La question des anciens rituels a été examinée par le VIe Département de la Présence Préconciliaire le 3 mai 1906, qui a publié la résolution suivante :
« I) Ayant à l'esprit le bénéfice de la Sainte Église, le réconfort de ceux qui prient avec deux doigts et l'atténuation des difficultés rencontrées par les missionnaires pour expliquer le serment de ceux qui prient avec deux doigts prononcé par le Patriarche d'Antioche Macaire et le Concile de Hiérarques russes en 1656 - pour demander au Conseil panrusse l'abolition dudit serment, tel qu'il a été prêté en raison d'une « entente méchante » » (cf. VI Concile œcuménique, droits 12)…
2) De demander au Concile qu'on proclame au nom de l'Église panrusse que les expressions dénigrant les « anciens » rites, autorisées par les écrivains polémiques d'autrefois, sont apparues comme le résultat de l'esprit du temps, les passionnés lutte des opposants, attaques scandaleuses contre le rite contenu dans l'Église orthodoxe, jalousie excessive des polémistes orthodoxes et, enfin, aussi une compréhension incorrecte du sens et de la signification des rituels abolis par le Concile.
De nos jours, avec une compréhension plus claire du sens des différences rituelles en général, l'Église ne voit rien de honteux ou d'hérétique dans ces rituels, n'accepte rien de répréhensible à leur égard et l'enseigne à ses enfants. Les anciennes expressions désobligeantes sont complètement abolies et imputées comme si elles ne l’étaient pas.
Conseil local 1917-18 était censé prendre une décision sur l'ancien rite et, selon le témoignage des participants, annuler les serments et autoriser l'admission des évêques vieux-croyants à leur rang existant, mais en raison des événements révolutionnaires, il n'a pas eu le temps de le faire .
En 1929, la question des rites russes anciens a été discutée lors d'une réunion du Saint-Synode patriarcal présidée par le métropolite suppléant patriarcal Serge de Nijni Novgorod, au cours de laquelle la définition synodale a été adoptée :
« I) Revue des livres liturgiques sur les rituels chers aux Vieux-croyants, donnés au nom de la Sainte Église russe dans le livre « Admonition », dans « l'Explication » du Saint-Synode et dans la définition des archipasteurs de le Synode qui s'est tenu dans la ville sauvée par Dieu de Kazan au cours de l'été du Christ 1885 - nous partageons et confirmons.
2) En particulier, nous reconnaissons comme orthodoxes les livres liturgiques imprimés sous les cinq premiers patriarches russes ; Les rites de l'Église, sacrément préservés par de nombreux orthodoxes, confrères et vieux croyants, selon leur signification interne et en communion avec la Sainte Église, sont salvateurs. Image à deux doigts de la Sainte Trinité et deux natures en Notre Seigneur Jésus-Christ - rite sans doute utilisé dans l'Église d'autrefois...
3) Nous rejetons les expressions négatives qui, d'une manière ou d'une autre, se rapportent aux anciens rituels, et en particulier au double doigt, où qu'elles se trouvent et par qui qu'elles soient prononcées, comme si elles n'étaient pas saines d'esprit.
4) Les interdictions du serment prononcées par le patriarche d'Antioche Macaire et confirmées après lui par le métropolite serbe Gabriel, le métropolite Grégoire de Nicée et Gédéon de Moldavie en février 1656 et les bergers de l'Église russe au Concile du 23 avril 1656, comme ainsi que les définitions du serment du Concile de 1666-1667. , comme ayant servi de pierre d'achoppement à de nombreux fanatiques de piété et conduisant au schisme de notre Sainte Église - nous, guidés par l'exemple du Concile même de 1666-1667 , qui a aboli les décrets prêtés serment du Conseil des Cent Têtes, selon l'autorité qui nous a été donnée par l'Esprit Tout-Saint et vivifiant de tricoter et de décider, Nous détruisons et détruisons, et comme si nous n'étions pas sains d'esprit .»
"JE. Approuver la résolution du Saint-Synode patriarcal du 23 (10) avril 1929, reconnaissant les anciens rites russes comme salutaires, comme les nouveaux rites, et égaux à eux.
2. D'approuver la résolution du Saint-Synode patriarcal du 23 (10) avril 1929 sur le rejet et l'imputation, comme si elles n'étaient pas anciennes, d'expressions désobligeantes relatives aux anciens rituels et, en particulier, au bidoigt, où qu'elles se trouvent et peu importe qui ils ont été prononcés.
3. Approuver la résolution du Saint-Synode patriarcal du 23 (10) avril 1929 sur l'abolition des serments du Concile de Moscou de 1656 et du Grand Concile de Moscou de 1667, imposés par eux aux anciens rituels russes et aux orthodoxes Les chrétiens y adhèrent et considèrent ces serments comme n'ayant pas été.
La résolution sur l'égalité de l'ancien rite a également été adoptée lors du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe hors de Russie (ROCOR) en 1974. L'épiscopat de l'Église à l'étranger comprend l'évêque vieux-croyant Daniel d'Iria, vicaire du Premier Hiérarque. En 2000, le Conseil des évêques du ROCOR s'est adressé aux vieux croyants avec un message demandant pardon pour la persécution. « Nous regrettons profondément », dit le message, « les cruautés qui ont été infligées aux adeptes de l'ancien rite, à propos de ces persécutions de la part des autorités civiles, qui ont été inspirées par certains de nos prédécesseurs dans la hiérarchie de l'Église russe uniquement par amour. des Vieux Croyants pour la tradition acceptée des pieux ancêtres, pour leur tutelle zélée... Nous voulons profiter de cette occasion maintenant pour leur demander pardon pour ceux qui ont traité leurs pieux pères avec mépris. En cela, nous voulions suivre l'exemple du saint empereur Théodose le Jeune, qui a transféré les saintes reliques de saint Jean Chrysostome dans la ville royale depuis un exil lointain, où ses parents avaient impitoyablement envoyé le saint. En appliquant ses paroles, nous faisons appel aux persécutés : « Pardonnez à nos frères et sœurs les péchés que vous a causés la haine. Ne nous considérez pas comme complices des péchés de nos prédécesseurs, ne nous accusez pas d'amertume pour leurs actes intempérants. Bien que nous soyons les descendants de vos persécuteurs, nous sommes innocents des désastres qui vous ont été causés. Pardonnez les insultes, afin que nous soyons nous aussi libérés du reproche qui pèse sur elles. Nous nous inclinons à vos pieds et nous nous engageons à vos prières. Pardonnez à ceux qui vous ont insulté avec une violence inconsidérée, car par nos lèvres ils se sont repentis de ce qu'ils vous ont fait et demandent pardon. »... Nous sommes conscients des conséquences amères des événements qui nous ont divisés et ont ainsi affaibli le spirituel pouvoir de l'Église russe. Nous proclamons solennellement notre profond désir de guérir la blessure infligée à l’Église..
La prise de conscience du caractère fallacieux des décisions jurées du concile sur les anciens rites et la persécution des vieux croyants n'est que le premier pas vers l'unité future. Des efforts supplémentaires sont nécessaires. Notre Commission canonique synodale peut faire beaucoup pour cette bonne cause. De plus, la plupart des vieux croyants de la hiérarchie Belokrinitsky vivent en Ukraine.
Tout d’abord, il semble nécessaire d’entamer un dialogue constructif sur les moyens de surmonter la division néfaste et de poursuivre la réunification future des croyants des deux rites au sein d’une seule Église. Tout doit être fait pour guérir le schisme. Le chemin pour y parvenir passe par l’humble repentance et la prière, le renoncement aux revendications mutuelles et aux reproches dénués de sens. Il est nécessaire, non pas en paroles, mais en actes, de démontrer un désir mutuel pour l'unité de notre Sainte Église.
