer et la philosophie grecque antique.

courte biographie

Friedrich Nietzsche est né 15 octobre 1844 en Allemagne de l’Est, dans une zone rurale appelée Röcken. Il n’existait pas d’État allemand unifié à cette époque et Friedrich Wilhelm était en fait citoyen prussien.

La famille de Nietzsche appartenait à une communauté profondément religieuse. Son père- Carl Ludwig Nietzsche était un pasteur luthérien. Sa mère– François Nietzsche.

L'enfance de Nietzsche

2 ans après la naissance de Friedrich, sa sœur est née - Élisabeth. Trois ans plus tard (en 1849), son père mourut. Le frère cadet de Friedrich Louis Joseph, - est décédé à l'âge de 2 ans, six mois après le décès de son père.

Après la mort de son mari, la mère de Nietzsche éleva seule ses enfants pendant un certain temps, puis s'installa à Naumburg, où des proches se joignirent à l'éducation et entourèrent les petits avec soin.

Dès la petite enfance Friedrich Wilhelm a réussi ses études– il a appris à lire assez tôt, puis a maîtrisé l'écriture et a même commencé à composer lui-même de la musique.

La jeunesse de Nietzsche

A 14 ans Après avoir obtenu son diplôme du Naumburg Gymnasium, Friedrich part étudier à Gymnase "Pforta". Puis - à Bonn et Leipzig, où il commence à maîtriser la théologie et la philologie. Malgré des succès significatifs, Nietzsche n'a reçu aucune satisfaction de ses activités ni à Bonn ni à Leipzig.

Alors que Friedrich Wilhelm n'avait pas encore 25 ans, il fut invité à devenir professeur de philologie classique à l'Université suisse de Bâle. Cela ne s’est jamais produit dans l’histoire de l’Europe.

Relation avec Richard Wagner

Friedrich Nietzsche était simplement fasciné à la fois par la musique du compositeur Wagner et par ses vues philosophiques sur la vie. En novembre 1868 Nietzsche rencontre le grand compositeur. Plus tard, il devient presque un membre de sa famille.

Cependant, l'amitié entre eux ne dura pas longtemps: en 1872, le compositeur s'installa à Bayreuth, où il commença à changer sa vision du monde, se convertit au christianisme et commença à écouter davantage le public. Cela n’a pas plu à Nietzsche et leur amitié a pris fin. En 1888 il a écrit un livre "Cas Wagner", dans lequel l'auteur exprime son attitude envers Wagner.

Malgré cela, Nietzsche lui-même a admis plus tard que la musique du compositeur allemand avait influencé ses pensées et sa manière de présenter dans les livres et ouvrages de philologie et de philosophie. Il a dit ceci :

"Mes compositions sont de la musique écrite avec des mots et non avec des notes"

Philologue et philosophe Nietzsche

Les idées et pensées de Friedrich Nietzsche ont eu une influence significative sur la formation des derniers mouvements philosophiques - existentialisme et postmodernisme. Son nom est associé à l'origine de la théorie de la négation - nihilisme. Il a également donné naissance à un mouvement qui s'appellera plus tard Nietzschéisme, qui s'est répandu au début du XXe siècle tant en Europe qu'en Russie.

Nietzsche a écrit sur toutes les questions les plus importantes de la vie sociale, mais surtout sur la religion, la psychologie, la sociologie et la morale. Contrairement à Kant, Nietzsche ne critiquait pas simplement la raison pure, mais allait plus loin : remis en question toutes les réalisations évidentes de l'esprit humain, a tenté de créer son propre système d'évaluation de la condition humaine.

Dans sa moralité, il était trop aphoristique et pas toujours clair : avec des aphorismes il ne donnait pas de réponses définitives, le plus souvent il était effrayé par l'inévitabilité de l'arrivée de nouveaux "esprits libres", non obscurci par la conscience du passé. Il a appelé des gens si hautement moraux "Superman".

