Grande consécration du temple. Bref charte-schéma du rite de consécration du temple par l'évêque Séquence de la consécration du temple par l'évêque pour le chœur

Il convient qu'un chrétien qui s'est consacré au service de Dieu sanctifie toutes ses bonnes entreprises en invoquant l'aide et la bénédiction de Dieu, car « si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain » (Ps. 126 : 1). . A bien plus forte raison devrions-nous invoquer Dieu à la fondation de la maison de Dieu, là où le trône de Dieu sera érigé.

Après avoir posé les fondations (fondations) du temple, le « rite pour la fondation du temple » est accompli, généralement appelé la pose du temple. En même temps se produit également l’érection de la croix. Puisque les règles de l'Église (Canon apostolique 31 ; Concile d'Antioche, pr. 5 ; Chalcédoine, 4 ; Double, 1, etc.) décrétaient que la construction du temple devait commencer avec la bénédiction de l'évêque, le rite de la la fondation du temple est effectuée soit par l'évêque lui-même, soit par quelqu'un envoyé par lui et l'archimandrite, ou le prêtre, ou le prêtre qui a reçu la bénédiction. Le rite de culte pour la fondation du temple a lieu dans le Grand Trebnik. Le service pour la fondation du temple de Dieu consiste, après le début habituel et les psaumes initiaux, à encenser autour de la fondation en chantant le tropaire au saint au nom duquel le temple sera érigé. Ensuite, l'abbé lit une prière dans laquelle il demande au Seigneur de garder les constructeurs du temple indemnes, et les fondations du temple inébranlables et parfaites pour montrer la maison à la louange de Dieu. Après la prière, le renvoi est effectué, au cours duquel le saint au nom duquel le temple est en cours de construction est mentionné. Lors de son renvoi, l'abbé, prenant une pierre et dessinant avec elle une croix, la met dans la fondation en disant : « Fondations UN et (son) Très-Haut, Dieu est au milieu de lui et ne bouge pas, Dieu l'aidera au matin. Puis l'abbé érige une croix à l'endroit où se trouvera le saint repas (trône), tout en prononçant une prière dans laquelle il demande au Seigneur de bénir et de sanctifier ce lieu avec la puissance et l'action de l'Honnête, vivifiant et Très Pur. Arbre de la Croix pour chasser les démons et tout ce qui est contraire.

Sur le site où le temple a été fondé, on place généralement une plaque métallique sur laquelle est faite une inscription en l'honneur de quelle fête ou saint le temple a été consacré, sous quel patriarche et évêque, quelle année, mois et date. Le rite déclaré de pose et de levage de la croix est généralement effectué après un service de prière avec la bénédiction de l'eau.

Note.

Dans le Trebnik supplémentaire, ce rite est exposé plus en détail. Si le temple est en pierre, des fossés sont creusés sur le site de la fondation du temple, des pierres sont préparées et sur l'une d'elles - une quadrangulaire - une croix est sculptée, sous laquelle, si l'évêque ou son adjoint plaît, une place est faite pour placer les reliques. Ensuite, un panneau est préparé avec l'inscription quand, au nom de qui le temple a été consacré, sous quel patriarche et évêque la première pierre du temple a été achevée. De plus, une grande croix en bois est préparée et un fossé est creusé à l'endroit où le trône doit être construit (pour ériger la croix à cet endroit). Si une église en bois est en cours de construction, les rondins sur lesquels elle reposera sont préparés. Après avoir préparé toutes ces fournitures, l'évêque ou le prêtre part de l'église la plus proche, précédé de diacres avec des encensoirs, accompagnés d'autres prêtres en vêtements complets, avec une croix et l'Évangile, présentant des icônes et chantant des hymnes sacrés en l'honneur du futur temple, et venez sur le site de la fondation. Ici, après le début habituel, en chantant « Roi Céleste », l'abbé encense le site de la fondation du temple. Après la lecture du 143ème psaume, la grande litanie est prononcée avec des supplications pour la sanctification et la bénédiction de la fondation de l'église et l'achèvement réussi de l'œuvre commencée. Après l'exclamation, « Dieu est le Seigneur » est chanté et les tropaires à la fête ou au saint du temple et de la fondation. Après le 50e Psaume, une prière est lue pour la consécration de l'eau et la croix est immergée dans l'eau avec le chant de « Sauve, Seigneur » ; une prière est également lue pour la bénédiction de l'huile, dans laquelle Jacob versa l'huile sur la pierre sur laquelle il dormait et vit l'échelle. Après la consécration de l'eau et de l'huile, le recteur asperge d'eau bénite l'endroit où la croix sera érigée, et lit une prière pour la consécration de ce lieu par la puissance de la croix, et en chantant le saint. Avec un chant, les prêtres érigent la sainte croix à l'emplacement du futur trône. Ensuite, l'abbé se rend aux douves de la partie orientale du temple, asperge la pierre principale d'eau bénite et l'endroit où elle doit reposer, en disant : « Cette pierre est bénie en aspergeant d'eau sacrée les fondations inébranlables du temple, créées au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen". Puis, plaçant une planche avec une inscription dans la niche, il la recouvre d'une pierre en prononçant les mots : « Cette église est fondée pour la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ... au nom du Père et le Fils et le Saint-Esprit. Le prêtre verse de l'huile consacrée sur la pierre posée et asperge d'eau bénite tous les côtés des fondations du temple tout en lisant des prières et en chantant des psaumes. De plus, si une église en bois est en cours de construction, alors en signe du début des travaux, l'abbé frappe plusieurs fois les bûches préparées avec une hache en forme de croix. Après avoir aspergé toute la fondation, le prêtre se tient devant la croix érigée, chante « Roi céleste » et lit une prière pour le renforcement des bâtisseurs et pour que les fondations du temple restent inébranlables. Puis il lit une autre prière avec l'agenouillement de tous ceux qui prient pour une bénédiction sur cette place de l'autel pour l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang. Ensuite, une litanie spéciale est proclamée, à laquelle sont jointes trois pétitions pour les fondateurs et pour la construction réussie du temple. Après l'exclamation : « Écoute-nous, ô Dieu... », il y a une proclamation de plusieurs années adressée aux constructeurs et aux bienfaiteurs du temple nouvellement construit et au renvoi. La procession revient à l'église en chantant des stichera au temple ou d'autres hymnes à la gloire de Dieu (Bréviaire supplémentaire, chapitre 1. Rite pour la fondation de l'église et l'érection de la croix).