Dialogue avec les vieux croyants
L’un des aspects de l’activité du métropolite Cyrille en tant que président du DECR a été d’établir des contacts avec le consensus des Vieux-croyants afin de surmonter le schisme qui existait depuis environ 350 ans.
Les origines de ce schisme remontent aux activités du patriarche Nikon (1605-1681), qui, au milieu du XVIIe siècle, lança un certain nombre de réformes liturgiques. Il poursuit notamment la « loi du livre » commencée par ses prédécesseurs, mais il va beaucoup plus loin dans la correction des textes liturgiques et des coutumes ecclésiales. Il a exigé le remplacement du signe traditionnel à deux doigts de la Rus (le signe de croix avec deux doigts pliés) par un signe à trois doigts, conformément à la pratique grecque contemporaine.
Les archiprêtres Jean Neronov et Avvakum, populaires parmi le peuple, se sont opposés à la réforme de Nikon.
En 1654, Nikon convoqua un Concile qui décida de corriger les livres liturgiques conformément aux livres grecs et approuva la triplicité. L'évêque Pavel de Kolomna a tenté de s'y opposer, mais Nikon l'a renversé de la chaire et l'a soumis à de sévères châtiments corporels, à la suite desquels il est devenu fou. Les activités de Nikon étaient considérées comme blasphématoires par les opposants aux réformes ; les dirigeants du schisme considéraient Nikon comme l'Antéchrist.
Les serments (malédictions) sur les anciens rituels imposés par le Concile de Moscou de 1656, auxquels participèrent les patriarches d'Antioche et de Moscou, n'empêchèrent pas, mais, au contraire, contribuèrent à la propagation des vieux croyants. Le schisme ne s’est pas arrêté même après que Nikon a quitté le patriarcat et même après sa destitution, puisque le Grand Concile de Moscou de 1667, qui a suivi la destitution de Nikon, a confirmé les serments aux anciens rituels et a approuvé la réforme menée par Nikon.
Au XVeIII-XjeAu Xe siècle, les Vieux-croyants, malgré la répression étatique, se sont répandus dans toute la Russie et au-delà de ses frontières. Les vieux croyants se sont divisés en de nombreuses opinions, ou « accords », dont les principaux sont actuellement ceux des prêtres et des bespopovtsy.- les premiers ont une hiérarchie ecclésiale et un sacerdoce, les seconds non.
Comme nous l'avons déjà dit, en 1971, le Conseil local de l'Église orthodoxe russe, à l'initiative du métropolite Nikodim, annula les serments imposés par les Conciles de 1666 et 1667 sur les anciens rites. Dans sa définition sur cette question, le Concile a souligné que « la signification salvifique des rites n'est pas contredite par la diversité de leur expression extérieure, qui a toujours été inhérente à l'ancienne Église indivise du Christ et qui n'a pas été une pierre d'achoppement et une source de division en lui. .
Certains vieux croyants ont répondu positivement aux décisions du Concile de 1971. En particulier, l'ancienne Église orthodoxe de Poméranie « a salué cette décision de l'Église patriarcale russe et l'a qualifiée de « manifestation de bonne volonté », qui « élimine l'aliénation et l'hostilité mutuelles, crée les conditions préalables à une meilleure compréhension mutuelle ». . Une volonté fondamentale de dialogue avec l'Église orthodoxe russe s'est manifestée .
Toutefois, aucun dialogue à part entière n’a jamais commencé à l’époque soviétique. Dans les années 1970, 1980 et 1990, les relations entre l’Église russe et les Vieux-croyants étaient plutôt formelles. Des représentants individuels des Vieux-croyants ont rencontré des représentants du Patriarcat lors de divers événements, mais il n'y a pas eu de dialogue systématique visant à surmonter les divergences.
Ce n’est que dans les années 1990 qu’un travail systématique a commencé pour préparer un dialogue à grande échelle entre l’Église russe et le consensus des Vieux-croyants. En 1998, le métropolite Cyrille a lancé une discussion sur le thème des vieux croyants lors de la réunion de décembre du Saint-Synode. Après avoir discuté du rapport du métropolite sur l'état des relations orthodoxes-vieux-croyants, le Synode a reconnu l'importance de développer et d'approfondir la coopération entre l'Église orthodoxe russe et les vieux-croyants afin de renforcer les valeurs spirituelles traditionnelles et les normes de vie de notre société. Le Département des relations extérieures de l'Église a été chargé d'étudier attentivement les formes et les perspectives de coopération entre le Patriarcat de Moscou et les Vieux-croyants, en préparant des propositions appropriées pour le développement du dialogue entre eux.
Après cette décision, les réunions officielles avec les représentants de divers accords des Vieux-croyants sont devenues plus régulières. En particulier, le 3 juin 1999, au DECR, une rencontre a eu lieu entre le métropolite Kirill et une délégation de l'ancienne Église orthodoxe de Poméranie de Lettonie, dirigée par le président du Conseil central, mentor principal de la communauté des vieux croyants de Riga Grebenshchikov. Ioann Mirolyubov. Lors de la réunion, les moyens d'éliminer l'attitude négative envers l'utilisation de rites anciens ou nouveaux dans le culte orthodoxe ont été discutés. Les parties ont souligné certains aspects de la coopération bilatérale dans le domaine de la renaissance spirituelle de la société et ont discuté de plans d'action pour élaborer des accords mutuellement acceptables qui n'introduisent aucune innovation fondamentale dans ce qui a été déterminé par les Conseils locaux de l'Église orthodoxe russe en 1971 et 1988 en ce qui concerne les vieux croyants . À la suite de la réunion, un mémorandum a été signé, qui a servi de base à d'autres activités dans ce domaine.
Le lendemain, le 4 juin 1999, le Saint-Synode de l'Église russe a adopté une définition dans laquelle il appelle les évêques diocésains et le clergé à prendre en compte dans leurs activités pratiques les décisions à l'échelle de l'Église abolissant le serment aux rites anciens. Le Synode a appelé les maisons d'édition religieuses à « adopter une approche critique à l'égard de la réédition de la littérature publiée à l'époque pré-révolutionnaire, lorsque, sous l'influence du pouvoir laïc, les vieux croyants étaient critiqués par des méthodes incorrectes et inacceptables ». Le Synode a condamné « les méthodes violentes visant à surmonter les schismes qui ont eu lieu dans l'histoire, qui étaient le résultat de l'ingérence des autorités laïques dans les affaires de l'Église ». .
Le 19 juillet 1999, par décision du Saint-Synode, une commission a été créée au sein du Département des relations extérieures de l'Église pour coordonner les relations de l'Église orthodoxe russe avec les vieux croyants. La commission comprenait des représentants de diverses communautés de vieux croyants. Cependant, selon le métropolite Cyrille, « la vie a montré que la commission, au sein de laquelle elle était censée réunir à la fois des représentants de l'Église orthodoxe russe et des représentants de divers accords des Vieux-croyants, rencontre des difficultés constantes dans son travail. Et cela a ralenti le développement du dialogue.» Comme l'a noté le métropolite, « le dialogue avec les vieux croyants se développe avec plus de succès séparément avec chaque accord » .
Au Conseil des évêques de 2000, le métropolite Cyrille a rédigé un rapport dans lequel il évaluait avec optimisme les perspectives de dialogue entre l'Église orthodoxe russe et les différentes branches des vieux croyants russes. Jusqu'à récemment, a-t-il noté, en raison de la mentalité qui s'était développée parmi les vieux croyants, conditionnée par la préservation des anciens rituels et modes de vie et exprimée par une certaine proximité et aliénation du monde extérieur, ils ne montraient pas de volonté de faire régulièrement contacts avec des représentants de l'Église orthodoxe russe. Cette circonstance a rendu impossible la résolution des problèmes émergents dans le cadre d’un effort équilibré, systématique et conjoint. Cependant, a poursuivi le Métropolite, après les décisions du Synode de décembre 1998, des entretiens et des consultations ont eu lieu avec des représentants des Vieux-croyants. En conséquence, une commission de coordination a été créée, conçue pour « avoir des contacts bilatéraux normaux et professionnels afin de discuter face à face et sans parti pris des questions et des problèmes émergents ». .
