Chronologie

• 1861 - 1864 Activités de la première organisation « Terre et Liberté ».
• 1874 Première messe « au peuple ».
• 1875 Création du Syndicat des travailleurs de Russie du Sud.
• 1876 ​​​​​​- 1879 Activités de l'organisation populiste « Terre et Liberté ».
• 1878 Création de l'« Union du Nord des travailleurs russes ».
• 1879 Création des organisations « Volonté du peuple » et « Redistribution noire »
• 1883 Création du groupe « Émancipation du Travail ».
• 1885 Grève de Morozov.
• 1895 Création de « l’Union de lutte pour la libération de la classe ouvrière »
• 1898 I Congrès du RSDLP.
• 1903 IIe Congrès du RSDLP.

Populisme. Ses principaux courants

DANS 1861. une société révolutionnaire secrète de roturiers a été créée » Terre et liberté» (existait jusqu'en 1864), fédérant divers cercles. « Terre et Liberté » considérait la propagande comme le principal moyen d'influencer les paysans.

La chute du servage et l'intensification de la lutte des classes dans la période post-réforme ont contribué à la montée du mouvement révolutionnaire, qui a mis en avant populistes révolutionnaires. Les populistes étaient adeptes des idées d'Herzen et de Chernyshevsky, idéologues de la paysannerie. Les populistes ont résolu la principale question sociopolitique sur la nature du développement post-réforme de la Russie du point de vue du socialisme utopique, considérant le paysan russe comme un socialiste par nature et la communauté rurale comme un « embryon » du socialisme. Les populistes niaient le caractère progressiste du développement capitaliste du pays, le considérant comme un déclin, une régression, un phénomène accidentel et superficiel imposé d'en haut par le gouvernement, et l'opposaient à « l'originalité », une caractéristique de l'économie russe – la production populaire. Les populistes ne comprenaient pas le rôle du prolétariat ; ils le considéraient comme faisant partie de la paysannerie. Contrairement à Tchernychevski, qui considérait les masses comme le principal moteur du progrès, les populistes des années 70. le rôle décisif a été attribué à « héros”, “penseurs critiques», des individus qui dirigent les masses, la « foule », le cours de l’histoire à leur guise. Ils considéraient que l’intelligentsia commune était constituée d’individus « à l’esprit critique » qui conduiraient la Russie et le peuple russe vers la liberté et le socialisme. Les populistes avaient une attitude négative à l’égard de la lutte politique et ne liaient pas la lutte pour la constitution et les libertés démocratiques aux intérêts du peuple. Ils sous-estimaient le pouvoir de l’autocratie, ne voyaient pas les liens entre l’État et les intérêts des classes et concluaient que la révolution sociale en Russie était une affaire extrêmement facile.

Les leaders idéologiques du populisme révolutionnaire des années 70. étaient M.A. Bakounine, P.L. Lavrov, P.N. Tkatchev. Leurs noms personnifiés trois orientations principales dans le mouvement populiste : rebelle (anarchique), propagande, conspirateur. Les différences résident dans la définition de la principale force motrice de la révolution, dans sa volonté de mener une lutte révolutionnaire et dans les méthodes de lutte contre l'autocratie.

Direction anarchique (rebelle)

Les positions idéologiques du populisme ont été fortement influencées par anarchique vues de M.A. Bakounine, qui croyait que tout État entrave le développement de l'individu, l'opprime. Bakounine s’opposait donc à tout pouvoir, considérant l’État comme un mal historiquement inévitable. M.A. Bakounine a soutenu que la paysannerie est prête pour la révolution, c'est pourquoi la tâche des héros de l'intelligentsia, des individus à l'esprit critique, est d'aller vers le peuple et de l'appeler à rébellion, rébellion. Selon Bakounine, toutes les flambées individuelles de soulèvements paysans « doivent être fusionnées dans la flamme générale dévorante de la révolution paysanne, dans le feu de laquelle l'État doit périr », et une fédération de communautés paysannes et de travailleurs libres et autonomes. 'artels a été créé.

Direction de la propagande

L'idéologue de la deuxième direction du populisme - la propagande, - était P.L. Lavrov. Il expose sa théorie dans les « Lettres historiques », publiées en 1868-1869. Il considérait l’intelligentsia capable de pensée critique comme la force motrice du progrès historique. Lavrov a soutenu que la paysannerie n'est pas prête pour la révolution et qu'il est donc nécessaire de préparer des propagandistes issus d'individus instruits à l'esprit critique, dont la tâche est d'aller vers le peuple non pas dans le but d'organiser une rébellion immédiate, mais pour préparer la révolution. paysans pour la révolution à travers une propagande à long terme du socialisme.

Direction complotiste

P.N. Tkachev est un idéologue direction conspiratrice ne croyait pas à la possibilité de réaliser une révolution par les forces du peuple, il plaçait ses espoirs dans la minorité révolutionnaire. Tkachev croyait que l'autocratie n'avait aucun soutien de classe dans la société et qu'il était donc possible pour un groupe de révolutionnaires de s'emparer du pouvoir et de passer à des transformations socialistes.

au printemps 1874. a commencé " aller vers les gens», dont le but est de couvrir le plus de villages possible et d'inciter les paysans à la révolte, comme le proposait Bakounine. Cependant, aller vers le peuple s’est soldé par un échec. Des arrestations massives ont suivi et le mouvement a été écrasé.

DANS 1876 L'organisation clandestine populiste a été rétablie Terre et liberté», dont les principaux participants étaient S.M. Kravchinsky, A.D. Mikhaïlov, G.V. Plékhanov, S.L. Perovskaya, A.I. Jelyabov, V.I. Zasulich, V.N. Figner et autres. Son programme se résumait à la revendication du transfert et de la répartition égale de toutes les terres entre les paysans. Durant cette période, les populistes, selon l’idée de Lavrov, se sont mis à organiser des « colonies dans la ville », en tant qu’enseignants, employés, ambulanciers et artisans. Les populistes cherchaient ainsi à établir des liens forts avec les paysans afin de préparer une révolution populaire. Cependant, cette tentative des populistes s’est soldée par un échec et a conduit à des répressions massives. « Terre et liberté » a été construit sur les principes de discipline stricte, de centralisme et de conspiration. Peu à peu, une faction s'est formée au sein de l'organisation qui soutenait la transition vers la lutte politique en utilisant la méthode de la terreur individuelle. En août 1879, « Terre et Liberté » se scinde en deux organisations : « La volonté du peuple» (1879 - 1882) et « Redistribution noire» (1879 - 1884). Tchernoperedel'tsy(parmi les membres les plus actifs figurent G.V. Plekhanov, P.B. Axelrod, L.G. Deych, V.I. Zasulich, etc.) s'opposèrent aux tactiques terroristes et prônèrent une vaste travail de propagande parmi les masses paysannes. Par la suite, une partie des Pérédélites noires dirigées par G.V. Plekhanov s’est éloigné du populisme et a adopté la position du marxisme.

Narodnaïa Volia(le Comité exécutif de « Narodnaya Volya » comprenait A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, A.I. Zhelyabov, S.M. Perovskaya et d'autres) a adopté lutte terroriste. Ils pensaient que l'assassinat du tsar et des membres les plus influents du gouvernement devait conduire à la prise du pouvoir par les révolutionnaires et à la mise en œuvre de changements démocratiques. « Narodnaya Volya » a préparé 7 attentats contre la vie du tsar Alexandre II. 1er Mars 1881 Alexandre II est tué. Cependant, le renversement attendu du tsarisme ne s’est pas produit. Les principaux organisateurs et auteurs du meurtre ont été pendus sur décision du tribunal. La réaction s'est intensifiée dans le pays, les réformes ont été réduites à néant. La tendance révolutionnaire du populisme elle-même est entrée dans une période de crise prolongée.

Dans les années 80-90. XIXème siècle L’aile réformiste du populisme se renforce et le populisme libéral gagne en influence significative. Cette orientation était axée sur la reconstruction de la société par des moyens pacifiques et non violents.

Fin du 19ème siècle. La polémique entre populistes et marxistes est devenue très aiguë. Les populistes considéraient l’enseignement marxiste comme inacceptable pour la Russie. L'héritier de l'idéologie populiste était le parti illégal créé à partir de groupes populistes disparates en 1901. révolutionnaires socialistes(Socialistes révolutionnaires).

Le parti avait un caractère bourgeois-démocrate radical de gauche. Ses principaux objectifs : la destruction de l'autocratie, la création d'une république démocratique, les libertés politiques, la socialisation de la terre, la destruction de la propriété privée de la terre, sa transformation en propriété publique, le transfert des terres aux paysans selon des normes égalisatrices. Les sociaux-révolutionnaires ont mené un travail parmi les paysans et les ouvriers et ont largement utilisé des tactiques terreur individuelle contre les représentants du gouvernement.

Le mouvement ouvrier en Russie à la fin du XIXe et au début du XXe siècle.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle. entre dans l'arène de la vie politique russe prolétariat. Le mouvement ouvrier exerce une influence croissante sur la vie sociopolitique du pays. Il s’agissait d’un phénomène complètement nouveau dans la vie sociopolitique et sociale de la Russie d’après la réforme. Dans les années 60 XIXème siècle La lutte du prolétariat ne faisait que commencer et ses actions n'étaient pas très différentes des troubles paysans. Mais dans les années 70. les émeutes ouvrières commencèrent à se transformer en grèves dont le nombre ne cessait de croître. Les grèves les plus importantes eurent lieu à la filature de papier Nevskaya (1870) et à la manufacture de Krenholm (1872). Durant ces années, les populistes ont eu une grande influence sur le mouvement ouvrier. Ils ont réalisé un travail culturel et explicatif auprès des ouvriers.

Un rôle important dans le développement du mouvement populaire a été joué par les deux premiers syndicats ouvriers, dans les positions idéologiques desquels les opinions populistes étaient encore fortes, mais l'influence des idées de la Première Internationale se faisait déjà sentir.

La première organisation ouvrière est celle qui est née en 1875“Syndicat des travailleurs de Russie du Sud" Elle a été fondée à Odessa par l'intellectuel révolutionnaire E.O. Zaslavski. Le syndicat comptait environ 250 personnes dans plusieurs villes du sud de la Russie (Odessa, Kherson, Rostov-sur-le-Don).

DANS 1878. à Saint-Pétersbourg, sur la base de cercles ouvriers dispersés, « Union du Nord des travailleurs russes" L'« Union » comptait plus de 250 personnes. Elle avait ses succursales derrière les avant-postes de Nevskaïa et de Narvskaïa, sur l'île Vassilievskaïa, du côté de Vyborg et de Pétersbourg et du canal Obvodny. L’épine dorsale du « Syndicat » était constituée de métallurgistes. Ses dirigeants étaient des ouvriers révolutionnaires - le mécanicien V.P. Obnorsky et le charpentier S.N. Khalturine.

Obnorsky, alors qu'il était encore à l'étranger, réussit à se familiariser avec le mouvement ouvrier d'Europe occidentale et avec les activités de la Première Internationale. Il a préparé les documents de programme de l'Union. Khalturin connaissait bien la littérature illégale et était associé à des organisations populistes.

Dans les années 80-90. le mouvement de grève devient plus organisé et plus répandu. Les principaux centres du mouvement de grève sont les régions industrielles de Saint-Pétersbourg et du Centre. Le plus grand événement de ces années fut Grève de Morozov (1885) à l'usine textile de Morozov, près d'Orekhovo-Zuev, dans la province de Vladimir. La grève s'est distinguée par son ampleur, son organisation et la ténacité des grévistes sans précédent. Des troupes ont été appelées pour réprimer la grève et 33 travailleurs ont été jugés. Le procès a révélé des faits de grave oppression des travailleurs, de cruauté et d'arbitraire dans l'usine. En conséquence, le jury a été contraint de rendre un verdict de non-culpabilité. Au total, dans les années 80. Il y a eu environ 450 grèves et troubles ouvriers.

La croissance du mouvement de grève a nécessité « législation du travail» - publication d'une série de lois réglementant les relations entre les ouvriers et les propriétaires d'usines. Parmi elles : des lois interdisant le travail des enfants de moins de 12 ans, des lois interdisant le travail de nuit des femmes et des adolescents, et une loi sur les amendes. Les travailleurs ont eu le droit de se plaindre du propriétaire. L'inspection des usines a été introduite. Bien que la législation du travail en Russie soit très imparfaite, son adoption témoigne de la force du mouvement ouvrier croissant.

Depuis le milieu des années 90. En Russie, le mouvement de grève s’intensifie. Le mouvement ouvrier commence à jouer un rôle de plus en plus important dans la lutte socio-politique, ce qui permet de parler du début étape prolétarienne dans le mouvement de libération de la Russie. En 1895 - 1900 850 grèves ouvrières ont été enregistrées. Certaines grèves étaient de nature non seulement économique, mais aussi politique. Les traits caractéristiques du mouvement de libération en Russie au cours des années sous revue étaient la propagation du marxisme et la formation de partis révolutionnaires.

La large diffusion du marxisme en Russie est associée au nom de G.V. Plekhanov et avec le groupe " Libération du travail”.

Le groupe est né en 1883 à Genève au sein de P.B. Axelrod, L.G. Deycha, V.I. Zasulich, V.I. Ignatova. Le groupe était dirigé par G.V. Plékhanov. Tous étaient des « Pérédélites noirs ». Leur transition vers le marxisme a été associée à une grave crise de la doctrine populiste. L’objectif du groupe « Émancipation du travail » est de diffuser les idées du socialisme scientifique en traduisant les œuvres de K. Marx et F. Engels en russe.

G.V. Plekhanov fut le premier marxiste russe à critiquer les vues erronées des populistes. Dans ses ouvrages « Socialisme et lutte politique » (1883) et « Nos désaccords » (1885), il révèle l'incohérence de l'idée populiste d'une transition directe vers le socialisme à travers la communauté paysanne.

G.V. Plekhanov a montré qu'en Russie le capitalisme est déjà en train de s'établir, que la communauté paysanne se désintègre et que la transition vers le socialisme ne se fera pas à travers la communauté paysanne, mais à travers la conquête du pouvoir politique par le prolétariat. Il a justifié le rôle dirigeant du prolétariat et a proposé la tâche de créer un parti indépendant de la classe ouvrière, censé diriger la lutte révolutionnaire contre l'autocratie. Durant les années de montée du mouvement ouvrier, les sociaux-démocrates ont cherché à diriger le mouvement ouvrier et à créer un parti de la classe ouvrière.

V.I. a joué un rôle énorme dans la résolution de ce problème. Lénine.

Lui et ses associés sont issus de cercles sociaux-démocrates disparates de Saint-Pétersbourg » Union de Lutte pour la Libération de la Classe Ouvrière" L'« Union » se composait d'un groupe central et de groupes de travail. Parmi les dirigeants se trouvaient Yu.Yu. Tsederbaum (Martov), ​​​​V.V. Starkov, G.M. Krjijanovsky et d'autres, dont le chef était Oulianov (Lénine).

Le principal mérite de « l’Union » était que, pour la première fois dans le mouvement révolutionnaire de Russie, elle unissait théorie du mouvement marxiste avec la pratique du mouvement ouvrier. Le « Syndicat » a fait de la propagande dans les usines et les usines et a dirigé le mouvement de grève. Le travail actif de « l’Union » et la croissance du mouvement ouvrier de masse se sont heurtés à une grave répression gouvernementale. En décembre 1895, V.I. Lénine et d'autres ont été arrêtés. Cependant, la lutte révolutionnaire ne s’est pas arrêtée. Des « syndicats » sont apparus à Moscou, Kiev, Vladimir, Samara et dans d’autres villes. Leurs activités ont contribué à l’émergence du Parti social-démocrate russe dans l’Empire russe multinational.

Le Parti social-démocrate russe a été fondé à Minsk en mars 1898. Le 1er Congrès a réuni 9 délégués des « Syndicats » de Saint-Pétersbourg, Moscou, Kiev, Ekaterinoslav, du groupe « Journal ouvrier » et du « Syndicat du travail public de Russie et Pologne » (Bund) .

Le congrès élit un Comité central et proclama la création du RSDLP. Après le congrès, le Manifeste du Parti social-démocrate russe a été publié. Le Manifeste notait que la classe ouvrière russe est « complètement privée de ce dont ses camarades étrangers jouissent librement et sereinement : la participation au gouvernement, la liberté d'expression orale et imprimée, la liberté de syndicats et de réunions », soulignant que ces libertés sont une condition nécessaire dans le classe de lutte ouvrière « pour sa libération ultime, contre la propriété privée et le capitalisme – pour le socialisme ». Le manifeste n'était pas un programme du parti, il ne formulait pas de tâches spécifiques. Le congrès n'a pas non plus adopté la charte du parti.