PLACEMENT D'UNE CROIX SUR LE TEMPLE

Pour les chrétiens, tout est scellé et sanctifié par l’image et le signe de la croix. La croix est fournie non seulement à St. temples et dans les maisons, mais il éclipse et couronne le temple lui-même (Saint Jean Chrysostome).

La croix sur le temple est fournie pour la splendeur et la décoration du temple, comme couverture et clôture solide, délivrance et préservation par le pouvoir de la croix de tout mal et trouble, des ennemis visibles et invisibles - le temple et tous les fidèles. qui entrent dans le temple avec foi et révérence, et devant la croix honnête, regardant et s'inclinant devant le Seigneur Jésus-Christ crucifié sur la croix avec foi et amour.

Dans le Trebnik supplémentaire (chapitre 2), il y a un « Rite de prière spécial pour placer une croix sur le toit de l'église nouvellement créée ». Ce rite se déroule ainsi. Le prêtre, après avoir revêtu les vêtements et l'encensement, prononce l'exclamation initiale : « Béni soit notre Dieu... », et après les prières initiales habituelles, les tropaires sont chantées : « Sauve, Seigneur, ton peuple... », « Gloire » : « Celui qui est monté sur la Croix par volonté… », « Et maintenant » : « Représentation des chrétiens… ». Le prêtre lit une prière dans laquelle, se souvenant de Moïse plaçant dans le désert un serpent de cuivre, qui sauva les gens de la morsure des serpents et servit de prototype de la Croix, il demande au Seigneur de bénir le signe de la croix pour sa splendeur et décoration du temple, pour protéger ceux qui entrent dans le temple avec le pouvoir de la croix et adorent le Fils crucifié sur la Croix. Dieu et ayez pitié de tous ceux qui regardent ce signe et se souviennent de la mort salvatrice du Seigneur. Après la prière, le prêtre asperge la croix d'eau bénite en disant : « Ce signe de croix est béni et sanctifié, par la grâce du Saint-Esprit, en aspergeant cette eau bénite, au nom du Père et du Fils et le Saint-Esprit, amen. Après avoir chanté : « Il est monté sur la croix par volonté », la suppression du temple est prononcée, et les bâtisseurs, prenant la croix, la mettent en place, au sommet de l'église.

BÉNÉDICTION DE LA CLOCHE

Avant d'accrocher la cloche au clocher, on l'accroche près de l'église pour pouvoir en asperger le dessus et l'intérieur, et la cloche est bénie selon un rite spécial : « Le rite de bénédiction de la campana, c'est la cloche , ou sonnerie » (Chapitre 24 du Bréviaire supplémentaire).

Ce rite s'accomplit comme suit : l'évêque ou le prêtre quitte l'église et se présente à la cloche, près de laquelle il y a de l'eau consacrée et un aspersion sur la table, et proclame le début habituel. Le clergé chante : « Au Roi Céleste », le Trisagion et le Notre Père sont lus et des psaumes de louange sont chantés (Ps. 148-150), une grande litanie est prononcée, à laquelle sont attachées 4 supplications pour la bénédiction de la cloche .

Après la litanie et le 28e psaume, une prière est lue pour la bénédiction de la cloche, et une autre prière, inclinée sur la tête, est lue en secret. Les supplications des litanies et des prières contiennent une prière pour la bénédiction de la cloche, pour l'envoi de grâce à la cloche, afin que tous « ceux qui entendent sa sonnerie jour et nuit soient excités pour glorifier le saint nom du Seigneur et faire les commandements du Seigneur »; une prière est également offerte pour qu'« au son du campan béni, toutes les tempêtes venteuses, l'air mal dissous, la grêle, les tourbillons, le tonnerre terrible et les éclairs nuisibles, le désespoir s'apaiseront et toutes les calomnies de l'ennemi seront chassées. »

Après les prières, le prêtre asperge la cloche d'eau bénite sur les 4 côtés, dessus, autour et intérieur, en disant trois fois : « Ce campan est béni et sanctifié en aspergeant cette eau bénite au nom du Père et du Fils et le Saint-Esprit, amen.

Après l'aspersion, le prêtre brûle de l'encens autour du campan, à l'intérieur et à l'extérieur, pendant que le clergé chante le 69e psaume : « Dieu, viens à mon secours ». Ensuite, une parabole est lue sur Moïse construisant des trompettes sacrées en argent pour appeler le peuple à la prière et aux sacrifices à Dieu (Nb. 11,

1-10). Après le proverbe, trois stichera sont chantées et le jour de congé est prononcé.

ORIGINE DE CONSECTION DU TEMPLE PAR L'ÉVÊQUE

Consécration, ou « renouveau », du temple. Une église construite peut être un lieu où la Divine Liturgie peut être célébrée seulement après sa consécration. La consécration du temple est appelée « renouveau », car grâce à la consécration, le temple d'un bâtiment ordinaire devient saint, et donc complètement différent, nouveau. Selon les règles de l'Église orthodoxe (IVe Concile œcuménique, 4e Droit), la consécration du temple doit être accomplie par l'évêque. Si l'évêque lui-même ne consacre pas, il envoie alors l'antimension consacrée par lui à l'église nouvellement créée, où, après que le prêtre a établi et consacré l'autel, l'antimension y est placée. Cette consécration du temple – évêque et prêtre – est dite grande.