L'automne 2000 a marqué le 200e anniversaire de la création des premières paroisses d'Edinoverie au sein de l'Église russe.. A l'occasion de cet anniversaire, une conférence a eu lieu à Moscou sur le thème « 200e anniversaire de l'existence canonique des paroisses des Vieux-croyants au sein de l'Église orthodoxe russe ». La conférence s'est ouverte par une prière solennelle dans la cathédrale patriarcale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, célébrée selon l'ancien rite par le clergé de toutes les paroisses coreligionnaires du Patriarcat de Moscou. S'adressant aux participants et aux invités de la conférence, Sa Sainteté le patriarche Alexis a déclaré : « Face aux faits historiques, il est impossible de ne pas admettre que la persécution et les restrictions contre les vieux croyants, les méthodes violentes pour surmonter le schisme étaient le résultat de mesures mal conçues. politique d'État de la Russie au cours des siècles passés, qui a créé une division insurmontable au sein de l'Église russe, qui existe encore aujourd'hui. Ainsi, ce n'est pas tant la correction des livres liturgiques et le changement des rituels qui ont eu lieu sous le patriarche Nikon, mais les méthodes dures et injustifiées d'obéissance qui ont joué le rôle décisif et le plus tragique dans l'approfondissement du schisme. En évaluant les événements d'il y a trois cents ans, nous ne considérons pas avoir le droit de juger la responsabilité des individus impliqués dans des actions répressives contre une partie de leurs ouailles, car tous ont comparu il y a longtemps devant le jugement de Dieu. Maintenant, suivant le commandement du Sauveur « à ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres » (Jean 13 :35), nous étendons notre amour à tous les adeptes des rites anciens, aussi bien à ceux qui sont dans le au sein de l'Église orthodoxe russe, et en dehors d'elle, appelant à l'abandon des griefs et des injustices antérieurs, à ne pas reprendre les disputes rituelles infructueuses, et surtout à ne pas permettre la culpabilité mutuelle, car avec l'unité des dogmes de la foi et de la confession orthodoxe, les deux rituels sont sacrés et tout aussi salvateurs.
La conférence était présidée par le métropolite Kirill et a réuni des délégués des communautés d'Edinoverie de Moscou et de la région de Moscou, de Saint-Pétersbourg et de la région de Léningrad, des diocèses de Nijni Novgorod, Ivanovo, Ekaterinbourg et Samara.
La conférence a réuni des hiérarques de l'Église orthodoxe russe, ainsi que des représentants du public, des milieux scientifiques et des invités des vieux croyants de Russie, de Biélorussie, de Lettonie et de Lituanie. .
En février 2004, le VIIIe Conseil populaire mondial de Russie s'est tenu à Moscou, parmi les participants figurait le métropolite vieux-croyant de Moscou et de toute la Russie Andrian. Dans son rapport, il évoque le sort tragique des Vieux-croyants : « Depuis le milieu du XVIIe siècle, depuis l'époque des réformes de l'Église et des schismes, le peuple russe s'est retrouvé divisé non seulement spirituellement, mais aussi physiquement. Un grand nombre de Russes ont été contraints de fuir vers la périphérie de la Russie, puis de partir complètement à l'étranger. Les chrétiens orthodoxes qui voulaient préserver leur foi paternelle trouvaient plus sûr de vivre et de prier entourés de Turcs et de Polonais qu'à côté de leurs demi-frères. L’ampleur de « l’exode russe » est difficile à imaginer. Par son nombre, sa tragédie et la profondeur de la marque qu’elle a laissée dans le cœur russe, elle ne peut être comparée qu’à l’émigration post-révolutionnaire. Selon nos données, les descendants des vieux croyants vivent aujourd'hui dans plus de 17 pays et, malheureusement, il y a peu de choses qui les relient à la Russie moderne. Cependant, même aujourd'hui, trois siècles plus tard, grâce à leur foi, les Vieux-croyants restent un peuple russe, préservant la langue et les coutumes de leurs ancêtres en terre étrangère. Ils n’ont pas trouvé et n’ont pas cherché de nouvelle patrie. .
Le 11 mai 2004, une rencontre a eu lieu entre le métropolite Kirill et le métropolite Andrian. La réunion, qui s'est déroulée dans une atmosphère d'ouverture et de confiance, a marqué le début d'une nouvelle étape d'interaction entre les représentants du Patriarcat de Moscou et l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants. Les sujets de cette conversation et des conversations ultérieures étaient les divers besoins des communautés de vieux croyants, la coopération dans les domaines des activités culturelles, d'information et de publication, ainsi que les efforts communs visant à améliorer la vie morale de la société. Au cours de son court service au Siège des Vieux-croyants de Moscou, le métropolite Andrien a effectué de nombreux voyages dans diverses régions et, en règle générale, a rencontré les hiérarques locaux de l'Église orthodoxe russe. .
En octobre 2004, le thème du dialogue avec les vieux croyants a été discuté au Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe.
Le rapport du métropolite Cyrille au Concile contenait une analyse détaillée de l'histoire des Vieux-croyants, des problèmes et des perspectives de dialogue. Comme l'a noté le métropolite, « le problème des vieux croyants n'est pas exclusivement ecclésiastique ; il a aussi d'autres aspects – sociaux, politiques, culturels. Le schisme ecclésial a porté un coup dur à l’identité nationale. L'effondrement de l'Église traditionnelle, des fondements quotidiens et des valeurs spirituelles et morales a divisé le peuple autrefois uni non seulement en termes ecclésiaux, mais aussi en termes sociaux. Le corps national, qui à cette époque coïncidait complètement avec le corps ecclésial, fut infligé une blessure dont les conséquences désastreuses perdurent pendant des siècles. La division de la société russe provoquée par le schisme ecclésial est devenue le signe avant-coureur de nouvelles fractures qui ont conduit à une catastrophe révolutionnaire.»
La division, qui dure depuis des siècles, devient habituelle, a souligné le métropolite. Mais « même si une vieille blessure à un moment donné cesse presque de déranger, elle continue à affaiblir le corps jusqu'à ce qu'il soit guéri. Le rassemblement de l’Église russe ne peut être considéré comme complet tant que nous ne nous unissons pas dans le pardon mutuel et la communion fraternelle dans le Christ avec la branche primordiale de l’Orthodoxie russe.
Le métropolite a souligné trois raisons pour lesquelles il considère opportun de développer un dialogue avec les vieux croyants. « Premièrement, et c'est le plus important, le schisme survenu au XVIIe siècle, par la grâce de Dieu, n'a pas conduit à l'émergence d'un modèle de civilisation différent, comme cela s'est produit, par exemple, à la suite de la grand schisme entre l'Est et l'Ouest. Nous et les vieux croyants partageons la même foi, non seulement en termes dogmatiques, mais aussi en termes de vie ; nous avons le même système de valeurs. Par conséquent, dans le témoignage pratique et le service à la société, les Vieux Croyants sont nos collaborateurs naturels... Deuxièmement, les Vieux Croyants et moi avons la même Patrie, également aimée. L'héritage et les idéaux de la Sainte Russie nous sont également chers... Troisièmement, maintenant - pour la première fois depuis longtemps - les conditions les plus favorables sont réunies pour un dialogue amical et confiant. Il est révolu le temps où l’Église orthodoxe russe « dominante » pouvait en réalité être considérée comme un appendice du pouvoir d’État, comme un « département de la confession orthodoxe », lorsque l’État, soucieux des intérêts de l’Église, comme il le comprenait, de son point de vue, ils ont agi par des méthodes de coercition inhérentes à l'État, notamment en persécutant les vieux croyants et en restreignant leur liberté religieuse.