Un rôle majeur dans la préparation du IIe Congrès du RSDLP, au cours duquel le parti de la classe ouvrière devait être constitué, fut joué par journal « Iskra ». Son premier numéro a été publié dans 1900g.

La rédaction de l'Iskra comprenait G.V. Plékhanov, V.I. Zasulich, L.B. Axelrod, V.I. Lénine, Yu.O. Martov et d'autres. Les rédacteurs du journal ont mené un travail d'organisation en vue de la convocation du IIe Congrès du RSDLP.

En 1903 sur IIe Congrès à Londres ont été acceptés Programme et la Charte, qui a officialisé la formation du RSDLP. Le programme prévoyait deux étapes de la révolution. Programme minimum incluaient des revendications démocratiques bourgeoises : l'élimination de l'autocratie, l'introduction de la journée de travail de huit heures, le vote universel, direct, égal et secret, et l'abolition des paiements de rachat. Le programme maximum est la mise en œuvre de la révolution socialiste et l’instauration de la dictature du prolétariat. Les différences idéologiques et organisationnelles divisent le parti entre bolcheviks (partisans de Lénine) et mencheviks (partisans de Martov).

Les bolcheviks cherchaient à transformer le parti en une organisation de révolutionnaires professionnels. Mencheviks ne considérait pas la Russie prête pour une révolution socialiste, s'opposait à la dictature du prolétariat et considérait comme possible une coopération avec toutes les forces d'opposition.

Les contradictions apparues lors du IIe Congrès du RSDLP se sont ensuite manifestées dans la pratique au cours des années des révolutions russes de 1905 à 1907, 1917 (février, octobre).

30-40 ans XIXème siècle - l'époque du début de la formation de l'idéologie démocratique révolutionnaire dans la vie sociopolitique russe. Ses fondateurs étaient V.G. Belinsky et A.I. Herzen. Ils se sont vivement opposés à la théorie de la « nationalité officielle », aux vues des slavophiles, ont défendu le développement historique commun de l'Europe occidentale et de la Russie, se sont prononcés en faveur du développement des liens économiques et culturels avec l'Occident et ont appelé à l'utilisation de les dernières réalisations de la science, de la technologie et de la culture en Russie. Belinsky et Herzen deviennent partisans du socialisme. Après la répression du mouvement révolutionnaire en 1848, Herzen perd ses illusions à l’égard de l’Europe occidentale. A cette époque, il en vint à l'idée que la communauté villageoise et l'artel russes contenaient les rudiments du socialisme, qui trouverait sa réalisation en Russie plus tôt que dans tout autre pays. Herzen et Belinsky considéraient la lutte des classes et la révolution paysanne comme les principaux moyens de transformation de la société. Herzen fut le premier du mouvement social russe à adopter les idées du socialisme utopique, qui se répandaient à cette époque en Europe occidentale. La théorie d'Herzen sur le socialisme communautaire russe a donné une puissante impulsion au développement de la pensée socialiste en Russie. Les idées sur la structure communautaire de la société ont été développées plus en détail dans les vues de N.G. Chernyshevsky, qui a largement anticipé l'apparition des roturiers dans le mouvement social en Russie. Si avant les années 60. Dans le mouvement social, le rôle principal a été joué par l'intelligentsia noble, puis dans les années 60. en Russie, une intelligentsia diversifiée émerge (raznochintsy - des gens de diverses classes, clergé, marchands, philistins, petits fonctionnaires, etc.). Dans les travaux d'Herzen et de Chernyshevsky, un programme de transformations sociales en Russie s'est essentiellement formé. Chernyshevsky était un partisan de la révolution paysanne, du renversement de l'autocratie et de l'établissement d'une république. Il prévoyait la libération des paysans du servage et l'abolition de la propriété foncière. Les terres confisquées devaient être transférées aux communautés paysannes pour être réparties entre les paysans selon la justice (principe de péréquation). En 1861, une société révolutionnaire secrète de roturiers « Terre et Liberté » est créée (elle existe jusqu'en 1864), réunissant divers cercles. Terre et Liberté considérait la propagande comme le principal moyen d'influencer les paysans. Le programme plutôt modéré de "Terre et liberté" n'a pas trouvé de réponse parmi la partie radicale de la jeunesse. Les populistes étaient des adeptes des idées d'Herzen et de Chernyshevsky, idéologues de la paysannerie. Les populistes ont résolu la principale question sociopolitique sur la nature du développement post-réforme de la Russie à partir de la position du socialisme utopique, considérant le paysan russe comme un socialiste par nature et dans la communauté rurale comme un « embryon » du socialisme. Les populistes niaient le caractère progressiste du développement capitaliste du pays, le considérant comme un déclin, une régression, un phénomène accidentel et superficiel imposé d'en haut par le gouvernement. Contrairement à Tchernychevski, qui considérait les masses comme le principal moteur du progrès, les populistes des années 70. Le rôle décisif a été attribué aux « héros », aux individus « à l’esprit critique » qui dirigeaient les masses, la « foule » et le cours de l’histoire à leur propre discrétion. Ils considéraient que l’intelligentsia commune était constituée d’individus « à l’esprit critique » qui conduiraient la Russie et le peuple russe vers la liberté et le socialisme. Les populistes avaient une attitude négative à l’égard de la lutte politique et ne liaient pas la lutte pour la constitution et les libertés démocratiques aux intérêts du peuple. Ils sous-estimaient le pouvoir de l’autocratie, ne voyaient pas les liens entre l’État et les intérêts des classes et concluaient que la révolution sociale en Russie était une affaire extrêmement facile. Les leaders idéologiques du populisme révolutionnaire des années 70. étaient M.A. Bakounine, P.L. Lavrov, N.K. Mikhaïlovski, P.N. Tkatchev. Leurs noms personnifiaient trois directions principales du mouvement populiste : rebelle (anarchiste), propagandiste, conspirateur. Les différences résident dans la détermination de la principale force motrice de la révolution, de son degré de préparation à la lutte révolutionnaire et des méthodes de lutte contre l'autocratie. Les positions idéologiques du populisme ont été fortement influencées par les vues anarchistes de M.A. Bakounine, qui croyait que tout État entrave le développement de l'individu, l'opprime. Bakounine s’opposait donc à tout pouvoir, considérant l’État comme un mal historiquement inévitable. M.A. Bakounine affirmait que la paysannerie était prête pour la révolution. L'idéologue de la deuxième direction du populisme - la propagande - était P.L. Lavrov. Il expose sa théorie dans « Historical Letters », publiées en 1868-1869 ; Il considérait l’intelligentsia capable de pensée critique comme la force motrice du progrès historique. Lavrov a affirmé que la paysannerie n’était pas prête pour la révolution. Par conséquent, il est nécessaire de préparer des propagandistes à partir d'individus instruits « à l'esprit critique », dont la tâche est d'aller vers le peuple non pas dans le but d'organiser une rébellion immédiate, mais afin de préparer les paysans à la révolution par une propagande à long terme du socialisme. . Lavrov a parlé de la nécessité de créer une organisation révolutionnaire et a exprimé l'idée d'un parti de masse basé sur les principes du centralisme démocratique. Lavrov a accordé une grande attention au caractère moral du révolutionnaire, estimant que les membres du parti devaient se consacrer à l'idée d'être des gens d'une pureté cristalline. Lavrov a estimé qu'il était nécessaire que le parti s'engage dans une polémique sur les questions fondamentales et rejette toute tentative visant à créer un culte de l'infaillibilité. P.N. Tkachev, idéologue du courant conspirateur, ne croyait pas à la possibilité de mener une révolution par les forces du peuple et plaçait ses espoirs dans la minorité révolutionnaire. Tkachev croyait que l'autocratie n'avait aucun soutien de classe dans la société. Il est donc possible pour un groupe de révolutionnaires de prendre le pouvoir et de passer à des transformations socialistes.

Les activités pratiques des populistes ont commencé dans les années 70. la création de cercles de jeunes étudiants et intellectuels dans tout le pays. Au printemps 1874, commence la « marche vers le peuple », dont le but est de couvrir le plus de villages possible et de soulever les paysans à la révolte, comme le propose Bakounine. Cependant, aller vers le peuple s’est soldé par un échec. Des arrestations massives ont suivi et le mouvement a été écrasé. En 1876, l'organisation clandestine populiste « Terre et Liberté » fut créée, dont les principaux participants étaient S.M. Kravchinsky, A.D. Mikhaïlov, G.V. Plékhanov, S.L. Perovskaya, A.I. Jelyabov, V.I. Zasulich, B.H. Figner et autres. Son programme se résumait à la revendication du transfert et de la répartition égale de toutes les terres entre les paysans. Durant cette période, les populistes, selon l’idée de Lavrov, se sont mis à organiser des « colonies parmi le peuple » en tant qu’enseignants, employés, ambulanciers et artisans. Les populistes cherchaient ainsi à établir des liens forts avec les paysans afin de préparer une révolution populaire. Mais cette tentative des populistes s’est soldée par un échec et a conduit à des répressions massives. « Terre et liberté » a été construit sur les principes de discipline stricte, de centralisme et de conspiration. Peu à peu, une faction s'est formée au sein de l'organisation qui soutenait la transition vers la lutte politique en utilisant la méthode de la terreur individuelle. En août 1879, « Terre et liberté » se scinde en deux organisations : « Volonté du peuple » (1879-1882) et « Redistribution noire » (1879-1884). Les Frontières noires (parmi les membres les plus actifs figurent G.V. Plekhanov, P.B. Axelrod, L.G. Deich, V.I. Zasulich et d'autres) se sont opposées aux tactiques terroristes en menant un vaste travail de propagande parmi les masses paysannes. Par la suite, une partie des Pérédélites noires, dirigée par Plékhanov, s’est éloignée du populisme et a adopté la position du marxisme. La Volonté du Peuple (le Comité exécutif de la Volonté du Peuple comprenait A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya et d'autres) s'est lancée dans la lutte terroriste. "La Volonté du Peuple" a préparé sept attentats contre la vie du tsar Alexandre II et le 1er mars 1881, Alexandre II a été tué. Cependant, le renversement attendu du tsarisme ne s’est pas produit. La réaction s'est intensifiée dans le pays, les réformes ont été réduites à néant. La tendance révolutionnaire du populisme elle-même est entrée dans une période de crise prolongée. Les populistes défendaient leur conception de la transition de la Russie vers le socialisme sur la base de la « production populaire ». Ils attribuaient le rôle principal à la paysannerie et croyaient en la possibilité d'utiliser la communauté villageoise pour la transition vers le socialisme. Les populistes pensaient qu'il était impossible de se concentrer sur le mouvement ouvrier, puisque la classe ouvrière est un produit du capitalisme et que le capitalisme est artificiellement implanté dans le pays. Fin du 19ème siècle. La polémique entre populistes et marxistes est devenue très aiguë. Les populistes considéraient l’enseignement marxiste comme inacceptable pour la Russie. L'héritier de l'idéologie populiste était le parti illégal des révolutionnaires socialistes, créé en 1901 à partir de groupes populistes disparates. Le parti avait un caractère bourgeois-démocrate radical de gauche. Ses principaux objectifs étaient : la destruction de l'autocratie, la création d'une république démocratique, les libertés politiques, la socialisation de la terre, la destruction de la propriété privée de la terre, sa transformation en propriété publique, le transfert des terres aux paysans selon des règles de péréquation. normes.

Les représentants de cette tendance ont lancé des activités antigouvernementales actives. Contrairement aux conservateurs et aux libéraux, ils recherchaient des méthodes violentes pour transformer la Russie et une réorganisation radicale de la société (la voie révolutionnaire).

Dans la seconde moitié du XIXe siècle. les radicaux n'avaient pas une large base sociale, même s'ils exprimaient objectivement les intérêts des travailleurs (paysans et ouvriers). Leur mouvement réunissait des personnes de différentes couches de la société (raznochintsy), qui se consacraient au service du peuple.

Le radicalisme a été largement provoqué par la politique réactionnaire du gouvernement et par les conditions de la réalité russe : brutalité policière, manque de liberté d'expression, de réunion et d'organisation. Par conséquent, seules des organisations secrètes pourraient exister en Russie même. Les théoriciens radicaux étaient généralement contraints d’émigrer et d’agir à l’étranger. Cela a contribué à renforcer les liens entre les mouvements révolutionnaires russes et d’Europe occidentale.

Dans l'histoire du mouvement radical de la seconde moitié du XIXe siècle. Il y a trois étapes :

dans les années 60 - la formation de l'idéologie démocratique révolutionnaire et la création de cercles secrets raznochinsky ;

b années 70 - la formalisation de la doctrine populiste, la portée particulière de l'agitation et des activités terroristes des organisations populistes révolutionnaires ;

b années 80-90 - l'activation des populistes libéraux et le début de la propagation du marxisme, sur la base duquel les premiers groupes sociaux-démocrates ont été créés ; au milieu des années 90 - l'affaiblissement de la popularité du populisme et une courte période d'enthousiasme généralisé pour les idées marxistes parmi l'intelligentsia à l'esprit démocratique.

Dans les années 60, deux foyers de tendances radicales ont émergé. L'un concerne la rédaction de Kolokol, publié par A.I. Herzen à Londres. Il a promu sa théorie du « socialisme communautaire » et a vivement critiqué les conditions prédatrices de la libération des paysans. Le deuxième centre est né en Russie autour de la rédaction du magazine Sovremennik. Son idéologue était N. G. Chernyshevsky, l’idole de la jeunesse de l’époque. Il a également critiqué le gouvernement pour l'essence de la réforme, rêvait de socialisme, mais contrairement à A.I. Herzen, a vu la nécessité pour la Russie d’utiliser l’expérience du modèle de développement européen. En 1862, N.G. Chernyshevsky a été arrêté et condamné aux travaux forcés et à l'exil en Sibérie.

Par conséquent, il ne pouvait pas lui-même prendre une part active à la lutte sociale, mais sur la base de ses idées, plusieurs organisations secrètes ont été créées au début des années 60. Parmi eux, N.A. et les A.A. Serno-Solovyevichi, G.E. Blagosvetlov, N.I. Utin et d’autres. Les radicaux « de gauche » se sont donné pour tâche de préparer une révolution populaire et pour cela ils ont lancé une activité éditoriale active. Dans les proclamations « Saluez les seigneurs paysans de la part de leurs sympathisants », « À la jeune génération », « Jeune Russie », « Que doit faire l'armée ? et d'autres, ils ont expliqué au peuple les tâches de la révolution à venir, ont justifié la nécessité d'éliminer l'autocratie, la transformation démocratique de la Russie et une solution équitable à la question agraire.

V.G. Belinsky

I.A. Herzen

N.P. Ogarev

N.G. Tchernychevski

D.V. Karakozov avant l'exécution

Mouvement démocratique révolutionnaire. Le début de la formation d'une direction radicale-démocratique de la pensée sociale en Russie remonte aux années 40-50. XIXème siècle, ses représentants les plus éminents étaient V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev. Le développement de la théorie démocratique révolutionnaire, basée sur les derniers enseignements philosophiques et politiques (principalement socialistes) répandus en Europe occidentale, remonte également à ces années-là. La direction démocratique révolutionnaire du mouvement de libération russe du milieu des années 60 et du début des années 70. Le XIXe siècle a été représenté par les activités de divers cercles de diverses intelligentsias à Moscou, à Saint-Pétersbourg et dans un certain nombre de villes provinciales, principalement universitaires (voir le schéma « Mouvement révolutionnaire en Russie dans les années 60 et 70 du XIXe siècle »).

Le plus important d'entre eux était le cercle Ishutin, qui a fonctionné en 1863-66. à Moscou et à Saint-Pétersbourg. Son fondateur était un étudiant bénévole de l'Université N.A. de Moscou. Ishutine. Les « Ishutiniens » se considéraient comme des étudiants de N.G. Chernyshevsky et à l'instar des héros de son roman « Que faire ? a essayé d'organiser divers types d'artels de production et de ménage. Cependant, en 1865, les « Ishutinites » ont eu l'idée de la nécessité d'une activité plus active. En février 1866, ils formèrent une société secrète appelée « Organisation », et l'un des fondateurs du cercle, D.V. Karakozov, de sa propre initiative, a attenté à la vie d'Alexandre II, après l'échec duquel Karakozov a été exécuté, d'autres membres du cercle ont été envoyés aux travaux forcés ou exilés.