Rites existants de la grande consécration du temple :

Le temple est consacré par l'évêque lui-même- en même temps il sanctifie l'antimension. Le rite est exposé dans un livre spécial et dans le Trebnik supplémentaire (ou dans le Trebnik en 2 parties, partie 2) : « Le rite de la consécration du temple par l'évêque créé ».

L'évêque ne sanctifie que l'antimension. « La question de savoir comment consacrer les antimensions à l'évêque » se trouve dans « l'Officier du sacerdoce de l'évêque », ainsi que dans le « Rite de la consécration du temple de l'évêque créé » mentionné.

Le prêtre consacre le temple, qui reçut de l'évêque une antimension consacrée pour un poste dans l'église. Le rite de culte est dans le Grand Trebnik, ch. 109 : « L'ordre est de placer dans l'église nouvellement construite une antimension consacrée, donnée par l'évêque à l'archimandrite ou à l'abbé, ou au protopresbytre, ou au prêtre choisi à cet effet et qualifié.

Les prières et les rites de consécration du temple élèvent notre regard des temples faits de mains vers les temples non faits de mains, membres du corps spirituel de l'Église, qui sont tous des chrétiens fidèles (2 Cor. 6 : 16). Par conséquent, lors de la consécration d’un temple, ce qui est fait est semblable à ce qui est fait pour la sanctification de chaque personne dans les sacrements du baptême et de la confirmation.

La consécration du temple, célébrée par l'évêque, est la plus solennelle.

Veillée nocturne à la veille de la consécration du temple. La veille du jour de la consécration, de petites vêpres et une veillée nocturne sont servies dans l'église nouvellement créée. Le service est effectué pour la rénovation du temple (stichera et canon) du Grand Livre des Bréviaires en conjonction avec le service du temple, c'est-à-dire du saint au nom duquel le temple a été construit. Les Petites Vêpres et la Veillée sont chantées devant l'autel, portes royales fermées.

Note.

La consécration du temple ne doit pas être célébrée le jour même où est célébrée la mémoire du saint ou l'événement au nom duquel l'église a été construite, car le service de consécration du temple ne doit pas être confondu avec le temple. service en l'honneur de la fête. La consécration du temple doit être achevée avant la fête du temple.

Les temples au nom de la Résurrection du Christ ne sont consacrés que le dimanche, car il n'est pas approprié de chanter le service dominical les jours simples (hebdomadaires).

Le temple au nom de la Résurrection du Christ et les temples du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints ne peuvent pas être consacrés les dimanches de Pentecôte, de Pentecôte, de la Semaine des Aieux, du Père avant le Christ, le dimanche après le Christ et après les Lumières, ainsi que les dimanches où se déroulent les fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints polyeleos, « avant (ces jours-ci) il y a une grande oppression dans la stichera et dans les canons .» Pour la même raison, la consécration du temple au saint (ou saint) n'a pas lieu à toutes les fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints polyeleos.

Pendant le Grand Carême, il n'y a pas non plus de consécration du temple en semaine (par souci de jeûne).

Préparation à la consécration du temple. A la veille du jour de la consécration, les reliques sont amenées au temple nouvellement créé. Les saintes reliques sont placées sur la patène sous une étoile et un voile devant l'image du Sauveur sur un pupitre, et une lampe est allumée devant elles. Une table est placée devant les portes royales, sur laquelle sont habituellement placés les accessoires du trône : le Saint Évangile, la croix honorable, le saint. des vases, des vêtements pour le trône et pour l'autel, des clous, etc., et des bougies allumées sont placés aux quatre coins de la table. Dans l'autel, plus près du haut lieu, est placée une table recouverte d'un linceul, sur laquelle sont placées la Sainte Myrrhe, le vin d'église, l'eau de rose, une gousse pour l'onction de Myrrhe, des pépites et des pierres à clouer.

Le jour même de la consécration du temple (avant que la cloche ne sonne), les reliques sont transportées avec révérence dans un temple voisin et placées sur le trône. S'il n'y a pas d'autre temple à proximité, les reliques se trouvent dans le temple consacré au même endroit, près de l'icône locale du Sauveur. Le jour même de la consécration du temple, un service de prière est chanté et une petite consécration de l'eau est effectuée, après quoi le clergé participant à la consécration du temple revêt tous les vêtements sacrés, et par-dessus ces vêtements, pour leur protection, ils enfilent des tabliers de protection blancs (tabliers) et les ceinturent. Après l'acquisition, le clergé introduit une table avec des ustensiles préparés à travers les portes royales et la place sur le côté droit de l'autel. Les portes royales sont fermées et les laïcs ne peuvent pas se trouver dans l'autel, pour éviter la foule.

Le rite de consécration du temple comprend :

disposition du trône (repas sacré) ;

le laver et l'oindre;

les vêtements du trône et de l'autel ;

consécration des murs du temple ;

transfert et position sous le trône et dans l'antimension des reliques ;

prières de clôture, courte litia et renvoi.

La structure du trône se fait de cette façon. Tout d'abord, l'évêque, après avoir béni ses compagnons, asperge d'eau bénite les colonnes du trône et verse de la cire bouillante sur ses coins en forme de croix, et les prêtres refroidissent la cire d'un souffle de leurs lèvres. Le mastic de cire, autrement dit le mastic (c'est-à-dire une composition de cire, de mastic, de marbre broyé, d'encens de rosée, d'aloès et d'autres substances parfumées), servant avec les clous comme moyen de fixation du plateau du trône, marque en même temps les arômes avec lesquels le corps était oint Sauveur retiré de la Croix.