Que faut-il faire pour parvenir à une véritable réconciliation avec les vieux croyants ? Selon le métropolite Cyrille, il faut avant tout que les décisions des autorités ecclésiales s'incarnent dans des actions concrètes au niveau diocésain et paroissial : « Malheureusement, cela n'a pas été réalisé à ce jour, c'est pourquoi l'Ancien Les frères croyants nous reprochent parfois un manque de sincérité déclaratif.
On nous dit par exemple : si les deux rites et surtout les deux méthodes pour faire le signe de croix sont depuis longtemps reconnus par vous comme égaux, pourquoi dans les manuels de la Loi de Dieu, dont beaucoup ont été publiés récemment, est-ce que nous ne trouvez-vous aucune indication sur la possibilité de deux manières de faire le signe de croix - au moins en petits caractères, dans une note ? Pourquoi ne publiez-vous pas de la littérature liturgique imprimée sous les cinq premiers patriarches russes, des recueils de chants en crochet ? Pourquoi est-ce que dans vos écoles théologiques vous ne pouvez obtenir que très peu d’informations sur les caractéristiques du culte selon l’ancien rite ? Comment se fait-il que, dans les conversations avec votre clergé, il n'est pas rare d'entendre une opinion partiale ou incompétente sur les causes de notre division, glanée sans aucune approche critique dans la littérature polémique d'il y a un siècle, et que l'on rencontre parfois des blasphèmes contre d'anciens rituels ? Pourquoi, malgré la définition du Saint-Synode susmentionnée, des livres et des brochures sont-ils encore réédités et proposés dans les magasins paroissiaux, dans lesquels il est facile de trouver non seulement une vision biaisée, mais parfois simplement offensante, des vieux croyants ? Le métropolite Cyrille s'est référé aux paroles d'une personnalité des vieux croyants, qui a déclaré qu'une situation paradoxale se présentait : « Les conciles acceptent les décisions d'examiner les serments contre les vieux croyants et les expressions désobligeantes sur les anciens rites de l'église russe « comme s'ils n'avaient pas eu lieu », mais localement le Le niveau de conscience du clergé à ce sujet est si faible que ces définitions elles-mêmes deviennent « comme si elles n’existaient pas ».
Soulignant qu'il n'y a que 12 paroisses de même foi dans l'Église russe, alors qu'en 1917 il y en avait environ 600, le métropolite Cyrille a rappelé l'importance d'un soutien total à ces paroisses. Selon le Métropolite, les paroisses d'Edinoverie pourraient devenir « de véritables ponts de travail entre l'Église orthodoxe russe et le consensus des Vieux-croyants. Il faut résoudre la question de la clarification du statut canonique de ces communautés... Nous devons penser à donner aux communautés de vieux croyants de l'Église orthodoxe russe un principe d'organisation et d'unification, sans lequel l'Edinoverie moderne reste idéologiquement et structurellement désunie.»
Selon le métropolite Cyrille, « le développement du dialogue avec les vieux croyants pourrait être facilité par une compréhension plus réfléchie des raisons qui ont donné lieu à la tragédie du schisme ». Des conférences et des séminaires conjoints sont nécessaires, au cours desquels il est nécessaire de « reconsidérer l'histoire de notre division, en recherchant la plus haute honnêteté scientifique, en abandonnant les tâches polémiques et en considérant le problème des relations entre l'Église et l'État à travers le prisme de la norme désormais formulée dans le Église orthodoxe russe. .
Les conclusions formulées par le métropolite Cyrille dans la dernière partie de son rapport ont constitué la base de la « Définition du Conseil des évêques sur les relations avec les vieux-croyants et sur les paroisses vieux-croyants de l'Église orthodoxe russe », adoptée le 5 octobre. 2004. Le Concile a décidé : « De considérer qu'il est nécessaire, tant dans le développement du dialogue avec les consentements des Vieux-croyants que dans la vie quotidienne intra-ecclésiale, de procéder à la mise en œuvre systématique des décisions préalablement prises par la hiérarchie de l'Église orthodoxe russe concernant aux anciens rituels... Considérer qu'il est important de développer de bonnes relations et de coopération avec les consentements des vieux croyants, en particulier dans les domaines liés à l'état moral de la société, à l'éducation spirituelle, culturelle, morale et patriotique, à la préservation, à l'étude et à la restauration de patrimoine culturel historique. Instruisez le Saint-Synode de créer, sous l'égide du Département des relations extérieures de l'Église, une Commission pour les affaires des paroisses de vieux croyants et pour l'interaction avec les vieux croyants. Ladite commission contribuera aux activités éditoriales, éducatives, culturelles et autres des paroisses des Vieux-croyants de l'Église orthodoxe russe, en coordonnant leurs services en coopération avec les révérends diocésains sous la juridiction canonique desquels résident les paroisses des Vieux-croyants. .
19 En octobre 2004, la cathédrale consacrée de l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants a été inaugurée à Moscou. Le métropolite Andrien a fait un rapport sur la situation actuelle de l'Église des Vieux-croyants.
Il a notamment parlé des rencontres qui ont eu lieu avec les évêques de l'Église orthodoxe russe. Ces réunions ont convaincu le chef de l'Église des Vieux-croyants de la possibilité, « sans s'écarter de la piété paternelle », de discuter ensemble de divers problèmes sociaux. Le chef de l'Église des Vieux-croyants a particulièrement souligné le rapport du métropolite Cyrille au Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe. Ce rapport, comme l'a souligné Mgr Andrian, contient des réponses aux souhaits exprimés lors de la rencontre avec le métropolite Cyrille, le 11 mai 2004. Selon le chef du plus grand consensus des Vieux-croyants de Russie, à l'heure actuelle, dans l'Église orthodoxe russe, « il y a des gens qui sont prêts à écouter l'opinion des Vieux-croyants sur l'essence des différences entre nous. En fait, une situation unique s’est produite, qui ne s’était jamais produite auparavant. » .
Après la mort subite du métropolite Andrien, le métropolite Corneille a été élu à sa place en octobre 2005. Le 3 mars 2006, il a visité le Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, où il a rencontré le métropolite Cyrille. Les participants à la réunion ont unanimement conclu qu'il existe actuellement de nombreux domaines de la vie ecclésiale et publique dans lesquels la combinaison des efforts pourrait conduire à un résultat fructueux. Les questions de coopération entre les vieux croyants et la Commission DECR récemment créée pour les affaires des paroisses de vieux croyants et pour l'interaction avec les vieux croyants ont été discutées. .
Dans une interview accordée à l'agence Interfax, le métropolite Korniliy a évalué positivement les rencontres avec le métropolite Cyrille et d'autres hiérarques de l'Église orthodoxe russe. Ces réunions, dit-il, « contribuent à éliminer des médiastins vieux de plusieurs siècles d’incompréhension, de méfiance et d’aliénation », même si elles nécessitent souvent de surmonter certaines difficultés.la méfiance du troupeau des Vieux-croyants, car « la mémoire génétique de l’attitude méchante envers les Vieux-croyants de la part de l’Église et des autorités laïques dans le passé est encore forte ». Selon le métropolite Corneille, le moment est venu de « coordonner nos efforts pour aider le peuple russe à retrouver ses valeurs traditionnelles, largement perdues à la suite du changement radical des époques historiques » et de « diriger les efforts communs pour lutter pour la préservation de notre peuple ». , leur santé morale et mentale, car l’ivresse endémique, la toxicomanie, le laxisme moral et la propagande pure et simple de toutes sortes de vices ont désormais atteint des proportions sans précédent dans notre pays. Le chef de l'Église des Vieux-croyants a noté que la discussion théologique et historique entre le Patriarcat de Moscou et les Vieux-croyants est « non seulement possible, mais aussi souhaitable », sur « l'essence de la grande tragédie de l'Église ».XVIIIesiècle nécessite encore une compréhension globale dans un esprit d'objectivité théologique et historique"
Le serpent, que le Patriarcat de Moscou a si soigneusement réchauffé sur sa poitrine, nourrissant les vieux croyants schismatiques, a grandi et est prêt à entamer la lutte pour le pouvoir. L'autre jour, un article est paru sur le site ura.news sous le titre très intrigant « Le futur deuxième patriarche de Russie : « Poutine est venu, comme le roi avant ! », dans lequel l'auteur laisse clairement entendre que non seulement le chef des vieux croyants prétendent être le patriarche russe, mais ils l'attendent en Russie en tant que patriarche !