La tentative d'assassinat du tsar servit de prétexte à un tournant notable vers une réaction politique. Par décret du 13 mai 1866, le pouvoir des gouverneurs fut renforcé, la persécution de la censure contre la presse démocratique commença - les magazines Sovremennik et Russian Word furent fermés. Des reculs par rapport aux réformes ont suivi, en particulier, les droits des zemstvos ont été limités et la préparation de la réforme de la ville a été retardée. Cependant, la réaction n’a pas pu arrêter le développement du mouvement démocratique révolutionnaire. À l'automne 1868-1869. Il y a eu une vague de troubles parmi les étudiants dans les établissements d'enseignement supérieur de Saint-Pétersbourg et de Moscou. De nouveaux cercles étudiants ont vu le jour. L'un d'eux a été organisé dans la capitale de S.P. Nechaev, qui a ensuite créé l’organisation secrète « People’s Retribution », qui prévoyait d’utiliser la terreur à grande échelle dans ses activités. Les activités de Nechaev ont attiré l'attention de la police et l'organisation a été découverte. Afin de discréditer le mouvement révolutionnaire, le gouvernement organisa en 1871 un procès-spectacle contre les « Néchaévites ».

Les représentants de la clandestinité révolutionnaire condamnèrent pour la plupart les méthodes du « néchaevisme » ; des cercles furent créés qui pratiquaient d'autres méthodes de lutte (propagande et éducation parmi les ouvriers et l'intelligentsia). Le plus célèbre de ces cercles était le cercle Tchaïkovski, du nom de N.V., étudiant à l'Université de Saint-Pétersbourg. Tchaïkovski, l'un des fondateurs. L’organisation était engagée dans la propagande des idées socialistes et prévoyait la création d’une « organisation ouvrière unifiée ». En 1874, il fut découvert par la police et détruit ; certains membres du cercle rejoignirent ensuite les organisations populistes « Terre et Liberté » et « Volonté du Peuple ».

Depuis le début des années 70. Au XIXe siècle, le populisme est devenu la direction principale du mouvement de libération. En tant que tendance sociale, elle a commencé à prendre forme au tournant des années 60 et 70. XIXème siècle, lorsque ses fondateurs se sont donné pour tâche de passer à la lutte pour les intérêts du peuple, alors qu'ils étaient convaincus qu'une solution radicale à tous les problèmes sociaux pouvait être obtenue de manière révolutionnaire et par les forces des masses, dirigés par une organisation révolutionnaire (populiste).

Populisme- la principale direction idéologique du mouvement de libération de la Russie post-réforme, le mouvement révolutionnaire de l'intelligentsia commune des années 1870-80.

Il reposait sur un système de vues sur une voie particulière et originale de développement de la Russie vers le socialisme, contournant le capitalisme. Les conditions objectives de l'émergence d'une telle idée en Russie étaient le faible développement du capitalisme et la présence d'une communauté paysanne. Les fondements de ce « socialisme russe » ont été formulés au tournant des années 40-50. XIXème siècle A.I. Herzen - le « précurseur » du populisme russe. Par la suite, l'idée du « socialisme communautaire », formulée par Herzen, a été développée par N. G. Chernyshevsky. Le populisme russe représentait un large éventail de mouvements différents, du révolutionnaire-démocrate au modéré-libéral et même au conservateur. Dans les années 70 Le populisme révolutionnaire (ou, comme on l’appelait, « efficace ») était d’une importance prédominante.

Le terme « populiste » lui-même est apparu dans la littérature au milieu des années 1860, mais il ne désignait pas encore une tendance sociopolitique spécifique. À cette époque, le populisme était généralement compris comme un désir d’étudier la vie des gens et un désir d’atténuer les difficultés des masses, en premier lieu de la paysannerie. En tant que mouvement social, le populisme a commencé à prendre forme à la fin des années 60 et au début des années 70, lorsque ses fondateurs se sont donné pour tâche de se lancer dans la lutte pour les intérêts du peuple, alors qu'ils étaient convaincus qu'une solution radicale à tous les problèmes sociaux pouvait être réalisé par des moyens révolutionnaires et par les forces des masses populaires, dirigées par une organisation révolutionnaire (populiste).

Au tournant des années 60-70. La doctrine du populisme s'est également développée, dont les principaux idéologues étaient M.A. Bakounine (tendance « rebelle » du populisme), P.L. Lavrov (direction « propagande ») et P.N. Tkachev (direction « conspiratrice »). La première action majeure du populisme révolutionnaire fut la campagne de masse. "aller vers le peuple"à l'été 1874 - un mouvement de masse de la jeunesse révolutionnaire dans les campagnes dans le but de susciter un soulèvement et de promouvoir les idées du socialisme parmi la paysannerie.

L'échec de cette action, ainsi que les faibles résultats de la propagande des idées socialistes dans les campagnes, ont mis en évidence la nécessité de créer une organisation révolutionnaire centralisée avec une structure claire et un programme d'action développé. Une telle organisation a été créée en 1876 - "Terre et liberté". L'organisation tentait d'organiser des manifestations politiques, elle comptait plusieurs branches et comptait jusqu'à 200 membres. En 1879, un groupe important de partisans de la lutte politique et de la reconnaissance des tactiques terroristes a émergé au sein de cette organisation. Cela a conduit à la scission de l'organisation en deux - "La volonté du peuple"(partisans des actions terroristes) et "Redistribution noire"(a pris le poste de travail de propagande) (voir schéma « Mouvement révolutionnaire en Russie dans les années 60-70 du 19e siècle »). La « Volonté du peuple » fut écrasée après l'assassinat de l'empereur Alexandre II, et la « Redistribution noire » se désintégra bientôt elle aussi en petits groupes indépendants. C’est ainsi que s’achève l’étape du populisme « effectif ».

Dans les années 80-90. Les idées du populisme libéral (« légal ») se sont répandues. Ses représentants prônaient des réformes sociales et politiques, prêchaient la théorie des « petites actions » - un travail quotidien minutieux dans le domaine de l'éducation et au nom de l'amélioration de la situation financière des masses. Au tournant des XIXe et XXe siècles. Des organisations et des cercles néo-populistes surgissent et se fixent pour objectif de poursuivre le travail des populistes des années soixante-dix. C’est sur la base des organisations populistes révolutionnaires que s’est formé le Parti socialiste révolutionnaire.

"La volonté du peuple"(1879-1887) - une organisation populiste révolutionnaire (1879-1887), formée en août 1879 à la suite de la scission de « Terre et Liberté » (voir schéma « Mouvement révolutionnaire en Russie dans les années 60-70 du 19e siècle. " ").

Le programme de l'organisation contenait des revendications en faveur de réformes démocratiques, de l'introduction du suffrage universel, de la représentation populaire permanente, de la liberté d'expression, de la presse, de la conscience, du remplacement de l'armée par une milice et du transfert des terres aux paysans. À la tête de « Volonté du peuple » se trouvait le comité exécutif, qui comprenait : A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, A.I. Zhelyabov, A. A. Kvyatkovsky, S. L. Perovskaya, V. N. Figner, M. F. Frolenko, L. A. Tikhomirov, M. N. Oshanina, A. V. Yakimova et d'autres. De nombreux cercles et groupes situés dans cinquante villes lui étaient subordonnés. En 1879 - 1881 l'organisation regroupait jusqu'à 250 cercles (plus de 2000 personnes) et disposait de 10 imprimeries clandestines. "Narodnaya Volya" était une organisation bien conspiratrice, possédait son propre organe imprimé - le journal "Narodnaya Volya", publié du 1er octobre 1879 à octobre 1885.

La Narodnaya Volya faisait la distinction entre une « organisation » - une communauté disciplinée de révolutionnaires, soumise à un programme et une charte, qui comprenait environ 500 personnes - et un parti - un cercle de personnes partageant les mêmes idées et non liées par des obligations envers « l'organisation ». comptant jusqu'à 2 mille personnes. Dans le contexte de l'essor démocratique de la fin des années 70 du XIXe siècle, l'organisation s'est activement impliquée dans la lutte politique. Les dispositions du programme de l'organisation comprenaient la prise du pouvoir par le parti révolutionnaire et la mise en œuvre de changements démocratiques dans le pays. Selon les membres de Narodnaya Volya, le gouvernement russe n'avait aucun soutien et pourrait facilement être désorganisé à la suite d'une série d'attentats terroristes. En 1880-1881 Narodnaya Volya a procédé à plusieurs attentats contre la vie d'Alexandre II (le 5 février 1880, S. Khalturin a procédé à une explosion dans le Palais d'Hiver). Au total, 8 tentatives infructueuses d'assassinat de l'empereur ont été commises.

La lutte de la Volonté du peuple contre l'autocratie russe, qui s'est terminée par l'assassinat d'Alexandre II (1er mars 1881), était d'une grande importance politique, mais a conduit aux résultats opposés : le refus de l'autocratie de tenter de réformer la société et la transition. à la réaction. Les protestations populaires attendues n’ont pas suivi. Bientôt, la plupart des membres du Comité exécutif furent arrêtés, seuls quelques-uns purent s'enfuir à l'étranger. En avril 1881, les participants à la préparation du régicide furent exécutés. Les répressions dans l'affaire Narodnaya Volya se sont poursuivies en 1882 : au total, jusqu'à 6 000 personnes ont été soumises à divers types de répression. Malgré cela, Narodnaya Volya poursuivit sa lutte jusqu'en 1887 ; le dernier acte de ses activités terroristes fut une tentative infructueuse d'assassinat d'Alexandre III, après quoi de nouvelles répressions achevèrent sa défaite. Membres de l'organisation qui ont réussi à échapper à la répression dans les années 1890. a joué un rôle de premier plan dans la formation du Parti socialiste révolutionnaire.

"Massacre du peuple"(1869) - une société secrète formée parmi les étudiants de Saint-Pétersbourg par S. Nechaev en 1869. Il a été soutenu dans l'organisation de la société par M. A. Bakounine, avec Nechaev ils ont publié "Le Catéchisme d'un révolutionnaire" - une présentation unique de l'idéologie de l'extrémisme révolutionnaire. Nechaev a réussi à attirer plusieurs dizaines de personnes dans son organisation en peu de temps. Ses membres étaient divisés en cinq, chacun d'eux agissait de manière indépendante, ignorant l'existence de l'autre, et était subordonné au « Centre », c'est-à-dire en fait à Nechaev. Il agissait comme un dictateur, exigeant une obéissance inconditionnelle. À l’été 1870, Nechaev envisageait de lancer des « activités destructrices » : créer des détachements de combat, y attirer des éléments « voleurs », détruire les représentants du gouvernement par la terreur et confisquer le « capital privé ». Cependant, le développement des activités de l’organisation a été empêché par l’assassinat en novembre 1869 de l’étudiant Ivanov, membre actif du « Passacre », qui ne voulait pas se soumettre aux exigences de Nechaev et a été commis sur ordre de S. Nechaev. À la suite de l'enquête, l'organisation a été découverte par la police au cours de l'hiver 1869-1870, 80 personnes étaient impliquées dans l'affaire. Nechaev a réussi à s'enfuir à l'étranger. Afin de discréditer le mouvement révolutionnaire, un procès-spectacle fut organisé contre les « Nechaevites » en 1871, ses documents furent largement publiés dans la presse gouvernementale. Le «cas» Nechaev a servi d'intrigue au roman de F.M. Dostoïevski "Démons".

Organisations de travailleurs
"Syndicat des travailleurs de Russie du Sud"(1875) - une organisation ouvrière créée en 1875 à Odessa par un ancien étudiant, révolutionnaire professionnel E. Zaslavsky.

Les premières organisations ouvrières ont été créées dans les années 70. XIXème siècle Le noyau de l'organisation était composé de 50 à 60 travailleurs, répartis en 5 à 7 cercles. Ils ont été rejoints par jusqu'à 200 travailleurs. La charte de l'organisation a été adoptée. Il envisageait l'idée de libérer les travailleurs du joug du capital, la nécessité « d'unir les travailleurs du territoire de la Russie du Sud » (voir l'article « Charte de l'Union des travailleurs de la Russie du Sud » dans l'anthologie). La révolution a en fait été déclarée comme un moyen d’atteindre ces objectifs. Le syndicat existe depuis moins d'un an ; déjà en décembre 1875, il est identifié par la police et tous ses dirigeants sont arrêtés ; après un procès, 15 de ses dirigeants sont condamnés aux travaux forcés.

"Union du Nord des travailleurs russes"(1878 - 1880) - une organisation ouvrière socialiste illégale née à la fin de 1878 en réunissant plusieurs cercles ouvriers dispersés à Saint-Pétersbourg. Dirigeants – V. Obnorsky et S. Khalturin. Il y avait jusqu'à 200 membres. En janvier 1879, son document de programme fut publié dans la presse illégale, qui soulignait l'importance de conquérir la liberté politique pour les prolétaires. L’objectif ultime a été déclaré comme étant « le renversement du système politique et économique existant de l’État, considéré comme extrêmement injuste ». Parmi les revendications figuraient la liberté d'expression, de presse, de réunion, l'abolition des différences de classe, etc. Il était également envisagé « la création d'une fédération populaire libre de communautés sur la base du droit coutumier russe » et le remplacement de la propriété foncière par des terres communales. propriété foncière. En 1880, l’Union publie le seul numéro du journal illégal Rabotchaïa Zarya, ce qui entraîne l’arrestation des membres de l’organisation et la cessation de son existence.

Dans les milieux ouvriers et « syndicaux » dans les années 70-80. un très petit cercle de travailleurs était encore impliqué. Le mouvement de grève n'avait pas encore dépassé les revendications d'ordre économique. Cependant, les entrepreneurs et le gouvernement étaient déjà obligés de prendre en compte un phénomène dans la vie du pays tel que le mouvement ouvrier.

"Union de Lutte pour la Libération de la Classe Ouvrière"(1893 – 1902) – la plus grande organisation social-démocrate russe apparue au milieu des années 90. XIXème siècle A Saint-Pétersbourg.

V.I. a joué un rôle décisif dans la création de l'Union. Lénine, qui, après avoir déménagé à Saint-Pétersbourg en août 1893, rejoignit le cercle des étudiants en technologie (A.A. Vaneev, P.K. Zaporozhets, L.B. Krasin, G.M. Krzhizhanovsky, S.I. Radchenko, M.A. Silvin, V.V. Starkov, etc.) a survécu après la défaite du groupe de Brusnev et le dirigea bientôt. Les marxistes de Saint-Pétersbourg ont établi des contacts avec des ouvriers révolutionnaires (I.V. Babushkin, V.A. Knyazev, V.A. Shelgunov, I.I. Yakovlev, etc.), ont dispensé des cours dans les cercles ouvriers et ont utilisé le soir et le dimanche soir pour des écoles de propagande révolutionnaire pour les ouvriers, élargissant progressivement le cercle. de militants qui travaillent. En 1895, une nouvelle organisation social-démocrate fut formée, appelée Union de lutte pour la libération de la classe ouvrière, qui unissait les marxistes de Saint-Pétersbourg. L'organisation social-démocrate a agi en contact étroit avec le groupe Narodnaya Volya. L'Union était dirigée par le Groupe central (Lénine, Vaneev, Zaporozhets, Krzhizhanovsky, Krupskaya, Radchenko, Starkov, plus tard rejoints par L. Martov et d'autres), qui coordonnait les activités de 3 groupes régionaux. Les groupes centraux et de district étaient liés à 20 à 30 cercles sociaux-démocrates ouvriers et, par l'intermédiaire des organisateurs de district, à 70 des plus grandes entreprises industrielles de Saint-Pétersbourg. L'Union a établi des contacts avec les sociaux-démocrates d'autres villes.

Dans la nuit du 9 décembre 1895, Lénine et d'autres membres du Groupe central furent arrêtés et capturés par la police, préparée par le numéro 1 du journal Rabotchéïé Delo. Malgré les arrestations, l'Union a mené les grèves de 1895 et la guerre industrielle de Saint-Pétersbourg de 1896. Arrestations massives de 1896-97. (au total, 251 personnes ont été arrêtées et mises en cause dans l'affaire Union, dont 170 ouvriers) a affaibli l'organisation. Beaucoup de personnes arrêtées après leur détention provisoire ont été administrativement exilées en Sibérie et dans d’autres provinces isolées. En juillet 1902, conformément aux décisions du premier congrès RSDLP L'Union fut transformée en Comité de Saint-Pétersbourg de ce parti.

"Libération du travail"(1883 – 1903) - le premier russe marxiste groupe fondé en 1883 à Genève par G.V. Plekhanov et d'autres anciens membres de la « Redistribution noire » (P.B. Axelrod, V.I. Zasulich, L.G. Deich), qui ont fui à l'étranger.