Après une brève prière pour que le Seigneur accorde la consécration du temple sans condamnation, l'évêque asperge d'eau bénite le plateau supérieur du trône des deux côtés, et celui-ci repose sur les piliers du trône en chantant (en chœur) les 144 et 22. psaumes. Ensuite, l'évêque saupoudre quatre clous et, les plaçant dans les coins du trône, renforce les planches des piliers du trône avec des pierres, avec l'aide du clergé.

Après la confirmation du trône, les portes royales, jusqu'alors fermées, s'ouvrent pour la première fois, et l'évêque, tournant son visage vers le peuple, agenouillé avec les croyants, lit une longue prière aux portes royales, dans laquelle : comme Salomon, il demande au Seigneur de faire descendre le Très Saint-Esprit et de consacrer ainsi le temple et l'autel, afin que le sacrifice sans effusion de sang qui y est offert soit accepté dans l'autel céleste et de là fasse descendre sur nous la grâce du ciel. éclipser.

Après la prière, les portes royales se referment et la grande litanie est proclamée, accompagnée de pétitions pour la consécration du temple et de l'autel. Ceci termine la première partie du rite de consécration du temple - l'organisation du repas sacré.

Laver et oindre le trône Sainte Paix. Après approbation, le trône est lavé deux fois : la première fois avec de l'eau tiède et du savon, et la deuxième fois avec de l'eau de rose mélangée à du vin rouge. Les deux ablutions sont précédées de la prière secrète de l’évêque sur l’eau et le vin pour la bénédiction du Jourdain et la grâce du Saint-Esprit qui soit descendu sur eux pour la consécration et l’achèvement de l’autel. Lors du lavage du trône avec de l'eau, le 83e Psaume est chanté et après le lavage, le trône est essuyé avec des serviettes. Le lavage secondaire du trône consiste à y verser trois fois du vin rouge mélangé à de l'eau de rose (rodostamnoy). A chaque versement du mélange, l'évêque prononce les paroles du 50e psaume : « Arrose-moi d'hysope et je serai pur ; lave-moi et je serai plus blanc que la neige », et après le troisième versement, les versets restants sont lus jusqu'à ce que la fin du psaume. Les prêtres frottent la rodostamina, la frottant avec leurs mains sur le plateau supérieur du trône, puis chaque prêtre essuie le « repas » avec sa lèvre.

Après avoir lavé le repas, l'évêque, avec la bénédiction du nom de Dieu, commence à l'oindre mystérieusement de la sainte Myrrhe. Tout d'abord, il représente avec le Monde trois croix à la surface du repas : une au milieu du repas, et les deux autres de part et d'autre un peu plus bas, indiquant les endroits où doivent se tenir le Saint Évangile, la patène et le calice. pendant la liturgie ; puis il représente trois croix de chaque côté des piliers du trône et sur les côtes ; enfin, sur l'antimension, il représente trois croix avec la Sainte Myrrhe. En même temps, à chaque onction, le diacre s'écrie : « Attendons-nous », et l'évêque dit trois fois : « Alléluia ». A ce moment, la chorale chante le Psaume 132 : « Voici, ce qui est bon ou ce qui est rouge. » Après l'onction du trône, l'évêque proclame : « Gloire à toi, Sainte Trinité, notre Dieu, pour toujours et à jamais !

Habit du trône. Après l'onction de myrrhe, le trône est revêtu de robes aspergées d'eau bénite. Puisque le trône marque le tombeau du Christ et le trône du roi céleste, deux vêtements y sont placés : celui du bas - « srachitsa » et celui du haut - « indité ». Après avoir mis le vêtement inférieur (« srachitsa ») sur le trône, le clergé ceindra le trône trois fois avec de la vervia (corde) de manière à former une croix de chaque côté. En ceignant le trône, le Psaume 131 est chanté. Après avoir revêtu le trône du sous-vêtement, l’évêque s’exclame : « Gloire à notre Dieu pour les siècles des siècles. » Puis le vêtement extérieur du trône (indity) est consacré, et le trône en est revêtu tandis que le Psaume 92 est chanté : « Le Seigneur règne, vêtu de beauté », puis après avoir aspergé d'eau bénite, l'orithon, l'antimension, l'Evangile, la croix sont placées sur le trône, et tout cela est recouvert d'un linceul.

Après avoir rendu gloire à Dieu (« Béni soit notre Dieu... »), l'évêque ordonne au prêtre le plus âgé de revêtir l'autel de vêtements sacrés, de l'asperger d'eau bénite, d'y placer les vases et les couvercles consacrés et de les recouvrir d'un linceul. L'autel n'est qu'un lieu destiné à la préparation d'un sacrifice, et non à sa consécration, et donc il n'est pas consacré comme un trône. Lorsqu'on habille l'autel avec des vêtements et qu'on y place des récipients et des couvertures, rien n'est dit, seulement l'aspersion d'eau bénite se produit, puis tout sur l'autel est recouvert d'un linceul. Les menottes de l'évêque et des prêtres sont retirées et les portes royales sont ouvertes.

Après la consécration de l'autel, tout le temple est consacré par l'encens, la prière, l'aspersion d'eau bénite et l'onction des murs. L'évêque, après avoir encensé l'autel, sort et encense toute l'église, précédé du protodiacre avec un cierge, et l'évêque est suivi des deux prêtres les plus âgés, dont l'un asperge d'eau bénite les murs de l'église, et l'autre les oint en croix avec la myrrhe sainte, d'abord sur les hauts lieux, puis sur les portes occidentales, méridionales et septentrionales. Durant cette circumambulation, le chœur chante le Psaume 25 (« Juge-moi, Seigneur, car j'ai marché dans ma bonté »), dans lequel le prophète royal épanche sa joie à la vue de la splendeur de la maison du Seigneur.