Le titre même de l’article est une faible déviation vers le pouvoir laïc. De plus, son auteur tente de prouver que ce sont Corneille et ses disciples qui sont proches du peuple et porteurs de la vraie foi, et non l'Église orthodoxe russe : « Malgré la rigueur des règles, les vieux croyants se sont transformés en s'est révélé beaucoup plus démocrate que les ministres de l'Église orthodoxe russe : nous, journalistes, avons été acceptés comme parents, inondés de cadeaux et même invités à dîner... Cela s'est avéré plus facile avec une audience avec le primat : contrairement à le chef de l'Église orthodoxe russe, le patriarche Cyrille, dont les gardes du FSO ne vous permettront pas de vous approcher d'un coup de pistolet, vous pouvez facilement parler avec le principal vieux croyant de Russie, assis sur le banc et posant des questions... "
Corniliy lui-même, dans l'esprit de son collègue ukrainien, le schismatique Philaret, a déclaré que les Vieux-croyants sont « toute la plénitude de l'Église, à commencer par le prince Vladimir, et tous les millions d'orthodoxes ». Je pense qu'ils sont tous dans notre Église, parce que nous, les Vieux Croyants, gardons, avons gardé et garderons les Vieux Croyants, la véritable Église non réformée que le prince Vladimir a amenée. Mais, comme nous l'avons dit plus haut, aucun des saints de l'Église n'a reconnu les vieux croyants, et tout le monde, comme un seul, les a appelés schismatiques, anathématisés et excommuniés de l'Église.
Malgré cela, l’auteur de l’article maintient son propos. « Alors nous demandons. Par exemple, pourquoi dans l'Église orthodoxe russe Kirill est le patriarche de toute la Russie, et vous, dans l'Église des vieux croyants russes, êtes le métropolite de toute la Russie ? En termes de poste, vous êtes pareil : vous devez être un patriarche ! ...Un jour, le chef de l'Église russe des vieux croyants deviendra patriarche ? » demande-t-il au chef des schismatiques.
«Peut-être», répond Cornelius. "Rien n'est impossible au Seigneur." Et il déclare en outre que les Vieux-croyants établissent activement des liens avec la secte Bespopovtsy, « qu'ils n'ont pas rencontrée depuis près de 300 ans » ; mais avec le soutien de l'Etat, plusieurs tables rondes ont déjà eu lieu entre eux. « Leurs mentors principaux de Saint-Pétersbourg et des pays baltes viennent, nous résolvons les problèmes généraux, établissons le contact. Parce que nous ne sommes pas très nombreux, les gardiens de la foi ancienne... Et le gouvernement est intéressé à restaurer l'orthodoxie russe - d'où l'attention des autorités et du président personnellement à notre égard », explique le chef des Vieux-croyants.
«Nous, sur URA.RU, avons publié une longue interview avec vous lors de votre rencontre avec Vladimir Poutine. Est-ce que quelque chose a changé depuis cette rencontre ? Les autorités, les administrations locales sont-elles devenues plus fidèles aux Vieux-croyants ?", demande le correspondant à l'interlocuteur.
Voici quelques autres déclarations fausses et astucieuses du principal vieux croyant, qui montrent clairement ses intentions de discréditer l'Église orthodoxe russe et de dénoncer son organisation schismatique en tant que véritable église : « Alexandre Isaïevitch Soljenitsyne, dont le 100e anniversaire sera célébré à la fin de cette année, on a dit un jour que le triste 17 Le 17ème siècle a donné naissance à la 17ème année. Ce que Nikon et Alexeï Mikhaïlovitch ont fait, cet écart par rapport à la foi ancienne, a miné la base, le fondement de l'orthodoxie, créée par nos ancêtres - le prince Vladimir, Sergueï de Radonezh et d'autres saints russes. Et les gens ont perdu la foi. »
A la question : « Pour l'Église orthodoxe russe, la pierre angulaire aujourd'hui est le thème des restes de Nicolas II et des membres de sa famille, retrouvés près d'Ekaterinbourg : l'Église orthodoxe russe ne les reconnaît en aucune façon, malgré l'enquête menée. deux fois par l'État, de nombreux examens et la position des membres de la Maison Romanov à travers le monde . Et votre poste ? Reconnaissez-vous la dépouille royale ?
Il répond : « Nous sommes très reconnaissants au tsar Nicolas II d'avoir donné aux Vieux-croyants une relative liberté en 1905. C'était une telle joie... Mais d'un autre côté, il est en dehors de notre église – c'était un nouveau croyant. Parler de la dépouille n'est pas très pertinent pour nous : il n'est pas canonisé dans notre pays. Oui, nous lui en sommes reconnaissants, mais nous nous souvenons que tout au long du 300e anniversaire de la dynastie des Romanov, les vieux croyants ont été persécutés - parfois plus, parfois moins, mais ils n'ont jamais cessé. Si les Romanov nous avaient protégés, il y aurait eu une unification, ce serait une autre affaire.»
Correspondant : « Et si un orthodoxe de votre église, par habitude, se signe avec trois doigts, est-ce que ça fait peur ?
Corneille : « Nous n'avons jamais eu peur de prier correctement - avec deux doigts, et maintenant les nouveaux croyants n'ont plus peur de se faire baptiser avec deux doigts - depuis 1971. Leurs supérieurs se sont réunis et ont dit : désolé, frères, une erreur s'est produite, nous l'admettons tous les deux, priez comme vous le souhaitez. Et nous, vieux croyants, partons à deux doigts, mais acceptons en partie trois doigts » (il est intéressant de noter que les représentants du Patriarcat de Moscou, qui font pression pour l'établissement d'un soi-disant dialogue entre l'Église orthodoxe russe et l'Église des vieux croyants, sont naïfs. à tel point qu'ils ne voient pas le ridicule pur et simple de la part des schismatiques, qui se réjouissent clairement des « excuses » exagérées des hiérarques orthodoxes à leur intention ? - ndlr religruss.info).
"Et maintenant, nous devons, par tous les moyens, et parfois même au prix de notre vie, comme nos ancêtres, préserver notre foi salvatrice des vieux croyants orthodoxes afin de sauver nos âmes et d'entrer dans le royaume de Dieu, ce que je vous souhaite", - enfin, il a pratiquement appelé à la guerre avec l'Église orthodoxe russe, le chef des Vieux-croyants schismatiques.