Ils annoncèrent leur tentative de publier la « Bibliothèque du socialisme contemporain ». Le groupe était engagé dans la traduction, la publication et la diffusion des œuvres de Marx et d'Engels en Russie (voir le diagramme « Le mouvement ouvrier en Russie et le début de la propagation du marxisme »). Elle a également publié spécialement pour les travailleurs la « Bibliothèque ouvrière » – une série de brochures populaires sur des questions spéciales urgentes, leur présentant le mouvement ouvrier en Occident. Au cours des 20 années d'existence du groupe, il a publié 250 traductions, ainsi que des œuvres marxistes originales de Plekhanov lui-même. En Russie, où le marxisme a été importé d’Occident sans tenir suffisamment compte du caractère unique de sa situation socio-économique et ethnoculturelle, il s’est avéré difficile de finaliser cet enseignement et de transmettre ses principales dispositions aux sociaux-démocrates russes. C'est précisément le mérite du groupe « Émancipation du travail » et, avant tout, de Plekhanov lui-même. Il est également important de noter la lutte constante de ce groupe marxiste contre l’idéologie du populisme.

Les œuvres de G.V. sont les plus connues en Russie. « Socialisme et lutte politique » de Plekhanov (1883) et « Nos différences » (1885), qui promouvaient les idées du marxisme avec une critique approfondie des opinions populistes. Critiquant les populistes, Plekhanov affirmait que les paysans étaient incapables de révolutionner. De nombreux sociaux-démocrates russes ont appris le marxisme grâce à ses œuvres. Dans le même temps, le groupe n’a pas joué un rôle organisationnel décisif dans la formation du Parti social-démocrate en Russie ; il a seulement préparé le terrain pour des associations social-démocrates plus larges.

RSDLP – Parti travailliste social-démocrate russe(voir diagrammes « Formation des partis politiques en Russie » et « Sociaux-démocrates »). Formellement, la création du parti a été proclamée lors du congrès fondateur à Minsk en 1898. Le congrès a réuni 9 délégués des branches de Saint-Pétersbourg, Moscou, Kiev, Ekaterinoslav de l'Union de lutte pour la libération de la classe ouvrière, le groupe des journaux ouvriers et l'Union paneuropéenne des travailleurs de Russie et de Pologne » (Après le congrès, huit des neuf participants au congrès ont été arrêtés).

Le Congrès élit un Comité central et proclama la création du RSDLP. Après le congrès, le Manifeste du Parti travailliste social-démocrate russe a été publié. Le « Manifeste » notait que la classe ouvrière russe « est complètement privée de ce dont ses camarades étrangers jouissent librement et sereinement : la participation au gouvernement, la liberté d'expression orale et imprimée, la liberté de syndicats et de réunions », et il est souligné que ces libertés sont un condition nécessaire dans la lutte de la classe ouvrière « pour sa libération ultime, contre la propriété privée et le capitalisme pour le socialisme ». Le Manifeste exprimait clairement l'idée de la nécessité de deux étapes de la révolution - bourgeoise-démocrate et socialiste.

Sur le plan organisationnel, le parti a pris forme lors du deuxième congrès à Bruxelles (été 1903), au cours duquel le programme et la charte du parti ont été adoptés (voir l'article « Le programme du RSDLP »). La partie théorique du programme commençait par la thèse marxiste selon laquelle les relations de production avaient atteint un tel niveau de développement que le capitalisme devenait un frein sur la voie du progrès ultérieur. Le but ultime de la social-démocratie (le programme maximum) a été proclamé comme étant une révolution sociale, l'instauration de la dictature du prolétariat pour la reconstruction socialiste de la société. La dictature du prolétariat était définie comme « la conquête du pouvoir politique par le prolétariat », condition nécessaire à la révolution sociale. La tâche politique immédiate (programme minimum) était une révolution démocratique bourgeoise, censée renverser l’autocratie et établir une république. Ses tâches étaient divisées en trois groupes :

1. Exigences politiques (suffrage égal et universel, liberté d'expression, de conscience, de presse, de réunion et d'association, élection des juges, séparation de l'Église et de l'État, pleine égalité de tous les citoyens, quelle que soit leur nationalité et droit des nations à l'autodétermination , abolition des successions)

2. Exigences économiques des travailleurs (journée de travail de 8 heures, un certain nombre de mesures visant à améliorer la situation économique et de logement des travailleurs) ;

3. Revendications sur la question agraire (annulation des rachats et des quittances et restitution des sommes perçues sur ceux-ci, restitution des parcelles prises aux paysans lors de la réforme de 1861, création de comités paysans).

Le programme du RSDLP était fondamentalement différent de celui des partis sociaux-démocrates occidentaux : il incluait la question de la dictature du prolétariat. Lors du deuxième congrès du RSDLP, une charte a également été adoptée, qui fixe la structure organisationnelle du parti, les droits et responsabilités de ses membres. L'adoption de la Charte a été accompagnée de vives controverses et discussions, notamment sur la question de l'appartenance à un parti.

Cependant, en général, la Charte correspondait à l’idée de Lénine du parti en tant qu’organisation centralisée et disciplinée fondée sur les principes du « centralisme démocratique ». D'autres divisions se sont produites au congrès lors des élections aux organes centraux du parti, à la rédaction de l'Iskra et sur d'autres questions, ce qui a conduit par la suite à la scission des sociaux-démocrates russes entre les bolcheviks dirigés par V.I. Lénine et les mencheviks, leurs L. Martov est devenu le principal idéologue. Cependant, formellement, jusqu'en mars 1917, tous deux continuèrent à être considérés comme membres du même parti.

La deuxième partie du programme RSDLP (le « programme maximum ») prévoyait la reconstruction socialiste de la société après la victoire de la révolution prolétarienne. Cependant, les bolcheviks et les mencheviks ont imaginé différemment la mise en œuvre de ce programme. Les bolcheviks se sont concentrés sur la construction immédiate du socialisme après la victoire de la révolution prolétarienne, envisageant même la possibilité du « développement immédiat de la révolution démocratique bourgeoise en une révolution socialiste », sans aucune période de transition. Les mencheviks considéraient comme une utopie l’imposition du socialisme dans un pays économiquement et culturellement arriéré. Ils croyaient qu'après la révolution démocratique bourgeoise, une certaine période de développement bourgeois devrait passer, qui transformerait la Russie d'un pays capitaliste arriéré en un pays capitaliste développé doté de libertés et d'institutions démocratiques bourgeoises.

En 1906, le programme agraire du RSDLP fut révisé. On exigeait maintenant la confiscation complète de tous les propriétaires fonciers, de l'État, des terres apanages, des églises et des monastères. Cette revendication a été exprimée par les paysans eux-mêmes lors de deux congrès de l'Union paysanne panrusse et a forcé un changement dans le programme agraire du RSDLP lors de son IVe congrès en avril 1906. Cependant, si les paysans considéraient toutes les terres, y compris leur lotissement, en tant que bien national, alors le programme agraire du RSDLP prévoyait la nationalisation de toutes les terres - c'est-à-dire le transférer dans la propriété de l'État.

Le programme agraire des mencheviks a été proposé par l'éminent économiste agricole P.P. Maslov. Il était soutenu par G.V. Plékhanov. Il s'agissait d'un programme de municipalisation des terres. Son essence était que les terres des propriétaires fonciers, apanages, monastiques et ecclésiastiques confisquées étaient mises à la disposition des gouvernements locaux (municipalités), qui les distribuaient ensuite aux paysans. Il était prévu que les paysans conserveraient la propriété de leurs terres attribuées. Il a également été autorisé de transférer une partie des terres entre les mains de l'État afin de créer un fonds de réinstallation. Le programme menchevik visait à lutter contre l’intervention autoritaire de l’État dans les relations agraires. En outre, les mencheviks ont souligné que la nationalisation de la terre « renforcera énormément l’État, en faisant de lui l’unique propriétaire foncier, et que la bureaucratie au pouvoir se renforcera également ». Dans la littérature soviétique, le programme de municipalisation des terres était considéré comme « réactionnaire et utopique ». En fait, il était progressiste et réaliste, car il reflétait pleinement les intérêts des paysans.

Le troisième congrès du RSDLP se tient à Londres du 12 au 27 avril 1905. Ses décisions ont défini le plan stratégique du parti. Cela consistait dans le fait que le prolétariat, exerçant son hégémonie, devait diriger le mouvement révolutionnaire des masses et, dès la première étape de la révolution, en alliance avec la paysannerie tout entière, lutter pour la victoire de la révolution démocratique bourgeoise - pour le renversement de l'autocratie et l'établissement d'une république démocratique, l'élimination de tous les vestiges du servage. Le congrès croyait que la victoire de la révolution qui avait commencé donnerait au prolétariat l'opportunité de s'organiser, de s'élever politiquement et d'acquérir l'expérience et les compétences nécessaires à la direction globale des travailleurs. Tout cela a assuré le passage de la révolution bourgeoise à la révolution socialiste. Le congrès a reconnu l'organisation d'un soulèvement armé à l'échelle nationale comme la tâche principale du parti et de la classe ouvrière.

Pendant la révolution de 1905-1907. Le nombre des RSDLP a considérablement augmenté. Si avant la révolution il y avait 2,5 mille membres dans les rangs du RSDLP (selon d'autres sources 8,6 mille), alors à la fin de la révolution il y en avait déjà 70 000. Dans le même temps, les mencheviks constituaient la majorité (45 mille). Le parti a joué un rôle de premier plan dans la première révolution russe : ses représentants faisaient de la propagande dans l'armée et la marine, créaient des escouades de combat et étaient membres des conseils ouvriers. Avec le déclin du mouvement révolutionnaire, le parti change de tactique, légalisant les méthodes de lutte. Dans le cadre de la création de la Douma d'État, une lutte acharnée s'est développée entre les bolcheviks et les mencheviks. La ligne tactique des mencheviks était de participer aux élections à la Douma. Ils ont vu dans le Parlement le chemin qui mène à la victoire de la révolution et à la convocation de l'Assemblée constituante. Les bolcheviks ont proposé la tactique d'un boycott actif de la Douma, ont appelé à lutter contre les plans constitutionnels-monarchiques de la réaction, à mobiliser toutes les forces révolutionnaires du peuple et à amener la révolution à la victoire - au renversement de l'autocratie. . Justifiant la tactique bolchevique, V.I. Lénine écrivait : « Nous devons lutter révolutionnairement pour le parlement, et non parlementairement pour la révolution. »

Cependant, après la dissolution de la Première Douma et le déclin du mouvement révolutionnaire, les bolcheviks changèrent d'attitude à l'égard de la lutte parlementaire. Sur les 54 députés sociaux-démocrates de la Douma d'Etat de la 2e convocation avec voix prépondérante, il y avait 36 ​​mencheviks et 18 bolcheviks. Cela s'explique par le fait qu'une partie importante des mencheviks, y compris un groupe de députés caucasiens dirigé par le chef de faction I.G. Tsereteli, adopté avec les voix de la petite bourgeoisie. Ayant abandonné le boycott de la Douma d'Etat, les bolcheviks décidèrent d'utiliser la tribune de la Douma dans l'intérêt de la révolution. A la Douma, ils défendirent la tactique du « bloc de gauche » avec les troudoviks, tandis que les mencheviks prônaient la coopération avec les cadets.

A la Douma de la troisième législature, les sociaux-démocrates n'étaient pratiquement pas représentés ; lors des répressions gouvernementales de 1906-1907. Certains de leurs dirigeants furent emprisonnés, d’autres parvinrent à partir à l’étranger, de sorte qu’ils ne jouèrent un rôle décisif dans le mouvement de libération nationale qu’en février 1917.

"Histoire de la Russie depuis l'Antiquité jusqu'en 1917."
Le personnel du Département d'histoire nationale et de culture de l'Université nationale de l'énergie d'Ivanovo est composé de : Docteur en philologie. Bobrova S.P. (thèmes 6,7); Professeur agrégé du Département de l'OCI Bogorodskaya O.E. (thème 5); Docteur en Histoire Budnik G.A. (thèmes 2,4,8); Docteur en Histoire Kotlova T.B., Ph.D. Koroleva T.V. (thème 1); Candidate en sciences historiques Koroleva T.V. (thème 3), doctorat. Sirotkine A.S. (thèmes 9,10).

Une tendance majeure et dynamique dans la vie sociale de la Russie dans les années 60 et 80 était le mouvement radical, dont les participants professaient l'idée d'éliminer le système social et étatique existant dans le pays par la révolution, principalement sous la forme d'un régime paysan général. soulèvement. Toutes les forces et faiblesses de ce mouvement étaient incarnées dans le populisme révolutionnaire.

Aux origines du populisme révolutionnaire se trouve A. I. Herzen. Se retrouvant exilé en Europe occidentale en 1847, il put exprimer sa pensée en toute liberté. Au tournant des années 40 et 50, Herzen commença à développer la théorie du socialisme communautaire. Selon lui, la communauté russe préservait les fondements collectifs de la vie économique et politique des paysans. L'usage communal des terres, le droit à la terre et le rassemblement populaire rural lui semblaient être une manifestation des traits du socialisme paysan. Il considérait la communauté comme le point de départ du plein développement du socialisme russe. La théorie du socialisme communautaire d’Herzen est ensuite devenue la base théorique du populisme. Il a été développé davantage dans les travaux de N.G. Chernyshevsky, M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N. Tkachev, N.K. Mikhailovsky et d'autres théoriciens du populisme.

Herzen accueillit d'abord avec enthousiasme la réforme paysanne du 19 février 1861, mais arriva bientôt à la conclusion qu'elle était extrêmement limitée. C'est alors, en 1861, que fut lancé son appel aux jeunes pour aller vers le peuple. Les jeunes, selon Herzen, doivent « abandonner la rhétorique révolutionnaire et se mettre au travail », c’est-à-dire s’unir au peuple, devenir une force réelle et propager la « religion de la terre » auprès du peuple. Le sermon d'Herzen a marqué le début du mouvement populiste en Russie.

Une partie de la jeunesse démocrate est allée vers le peuple pour mieux le connaître, l'éclairer et élever son niveau culturel, l'autre - pour convaincre les paysans de la nécessité de se soulever dans un soulèvement populaire généralisé contre le régime en place. .

À la fin de sa vie, Herzen lui-même s’est opposé à l’appel à une révolution sociale immédiate, à l’exigence des populistes révolutionnaires les plus déterminés de non pas « enseigner » le peuple, mais de le « révolter ». Il a soutenu qu’il est impossible de créer une nouvelle société par la violence ; cela nécessite des idées créatives et un haut niveau de conscience populaire. Ce testament politique d’Herzen a été accueilli avec compréhension principalement par les représentants du populisme libéral.

"Cloche". Un service important rendu par A.I. Herzen et N.P. Ogarev à la Russie et, surtout, au mouvement social russe a été la publication de « La Cloche ». C'était le premier journal sociopolitique russe non censuré, publié à l'Imprimerie russe libre en 1857-1867. d'abord à Londres puis à Genève.

La rédaction générale de The Bell a été réalisée par Herzen. Ogarev a préparé des articles et édité des documents principalement sur des questions financières, économiques et juridiques. Sur plus de 2 000 publications de Bell, 1 200 ont été écrites par Herzen et environ 100 par Ogarev (calculs de l'historien N. Ya. Eidelman). Aux travaux de publication du journal ont participé à différentes époques M.A. Bakounine, I.S. Aksakov, N.A. Dobrolyubov, K.D. Kavelin, M.L. Mikhailov, N.N. Obruchev, Yu.F. Samarin, N.A. Serno-Solovyevich, I.S. Tourgueniev, B.N. Chicherin, N.V. Shelgunov et d'autres ont également été publiés dans le Bell, G. Garibaldi, V. Hugo, G. Mazzini, J., Michelet, P. Proudhon et d'autres scientifiques, écrivains et hommes politiques européens.

Le journal a publié des articles et des documents qui n'ont pas été soumis à la censure russe, des documents secrets du gouvernement, des documents de sociétés secrètes sur l'histoire des mouvements sociaux en Russie, des lettres à l'éditeur et des réponses à celles-ci, des nécrologies, des extraits d'œuvres d'écrivains russes, Le Kolokol a systématiquement publié des faits de corruption, d'abus de pouvoir et de détournement de fonds de fonctionnaires, de propriétaires fonciers, d'arbitraire de la police et de la censure, etc. En rendant publics les faits d'arbitraire, le journal a ainsi influencé la formation de l'opinion publique dans le pays.