Livres de Friedrich Wilhelm

Au cours de sa vie, Friedrich Wilhelm a écrit plus d'une douzaine de livres sur philosophie, théologie, philologie, mythologie. Voici une petite liste de ses livres et ouvrages les plus populaires :

• « Ainsi parlait Zarathoustra. Un livre pour tout le monde et pour personne » - 1883-87.
• "Affaire Wagner" - 1888
• «L'aube du matin» - 1881
• "Le Vagabond et son ombre" - 1880
• "Au-delà du Bien et du Mal. Prélude à la philosophie du futur" - 1886

La maladie de Nietzsche

À l'Université de Bâle, Nietzsche a connu pour la première fois des crises maladie mentale. Pour améliorer sa santé, il a dû se rendre dans une station balnéaire de Lugano. Là, il commença à travailler intensivement sur un livre "L'origine de la tragédie", que j'ai voulu dédier à Wagner. La maladie n’a pas disparu et il a dû quitter son poste de professeur.

2 mai 1879 il quitte l'enseignement à l'université, bénéficiant d'une pension avec un salaire annuel de 3 000 francs. Sa vie ultérieure fut une lutte contre la maladie, malgré laquelle il écrivit ses œuvres. Voici les lignes avec ses propres souvenirs de cette période :

“ ...à trente-six ans, j'étais tombé à la limite la plus basse de ma vitalité - je vivais encore, mais je ne voyais pas à trois pas devant moi. A cette époque - c'était en 1879 - j'ai quitté la chaire à Bâle, j'ai vécu l'été comme une ombre à Saint-Moritz et j'ai passé l'hiver suivant, l'hiver pauvre en soleil de ma vie, comme une ombre à Naumburg.

C'était mon minimum : entre-temps, The Wanderer and His Shadow est apparu. Sans aucun doute, j'en savais alors beaucoup sur les ombres... L'hiver suivant, mon premier hiver à Gênes, cet adoucissement et cette spiritualisation, qui étaient presque dus à l'extrême appauvrissement du sang et des muscles, créèrent "l'Aube".

La parfaite clarté, la transparence, voire l'excès d'esprit, reflétés dans ladite œuvre, coexistaient en moi non seulement avec la faiblesse physiologique la plus profonde, mais aussi avec l'excès du sentiment de douleur.

Au milieu du supplice de trois jours de maux de tête continus, accompagnés de vomissements douloureux de mucus, j'avais la clarté d'un dialecticien par excellence, je pensais très calmement à des choses pour lesquelles, dans des conditions plus saines, je n'aurais pas trouvé en moi-même assez de raffinement et de calme, je n'aurais pas retrouvé l'audace d'un grimpeur.”

dernières années de la vie

En 1889 Sur l'insistance du professeur Frans Overback, Friedrich Nietzsche fut placé dans une clinique psychiatrique de Bâle. En mars 1890, sa mère le ramena chez elle à Naumburg.

Cependant, peu de temps après, elle meurt, ce qui cause des dommages encore plus graves à la santé du faible Nietzsche. grève apopleptique. Après cela, il ne peut ni bouger ni parler.

25 août 1900 Friedrich Nietzsche est mort dans un hôpital psychiatrique. Son corps est enterré dans l'ancienne église de Röcken, dans la crypte familiale.

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Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Philosophe et philologue allemand, le plus brillant promoteur de l'individualisme, du volontarisme et de l'irrationalisme.

Il y a trois périodes dans l'œuvre de Nietzsche :

1) 1871-1876 (« La naissance des tragédies de l'esprit de la musique », « Réflexions intempestives »);

2) 1876-1877 (« Humain, trop humain », « Opinions et dictons hétéroclites », « Le Vagabond et son ombre », « La Science Gay ») - une période de déception et de critique - « sobre » ;

3) 1887-1889 (« Ainsi parlait Zarathoustra », « Au-delà du bien et du mal », « Le Crépuscule des idoles », « L'Antéchrist », « Nietzsche contre Wagner »).

Pour Nietzsche, la connaissance est une interprétation, étroitement liée à la vie intérieure d'une personne ; il note à juste titre qu'un même texte permet de multiples interprétations, puisque la pensée est un signe aux significations multiples. Pour comprendre une chose, il faut traduire l’humain dans le naturel, c’est pourquoi l’un des moyens de cognition les plus importants est la traduction de l’humain dans le naturel.