Les vieux croyants sont des schismatiques qui ont quitté l'Église orthodoxe au XVIIe siècle et ont été anathématisés. Voici ce qu’écrit le métropolite Macaire (Boulgakov) à ce sujet : « L’essence de leur enseignement [des schismatiques]<…>consistait non seulement dans le fait qu'ils voulaient adhérer uniquement à de vieux livres imprimés et à des rituels soi-disant anciens et ne se soumettaient pas à l'Église, n'acceptaient pas de livres imprimés nouvellement corrigés, mais en même temps qu'ils considéraient ces derniers livres comme être pleine d'hérésies, l'Église elle-même a été qualifiée d'hérétique et ils ont affirmé que l'Église n'est plus l'Église, que ses évêques ne sont pas des évêques, que ses prêtres ne sont pas des prêtres et que tous ses sacrements et rites sont profanés par la saleté de l'Antéchrist ; Les schismatiques non seulement s'opposaient à l'Église, mais la niaient complètement, la niaient et, selon leurs convictions, en étaient déjà complètement séparés. Il était nécessaire que l'Église, de son côté, déclare publiquement qu'elle ne les reconnaissait plus comme ses enfants, c'est-à-dire qu'elle jetait l'anathème et retranchait d'elle-même ceux qui s'étaient auparavant volontairement éloignés d'elle et étaient devenus ses ennemis.<...>Ce n'est pas l'Église qui les a rejetés et les rejette, mais eux-mêmes ont rejeté l'Église avant même et ne cessent de la rejeter obstinément, la traitant dans leur aveuglement pathétique de prostituée spirituelle, et tous ses enfants fidèles, tous orthodoxes, fils d’anarchie, serviteurs de l’Antéchrist.
Cependant, en 1971, au Conseil local, l'œcuméniste et traître à la foi orthodoxe, le métropolite Nikodim (Rotov), mort aux pieds de son maître, le pape, a initié l'abolition des « serments de 1667 ». C’est après son rapport que les modernistes présents au Conseil adoptèrent une résolution sur « l’abolition des serments ».
Il est à noter que dès les premières lignes du rapport « Sur l'abolition des serments sur les rites anciens », présenté au Concile le 31 mai, le métropolite Nikodim s'est solidarisé avec les « Vieux-croyants », qualifiant le rite byzantin orthodoxe traditionnel "nouveau", et le schismatique "ancien", et a traité les orthodoxes de schismatiques : "Beaucoup d'efforts des deux côtés - à la fois du nouveau croyant et du vieux croyant - ont été consacrés dans le passé à prouver que l'autre côté avait tort." « Les ecclésiastiques sobres des deux côtés ont compris le caractère destructeur et sans valeur des conflits mutuels et ont profondément pleuré la division des chrétiens orthodoxes russes », a-t-il ajouté, blasphémant volontairement ou involontairement dans ses paroles toute une foule de saints et d'ascètes russes de piété et de un grand nombre de fidèles qui s'étaient souciés autrefois de guérir le schisme des « vieux croyants », qui travaillèrent à la compilation de littérature polémique, organisant toutes sortes de débats et de conversations avec ceux qui s'étaient éloignés de l'Église, créant des missions anti-schisme, etc., comme ne possédant pas de sobriété d'esprit. Si l'on suit la logique du métropolite Nicodème, des grands saints russes Démétrius de Rostov, Ignace (Brianchaninov), Théophane le Reclus, saint Séraphin de Sarov, les Anciens d'Optina et bien d'autres piliers spirituels des XVIIe-XXe siècles, qui ont dénoncé le Les mensonges des schismatiques et les appelaient à la repentance ne faisaient pas partie de ceux qui « comprenaient tout » et « étaient profondément affligés ».
Ainsi, le métropolite Nikodim lui-même et tous ceux présents à ce concile de rénovation se sont opposés à la décision du Grand Concile de Moscou de 1666-1667, qui a également imposé l'anathème aux vieux croyants schismatiques. Et 29 hiérarques ont participé à ce Conseil : trois Patriarches - Alexandrie, Antioche et Moscou, douze métropolites, neuf archevêques et cinq évêques, parmi lesquels se trouvaient des délégués des Patriarcats de Jérusalem et de Constantinople. En outre, de nombreux archimandrites, abbés et autres membres du clergé, russes et étrangers, y participaient. Ainsi, l’ensemble de l’Église orientale du Christ siégeait au Concile. Les Pères du Concile ont ordonné à chacun de se soumettre à la Sainte Église apostolique orientale : d'accepter les livres liturgiques corrigés et imprimés sous Sa Sainteté le Patriarche Nikon et après lui, et de servir tous les services religieux selon eux ; fait le signe de croix avec trois doigts plutôt que deux, etc. Après avoir consolidé les décisions du Conseil local de 1666 et d'autres réunions ecclésiales tenues précédemment qui examinaient la question du schisme, le Grand Concile de Moscou a décidé : « Nous ordonnons ce commandement conciliaire et testament à tous de rester inchangé et de se soumettre à la Sainte Église orientale. Si quelqu'un n'écoute pas notre commandement et ne se soumet pas à la Sainte Église orientale et à ce Concile consacré, ou commence à nous contredire et à nous résister, nous, par l'autorité qui nous est donnée, chasserons et maudirons un tel adversaire, s'il est d'un rang sacré, et le trahir s'il est d'un rang laïc, malédiction et anathème en tant qu'hérétique et rebelle et retranché de l'Église de Dieu jusqu'à ce qu'il revienne à la raison et revienne à la vérité par la repentance.
De plus, les décisions du Grand Concile de Moscou de 1666-1667 sur les « Vieux-croyants » ont été acceptées par l'Église orthodoxe russe et tous ses saints qui ont vécu de 1667 à 1971. Au cours des siècles passés, les « vieux croyants » eux-mêmes, comme on le sait, se sont divisés en de nombreuses sectes en guerre les unes contre les autres, unies uniquement dans leur haine de la véritable Église du Christ. Ainsi, il est évident que les anathèmes ont été imposés de manière équitable et, par conséquent, la seule issue pour les schismatiques reste le repentir sincère et la réunification avec l'Église orthodoxe.