Par l'intermédiaire de libraires européens, d'agents de sociétés commerciales anglaises, de marins russes, de nombreux visiteurs d'Herzen et d'Ogarev, ainsi que par les canaux secrets de l'émigration polonaise, la cloche pénétra en Russie et fut distribuée parmi les nobles, les fonctionnaires, les marchands et les étudiants à l'esprit libéral. . Le journal était lu même au Palais d'Hiver, dans les ministères et autres institutions gouvernementales. Certaines années, le tirage de « The Bell » était de 2 500 à 3 000 exemplaires.

À Kazan, « La Cloche » pouvait être achetée en toute légalité à la librairie Petrik. Le journal connut un succès auprès des différentes couches de la société kazanienne et, surtout, auprès des étudiants de toutes les classes. Elle « marchait de main en main, lisant jusqu’à ce qu’elle se terre ». A l'Université de Kazan, on pouvait rencontrer des étudiants avec la « Cloche » d'Herzen et d'Ogarev. Le professeur d'université N.N. Bulich avait dans sa bibliothèque personnelle l'ensemble des journaux interdits en Russie pendant 10 ans.

En 1857-1861, pendant la période de renaissance notable du mouvement social en Russie, les éditeurs de "Kolokol" accordèrent une attention particulière à la question paysanne, estimant que c'était le servage qui était le principal obstacle au développement et au renforcement de l'économie rurale. communauté comme base des futures relations socio-économiques dans le pays. Ils considéraient que leur tâche principale était de promouvoir la libération rapide des paysans possédant des terres afin d'éviter d'éventuelles effusions de sang ; rallier toutes les forces anti-servage dans ce but ; pression morale sur Alexandre II et le gouvernement afin de les encourager à se réformer. Le journal a publié de nombreuses notes et projets consacrés à la libération des paysans possédant des terres, cité des faits de servage en relation avec la « propriété baptisée », publié systématiquement des rapports sur les travaux de la Commission principale des affaires paysannes et des procès-verbaux des réunions des comités nobles provinciaux. . Herzen et Ogarev saluent le Manifeste du 19 février 1861 sur l'abolition du servage et appellent Alexandre II « le Libérateur », exprimant leur espoir pour la poursuite des réformes.

Cependant, des nouvelles de représailles contre les participants aux soulèvements paysans de 1861, y compris et surtout contre les paysans du village de Bezdna dans le district Spassky de la province de Kazan (les événements de Bezdna ont été décrits en détail par Kolokol avec une grande indignation), à propos de la fusillade de une manifestation à Varsovie et d'autres actes de terreur gouvernementale ont conduit à un changement radical de la position des éditeurs de Kolokol. Dans l'article «Analyse du nouveau servage», Ogarev conclut qu'à la suite de la réforme paysanne de 1861, «le peuple a été trompé par le tsar». Durant cette période (1861-1863), Kolokol publie systématiquement des informations sur les soulèvements paysans et leur pacification.

Convaincus qu'un soulèvement paysan de masse aurait lieu en Russie au printemps-été 1863, mais que les paysans étaient encore sombres et incapables de lutter consciemment pour la terre et la liberté, Herzen et Ogarev ont appelé les jeunes à aller « vers le peuple ! » Au peuple!”, pour porter la propagande dans la province où, comme ils le pensaient, se déplacerait le centre du futur coup d’État. Au cours de cette période, Kolokol a publié des articles de proclamation, qui ont ensuite été publiés dans des publications séparées : « De quoi le peuple a-t-il besoin ? », « Que doit faire l'armée ? », « De quoi ont besoin les propriétaires fonciers ? Les feuilles « Assemblée générale » (elles étaient publiées en annexe de la « Cloche ») étaient rédigées dans un langage « commun » et destinées aux « vieux croyants, commerçants et artisans, paysans, citadins, gens de cour et roturiers ».

Période 1864-1867 - l'époque du déclin de Kolokol, provoqué par de nombreuses raisons défavorables au journal. Parmi eux figurent l'effondrement des espoirs d'un soulèvement paysan en 1863, l'effondrement et l'auto-liquidation de la société secrète « Terre et Liberté » en 1864, la poursuite par le gouvernement d'Alexandre II de la politique de réformes dont la progressivité n'a pas été compris par les éditeurs du journal, etc. Tout cela a contribué à la chute de la popularité de "The Bell". A l'occasion du 10e anniversaire de sa publication, le journal a cessé d'exister.

« Terre et liberté » (1861-1864). Au printemps et à l'été 1861, la société révolutionnaire secrète « Terre et Liberté » fut créée à Saint-Pétersbourg. Selon les fondateurs de l’organisation, son nom était censé refléter les deux principales revendications des masses paysannes : la terre et la liberté. Cependant, ces revendications paysannes furent généralement satisfaites par la réforme du 19 février 1861. Le nom du cercle reflétait ainsi l'attitude fortement négative des démocrates révolutionnaires (Herzen, Ogarev, Chernyshevsky, etc.) à l'égard de la réforme paysanne, leur manque de compréhension de la progressivité des réformes engagées par le gouvernement d'Alexandre II en Russie.

L'organisation comprenait les frères A.A. et N.A. Serno-Solovyevich, A.A. Sleptsov, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, S.S. Rymarenko, plus tard I.N. Utin, G.E. Blagosvetov, G.Z. Eliseev, N.S. Kurochkin. L'historiographie soviétique considère Tchernychevski comme son leader idéologique. Le cercle de Saint-Pétersbourg entretenait des liens étroits avec le comité de rédaction de Kolokol (Herzen devint plus tard le principal représentant étranger de Terre et Liberté) et entretenait avec lui une correspondance secrète sur les questions du programme et des tactiques des actions révolutionnaires. À l'été 1863, une quinzaine de branches locales de « Terre et Liberté » furent créées : Moscou, Kazan, Nijni Novgorod, Saratov, etc.

Le Comité de Kazan (P. Rovinsky, I. Umnov, G. Ilovaisky, S. Klaus, N. Shatilov) a réussi à préparer et à imprimer la proclamation « Ils vous ont longtemps écrasés, frères », adressée aux paysans, a utilisé le droit soirées littéraires pour promouvoir les idées démocratiques, organisées à Kazan.

Le cercle central de Saint-Pétersbourg a établi des liens avec les communautés étudiantes de la capitale et de plusieurs autres villes, a créé une imprimerie clandestine dans laquelle étaient imprimés des appels de propagande et des proclamations et, en 1863, des tracts « Liberté » (2 numéros ont été publiés). Il convient toutefois de noter que dans l’historiographie soviétique, la portée des activités de « Terre et Liberté » était grandement exagérée. En réalité, tout était à une échelle bien plus petite.

Au printemps 1862, le gouvernement porte un coup dur au mouvement démocratique révolutionnaire. Dans le cadre de la parution de la proclamation extrémiste « Jeune Russie » de P.G. Zaichnevsky, qui contenait un appel ouvert au renversement du système politique existant, la publication des magazines « Sovremennik » et « Russian Word » a été suspendue, Chernyshevsky et N.A. Serno- Solovievitch et Rymanenko ont été arrêtés.

Au printemps 1863, tous les participants à la « Conspiration de Kazan » (nom adopté dans la littérature historique et mémorielle pour désigner la tentative des révolutionnaires polonais et russes de déclencher un soulèvement dans la région de la Volga) furent arrêtés. Cela était censé être fait au moyen d'un faux « manifeste » de la part de l'empereur Alexandre II, dans lequel le peuple était appelé à prendre immédiatement une action armée et à créer des organes de pouvoir révolutionnaire pour transférer toutes les terres aux paysans. Kazan fut désigné comme le centre du soulèvement. Le Comité de Kazan pour la Terre et la Liberté considérait cette conspiration comme une aventure et refusa d'y participer. Cependant, certains membres de l'organisation moscovite ont soutenu le plan des révolutionnaires polonais (I.F. Kinevich, N.K. Ivanitsky, A. Mrochek, R.I. Stankevich, etc.).

L'échec de la « Conspiration de Kazan », ainsi que le déclin du mouvement paysan de masse en 1862-1863, qui ont conduit à l'effondrement des espoirs des Volyas terrestres d'un soulèvement général en 1863, ont conduit à l'auto-liquidation de « Terre et liberté » en 1864.

Idéologues marquants du populisme

Les idéologues populistes les plus remarquables étaient M.A. Bakounine, P.L. Lavrov, P.N. Tkachev, N.K. Mikhaïlovski.

Bakounine Mikhaïl Alexandrovitch (1814-1876). Né dans une riche famille noble. Il est diplômé de l'École d'artillerie de Saint-Pétersbourg, mais n'a pas poursuivi sa carrière militaire. Il s'installe à Moscou, où il commence à étudier sérieusement la philosophie allemande de I. Kant, I. Fichte et G. Hegel. Il a participé activement aux polémiques philosophiques et littéraires des années 30. Il se rapproche de N.V. Stankevich, V.G. Belinsky, T.N. Granovsky.

En 1840, Bakounine se retrouve en Allemagne. Là, sous l’influence de la réalité de l’Europe occidentale et d’un large éventail de pensées nouvelles pour lui, il devient révolutionnaire.

En 1842, Bakounine publia l'article « La réaction en Allemagne », dans lequel il proclamait la nécessité de « la destruction complète du système politique et social existant », arguant que « la passion de destruction est en même temps une passion créatrice ». L'article a fait une forte impression sur ses amis en Russie. Pour Bakounine lui-même, cela signifiait le début de la formation de vues anarchistes dans sa vision du monde.

En février 1844, Bakounine refusa de retourner en Russie lorsqu'il fut convoqué par le gouvernement. Puis le Sénat le condamna par contumace à l'exil en Sibérie. Bakounine s'installe à Paris, où il se rapproche d'éminents socialistes français P. Proudhon, L. Blanc et d'autres, et rencontre K. Marx et F. Engels.

Bakounine a toujours plaidé en faveur d'une solution révolutionnaire à la question slave et a défendu l'idée de​​créer une Fédération des peuples slaves. Après son célèbre discours lors d'une réunion d'émigrés polonais à Paris en 1847, dans lequel il dénonça l'autocratie russe et évoqua l'inéluctabilité d'une révolution visant à libérer tous les Slaves, Bakounine fut expulsé de France à la demande du gouvernement russe. . En 1848-1849 fut l'un des dirigeants des soulèvements populaires à Prague et à Dresde (Saxe), puis arrêté, emprisonné et condamné à mort par un tribunal saxon (selon la conformation, elle fut remplacée par la réclusion à perpétuité). En 1851, il fut extradé vers les autorités russes et emprisonné sans procès dans la forteresse Pierre et Paul, où, à la demande de l'empereur Nicolas Ier, il écrivit une « Confession » dans laquelle, sans trahir ses amis et ses partisans, il parla sur sa participation aux événements révolutionnaires en Europe.

En 1857, sur ordre de l'empereur Alexandre II, Bakounine fut exilé dans une colonie en Sibérie, vécut à Tomsk, puis à Irkoutsk. En 1861, il s'enfuit de Nikolaevsk-sur-l'Amour à travers le Japon et l'Amérique jusqu'à Londres. Il collabore à la « Cloche » d'Herzen et d'Ogarev, établit des contacts avec la société « Terre et Liberté » des années 60 et soutient activement le soulèvement polonais de 1863-1864. En 1864, il rejoint la Première Internationale et vit en Italie et en Suisse.

Au milieu des années 60, la vision anarchiste du monde de Bakounine a finalement pris forme, dont les dispositions sont décrites de la manière la plus complète dans les ouvrages « Fédéralisme, socialisme et antithéologisme » (1867), « Empire Knuto-allemand et révolution sociale » (1871), etc. Niant toute forme de pouvoir d'État, Bakounine affirmait l'idée d'organiser la société « de bas en haut » (sous la forme d'une fédération de communautés autonomes, d'artels, d'associations, de régions, de peuples), et considérait la société future comme un système de liberté illimitée, d'indépendance humaine de tout pouvoir et de plein développement de toutes ses capacités.

Selon ses vues, Bakounine développa une activité vigoureuse dans l'organisation du mouvement anarchiste en Europe. En 1864-1865 il a organisé la société secrète « Fraternité Internationale ». En 1867-1868 a parlé avec la propagande de ses idées lors des congrès de la Ligue pour la paix et la liberté à Genève. En 1868, il créa en Suisse l'organisation anarchiste « Alliance internationale de la démocratie socialiste », qui fut acceptée dans la Première Internationale. En 1870, Bakounine participe au soulèvement anarchiste de Lyon et en 1874 à Bologne. L'influence de Bakounine et de ses partisans au sein de l'Internationale s'est considérablement accrue, ce qui a provoqué une vive opposition de la part de Marx et d'Engels. En 1872, sur la base d'un rapport partial rédigé par le chef de la section russe de l'Internationale, N.I. Utine, au Conseil général de cette organisation (dans lequel Bakounine était accusé de délits fictifs), il fut expulsé du Congrès de La Haye. de l'Internationale. Cela entraîna une scission dans l’organisation et le déménagement du Conseil général à New York (l’Internationale anarchiste, qui réunissait les partisans de Bakounine, opéra en Europe jusqu’en 1876, c’est-à-dire jusqu’à la mort du grand anarchiste).

Une réponse à cette exclusion fut le livre de Bakounine État et anarchie (1873), dans lequel il critiquait le modèle de « socialisme d'État » de Marx et Engels et en particulier leur idée de dictature du prolétariat et de propriété publique des moyens. de production.

L’« Annexe A » du livre « État et anarchie » est devenue l’un des documents de programme du populisme révolutionnaire. Considérant le paysan russe comme un socialiste « né » et la propriété foncière communale comme la base du futur système socialiste, Bakounine estimait que « la construction d'un village ne coûte rien », mais il soulignait l'insuffisance des « épidémies privées ». (ne voyant en eux qu'un moyen d'éducation révolutionnaire du peuple), et a mis l'intelligentsia à l'esprit révolutionnaire face à la tâche d'établir un « lien rebelle vivant entre les communautés séparées ». Il ne s’agit pas d’enseigner aux paysans, ni de faire de la propagande parmi eux, mais de fusionner les soulèvements paysans individuels en une révolution populaire panrusse.

Sous l’influence du sermon de Bakounine, une tendance « rebelle » du populisme révolutionnaire a pris forme. Cela s’est notamment exprimé dans des tentatives de « propagande volante » dans le processus « d’aller vers le peuple ». Les idées de Bakounine se reflétaient dans les programmes et les activités de nombreux cercles de populistes révolutionnaires, ainsi que dans l'organisation Terre et Liberté des années 70.

En 1875, Bakounine quitte le mouvement révolutionnaire. L'humeur pessimiste des derniers mois de sa vie a été aggravée par une grave maladie. Il est décédé et a été enterré à Berne (Suisse).

Lavrov Pierre Lavrovitch (1823-1900). Il venait d'une famille noble riche et conservatrice. Il sort brillamment diplômé de l'École d'artillerie et devient officier. Déjà en tant que colonel, je me suis intéressé à l'histoire, à la philosophie et à la sociologie. Pendant la période de préparation et de mise en œuvre de la réforme paysanne du 19 février 1861, Lavrov s'est activement déclaré dans la vie publique. Il collabore aux publications d’Herzen, est proche du mouvement étudiant et devient membre de « Terre et Liberté » dans les années 60. Bien que ses sentiments révolutionnaires n'aient pas encore pris forme à cette époque, le gouvernement le considérait néanmoins comme une personne peu fiable. C’est pourquoi, en 1866, lorsque les arrestations massives d’intelligentsia à l’esprit démocratique ont commencé à la suite de la tentative d’assassinat de l’empereur Alexandre II par D. Karakozov, Lavrov a été exilé dans la province de Vologda. En février 1870, il réussit à s'échapper de son exil à l'étranger, où il resta jusqu'à sa mort.

Durant ses années d'exil, Lavrov a écrit et publié ses « Lettres historiques », un ouvrage destiné à jouer un rôle vraiment remarquable. La jeunesse démocrate a accueilli ce livre avec enthousiasme. Apparemment, le secret du succès des « Lettres historiques » était qu'elles révélaient une nouvelle vision de l'histoire de la société et montraient la possibilité de transformer un processus historique aveugle en un processus conscient, et l'homme n'était pas considéré comme un jouet de lois inconnaissables, mais comme centre d'événements historiques. Faire remarquer à une personne que son destin est entre ses mains, qu'elle est libre de choisir la voie du développement et de la réalisation de son idéal, était en soi un outil de mobilisation important. C'était la réponse à la question de savoir quoi faire.