Après le retour du concile spirituel à l'autel, une courte litanie est prononcée, et l'évêque, après avoir retiré sa mitre, lit une prière devant le trône, dans laquelle il demande au Seigneur de remplir de gloire le nouveau temple et l'autel, sanctuaire et de splendeur, afin qu'un sacrifice sans effusion de sang y soit offert pour le salut de tous, « pour le pardon des péchés volontaires et involontaires, pour la gestion de la vie, pour la correction d'une bonne vie, pour l'accomplissement de toute justice ». Après cette prière, l'évêque, les personnes présentes baissant la tête, lit une prière secrète dans laquelle il remercie le Seigneur pour l'effusion continue de grâce qui lui est descendue des apôtres. Après l'exclamation, l'évêque allume le premier cierge de ses propres mains et le place sur un endroit élevé près du trône, et jusqu'à ce moment-là, aucun cierge n'avait été allumé sur l'autel.

Transfert et placement des saintes reliques sous le trône après la consécration du temple. De l'église en cours de consécration, il y a une procession solennelle de la croix vers une autre église pour les reliques, si elles ont été placées dans l'église la plus proche. Si les saintes reliques se trouvaient dans l'église à consacrer, alors l'évêque, après avoir distribué l'Évangile, la croix, l'eau bénite et les icônes sur l'autel aux prêtres, et les cierges sur la chaire aux laïcs, après avoir encensé les saintes reliques et les litanies , lève les saintes reliques vers la tête en s'écriant : « Sortons en paix », et tout le monde marche avec des croix et des banderoles autour de toute l'église en chantant des tropaires en l'honneur des martyrs : « Qui est ton martyr dans le monde entier ? » et "Comme les prémices de la nature".

Lorsque les reliques sont transportées dans l’église consacrée, le tropaire est chanté : « Qui a créé ton Église sur le rocher de la foi, ô Bienheureux ». Au cours de cette procession, l'un des prêtres, s'avançant, asperge d'eau bénite les murs du temple. Si le terrain ne permet pas de transporter les reliques autour du temple, elles sont alors transportées autour du trône.

Après la procession de la croix, lorsqu'ils arrivent aux portes ouest du temple, alors les chanteurs chantent des tropaires : « Saints Martyrs » (deux fois) et « Gloire à toi, Christ Dieu » (une fois), et se rendent au temple, les portes occidentales sont fermées derrière les chanteurs, et l'évêque avec les prêtres reste dehors dans le vestibule, place la patène avec les reliques sur la table préparée, les vénère, éclipse les prêtres debout avec l'Évangile et les icônes à table devant les portes, tournées vers l'ouest, et après l'exclamation : « Béni sois-tu, Christ notre Dieu », s'écrie : « Élevez les portes, vos princes, et élevez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. » Les chanteurs à l’intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ? » L'évêque, après avoir encensé le sanctuaire, répète encore ces paroles et les chanteurs chantent à nouveau les mêmes paroles. Puis l'évêque, après avoir retiré sa mitre, lit à haute voix une prière dans laquelle il demande au Seigneur d'établir de manière inébranlable le temple consacré jusqu'à la fin du siècle afin d'apporter une louange digne à la Très Sainte Trinité. Puis, tandis que tout le monde s'incline, il lit en secret la prière d'entrée, qui est lue lors de la liturgie d'entrée avec l'Évangile.

Après la prière, l'évêque, prenant la patène avec les saintes reliques sur sa tête, en marque les portes du temple en forme de croix et dit en réponse au chœur interrogateur : « Le Seigneur des armées, Il est le Roi de la gloire." Le chœur répète ces paroles. Le temple s'ouvre, l'évêque et le clergé entrent dans l'autel, tandis que les chanteurs chantent le tropaire : « Comme le plus haut firmament de beauté » et placent sur le trône une patène avec de saintes reliques. Après avoir honoré les saintes reliques avec vénération et encens, l'évêque les oint de la sainte Myrrhe et les place dans un cercueil avec de la cire, comme pour l'enterrement. Ce reliquaire, avec la bénédiction de l'évêque, est placé par la clé sous le trône dans son pilier médian comme à la base du trône.

Après avoir placé les reliques sous le trône, l'évêque, après avoir oint une particule des reliques avec la Sainte Myrrhe, la place dans l'antimension et la renforce avec de la cire. Après avoir lu la prière : « Seigneur Dieu, qui donne aussi cette gloire », l'évêque, à genoux, lit une prière pour les créateurs du temple (en s'agenouillant et tout le peuple). Dans ces prières, des requêtes sont présentées pour que le Seigneur fasse descendre sur nous la grâce du Saint-Esprit, accorde l'unanimité et la paix à tous, et le pardon des péchés aux créateurs du temple.

Prières de clôture, courte litanie et renvoi. Après cette prière, une petite litanie est dite, après quoi l'évêque et le clergé se rendent à la place des nuages (ou à la sole). Le protodiacre prononce une litanie courte et intense. Après l'exclamation, l'évêque éclipse trois fois ceux qui se tiennent des quatre côtés avec la croix, et le protodiacre de chaque côté, avant l'éclipse, s'exclame (debout devant l'évêque) : « Prions le Seigneur de tout notre cœur. nos visages » et brûle de l’encens à la croix. Le chœur chante : « Seigneur, aie pitié » (trois fois). Suivent ensuite les prières habituelles précédant la destitution, et la destitution, que l'évêque prononce en chaire avec une croix à la main. Le protodiacre proclame de nombreuses années. L'évêque asperge d'eau bénite le temple (des quatre côtés), le clergé et le peuple.

Après la consécration du temple, les (3ème et 6ème) heures sont immédiatement lues et la Divine Liturgie est célébrée.

Dans l'église nouvellement consacrée, la liturgie doit être célébrée pendant sept jours consécutifs pour le bien des dons du Saint-Esprit, qui est désormais toujours présent dans l'église (Siméon de Thessalonique). Les antimensions nouvellement consacrées doivent également rester sur le trône du temple pendant 7 jours.