Voyons ce que dit, par exemple, le moine Paisiy Velichkovsky à propos des serments et des anathèmes qui furent imposés conciliairement au XVIIe siècle aux vieux croyants opposés à l'Église conciliaire : « Un serment ou un anathème pour ceux qui s'opposent à l'Église conciliaire, c'est-à-dire à ceux qui sont baptisés avec deux doigts ou qui résistent et ne se soumettent pas d'une autre manière, ayant été collectivement imposée par les Patriarches orientaux, la grâce du Christ restera ferme, inébranlable et insoluble jusqu'à la fin des temps. Vous demandez également : l’anathème imposé a-t-il été résolu par la suite par un Conseil oriental ou non ? Je réponds : pourrait-il y avoir un tel Concile, à l'exception de quelqu'un de contraire à Dieu et à la Sainte Église, qui se réunirait pour réfuter la vérité et confirmer les mensonges ? Il n’y aura jamais un concile aussi mauvais dans l’Église du Christ. Vous demandez également : des évêques, en dehors du Concile et du consentement et de la volonté des patriarches orientaux, peuvent-ils autoriser un tel serment ? Je réponds : ce n'est en aucun cas possible ; Il n'y a pas de discorde avec Dieu, mais la paix. Sachez avec certitude que tous les évêques, lors de leur ordination, reçoivent la même grâce du Saint-Esprit et sont tenus, comme la prunelle de leurs yeux, de préserver la pureté et l'intégrité de la foi orthodoxe, ainsi que toutes les traditions et règles apostoliques. des saints Apôtres, des Conciles œcuméniques et locaux et des Pères porteurs de Dieu, que contient la Sainte Église catholique et apostolique. Du même Saint-Esprit, ils ont reçu le pouvoir de lier et de décider selon l'ordre que le Saint-Esprit a établi par les saints Apôtres dans la sainte Église. Détruire les traditions apostoliques et les règles de l'Église - les évêques n'ont pas reçu un tel pouvoir du Saint-Esprit, il est donc impossible ni aux évêques ni aux patriarches orientaux de résoudre l'anathème mentionné ci-dessus contre les opposants à l'Église conciliaire, aussi correctement et conformément aux saints Conciles, et si quelqu'un essayait de le faire, alors ce serait contraire à Dieu et à la sainte Église. Vous demandez également : si aucun des évêques ne peut résoudre cet anathème sans les patriarches orientaux, alors n’a-t-il pas été résolu par les patriarches orientaux ? Je réponds : non seulement il est impossible à un évêque sans les patriarches orientaux, mais aussi aux patriarches orientaux eux-mêmes de résoudre ce serment, comme on l'a déjà assez dit, car un tel anathème est éternellement insoluble. Vous demandez : certains chrétiens, dans leur résistance et leur impénitentité, ne mourront-ils pas dans ce serment conciliaire ? Malheur à nous ! Je réponds : votre question contient pour moi trois perplexités... Dans le premier cas, je suis perplexe, quel genre de chrétiens sont ceux qui résistent à l'Église catholique sans aucun repentir ? De telles personnes ne méritent pas d’être appelées chrétiennes, mais selon un tribunal ecclésiastique équitable, elles devraient être qualifiées de schismatiques. Les vrais chrétiens obéissent à la Sainte Église en tout. Deuxièmement : ne mourront-ils pas, dans leur résistance et leur impénitentité, dans cet anathème qui est le leur ? Je suis perplexe face à votre question : car comment ces chrétiens imaginaires, restant impénitents dans leur constante désobéissance à l'Église, ne peuvent-ils pas mourir dans cet anathème conciliaire ? Sont-ils immortels, ceux-là dont on se demande s'ils vont mourir ? Et comment ne pas mourir, étant mortels, et même sous l'anathème, et doublement mortels mentalement et physiquement, tout comme ils sont morts sous le même anathème conciliaire sans repentance et d'innombrables schismatiques meurent toujours ? Ainsi, ces chrétiens imaginaires, s’ils ne se tournent pas de tout leur cœur vers l’Église du Christ avec une véritable repentance, alors ils mourront sans aucun doute sous l’anathème conciliaire mentionné ci-dessus. Mon troisième étonnement concerne vos paroles : malheur à nous ! Ces paroles de votre part m'ont fait réfléchir à la question de savoir si vous êtes ces certains chrétiens qui s'opposent impénitentement à l'Église, et qui craignent et tremblent devant l'anathème imposé par l'Église catholique à de tels opposants, et qui, par conséquent, s'enquièrent si soigneusement à ce sujet, si un Concile d'Orient l'a-t-il résolu ? Craignant de mourir sous l'anathème et incapable de supporter les remords constants, vous criez : malheur à nous ! Si vous êtes de vrais chrétiens orthodoxes, obéissant en tout à l'Église qui vous a donné naissance par le saint baptême, et baptisés selon la tradition des saints Apôtres avec les trois premiers doigts de votre main droite, et que vous ne m'interrogez pas sur vous-même, mais pour les autres, alors l'anathème mentionné ci-dessus ne s'applique pas à vous, et c'est pourquoi vous n'auriez jamais dû parler de vous avec autant de pitié : malheur à nous ! Ces paroles de votre part m'ont inspiré l'opinion ci-dessus à votre sujet, qui peut être détruite de mon âme. Je vous le demande, donnez-moi, à travers un cas que vous connaissez, une preuve parfaite de votre sagesse, car nous ne pouvons avoir aucune communication avec ceux qui résistent à la Sainte Église et se signent avec deux doigts. Vous demandez également : la commémoration de l’église leur sera-t-elle agréable ? Je réponds : si vous parlez de ceux qui résistent à l'Église conciliaire et meurent dans leur résistance et leur impénitentité, alors croyez-moi, la commémoration ecclésiale de tels personnes non seulement ne sera pas agréable, mais sera également dégoûtante à la fois pour Dieu et pour la Sainte Église, et le prêtre qui ose les commémorer pèche mortellement.
Hier, la direction de l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants (ROC) a exposé son attitude à l'égard des propositions du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe (ROC) visant à surmonter le schisme ecclésial. "De nombreux vieux croyants sont effrayés par les déclarations de l'Église orthodoxe russe sur l'unification", a déclaré la métropole de l'Église orthodoxe russe de Moscou. Les Vieux Croyants y voyaient l’intention de l’Église officielle de prendre le contrôle de l’Église orthodoxe russe et éventuellement de l’absorber.
L'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants a été créée au milieu du XVIIe siècle après la réforme de l'Église du patriarche Nikon et du tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Les innovations visant à mettre l'orthodoxie russe en conformité avec les canons grecs (remplacement du signe de croix à deux doigts par un signe à trois doigts, correction des livres liturgiques et modifications du rite de culte) ont conduit à un schisme, à la suite duquel les églises officielles (ROC) et des Vieux-croyants (RPSC) sont apparues en Russie. Ce dernier fut persécuté par les autorités laïques, et ce n'est qu'en 1905, après le décret de Nicolas II « Sur le renforcement des principes de tolérance religieuse », que les autorités reconnurent les Vieux-croyants. Depuis le début du XXe siècle, le synode de l'Église orthodoxe russe a exprimé son intention d'abolir « les serments sur les rites anciens », mais ce n'est qu'en 1971 que le conseil local de l'Église orthodoxe russe a pris une décision « sur l'abolition des serments sur les rites anciens ». les anciens rites et sur ceux qui y adhèrent. Cependant, cela n'a pas conduit à la normalisation des relations entre les Vieux-croyants et le Patriarcat de Moscou.
Jusqu'à récemment, les vieux croyants qualifiaient les adeptes de l'Église orthodoxe russe officielle de « Nikoniens » et de « nouveaux croyants », et l'Église orthodoxe russe, à son tour, qualifiait les paroissiens de l'Église orthodoxe russe de rien de moins que d'« hérétiques ». Un dégel dans les relations entre les Vieux-croyants et l'Église orthodoxe russe a commencé après que le métropolite Andrien (Chetvergov) de Moscou et de toute la Russie soit devenu le premier hiérarque de l'Église orthodoxe russe en février 2004. C'est à son initiative qu'a eu lieu en mai la première réunion officielle de l'histoire du schisme entre la délégation de l'Église orthodoxe russe, dirigée par Andrien lui-même, et le chef du département des relations ecclésiastiques extérieures de l'Église orthodoxe russe, le métropolite Cyrille. de Smolensk et de Kaliningrad, qui a marqué le début d'un dialogue entre les deux branches de l'Orthodoxie russe. La semaine dernière, les membres de la plus haute instance dirigeante de l'Église orthodoxe russe, le Conseil des évêques, après avoir écouté le rapport du métropolite Cyrille, ont décidé de « considérer qu'il est important de développer de bonnes relations et une coopération avec les accords des vieux croyants ». Comme le soulignent les sources de Kommersant au sein de l'Église orthodoxe russe, le Patriarcat de Moscou veut avant tout conclure une alliance avec les Vieux-croyants pour repousser les catholiques, les protestants et les sectaires, dont l'influence en Russie s'est considérablement accrue ces dernières années. L'Église orthodoxe russe espère également faire des Vieux-croyants ses alliés dans la défense des intérêts de l'Église dans le dialogue avec les autorités de l'État (on parle de restitution des biens et des terres de l'Église, de fiscalité préférentielle, etc.). À cette fin, la cathédrale a chargé le Saint-Synode de créer, sous l'égide du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, une commission pour les affaires des paroisses des Vieux-croyants et pour l'interaction avec les Vieux-croyants. Cette structure devra « assister les activités éditoriales, éducatives, culturelles et autres des paroisses des Vieux-croyants de l’Église orthodoxe russe, en coordonnant leurs services en coopération avec les évêques diocésains, sous la juridiction canonique desquels résident les paroisses des Vieux-croyants ».