Lavrov a créé une formule pour le progrès : « Développement de l'individu sur les plans physique, mental et moral, incarnation de la vérité et de la justice dans les formes sociales ». Malgré son caractère abstrait, cette formule montre clairement l'idée de la nécessité d'un changement décisif et radical dans les fondements existants de la vie sociale et étatique, car sous eux le développement global de l'individu est impossible. Selon Lavrov, les véritables porteurs du progrès, les moteurs de l'histoire, ne peuvent être que des individus à l'esprit critique qui doivent s'unir en un parti capable de rallier autour d'eux les forces de la société et, après avoir pénétré dans le peuple, de l'accompagner vers des changements révolutionnaires. . Cela a conduit à la célèbre formule de Lavrov : individu – parti – masses. L’idée du devoir moral de l’intelligentsia envers le peuple occupait une place importante dans le raisonnement de Lavrov. La mise en œuvre de nouvelles formes de travail et de vie communautaire, préalablement développées par une personnalité critique, est le paiement de la dette envers le peuple.

Les « Lettres historiques » de Lavrov étaient l’un des documents de programme les plus importants du populisme révolutionnaire. Ils ont joué un rôle important dans le mouvement de libération de la période post-réforme.

Une fois à l'étranger, Lavrov devient membre de la Première Internationale, participe activement aux activités de la Commune de Paris en 1871 et rencontre Marx et Engels. Il était rédacteur en chef du magazine révolutionnaire « En avant ! » (1873-1877), dans lequel sont publiés ses articles programmatiques « Récits du peuple russe », « Connaissance et révolution », « À qui appartient l'avenir ? » et d’autres. Il a également édité le journal révolutionnaire « En avant ! (1875-1876).

A cette époque, Lavrov pensait que les masses n’étaient pas capables, à elles seules, de développer une idéologie socialiste. Elle doit être apportée de l’extérieur, par une intelligentsia à l’esprit révolutionnaire. D'où le slogan : aller vers le peuple pour éveiller sa conscience. Dans le même temps, Lavrov a rejeté la thèse de Bakounine selon laquelle le peuple russe était prêt à la révolution. Il a fait valoir que l’intelligentsia démocratique n’y était pas encore préparée. Il considérait donc qu’il était nécessaire de « préparer la révolution socialiste en Russie par le développement de la pensée socialiste parmi l’intelligentsia et par la propagande des idées socialistes parmi le peuple ».

L’enseignement de Lavrov est entré dans l’histoire comme une tendance de propagande du populisme révolutionnaire. En conséquence, un parti pris purement propagandiste a été observé parmi les cercles populistes lavristes en Russie. Lorsque les résultats trop insignifiants d’un travail exclusivement de propagande parmi le peuple ont commencé à être révélés, la critique des enseignements de Lavrov a commencé à s’intensifier parmi les jeunes, assoiffés d’actions révolutionnaires plus décisives. En conséquence, il se retire de la direction de la publication du magazine et du journal « En avant ! Le domaine principal de Lavrov au cours des dernières années de sa vie était l’activité littéraire, la critique des théories décadentes et des doctrines réactionnaires.

Lavrov est mort à Paris et a été enterré au cimetière du Montparnasse.

Tkachev Piotr Nikititch (1844-1886). Né dans la famille d'un petit noble. Il est diplômé du lycée de Saint-Pétersbourg et, en 1861, il y entre à l'université. L’activité révolutionnaire de Tkachev et sa créativité sont chronologiquement entièrement contenues dans la période historique des années 60-70. Ayant commencé cette activité au cours de l'année turbulente de 1861, il y mit fin peu après la défaite de la « Narodnaïa Volia » en 1881. Il suivit le chemin typique d'un révolutionnaire roturier de l'époque à travers les cercles et les communes conspirateurs, les manifestations, les rassemblements, des sociétés secrètes, subissant toutes sortes d'« attentions » de la part des gendarmes et de la police : surveillance publique et secrète, perquisitions, arrestations, Petropavlovka, exil et longues années d'émigration.

Les premiers articles de Tkachev parurent sous forme imprimée en 1862, peu après la mort de Dobrolyubov et l'arrestation de Chernyshevsky. Trois ans plus tard, il a remplacé Pisarev arrêté dans « Russian Word », et après l'interdiction de ce magazine, presque jusqu'à la fin de sa vie, Tkachev était l'un des principaux employés du successeur de « Russian Word », le magazine démocrate « Delo ». Son vaste héritage créatif comprend de nombreuses œuvres brillantes qui peuvent servir d'exemples classiques du journalisme révolutionnaire.

En décembre 1873, Tkachev réussit à s'échapper de son lieu d'exil dans la province de Pskov à l'étranger. C'est là que sa doctrine sociale s'est finalement formée.

Tkachev partageait la foi des populistes dans la force et la force des traditions communautaires de la paysannerie russe, mais contrairement à Bakounine et Lavrov, il rejetait le principe de « libération du peuple par le peuple ». Il pensait que le peuple lui-même « ne peut pas mettre en œuvre et mettre en œuvre les idées de révolution sociale ». Il confia ces tâches à la conspiration de la « minorité révolutionnaire » de l'intelligentsia avancée. C’est cette minorité qui, en utilisant le « pouvoir révolutionnaire destructeur du peuple », était censée prendre le pouvoir, créer un « État révolutionnaire » et jeter les bases d’un « nouvel ordre de vie raisonnable ». Tkachev estime que la mise en œuvre d’une révolution sociale en Russie ne présente pas encore de difficultés, puisque l’État russe est encore une « fiction » et ne bénéficie pas du soutien du peuple et de la société.

Ainsi, Tkachev fut le fondateur de la tendance conspiratrice du populisme révolutionnaire. L'organe imprimé de ce courant idéologique était la revue Nabat, publiée à l'étranger depuis 1875, dirigée par Tkachev. Il est également l'auteur de presque tous les articles de programme du magazine. La théorie du complot est devenue un guide dans les activités pratiques de l'organisation populiste « Volonté du peuple », bien que Tkachev lui-même n'y soit pas personnellement associé. La défaite de la Narodnaya Volya le 1er mars 1881 devint une tragédie personnelle pour Tkachev. "Alarme" cesse d'exister. Tkachev lui-même devient fou et meurt dans un hôpital psychiatrique d'une paralysie cérébrale. Il a été enterré au cimetière d'Ivry à Paris.

Mikhaïlovski Nikolaï Konstantinovitch (1842-1904). Idéologue exceptionnel du populisme libéral, publiciste, sociologue, critique littéraire.

Il venait de nobles héréditaires. A étudié à l'Institut des ingénieurs miniers de Saint-Pétersbourg. Son activité littéraire débute en 1861. À partir de 1868 - dans la revue Otechestvennye zapiski, d'abord en tant qu'employé, puis en tant que rédacteur en chef. Il fut expulsé de Saint-Pétersbourg en 1882 et 1891. pour des liens avec des organisations radicales. Il a collaboré activement aux magazines « Northern Herald », « Russian Thought », etc. Depuis 1892, il était l'un des rédacteurs du célèbre magazine libéral-démocrate « Russian Wealth ».

Les fondements théoriques du populisme libéral sont exposés par Mikhaïlovski dans les articles « Notes littéraires », « Lettre sur la vérité et le mensonge », « Lettres aux savants », « Qu'est-ce que le progrès ? », « Qu'est-ce que le bonheur ? », « Lettre d'un socialiste », « Héros et foule », etc. C'est dans ces ouvrages que l'auteur expose ses opinions socio-politiques.

Tout d'abord, c'est un amour sincère pour le peuple, un désir de l'éclairer et de l'éveiller à une vie indépendante, d'élever les masses, principalement la paysannerie, au niveau de créateurs conscients de l'histoire. Mikhaïlovski était confiant dans la possibilité pour la Russie de contourner le stade capitaliste et, avec l'aide de la communauté rurale et de l'artel ouvrier, d'accéder directement au stade le plus élevé de la société humaine : le socialisme. Un trait caractéristique de ses œuvres était la dénonciation, la critique impitoyable de l'ensemble du système socio-économique et social de la Russie autocratique. Mikhaïlovski a reconnu le rôle éducatif élevé de la littérature et de l'art dans la vie publique et a préconisé leur subordination à une certaine idée sociale.

L’une des places centrales de la doctrine sociale de Mikhaïlovski est occupée par la théorie du progrès et de la lutte pour l’individualité, décrite de manière très détaillée dans son article « Qu’est-ce que le progrès ? La base de cette théorie est le problème du développement global et harmonieux de la personnalité (individu). Le rôle principal dans le développement progressif de la société appartient, selon Mikhaïlovski, non aux masses, mais à l'individu. L’individu se fixe des objectifs pour lui-même et pour la société, et il « fait avancer les événements vers eux ». Tout cela, bien entendu, est fait pour le bien du peuple, afin d'élever les masses au niveau d'une personnalité hautement développée. De là est née l’idée de la lutte pour l’individualité, ce qui signifie adapter l’environnement à l’individu pour le développement harmonieux de celui-ci.

Les jeunes des Communs ont beaucoup apprécié l’article de Mikhaïlovski « Qu’est-ce que le progrès ? et l'a placé à côté du roman « Que faire ? Les « Lettres historiques » de Tchernychevski et Lavrov.

Mikhaïlovski était convaincu que seul le socialisme sauverait l’humanité du malheur et de la souffrance. C’est l’idéal social de tout pays, y compris la Russie. Dans le paysan communal, il ne voyait pas un petit propriétaire, mais un socialiste. Peu à peu, il arrive à la conclusion que la mise en œuvre de l'idéal socialiste est impensable sans des changements fondamentaux préalables dans le système politique du pays, mais exclusivement par le biais de réformes venues d'en haut.

Mikhaïlovski était un farouche opposant à la révolution en Russie, principalement parce qu'elle risquait de provoquer de violentes émeutes spontanées, semblables au soulèvement de Pougatchev, qui porteraient un grand préjudice au peuple lui-même et au pays tout entier.

Mikhaïlovski a joué un rôle majeur dans l’histoire de la pensée sociale russe et dans le mouvement de libération de la période post-réforme. Depuis plus de 40 ans, son nom n'a pas quitté les pages de la presse démocratique, il était le « chef de la pensée » généralement reconnu de la jeunesse russe.

Ishutiniens. Membres du cercle populiste révolutionnaire formé à Moscou à l'automne 1863 autour de N.A. Ishutin (d'où son nom).

Nikolai Andreevich Ishutin (1840-1879) - fils d'un citoyen d'honneur héréditaire de Penza et d'une noble. Après avoir terminé sept classes du gymnase, il se rendit à Moscou, où en 1863 il entra à l'université en tant qu'étudiant. Cependant, Ishutin quitte bientôt l'université, voyant dans le désir d'obtenir un diplôme « une faille dans la vie paisible d'une personne ordinaire ». Au début, il a servi comme capitaine adjoint sur le navire de la société Swan, puis comme professeur d'école du dimanche « pour les enfants des classes pauvres » à Moscou.

Le noyau du cercle, dont l'organisateur et le leader était Ishutin, était composé des membres de la communauté étudiante de Penza P.D. Ermolov, M.N. Zagibalov, V.S. Karagarov, P.A. Fedosov, D.A. Yurasov, rejoints plus tard par D.V. Karakozov, O.A. Motkov, P. F. Nikolaev, N. P. Stranden, V. N. Shaganov et d'autres. Les fonds pour le cercle ont été fournis par Ermolov, qui a hérité d'une succession de 1,2 mille dessiatines dans la province de Penza.

Sous l'influence des idées avancées par N.G. Chernyshevsky dans le roman « Que faire ? », les Ishutiniens fin 1864 - début 1865. Des tentatives ont été faites pour créer des associations industrielles légales dans le but de promouvoir de nouvelles relations sociales. Ainsi, à Moscou, un atelier de reliure sur une base artisanale et un atelier de couture artisanale ont été organisés. Des plans ont été élaborés pour créer une ferme agricole artisanale, une fonderie de fer dans la province de Kaluga, etc. À l'initiative des habitants d'Ishutin, une école du dimanche a été ouverte à Moscou, dans laquelle 20 à 25 garçons issus des couches les plus pauvres de la population ont étudié. . Ichoutine rêvait de faire de ces enfants des « révolutionnaires ».

Les habitants d'Ishuta entretenaient des contacts avec des personnalités du mouvement de libération nationale polonais. Fin 1864, les membres du cercle participent à l'organisation de l'évasion du révolutionnaire polonais J. Dombrowski de la prison de transit de Moscou. Des plans étaient en cours d'élaboration pour la libération de Tchernychevski, qui servait aux travaux forcés en Sibérie.

Dans le même temps, le peuple Ishuta se préparait à la propagande parmi le peuple, en mettant l'accent sur l'explication des avantages économiques des formes d'association et d'artel de travail. À cette fin, I.A. Khudyakov a travaillé activement à la création de littérature de propagande. Ishutin lui-même avait l'intention de se rendre dans l'Oural pour faire de la propagande révolutionnaire auprès des paysans et des mineurs.

Cependant, toutes les tentatives du peuple Ishuta d'utiliser des moyens légaux pour propager les idées socialistes ont donné des résultats très modestes. Ils les ont seulement convaincus de la nécessité de passer à des moyens d'action plus radicaux et, surtout, de créer une organisation secrète pour lutter contre le gouvernement. En février 1866, une société secrète, l’« Organisation », s’était formée au sein du cercle. Ses activités reposaient sur un projet visant à créer un réseau de cercles révolutionnaires (sous couvert de bibliothèques juridiques, de librairies, etc.) dirigés par les « agents révolutionnaires centraux ». Selon P.F. Nikolaev, de nombreux habitants d'Ishuta étaient convaincus qu'« après toute une série d'actes révolutionnaires et, de plus, d'actes de nature purement terroriste, le pouvoir sera inévitablement perdu et les rênes du pouvoir tomberont dans la saleté et le sang de la rue », d'où seul le même parti centralisé peut les lever " Suivant ces vues, Ishutin et ses plus proches collaborateurs ont tenté de créer un groupe spécial « Enfer » au sein de « l'Organisation » pour lutter contre la provocation et les traîtres dans leurs propres rangs, ainsi que pour organiser une lutte terroriste contre le gouvernement.

Cependant, tous les plans des Ishutinites se sont effondrés en raison de l'acte audacieux d'un membre de « l'Organisation » et partisan de la création du groupe « Enfer » D.V. Karakozov. Il venait de la noblesse, est diplômé du gymnase provincial de Penza, a été deux fois étudiant à l'Université de Kazan, étudiant à l'Université de Moscou, mais n'a jamais étudié. Il était un parent de N.A. Ishutin et jouissait de sa confiance. Karakozov en vient progressivement à l'idée du régicide, dans laquelle il voit l'impulsion nécessaire à la révolution populaire. Son idée n'était soutenue que par Ishutin et Khudyakov. Le 4 avril 1866, Karakozov tira sur l'empereur Alexandre II à Saint-Pétersbourg alors qu'il quittait le Jardin d'été, mais le manqua. Capturé sur les lieux du crime, Karakozov a été emprisonné dans le ravelin Alekseevsky de la forteresse Pierre et Paul, condamné à mort et pendu à Saint-Pétersbourg sur la place Smolenskaya.

Au cours de l'enquête, le cercle Ishutin a été découvert et ses membres (environ 200 personnes) ont été arrêtés. Trente-deux personnes ont été condamnées à diverses peines de travaux forcés et d'exil. Dans le même temps, des arrestations massives ont eu lieu parmi l'intelligentsia et les étudiants de Moscou et de Saint-Pétersbourg, certains d'entre eux ont été envoyés dans des provinces éloignées.

Essentiellement, depuis le tir assourdissant de Karakozov contre Alexandre II dans toute la Russie jusqu’à son assassinat le 1er mars 1881, l’idée de la terreur individuelle était très attrayante parmi certains populistes révolutionnaires.

S. Nechaev et le néchaevisme.À la fin des années 60, les troubles étudiants reprennent à Saint-Pétersbourg et en partie à Moscou. À l'automne 1868, Sergei Gennadievich Nechaev, étudiant volontaire à l'Université de Saint-Pétersbourg et professeur dans une école paroissiale, commença à y participer et joua un rôle unique dans le mouvement de libération russe.

La nature forte de Nechaev (1847-1882) combinait des traits extrêmement contradictoires. C'était un jeune homme d'une énergie et d'une volonté extraordinaires. C'était un fanatique de l'idée de lutte révolutionnaire, mais une lutte complètement ignorante et qui ne reconnaissait pas les limites des moyens. Falsification, mensonges, violence grossière, etc. - tout, à son avis, pourrait être utilisé pour atteindre son objectif. Sa nature volontaire et dominatrice avait un effet presque hypnotique sur les personnes qu'il impliquait dans la lutte contre le système existant. Nechaev a réussi à devenir le chef d'un groupe d'étudiants les plus déterminés de Saint-Pétersbourg. Il commença immédiatement l'affaire à grande échelle, avec l'intention de créer une organisation révolutionnaire panrusse.