CONSECTION DU TEMPLE PAR LE PRÊTRE

Le prêtre consacre le temple par la position (sur le trône) de l'antimension avec les saintes reliques, consacré et envoyé par l'évêque. Par conséquent, lors de la consécration d'un temple, le prêtre n'accomplit pas tout ce qui concerne la consécration de l'antimension ; en conséquence, le rite lui-même se distingue par une plus grande brièveté et moins de solennité. Par ailleurs, les rites sacrés lors de la consécration d'un temple par un prêtre, à quelques exceptions près, sont les mêmes que ceux qui ont lieu lors de la consécration d'un temple par un évêque.

Caractéristiques lors de la consécration d'un temple par un prêtre. La consécration sacerdotale du temple diffère de celle de l’évêque en ce que :

les prières pour la confirmation du trône, qui ont été lues par l'évêque lors de la consécration de l'antimension, ne sont pas lues ;

vêtements du trône inférieur (« srach Et tsa") est attaché avec une corde (cordon) autour du trône simplement, comme une ceinture, et non en travers ;

au lieu de reliques, une antimension est entourée autour du temple ; Les saintes reliques ne sont pas placées sous l'autel, mais seule l'antimension y est placée.

Selon l'ancienne pratique de l'Église orthodoxe russe, qui nous vient de l'Église grecque, lors de la consécration du temple par le prêtre, le trône et les murs du temple étaient oints de sainte Myrrhe, et seulement pendant la période synodale, a partir deDe 1698 à 1903, cet acte sacré était interdit à un prêtre, considérant que seul l'évêque avait le droit de l'accomplir.

Mais au début du 20e siècle. (depuis 1903) l'ancienne pratique de la consécration de l'autel par un prêtre par l'onction du Saint Chrisme a été à nouveau restaurée.

A la veille du jour de la consécration, avant la veillée nocturne, devant l'icône locale du Sauveur, le prêtre dépose sur la table une patène avec une antimension consacrée, sur laquelle il place une étoile, et recouvre le tout d'air. Une lampe est allumée devant la sainte antimension et doit brûler toute la nuit.

Dans l'autel, sur une table spéciale près du haut lieu, sont placés des arroseurs et des pierres à clouer et d'autres objets nécessaires à la consécration du temple.

Une table est placée au milieu du temple, et les objets sacrés de l'autel y sont déposés : les vêtements du trône et de l'autel, les vases sacrés, l'Évangile, la croix, le Saint-Chrême et la cosse, etc. voir plus de détails en annexe).

Devant cette table, sur deux pupitres, sont placées trois icônes consacrées : le Sauveur, la Mère de Dieu et celle du temple.

La veillée nocturne est célébrée devant ces icônes au milieu du temple et non sur l'autel. (Les portes royales et le voile sont fermés.) Tous les services sont accomplis pour le renouveau et le temple.

Le jour même de la consécration du temple, une petite bénédiction d'eau est effectuée, après quoi les prêtres apportent de l'eau bénite et une table du saint. objets dans l'autel par les portes royales et placés sur le côté droit du trône.

Les prêtres participant à la consécration du temple doivent être vêtus de vêtements sacerdotaux complets, sur lesquels ils mettent des manchettes de protection.

Après avoir apporté la table, ils ferment les portes royales, après quoi ils commencent à consacrer le trône et le temple.

Comme la consécration d'un temple par l'évêque, le rite de consécration d'un temple par un prêtre comprend :

disposition du trône (repas);

le laver et l'oindre de la sainte Myrrhe ;

habiller le trône et l'autel de robes ;

consécration de tout le temple;

transfert des antimins et sa position sur le trône ;

prière de clôture et courte litanie.

La structure du trône. Ensuite, la table avec le prêtre est amenée à l'autel. objets, les portes royales et le rideau sont fermés. Les prêtres prennent le plateau supérieur du futur trône, le primat l'asperge d'eau bénite des deux côtés, sans rien dire. Les chanteurs commencent à chanter le Psaume 144. La planche est installée sur les piliers de manière à ce que les trous percés dans celle-ci et dans les piliers pour les clous coïncident.

La cire est versée dans les trous percés pour les ongles et nettoyée avec des couteaux. Les chanteurs chantent le 22ème Psaume. Ils apportent également quatre clous et les placent au repas. Le primate les asperge d’eau bénite et les place dans les trous des coins du plateau. Les prêtres, prenant quatre pierres, enfoncent des clous dans les piliers, fixant ainsi la table à son socle.

Lavage et consécration du trône. De l'eau tiède est versée sur l'autel et les prêtres la frottent avec leurs mains, puis frottent le repas avec du savon. Ensuite, de l'eau est à nouveau versée pour laver le savon et le trône est essuyé avec des serviettes. Le Primat asperge à nouveau le repas d'eau bénite.

Après cela, ils apportent du vin rouge mêlé d'eau de rose ; le primate verse trois fois le repas en travers (au milieu et sur les côtés un peu en dessous du milieu). Les prêtres, accompagnés du primat, frottent le vin avec la rodostamina sur l'autel et le séchent avec des éponges. (Les chanteurs chantent le Psaume 83.)

Enfin, le primat oint le trône du saint Chrisme. (Les chanteurs chantent le Psaume 132.) Selon une pratique ancienne, le prêtre, consacrant l'autel, oint la table d'une croix au milieu et aux quatre coins. À chaque onction, le diacre dit « Vonmem » et le primat à chaque onction dit « Alléluia » trois fois.

Après que cela soit fait revêtir le trône et l'autel de leurs vêtements.

Le primat asperge les vêtements inférieurs du trône (extérieur et intérieur) avec de l'eau bénite et les met sur le trône ; puis il asperge la corde d'eau bénite, et ils l'attachent autour de l'autel « simplement » (Grand Trebnik), c'est-à-dire autour de l'autel - en cercle, et non en croix, comme lors de la consécration du temple par l'évêque ; Habituellement, le primat tient le bout de la corde dans sa main dans le coin supérieur droit de l'autel (à la place de l'évidement pour la corde - au bout de la planche), et le diacre entoure l'autel avec la corde trois fois. , après quoi un nœud est fait au pilier droit de l'autel (Bréviaire supplémentaire). A ce moment, le Psaume 131 est lu.