Cependant, les vieux croyants ont perçu avec prudence les initiatives du Conseil des évêques. "Je m'abstiendrai de faire des prévisions trop optimistes", a déclaré à Kommersant l'archiprêtre Eugène Chunine, directeur des affaires de la métropole de Moscou, "après tout, les différences entre les adeptes de l'antiquité de l'Église, d'une part, et la réforme de l'Église, de l'autre, ne sont en aucun cas réduits à de seuls rituels. Des sources de l'Église orthodoxe russe ont expliqué à Kommersant que les Vieux-croyants voient dans les initiatives de l'Église orthodoxe russe une volonté de placer les Vieux-croyants sous le contrôle du Patriarcat de Moscou et, à l'avenir, peut-être, d'absorber l'Église orthodoxe russe. , dont le nombre de paroissiens ne dépasse pas le dixième du troupeau de l'Église orthodoxe russe. La réponse officielle à la proposition de rapprochement sera formulée par le Concile consacré de l'Église orthodoxe russe, qui se tiendra du 19 au 22 octobre. Cependant, nous pouvons déjà affirmer aujourd’hui que le Patriarcat de Moscou ne doit pas compter sur une avancée décisive dans les négociations. "Beaucoup de nos croyants sont effrayés par les déclarations de l'Église orthodoxe russe sur l'unification", a déclaré à Kommersant Sergueï Vurgaf, un employé de la métropole de Moscou. "Maintenant, nous ne pouvons parler que de l'établissement de relations diplomatiques et non du lancement du processus d'unification".
PAVEL KOROBOV
Dans l'histoire:
22 novembre 2004, 10h55 VEILLE DES MÉDIAS : Le Conseil est passé, des problèmes subsistent...
27 octobre 2004, 14h55
Plus de trois siècles se sont écoulés depuis le schisme ecclésial du XVIIe siècle, et la plupart ne savent toujours pas en quoi les vieux croyants diffèrent des chrétiens orthodoxes. Ne procédez pas de cette façon.
Terminologie
La distinction entre les concepts de « vieux croyants » et d’« Église orthodoxe » est tout à fait arbitraire. Les vieux croyants eux-mêmes admettent que leur foi est orthodoxe et l'Église orthodoxe russe est appelée nouveaux croyants ou Nikoniens.
Dans la littérature des Vieux-croyants du XVIIe et de la première moitié du XIXe siècles, le terme « Vieux-croyant » n'était pas utilisé.
Les vieux croyants s'appelaient différemment. Vieux croyants, vieux chrétiens orthodoxes... Les termes « orthodoxie » et « vraie orthodoxie » ont également été utilisés.
Dans les écrits des enseignants vieux-croyants du XIXe siècle, le terme « véritable Église orthodoxe » était souvent utilisé. Le terme « vieux croyants » ne s’est répandu que vers la fin du XIXe siècle. Dans le même temps, les vieux croyants de différents accords se niaient mutuellement l'orthodoxie et, à proprement parler, pour eux le terme « vieux croyants » réunissait, sur une base rituelle secondaire, des communautés religieuses privées d'unité ecclésiale.
Des doigts
Il est bien connu que lors du schisme, le signe de croix à deux doigts a été remplacé par celui à trois doigts. Deux doigts sont un symbole des deux Hypostases du Sauveur (vrai Dieu et vrai homme), trois doigts sont un symbole de la Sainte Trinité.
Le signe à trois doigts a été adopté par l'Église œcuménique orthodoxe, qui se composait alors d'une douzaine d'Églises autocéphales indépendantes, d'après les corps préservés des martyrs-confesseurs du christianisme des premiers siècles avec les doigts repliés du signe à trois doigts de la Croix a été trouvée dans les catacombes romaines. Il existe des exemples similaires de découverte des reliques des saints de la Laure de Petchersk de Kiev.
Accords et rumeurs
Les Vieux-croyants sont loin d’être homogènes. Il existe plusieurs dizaines d'accords et encore plus de rumeurs de vieux croyants. Il y a même un dicton : « Peu importe ce qu’est un homme, peu importe ce qu’est une femme, il y a un accord. » Il existe trois « ailes » principales des Vieux-croyants : les prêtres, les non-prêtres et les coreligionnaires.
Jésus
Lors de la réforme Nikon, la tradition d'écrire le nom « Jésus » a été modifiée. Le double son « et » a commencé à transmettre la durée, le son « prolongé » du premier son, qui dans la langue grecque est indiqué par un signe spécial, qui n'a pas d'analogue dans la langue slave, d'où la prononciation de « Jésus » est plus cohérent avec la pratique universelle consistant à sonder le Sauveur. Cependant, la version du Vieux Croyant est plus proche de la source grecque.
Différences dans le Credo
Au cours de la « réforme du livre » de la réforme Nikon, des modifications ont été apportées au Credo : la conjonction-opposition « a » a été supprimée dans les mots sur le Fils de Dieu « né, non créé ».
De l’opposition sémantique des propriétés, on obtient ainsi une simple énumération : « engendré, non créé ».
Les vieux croyants s'opposaient vivement à l'arbitraire dans la présentation des dogmes et étaient prêts à souffrir et à mourir « pour un seul az » (c'est-à-dire pour une lettre « a »).
Au total, environ 10 modifications ont été apportées au Credo, qui constituait la principale différence dogmatique entre les Vieux Croyants et les Nikoniens.
Vers le soleil
Au milieu du XVIIe siècle, une coutume universelle était établie dans l'Église russe d'effectuer une procession de croix. La réforme de l'église du patriarche Nikon a unifié tous les rituels selon les modèles grecs, mais les innovations n'ont pas été acceptées par les vieux croyants. En conséquence, les nouveaux croyants effectuent le mouvement anti-salage pendant les processions religieuses, et les vieux croyants effectuent les processions religieuses anti-salage.
Cravates et manches
Dans certaines églises des Vieux-croyants, en souvenir des exécutions lors du Schisme, il est interdit de venir aux offices avec des manches retroussées et des cravates. La rumeur populaire associe les manches retroussées aux bourreaux et les liens à la potence. Bien que ce ne soit qu’une explication. En général, il est de coutume pour les vieux croyants de porter des vêtements de prière spéciaux (à manches longues) lors des services, et vous ne pouvez pas nouer une cravate sur un chemisier.
Question de la croix
Les vieux croyants ne reconnaissent que la croix à huit pointes, tandis qu'après la réforme de l'Orthodoxie par Nikon, les croix à quatre et six pointes ont été reconnues comme également honorables. Sur la tablette de crucifixion des Vieux Croyants, il est généralement écrit non pas I.N.C.I., mais « Roi de Gloire ». Les vieux croyants n’ont pas d’image du Christ sur leur croix corporelle, car on pense qu’il s’agit de la croix personnelle d’une personne.
Un Alléluia profond et puissant
Lors des réformes de Nikon, la prononciation prononcée (c'est-à-dire double) de « halleluia » a été remplacée par un triple (c'est-à-dire triple). Au lieu de « Alléluia, alléluia, gloire à toi, Dieu », ils ont commencé à dire « Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, Dieu ».
Selon les Nouveaux Croyants, la triple prononciation d'Alleluia symbolise le dogme de la Sainte Trinité.
Cependant, les vieux croyants soutiennent que la prononciation stricte avec « gloire à toi, ô Dieu » est déjà une glorification de la Trinité, puisque les mots « gloire à toi, ô Dieu » sont l'une des traductions en langue slave de l'hébreu. mot Alléluia (« louez Dieu »).
Des arcs au service
Lors des services dans les églises des Vieux-croyants, un système strict d'arcs a été développé : il est interdit de remplacer les prosternations par des arcs à partir de la taille. Il existe quatre types d'arcs : « réguliers » - arc sur la poitrine ou sur le nombril ; "moyen" - à la taille; petit arc au sol - « lancer » (non pas du verbe « lancer », mais du grec « metanoia » = repentir) ; grande prosternation (proskynèse).