Lorsque la persécution des étudiants commença en janvier 1869, Nechaev simula son arrestation puis s'enfuit à l'étranger. De là, il envoya une proclamation aux étudiants de Saint-Pétersbourg, les informant d'un incident sans précédent dans l'histoire de la prison du tsar : son « évasion des murs gelés de la forteresse Pierre et Paul ». Ainsi, Nechaev a commencé à créer une légende sur Nechaev au nom du « triomphe de la révolution », qui, à son avis, devrait être dirigé par un homme légendaire.

À l'étranger, Netchaev apparaît à Bakounine et se présente comme le représentant d'une vaste organisation révolutionnaire russe (qui n'existait pas en réalité). Bakounine, à son tour, donne à l'imposteur un mandat au nom d'un représentant de confiance du département russe de la fictive « Union révolutionnaire mondiale ». Avec Bakounine, Nechaev publia au printemps et à l'été 1869 une douzaine de proclamations, tracts et manifestes, qui proclamaient un plan de destruction générale des fondements de l'État et de la société, et recommandaient le meurtre et le vol systématiques comme le moyen révolutionnaire le plus efficace. moyens. « Du poison, un couteau, un nœud coulant, etc. », écrivait l'un de ces manifestes, « la révolution éclaire encore. Le champ est donc ouvert !

La manifestation la plus complète du pseudo-révolutionnisme fut le Catéchisme du révolutionnaire. Il a proposé que les révolutionnaires, au nom de la révolution, suppriment tous les sentiments humains en eux-mêmes, rompant avec les lois, la décence et la moralité du monde existant, recourent au meurtre, au compromis vis-à-vis des catégories « les plus élevées » de la société, au chantage et provocations à l'égard des opposants, «parlant en rond et sur papier». La base d’une organisation révolutionnaire doit être le centralisme dictatorial.

Nechaev a commencé à mettre en œuvre ces principes à son retour en Russie en août 1869. Il a commencé à créer ce qu'on appelle la Société du châtiment populaire - une organisation jésuite fondée sur la dictature et le despotisme, l'espionnage mutuel, la soumission aveugle et l'obéissance résignée de ses membres. Lorsque l’un des membres du People’s Retribution, l’étudiant Ivanov, se rebelle contre les actions de Nechaev, il le tue.

Nechaev a été contraint de fuir à nouveau à l’étranger lorsque la police a découvert le cadavre d’Ivanov et que les arrestations ont commencé. La Société de Rétribution du Peuple a été détruite. La police a arrêté environ trois cents personnes, dont 87 ont été jugées. La police suisse a arrêté Nechaev et l'a remis aux autorités tsaristes. En 1873, il fut condamné à 20 ans de travaux forcés (il mourut de consommation dans le ravelin Alekseevsky de la forteresse Pierre et Paul en 1882).

Le néchaevisme est devenu un symbole de l’extrémisme d’extrême gauche dans le mouvement de libération russe, de l’ignorance militante et de la permissivité, soi-disant à des fins révolutionnaires.

Grande société de propagande (cercle Tchaïkovski). L'émergence du cercle remonte à l'époque du « Néchaevisme ». Cependant, il adoptait des positions tactiques et morales fondamentalement différentes de celles de Nechaev. Un membre du cercle, le célèbre révolutionnaire P.A. Kropotkine a écrit : « Jamais par la suite je n’ai rencontré un groupe de personnes idéalement pures et moralement remarquables comme les vingt personnes que j’ai rencontrées lors de la première réunion du cercle de Tchaïkovski. »

Le cercle comprenait S.L. Perovskaya, N.A. Morozov, S.M. Kravchinsky, A.I. Zhelyabov, M.A. Natanson, N.V. Tchaïkovski et d'autres. Les membres du cercle étaient partisans d'un entraînement approfondi et à long terme des masses au combat. À cet égard, ils ont été influencés par les « Lettres historiques » de P.L. Lavrov. Cependant, avant d'aller vers le peuple, les membres du cercle se fixent pour objectif une auto-éducation profonde et large, c'est-à-dire étudier des ouvrages de philosophie, d'économie politique, d'histoire, etc. Société à l'étranger et en Russie en 1871-1872. publié dans de grandes éditions les œuvres de Dobrolyubov, Flerovsky, Lavrov, Proudhon, L. Blanc et d'autres auteurs. Dès l’été 1873, elle commença à publier la revue « En avant ! » à l’étranger et attira P.L. Lavrov à sa direction. Les membres du cercle se sont également intéressés aux œuvres de Karl Marx, même s'ils ne sont pas devenus marxistes.

Dans les provinces, dans les villes universitaires, des branches locales de la société se sont constituées à partir de groupes d'auto-éducation (à Moscou, Kiev, Odessa, etc.). Chaque cercle conservait son indépendance, mais en même temps la société formait un tout et représentait une organisation fédérale, dont Lavrov proposa aux révolutionnaires russes le type. Cette organisation, tant à Saint-Pétersbourg que localement, était strictement conspiratrice.

En 1872, la société franchit une nouvelle étape majeure dans ses activités : elle commença à établir une propagande parmi les travailleurs des entreprises industrielles de Saint-Pétersbourg. Le centre de la propagande est devenu le côté de Vyborg, où se trouvaient de nombreuses usines. Ce travail a été activement mené par Charouchine, Tchaïkovski, Kravchinsky, Kropotkine, Clément, Kornilova et d'autres. L'objectif principal de la société était de préparer une « génération de révolutionnaires » afin qu'ils dirigent les masses et les conduisent à la révolution. Les dirigeants de l'organisation croyaient sincèrement que la propagande révolutionnaire devait être menée principalement auprès des paysans et des ouvriers.

Dans le même temps, de nombreux membres de la société étaient convaincus de l’impossibilité d’un soulèvement populaire dans un avenir proche. Ils ont continué à insister sur la nécessité, comme l’a enseigné Lavrov, d’un travail de propagande à long terme dans les villages et les villes. Cette attitude ne convenait plus aux travailleurs propagandés, ni aux couches les plus déterminées de la société. La nouvelle volonté d'aller vers le peuple, de lui ouvrir les yeux sur les raisons de son manque de droits et de sa pauvreté, de l'aider à se soulever pour lutter contre le système existant - était, selon les contemporains, l'objet d'un débat constant et passionné au d'innombrables réunions au cours de l'automne et de l'hiver 1873. La jeunesse de Saint-Pétersbourg et d'autres villes ressemblait à une ruche dérangée. Tous étaient unis par l’exigence et le désir d’« aller parmi le peuple », qui est devenu une devise commune. Les idées de Bakounine devinrent de plus en plus attractives. Son appel à inciter aux soulèvements populaires répondait à l’impulsion violente de la jeunesse à l’action.

Finalement, la Grande Société de Propagande fut capturée par le mouvement spontané « au peuple » et disparut dans son courant orageux. En outre, une partie importante des membres de la société avait déjà été arrêtée au printemps 1874, lorsque le mouvement de masse commença. À l’automne 1874, la Société cessa d’exister.

"Marcher parmi les gens." C'est sous ce nom que la marche massive de la jeunesse à l'esprit révolutionnaire vers le village est entrée dans l'histoire et la littérature. C'était une sorte d'impulsion unique, spontanée et romantique - aller vers le peuple, l'éclairer, le pousser à agir contre l'autocratie, les propriétaires fonciers, les fonctionnaires : en un mot, contre ces forces qui, selon les populistes, oppriment les masses. et surtout les paysans. Rien de tel en Russie, ni avant ni depuis.

Pour aller vers le peuple, les jeunes devaient remplir un certain nombre de conditions : acquérir un savoir-faire (forgeron, menuiserie, plomberie, etc.), se procurer des vêtements et des chaussures de paysan (chemisier, maillot de corps, bottes grossières, etc.), se changer votre apparence (laissez-vous pousser la barbe et la moustache, coupez-vous les cheveux avec des agrafes, comme le faisaient les paysans), obtenez de faux documents (principalement un passeport à un nom différent). Toutes ces précautions n'étaient pas du tout superflues, puisque selon les lois en vigueur, la participation à l'agitation politique dans le village était passible d'arrestation, de jugement et de travaux forcés. Mais cela n'a pas empêché les jeunes, qui ont rompu de manière décisive avec leurs familles, ont quitté les universités, les instituts et les gymnases, ont abandonné leurs diplômes, leurs professions et leurs biens personnels au profit d'un objectif noble : sortir leur peuple de ce qu'ils considéraient comme la pauvreté, l'ignorance et l'oppression.

De Saint-Pétersbourg, Moscou, Kiev, Odessa, Saratov, Samara, Kharkov, Nijni Novgorod et d’autres villes, la jeunesse révolutionnaire s’est installée à la campagne au printemps 1874. Le mouvement n’était ni centralisé ni homogène. Il y avait des partisans impatients de Bakounine, qui aspiraient à une explosion rapide de la révolution paysanne dans toute la Russie, et des partisans de Lavrov, qui avaient l'intention de mener une propagande à long terme des idées socialistes, et des gens qui cherchaient à étudier en profondeur le peuple, son besoins, pensées et espoirs. Pourtant, les jeunes partageant les mêmes idées que Bakounine ont prévalu, enclins à la soi-disant « propagande volante », à la mise en œuvre immédiate des idées du socialisme paysan. Le mouvement couvrait le territoire de plus de 30 provinces de la Russie européenne.

« Aller vers le peuple » a atteint sa plus grande ampleur dans la région de la Volga, grâce aux efforts de S.F. Kovalik, P.I. Voinaralsky, D.M. Rogachev, qui étaient des figures particulièrement autorisées du mouvement.

La figure la plus frappante et la plus marquante parmi les propagandistes célibataires était peut-être Dmitri Rogachev. En 1873, il fit de la propagande parmi les ouvriers de Saint-Pétersbourg et, avec S.M. Kravchinsky, il se rendit chez la population de la province de Tver, puis se retrouva sur la Volga. Il a traversé toutes les épines d'une vie errante et est devenu un modèle du populiste ascétique de l'époque. Homme d'une force physique énorme, d'une énergie indomptable et d'une volonté de fer, il sciait du bois avec autant de zèle que de patience, expliquait le sens de ses brochures de propagande aux paysans, créait des cercles de jeunes et tirait le transporteur de barges. Il était considéré comme une personnalité véritablement légendaire parmi la jeunesse de cette époque. Ce n'est qu'en 1876 que les gendarmes réussirent enfin à arrêter Rogachev. Il mourut aux travaux forcés en 1884, à l'âge de 33 ans.

A.I. Ivanchin-Pisarev, qui opérait dans le district Danilovsky de la province de Yaroslavl, a obtenu certains succès en matière de propagande auprès du peuple. Dans son domaine de Potapovo, il fonda un atelier de menuiserie dont les ouvriers – de jeunes paysans – se transformèrent en distributeurs de littérature illégale dans tout le district. Le propriétaire du domaine organisait des festivités réunissant la jeunesse environnante. Ivanchin-Pisarev et ses camarades N.A. Sablin, N.A. Morozov, D.A. Klements les ont utilisés à des fins de propagande, ont rencontré les bonnes personnes et ont recruté des partisans. Les propagandistes opérant dans d'autres régions ont également connu du succès - dans l'Oural, le Kouban, le Caucase du Nord, etc.

Au cours de l’été 1874, la police porte un coup dur à « l’aller vers le peuple ». Les arrestations massives qui ont commencé dans la région de la Volga se sont répandues dans tout le pays. Plus de 700 personnes ont participé à l'enquête, dont de nombreuses femmes. Au total, selon P.A. Kropotkine, jusqu'à 2 à 3 000 personnes ont pris part au mouvement, sans compter les sympathisants qui ont fourni une sorte d'aide aux propagandistes.

Les participants à « aller vers le peuple » ont non seulement pris l'échec au sérieux, mais ont également sérieusement réfléchi aux résultats de ce mouvement. Ils ont dissuadé les propagandistes de croire que les paysans étaient prêts à une révolution sociale immédiate. Ils ont également pris conscience du caractère destructeur de leurs actions dispersées dans la lutte contre le régime en place. De là, avec une logique inexorable, s'est formée la conviction de la nécessité de créer une organisation centralisée unique en réunissant divers cercles et groupes. Et une telle organisation a été créée.

« Terre et Liberté" de la seconde moitié des années 70. Une organisation secrète de populistes révolutionnaires est née à Saint-Pétersbourg au début de 1876. Initialement, elle s'appelait le « Groupe populiste révolutionnaire du Nord ». Le nom « Terre et Liberté » a été adopté en 1878 après la publication de l'organe imprimé du même nom. Le noyau de l'organisation était constitué de survivants des arrestations de participants à « l'aller vers le peuple » et de jeunes révolutionnaires qui, à l'automne 1875, discutaient lors de réunions illégales à Saint-Pétersbourg des perspectives d'unification de divers cercles et groupes. en une seule organisation panrusse. En 1876, le cercle central de Saint-Pétersbourg comprenait M.A. Natanson, O.A. Natanson, A.D. Oboleshev, A.D. Mikhailov, D.A. Lizogub, V.A. Osinsky, A.A. Kvyatkovsky, O.V. Aptekman, G.V. Plekhanov, M.R. Popov et d'autres. Plus tard S.M. Kravchinsky, D.A. Klements, N.A. Morozov, S.L. Perovskaya, L. A. Tikhomirov, M. F. Frolenko et d'autres (beaucoup sont d'anciens membres de la Société Tchaïkovski). Avec des succursales locales, l'organisation comptait plus de 150 personnes.

Au cours du processus de discussion sur l'expérience « d'aller vers le peuple », de nombreuses dispositions tactiques et programmatiques du populisme révolutionnaire de la première moitié des années 1870 ont été révisées, et les fondements d'un nouveau programme, que les participants eux-mêmes ont appelé « populiste ," étaient déterminés. Le programme final de « Terre et liberté » fut élaboré lors de réunions au printemps 1878 à Saint-Pétersbourg, et en même temps une charte temporaire fut adoptée.

Le programme reflétait de nombreux principes théoriques et tactiques formulés par Bakounine au début des années 1870. Considérant la communauté paysanne comme une cellule du socialisme et le paysan russe comme un révolutionnaire né, les membres de la société cherchaient à adapter les objectifs et les slogans du mouvement aux aspirations révolutionnaires indépendantes qui, ils en étaient convaincus, existaient déjà parmi le peuple. . Les dispositions les plus importantes du programme sont l'exigence du transfert de toutes les terres aux communautés paysannes avec leur répartition égale, « la division de l'Empire russe en parties selon les désirs locaux », le transfert des fonctions de pouvoir aux communautés et aux unions de communautés. (ils transfèrent volontairement une partie de leurs pouvoirs au gouvernement qu'ils ont élu), liberté totale de religion.

Les membres de la société considéraient que la seule façon de mettre en œuvre des transformations sociales était une « révolution violente », conçue sous la forme d’un soulèvement populaire général. Les moyens de préparer un soulèvement sont « l'agitation » (à la fois « en paroles » et « en actes » - à travers des « émeutes », des grèves, des manifestations), ainsi que la « désorganisation de l'État » (amener des officiers, des fonctionnaires aux côtés de l’organisation, terreur contre les traîtres parmi les révolutionnaires et les agents gouvernementaux « les plus zélés »).

« Terre et liberté » a été construit sur les principes du centralisme. Son noyau était le « cercle principal » (environ 30 personnes), qui identifiait le centre organisationnel et la rédaction de l'organe imprimé, situé à Saint-Pétersbourg. La société était divisée en plusieurs groupes selon leur objectif : des « villageois » qui opéraient parmi les paysans, un « groupe de travail » qui agissait principalement dans les quartiers prolétaires de Saint-Pétersbourg et un « groupe intellectuel » qui effectuait un travail parmi les étudiants. . Il y avait un groupe spécial pour combattre l'administration gouvernementale et un « bureau céleste » qui préparait les documents nécessaires aux conspirateurs.

Cependant, les principales forces de l’organisation se concentraient initialement sur le travail parmi les paysans. Les propriétaires fonciers ont commencé à créer des « colonies » parmi la population, s'installant dans les villages en tant qu'ambulanciers, employés du zemstvo, enseignants, commis, etc. La principale zone de « colonies » était la région de la Volga (provinces de Saratov, Nijni Novgorod, Samara, Astrakhan). , centre - Saratov), ​​​​​​où, selon le Land Volyas, les traditions des mouvements populaires de masse du XVIIIe siècle étaient vivantes. Des « colonies » ont également été créées dans les régions à population cosaque (la région de l'armée du Don, l'Oural, le Caucase du Nord et les provinces de Tambov, Voronej et Pskov). Aucune colonie similaire n'a été créée dans la province de Kazan, mais les populistes locaux (E.F. Pechorkin, P.A. Golubev, S. Vershinina et d'autres) ont tenté de faire de la propagande auprès de la jeunesse étudiante et de la population rurale d'un certain nombre de villages de la région.