Selon Nietzsche, l’homme est une « maladie de la Terre », il est passager, il « est fondamentalement quelque chose d’erroné ». Mais il est nécessaire de créer une personne authentique et nouvelle - un « surhomme » qui se donnerait un objectif, serait le vainqueur de « l'être et du néant » et serait honnête avant tout devant lui-même.

Le principal problème de l’homme, de son essence et de sa nature, est le problème de son esprit.

Selon Nietzsche, l'esprit :

C'est l'endurance ;

Courage et liberté;

Affirmation de sa volonté.

Le but principal des aspirations d’une personne n’est pas le bien, ni le plaisir, ni la vérité, ni le Dieu chrétien, mais la vie. La vie est cosmique et biologique : elle est la volonté de puissance comme principe d’existence du monde et de « retour éternel ». La volonté de vivre ne doit pas se manifester dans une lutte misérable pour l’existence, mais dans une lutte pour le pouvoir et la supériorité, pour la formation d’une nouvelle personne.

La philosophie de F. Nietzsche est une philosophie de la vie dont la création a été motivée par la théorie de Darwin sur l'évolution des animaux et des plantes. Reflète de manière nette et originale le drame et la contradiction de l'ère de transition de la philosophie classique à la philosophie moderne.

Trois étapes de son travail se distinguent.

La première étape fut les idées de l’Antiquité, l’œuvre de Schopenhauer. Au cours de cette période, « La naissance de la tragédie de l'esprit de la musique », « La philosophie à l'époque tragique de la Grèce », « Réflexions intempestives » ont été écrits.

La deuxième période marque une rupture avec la tradition philosophique précédente : « Humain, trop humain ».

Dans la troisième étape, « Ainsi parlait Zarathoustra » et « Au-delà du bien et du mal » sont créés.

1.Réévaluation de toutes les valeurs.

Selon les déclarations de Nietzsche, il y a une prise de conscience qu'il n'y a pas de « but » dans le monde dont le monde entier se préoccupe, il n'y a pas d'« unité » dans le monde, il n'y a pas de vérité. A l’aide de ces concepts, l’homme se croyait le sens et la mesure des valeurs de toutes choses, « il a créé un tout tel qu’il peut croire en sa propre valeur ». Et maintenant, ce monde tremble. Il n’y a ni vérité, ni moralité, ni Dieu.

Dieu nous a créés et nous aime !

Dieu a été créé par nous, répondons-nous.

Nous sommes dedans, donc nous ne prenons pas de thé.

Âmes ! - Et notre dispute est sans fin.

Et le diable boitait près de nous.

Nietzsche dit avec moquerie par la bouche de Zarathoustra : « Dieu est mort. » « Dans le christianisme, écrit Nietzsche, les instincts des opprimés et des esclaves sont mis en avant ; les classes inférieures y cherchent le salut. »

Pour un surhomme, c'est inacceptable. Tout cela doit être la manifestation d’une volonté forte. Sur le chemin vers le surhomme, une personne doit clairement comprendre qui et ce qu'elle est : « L'homme est le fils de la terre ». La loyauté envers la terre signifie simplement que l’on ne peut pas croire aux « espoirs surnaturels ».

Quoi bien ? - Tout ce qui augmente le sentiment de pouvoir, la volonté de puissance, le pouvoir lui-même.

Qu'est-ce qui ne va pas? - Tout ce qui vient de la faiblesse.

Qu'est-ce que le bonheur? - Un sentiment de puissance croissante, un sentiment de dépassement de l'opposition.

Non pas le contentement, mais le désir de pouvoir, non pas la paix en général, mais la guerre, non pas la vertu, mais la plénitude des capacités (la vertu dans le style de la Renaissance, virtu, vertu libre de toute moralité).

Les faibles et ceux qui échouent doivent périr : premier principe de notre amour pour l’homme. Et ils devraient encore être aidés dans ce domaine.

Qu'y a-t-il de plus nocif que n'importe quel vice ? - La compassion active pour tous les perdants et les faibles, c'est le christianisme. (Nietzsche, Antichrétien, 2)

L’idée de la « volonté de puissance » comme moteur fondamental de la vie ;

Nietzsche comprenait le pouvoir comme la volonté de puissance, la volonté de puissance est l'essence du pouvoir. Le pouvoir n’est pas un phénomène politique selon Nietzsche. Nietzsche constate que là où il y a de la vie, il y a toujours aussi de la volonté de puissance. La volonté de pouvoir est la soif de liberté chez ceux qui sont esclaves, c'est le désir de dominer et d'exceller chez ceux qui sont plus forts et plus libres.