Puis, tout en chantant le 92e Psaume, des vêtements de dessus aspergés d'eau bénite (« Indium ») sont mis sur le trône. Après cela, l'Évangile, la croix et le tabernacle sont placés sur le trône, aspergés d'eau bénite, et le tout est recouvert d'un linceul.

De la même manière, avec l'aspersion d'eau bénite, ils mettent des vêtements sur l'autel, et après la consécration avec de l'eau bénite, des vases sacrés et des linceuls sont placés dessus et recouverts d'un linceul.

Consécration de l'autel et de tout le temple. Ayant fini d'habiller le trône et l'autel, tous les prêtres enlèvent les menottes. Les portes royales sont ouvertes et le primat et deux autres prêtres principaux consacrent l'autel et tout le temple. Le recteur, précédé du diacre au cierge, encense l'autel et tout le temple ; les prêtres qui le suivent - l'un asperge d'eau bénite l'autel et tout le temple, et le second oint les murs du temple avec de la Myrrhe en forme de croix : au-dessus du haut lieu, au-dessus des portes ouest, sud et nord du temple. A ce moment, les chanteurs chantent le 25ème Psaume.

Après la consécration du temple, en entrant dans l'autel, le primat allume une bougie de ses propres mains et la place en hauteur près de l'autel. (Jusqu'à présent, pas une seule bougie n'était allumée sur l'autel).

Transfert des antimins et sa position sur le trône. A cette époque, la croix d'autel et les bannières sont placées au milieu du temple. Les prêtres prennent l'Évangile, la croix et l'icône du temple, les diacres prennent l'encensoir ; le deuxième prêtre prend l'arroseur. Le primat proclame : « Nous sortirons en paix. » Et tout le clergé se rend au milieu du temple (les plus jeunes sont devant, comme dans une procession de croix). Le chœur suit les porte-bannières. Le primat, sortant sur la solea, encense l'antimension posée sur la patène devant l'icône du Sauveur, s'incline, prend la patène avec l'antimension sur la tête et suit la procession autour du temple. Le deuxième prêtre précède la procession et asperge d'eau bénite le temple et les gens. Les diacres, se retournant périodiquement, encensent l'antimension portée par le primat en tête, et encensent également le temple sur ses côtés sud, nord et ouest.

Pendant la circumambulation, les chanteurs chantent des tropaires : « Qui est sur la pierre de la foi », « Saint Martyr », « Gloire à toi, Christ Dieu ».

Lorsque la procession atteint les portes ouest, les chanteurs entrent dans le temple et les portes sont fermées (ou rideaux). Le primat ôte la patène de sa tête, la pose sur la table devant les portes de l'église et vénère les reliques trois fois. Quatre bougies brûlent aux coins de la table. (Ceux qui portent l’Évangile, la croix, les icônes et les bannières se tiennent à table devant les portes orientées vers l’ouest.)

Le primat, debout devant les reliques (antimines) tournées vers l'est, proclame : « Tu es béni, Christ notre Dieu... ». Chanteurs (à l'intérieur du temple) : Amen.

Après cela, le primat dit : « Élevez les portes, vos princes, et élevez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. » Les chanteurs répondent à ces paroles en chantant : « Qui est ce Roi de gloire ?

Le primat, laissant sans réponse la question des chanteurs, lit les prières d'entrée (l'une à voix haute, l'autre en secret).

Après la prière, le primat répond à la question des chanteurs : « Le Seigneur des armées, Il est le Roi de gloire. » Les chanteurs répètent la question : « Qui est ce Roi de gloire ? Le Primat proclame encore : « Le Seigneur des armées, Il est le Roi de gloire. » Après quoi, prenant la patène, il bénit (les portes) en croix avec la patène sur laquelle est posée l'antimension - les portes s'ouvrent et tout le monde entre dans le temple pendant que les chanteurs chantent le tropaire : « Comme le firmament céleste est la splendeur ».

Le primat avec tout le clergé entre dans l'autel et place une antimension sur le trône, y dépose le Saint Évangile et, s'étant incliné, lit une prière à genoux. (Le diacre s’exclame : « Dos et dos à genoux. »)

Après la prière, le diacre prononce une petite litanie : « Intercède, sauve, aie pitié, relève-nous et préserve-nous, ô Dieu », et le prêtre prononce une exclamation particulière : « Car tu es saint, notre Dieu, et tu reposes sur les saints qui ont souffert pour toi, les honorables martyrs… »

Après l'exclamation, le primat, prenant la croix, sort avec le conseil du clergé jusqu'au milieu du temple. Le diacre, debout devant eux, s'écrie : « Prions le Seigneur de toutes nos voix » et encense la croix. Chanteurs (et personnes) : « Seigneur, aie pitié » (3 fois). Le primat fait trois fois le signe de croix vers l’est. Puis, dans le même ordre, il éclipse trois fois vers l'ouest, le sud et le nord. Après cela, il n'y a plus de libération et de nombreuses années ; le primat et le clergé (puis le peuple) embrassent la croix en l'aspergeant d'eau bénite. Ensuite, les heures sont lues et la Divine Liturgie est servie.