Les Zemlyovoltsy attachaient une grande importance au travail révolutionnaire parmi l'intelligentsia et la jeunesse étudiante, qu'ils considéraient comme la principale source de nouveaux cadres révolutionnaires. Des relations ont été établies avec les cercles étudiants de divers établissements d'enseignement du pays. De nombreux propriétaires fonciers participèrent activement aux troubles étudiants de 1878-1879. Ils ont également créé un certain nombre de cercles de travailleurs illégaux dans plusieurs entreprises industrielles de Saint-Pétersbourg et ont joué un rôle de premier plan dans les grèves des usines Koenig, Schau et de la filature de papier Nevskaya dans la capitale. En 1878-1879 A Saint-Pétersbourg, 3 imprimeries illégales bien équipées ont été créées successivement, dans lesquelles étaient imprimés les journaux « Terre et Liberté », « Listok « Terre et Liberté » », des brochures, des dépliants, des appels, etc.

Grâce aux efforts de l'actuel dirigeant de l'organisation, A.D. Mikhailov, qui surveillait strictement le respect des exigences du secret, les propriétaires fonciers ont réussi à éviter les arrestations pendant longtemps. En 1879, Mikhailov réussit à introduire son agent N.V. Kletochnikov au service du Troisième Département, qui fournissait aux propriétaires fonciers des informations secrètes sur les plans et les actions de la police politique.

Cependant, peu à peu, de nombreux propriétaires fonciers - participants aux colonies populaires, confrontés aux réalités de la vie paysanne, ont commencé à réaliser la futilité de leurs espoirs d'une «rébellion» précoce. La croyance en la nécessité de lutter pour les libertés politiques et par la terreur individuelle se répand parmi eux. Les premiers exemples en sont également apparus : la résistance armée lors des arrestations, l'attentat de V.I. Zasulich contre le maire de Saint-Pétersbourg F.F. Trepov (janvier 1878), le meurtre du chef des gendarmes N.V. Mezentsev par S.M. Kravchinsky (août 1878) . ) et G.D. Goldenberg - Gouverneur général de Kharkov D.N. Kropotkine (février 1879). L’apogée des activités terroristes de « Terre et Liberté » fut la tentative infructueuse d’A.K. Soloviev contre l’empereur Alexandre II (avril 1879).

Au printemps 1879, un groupe de partisans de la lutte politique et de la terreur s'est formé au sein de « Terre et liberté » (Mikhailov, Morozov, Tikhomirov, Kvyatkovsky, etc.), qui a commencé à former le groupe terroriste « Liberté ou mort ». En juin 1879, lors d’une réunion secrète à Lipetsk (Congrès de Lipetsk), les « politiciens » formèrent en fait une organisation indépendante. Une tentative de parvenir à un compromis entre « politiciens » et « villageois », c'est-à-dire Les partisans de la poursuite du travail révolutionnaire parmi les paysans n'ont pas réussi au Congrès de Voronej (juillet 1879). En août 1879, « Terre et liberté » se scinde en « Volonté du peuple » et « Redistribution noire ».

« La volonté du peuple". En termes d'organisation, la Volonté Populaire a beaucoup emprunté à la Terre et à la Liberté. C'était un parti révolutionnaire, strictement secret, uni et très discipliné. Il était dirigé par le Comité Exécutif. Ses membres comprenaient A.I. Zhelyabov, A.D. Mikhailov, V.N. Figner, N.A. Morozov, S.L. Perovskaya, A.A. Kvyatkovsky, L.A. Tikhomirov, A.I. Barannikov, M.F. Frolenko, M.F. Grachevsky et d'autres, soit 31 personnes au total. Autour du quartier général de combat de cette organisation, situé à Saint-Pétersbourg, s’est développé un système d’agents, de groupes spéciaux et locaux, couvrant une certaine partie de la province. Des groupes locaux Narodnaya Volya, au nombre d'une vingtaine, ont été créés à Moscou, Odessa, Kharkov, Kazan, Saratov, Yaroslavl et dans plusieurs autres villes du pays.

Les dispositions du programme de Narodnaya Volya étaient étroitement liées au concept de « socialisme communautaire » russe. "Selon nos convictions fondamentales, nous sommes socialistes et populistes", indique le programme du Comité exécutif. On a dit en outre que le peuple russe se trouve dans un esclavage économique et politique complet, réduit à la dégénérescence physique. La raison principale en est l'État, qui semblait aux membres de Narodnaya Volya la plus grande force capitaliste, le seul oppresseur du peuple. L'État entrave le développement des principes autochtones (droit à la terre, autonomie communautaire, etc.). La tâche du parti est de « supprimer l’oppression écrasante de l’État moderne sur le peuple, de mener une révolution politique dans le but de transférer le pouvoir au peuple ». Dans le même temps, la convocation d'une Assemblée constituante était envisagée, au cours de laquelle la Narodnaya Volya devait faire approuver ses idéaux, à savoir la représentation populaire, l'autonomie régionale, la propriété de la terre par le peuple, les usines et les usines par le travailleurs, l'exercice des libertés politiques - parole, réunion, presse, etc.

La terreur est devenue le principal moyen de lutte de la « Narodnaïa Volia » contre l’autocratie. La question la plus importante du parti, qui devint le centre de son attention, était l'exécution de la peine de mort contre le tsar, prononcée par le Comité exécutif en août 1879. C'était la principale préoccupation des membres du comité, qui impliquaient dans la préparation de la tentative d'assassinat, des membres individuels de Narodnaya Volya - officiers, étudiants, ouvriers, au total environ 50 personnes. Neuf attentats ont été commis contre la vie d'Alexandre II. Huit d’entre elles échouèrent et seule la neuvième fut fatale à l’empereur. Le 1er mars 1881, la Narodnaya Volya, dirigée par Perovskaya, attaqua le carrosse royal sur la rive du canal Catherine et le fit exploser. Cependant, seule la deuxième bombe, lancée par I.I. Grinevitsky, blessa mortellement le tsar. L'agresseur est également décédé. La sentence d'Alexandre II fut finalement exécutée. Cependant, à la grande déception des membres de Narodnaya Volya, aucun soulèvement révolutionnaire de masse n'a eu lieu après cet acte terroriste, ni dans la capitale ni dans les provinces. Au contraire, la société et le peuple ont plongé dans un profond deuil. Ce fut le premier assassinat d'un empereur dans l'histoire de la Russie, non pas par un groupe de nobles conspirateurs, mais par des représentants du public russe.

La police a procédé à des arrestations massives de membres de Narodnaya Volya, ce qui a conduit à la destruction complète de l'ensemble de l'organisation. En avril 1881, Andrei Zhelyabov, Sofia Perovskaya, Nikolai Kibalchich, Nikolai Rysakov et l'ouvrier Timofey Mikhailov furent pendus. Le populisme révolutionnaire en tant que l’une des directions du mouvement social s’est épuisé.

« Redistribution noire" La « Redistribution noire » comprenait des personnalités éminentes du populisme révolutionnaire convaincues de la nécessité de poursuivre la propagande et les activités d’organisation parmi les paysans. Parmi eux se trouvaient G.V. Plekhanov, V.I. Zasulich, M.R. Popov, Ya.V. Stefanovich, L.G. Deich, O.V. Aptekman, P.B. Akselrod, G.N. Preobrazhensky, V.N. Ignatov, E.N. Kovalskaya et d'autres, soit 21 personnes au total. La composition de l’organisation n’était pas constante et homogène en termes de croyances.

Le programme idéologique de la nouvelle organisation ne différait pas en principe de celui de Zemlya Volya. Au contraire, les habitants de Black Peredel ont constamment souligné leur engagement en faveur de ce projet. Dans le premier numéro de La Redistribution noire, publié en février 1880, Plekhanov écrivait dans une déclaration « du rédacteur en chef » que « Terre et liberté » « reste toujours notre devise pratique et de combat, puisque ces deux mots expriment le plus pleinement et le plus largement la volonté du peuple. besoins, aspirations et idéaux. Dans l'article « Redistribution noire », publié dans le même numéro, Plekhanov a souligné les rumeurs largement répandues parmi le peuple sur la « redistribution noire » de toutes les terres en faveur de la paysannerie et les mêmes attentes à son égard que celles que vivaient les paysans avant l'abolition. du servage (adoptant le nom de « Redistribution noire », le groupe voulait ainsi exprimer de manière plus précise et plus complète les revendications de la paysannerie). Il considérait que le résultat inévitable des nouvelles tensions dans le pays était une influence d’en bas, « comme les émeutes de Razin, Pougatchev et d’autres ». Plekhanov a souligné la nécessité d'une révolution agraire et de la destruction de l'État.

Cependant, la tentative de « Black Redistribution » de poursuivre le travail de « Terre et Liberté » n’a pas abouti. Le travail de propagande dans le village n’a toujours pas produit de résultats tangibles. L'imprimerie clandestine où fut imprimé le premier numéro de The Black Redistribution a été détruite. Un certain nombre de membres de la société secrète sont également tombés entre les mains de la police. Sauvant les dirigeants de l'arrestation, les Pérédélites noirs transportèrent en janvier 1880 Plekhanov, Zasulich, Deitch et Stefanovsky à l'étranger. À l’automne de la même année, Aptekman déclarait que les Pérédélites noirs « n’ont ni organisation ni plan d’action général ». Les arrestations presque continues de membres de l'organisation la conduisirent à une défaite quasi totale en 1882.

En Suisse, Plekhanov et ses compagnons d'émigration (Zasulich, Deutsch, Axelrod, Ignatov) formèrent le groupe « Émancipation du travail », qui prit position sur le marxisme. Dans la deuxième version du programme du groupe, l'essence de la social-démocratie était formulée : l'organisation de la lutte de classe du prolétariat dans le but d'acquérir le pouvoir politique (dictature du prolétariat) pour construire une société socialiste. L'organisation « Émancipation du travail » a activement contribué à la diffusion de la littérature marxiste en Russie, principalement les œuvres de K. Marx et F. Engels.

Les premiers cercles marxistes. Dans les années 80, des cercles et des groupes marxistes ont commencé à apparaître en Russie même.

L'une des premières organisations qui ont commencé à répandre le marxisme en Russie fut un groupe créé à Saint-Pétersbourg en 1883 par un Bulgare, étudiant à l'Université de Saint-Pétersbourg, Dimitar Blagoev (1856-1924). Il comprenait environ 30 personnes (V.G. Kharitonov, N.P. Andreev, A.A. Gerasimov, V.E. Blagoslavov, P.A. Latyshev, etc.), principalement des étudiants qui s'étaient auparavant affiliés à la redistribution noire. En 1884, le groupe fut baptisé « Parti des sociaux-démocrates russes ». Le groupe de Blagoev a créé environ 15 cercles ouvriers, de 10 personnes chacun, dans des entreprises industrielles de Saint-Pétersbourg, des fonds d'entraide, des bibliothèques, des cercles d'auto-éducation, a distribué les publications du groupe « Émancipation du travail », ses tracts et proclamations parmi les travailleurs. . Les cercles ouvriers dispensaient des cours sur l'histoire culturelle, l'économie politique et les fondements du marxisme. Le groupe possédait 3 imprimeries illégales et distribuait de la littérature révolutionnaire dans de nombreuses villes de Russie. En 1885, l'organisation publie 2 numéros du premier journal social-démocrate illégal « Worker » (tirage à 1 000 exemplaires). En 1885, Blagoev fut arrêté et déporté vers la Bulgarie (en 1919, il fut l'un des fondateurs du Parti communiste bulgare). En 1887, le groupe fut écrasé par la police.

En 1887-1888 La propagande du marxisme parmi les ouvriers de Saint-Pétersbourg a été menée par des membres du groupe de P.V. Tochissky (il était issu d'une famille noble, mais il en a rompu très tôt et est devenu ouvrier). L'organisation qu'il a fondée, appelée « Association des artisans de Saint-Pétersbourg », était composée principalement d'ouvriers, dont V.A. Shelgunov, E.A. Klimanov, G.A. Mefodiev), qui devinrent plus tard des sociaux-démocrates célèbres. Tout comme le groupe de Blagoev, l’organisation de Tochissky a été liquidée par la police.

En 1889, un étudiant de l'Institut technologique de Saint-Pétersbourg, M.I. Brusnev (1864-1937), réunit des groupes d'étudiants d'esprit marxiste de la capitale avec des cercles ouvriers, auparavant associés aux groupes sociaux-démocrates de Blagoev et Tochissky, en une seule organisation et il dirigeait son Cercle Central (centre de guidage). Le groupe de Brusnev avait pour objectif de promouvoir le marxisme parmi les travailleurs et de les former à devenir des dirigeants du mouvement ouvrier. Les membres de l'organisation ont mené une propagande systématique dans 25 usines et usines de Saint-Pétersbourg (dont Putilovsky, Baltiysky, Obukhovsky). Les cercles ouvriers comptaient plusieurs centaines de personnes. Une vingtaine de cercles d'intellectuels formaient des propagandistes pour les cours dans les cercles ouvriers. Les propagandistes ouvriers dans les cercles étaient I.V. Babouchkine, N.G. Poletaev, V.A. Shelgunov et d'autres. Le groupe de Brusnev était guidé par le programme du groupe « Émancipation du travail », avec lequel il a établi des contacts.

Durant l'hiver 1890-1891. Les Brusnevites ont participé à l'organisation de grèves à l'usine de Thornton et dans le port et ont organisé le premier 1er mai en Russie en 1891, auquel ont participé environ 80 personnes. L'année suivante, un deuxième rassemblement en mai fut organisé, mais il fut dispersé par la police. Les Brusnevites ont établi des liens avec des groupes sociaux-démocrates à Moscou, Nijni Novgorod, Kazan, Toula, etc. 2 numéros du journal « Prolétaire » ont été publiés (sur un hectographe) et un magazine manuscrit a été publié. En 1892, le groupe de Brusnev fut vaincu par les gendarmes.

Parmi les cercles marxistes provinciaux, il convient de mentionner spécialement les cercles organisés à Kazan à la fin des années 80 par N.E. Fedoseev (1871-1899). Jeune homme, il rejoint le marxisme. Lors des troubles étudiants de décembre 1887, il fut expulsé de la huitième année du gymnase de Kazan « pour manque de fiabilité politique, pour pensées nuisibles et pour lecture de livres interdits ». De plus, sans le droit d'entrer dans d'autres établissements d'enseignement. Ses nobles parents lui tournèrent alors le dos et lui, vivant de leçons sans le sou, se consacra entièrement à la propagande du marxisme. A cette fin, il organise un réseau de cercles et de groupes de jeunes dans la ville, animé par un cercle central. Au printemps 1888, ils étaient devenus très répandus. V.I. Oulianov (Lénine), qui venait de rentrer à Kazan de son premier exil, participa à l'un de ces cercles de l'automne 1888 au printemps 1889.

Les cercles créés par Fedoseev ont travaillé pour diffuser le marxisme. Lui-même a mis en premier lieu la propagande révolutionnaire parmi les ouvriers. J'ai beaucoup travaillé sur l'élaboration d'un programme pour les clubs et j'ai élaboré une charte organisationnelle pour eux. Dans les cercles, ils étudièrent les travaux de Marx et d'Engels, les publications du groupe « Émancipation du travail », et menèrent une lutte acharnée contre les populistes de Kazan. Les membres des cercles (A.A. Sanin, P.P. Lavrovsky, M.G. Grigoriev, E.A. Petrov, etc.) ont mené de la propagande auprès des étudiants des universités et des instituts vétérinaires, des étudiants des établissements d'enseignement secondaire. Fedoseev a tenté d'établir des liens avec les travailleurs de Kazan. A.M. Peshkov (Gorki), qui a vécu à Kazan pendant ces années, l'a aidé dans cette tâche.

Fedoseev a consacré beaucoup de travail à l'organisation d'une imprimerie illégale. Cependant, en juillet 1889, il fut arrêté et emprisonné. De nombreux membres des milieux marxistes ont également été arrêtés. Après son arrestation à Kazan, Nikolai Evgrafovich lui-même n'a presque jamais quitté la prison. Il est décédé à l'âge de 28 ans alors qu'il était en exil à Verkholensk, dans la province d'Irkoutsk.