La volonté de puissance est une propriété constante pour nous tous, aussi bien pour les forts que pour les faibles. Ceci est inhérent à tous les êtres vivants. La volonté de pouvoir est la force motrice qui anime les impulsions, les aspirations et les réalisations. Dans son concept, il y a un désir d’augmenter son pouvoir, et le plaisir et la souffrance ne sont qu’une conséquence de ce désir. En quête de pouvoir, nous surmontons les obstacles et nous prenons plaisir à surmonter les obstacles. Selon Nietzsche, ce n'est qu'en surmontant honnêtement un obstacle qu'on obtient une dose de bonheur. Si une personne souffre de mécontentement, c'est le signe d'une vie décroissante. Nietzsche a cherché à dire qu'il existe deux types de mécontentement, l'un étant l'affaiblissement et le déclin. Et il existe deux types de plaisir : le plaisir de la victoire et le plaisir de l'hibernation. Nietzsche volontarisme philosophique individualisme

L’idée du « surhomme ».

Dans son ouvrage Ainsi parlait Zarathoustra, Nietzsche proclame :

Cet homme est quelque chose qui doit être surmonté ;

Tous les êtres ont créé quelque chose qui est supérieur à eux-mêmes ;

Les gens veulent devenir le reflux de cette grande vague, ils sont prêts à retourner vers les bêtes plutôt que de vaincre l'homme.

La vraie grandeur de l’homme est qu’il est un pont et non un but. Nietzsche écrivait : « L’homme est une corde tendue entre les animaux et le surhomme. »

Le surhomme de Nietzsche est le sens de l'existence, le sel de la terre. Selon lui, la place du Dieu décédé sera prise par un surhomme. Nietzsche estime que l'idée du surhomme comme objectif à atteindre rend à l'homme le sens perdu de l'existence. Un surhomme ne peut émerger que d’une génération d’aristocrates, maîtres par nature, chez qui la volonté de puissance n’est pas réprimée par une culture qui lui est hostile. De ceux qui sont capables, unis aux siens, de résister à la majorité qui ne veut rien savoir du véritable but de l’homme moderne.

Nietzsche, sous l’influence des recherches physiques et cosmologiques de Dühring, a développé l’idée d’un retour éternel, qui devrait compenser l’espoir perdu avec le christianisme d’une possible vie éternelle au-delà de la tombe. Si vous suivez logiquement cette idée, alors les gens sont voués à l'éternité, car ils vivent déjà dans l'éternité. L'éternité, selon Nietzsche, coïncide avec l'instant présent.

En général, la moralité de Nietzsche est contradictoire. Nous y trouverons également une critique spirituelle et cinglante de ce que nous pourrions appeler la moralité de la « troisième force ». Nietzsche montre le gouffre profond dans la nature et l’essence de l’homme en tant qu’être moral. Il vous appelle à être forts et à ne rien abandonner sous aucun prétexte, à lutter coûte que coûte. Il est contre l'hypocrisie, l'hypocrisie, le mensonge dans les relations humaines. La véritable moralité est basée sur la sincérité, l’ouverture, le désir d’aider véritablement et non de détruire avec une attitude sucrée et un soutien illusoire temporaire. Une analyse des enseignements éthiques au cours de la période de l’histoire nouvelle et contemporaine indique que leur contenu a changé en fonction des étapes d’évolution de la civilisation industrielle elle-même.

Pour moi, l’appel principal de Nietzsche était l’expression : « Soyez vous-même ! Sinon, vous ne serez qu’un mannequin, pensant selon un modèle général !

La vision du monde de Nietzsche peut être considérée sous deux angles et évaluée à la fois positivement et négativement. On peut évaluer positivement que ses idées poussent les gens à agir avec le désir de ne pas s'arrêter dans la vie. Et le négatif dans ses idées est le rejet du christianisme et l’humiliation des pauvres.

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