LA SIGNIFICATION DES RITES INCLUS DANS LE RITE DE LA GRANDE CONSECTION DU TEMPLE

Les actions accomplies lors de la consécration du temple ont un signe mystérieux et une origine ancienne. Le rite de consécration commence par la prière et l'invocation du Saint-Esprit, car l'autel est dédié au Tout-Puissant. L'établissement du trône indique spirituellement la demeure du Seigneur parmi les croyants pour leur sanctification. Le plateau du trône est soutenu par quatre clous pour rappeler le clouage du Sauveur sur la croix. Les coins du trône, marquant le tombeau du Christ, sont fixés avec une composition parfumée spéciale (mastic de cire), pour signifier l'onguent parfumé avec lequel Nicodème et Joseph ont oint le corps du Sauveur retiré de la Croix. Après la confirmation du trône, son lavage est effectué, ce qui est une action ancienne et sacrée. Un exemple de purification du temple de Dieu et de l'autel a été prescrit dans l'Ancien Testament (Lév. 16, 16-20). Le trône est lavé d'abord avec de l'eau tiède et du savon, puis avec de l'eau de rose et du vin rouge, en souvenir que l'Église a été lavée et sanctifiée par le Sang de Jésus-Christ, symbolisé par le sang sacrificiel versé par Moïse sur le trône. autel lors de la consécration du tabernacle (Lév. 8:24).

Le trône est oint de myrrhe en signe de l'effusion de la grâce de Dieu. La confirmation du trône et du temple est utilisée depuis l'Antiquité. Dieu Lui-même a ordonné à Moïse de consacrer l’autel du tabernacle avec de l’huile d’onction, et Moïse a oint l’autel et l’a consacré (Nombres 7 : 1).

Après avoir oint le trône, deux vêtements sont placés dessus, correspondant à la signification spirituelle du trône en tant que Saint-Sépulcre et trône du Roi du Ciel. Le vêtement inférieur est ceint d'une corde pour rappeler les liens avec lesquels le Sauveur était lié et amené aux grands prêtres Anne et Caïphe.

Après la consécration du trône, de l'autel et des ustensiles, tout le temple est sanctifié par l'encens, la prière, l'aspersion d'eau bénite et l'onction des murs du temple avec de la myrrhe sainte. La coupe de tout le temple par l'évêque représente la gloire de Dieu, sous la forme d'une nuée recouvrant le sanctuaire de l'Ancien Testament (Ex. 40, 34 ; 1 Rois 8, 10). L'onction des murs avec la Myrrhe marque la consécration du temple par la grâce de Dieu.

Après le retour du conseil spirituel à l'autel, l'évêque lit une prière, allume le premier cierge de ses propres mains et le place près de l'autel dans un endroit élevé. Une bougie allumée indique que le trône est devenu le véritable autel du Christ et représente l'Église du Christ, brillant de la lumière de la grâce et éclairant le monde entier.

Après la consécration du temple, il y a une procession solennelle de la croix avec les saintes reliques autour du temple ou vers un autre temple voisin pour transférer les reliques au temple nouvellement consacré. Cette dernière action signifie que la grâce de la consécration est transférée et enseignée à travers les premiers temples et que le nouveau temple est dédié au patronage et à la protection des saints intercesseurs de l'ancien temple. Ainsi dans l’Ancien Testament, lors de la consécration du Temple de Salomon, les arches de l’alliance étaient retirées du tabernacle et placées dans le Saint des Saints. L'apport des reliques (ou l'antimension avec les reliques) signifie la dédicace du temple au Très-Haut pour toujours, et leur introduction dans le temple marque l'entrée dans l'église nouvellement créée du Roi de gloire Jésus-Christ lui-même, qui repose parmi les saints. Lors de cette procession, les murs extérieurs du temple sont aspergés d’eau bénite.

Avant d'apporter les reliques dans le temple, l'évêque place la patène avec les reliques sur une table spéciale devant les portes fermées du temple et proclame : « Prenez les portes, vos princes », et ainsi de suite. Et les chanteurs à l’intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ? » Ces paroles du psaume, selon l'explication de saint Justin le Martyr et de saint Jean Chrysostome, sont liées aux circonstances de l'ascension de Jésus-Christ au ciel. Lorsque Christ monta au ciel, alors les plus hauts rangs d'anges établis par Dieu reçurent l'ordre d'ouvrir les portes du ciel, afin que le Roi de gloire, le Fils de Dieu, le Seigneur du ciel et de la terre, entre et, étant monté, asseyez-vous à la droite du Père. Mais les Puissances Célestes, voyant leur Seigneur sous forme humaine, demandèrent avec horreur et perplexité : « Qui est ce Roi de gloire ? Et le Saint-Esprit leur répondit : « Le Seigneur des armées, il est le Roi de gloire. » Et maintenant, lorsqu'à l'entrée du temple consacré, qui marque le ciel, avec de saintes reliques ou antimines, ces paroles sont prononcées, sous les yeux des chrétiens, le même événement, dont ont été témoins les habitants du ciel, se répète. Le Roi de Gloire entre dans le temple avec les saintes reliques sur lesquelles, selon la foi de l'Église, repose de manière invisible la gloire du Crucifié, « reposant parmi les saints ».

Les saintes reliques sont amenées dans l'autel et placées sous l'autel, ou dans les antimensions, sur la base du fait qu'au cours des trois premiers siècles, les chrétiens accomplissaient des services divins sur les tombeaux des martyrs, par le sang desquels l'Église a été fondée, établie et renforcée partout. le monde. Lors du septième concile œcuménique, il a été déterminé que les églises ne devraient être consacrées qu'en y plaçant les reliques des martyrs (7 droits).

ANCIENTÉ DE LA CONSECTION DU TEMPLE

La consécration du temple et sa dédicace à Dieu est une coutume ancienne et éternelle de l'Église de Dieu. Le patriarche Jacob a consacré une pierre pour la maison de Dieu en y versant une libation d'huile (Gen. 28 : 16-22). Moïse, sur ordre de Dieu, consacra le tabernacle et ses accessoires (Genèse 40 : 9). Salomon consacra le temple qu'il venait de créer et célébra la consécration pendant sept jours (2 Chron. 7, 8-9). Après la captivité de Babylone, les Juifs sous Esdras rénovèrent le deuxième temple (1 Esdras 6 : 16), et après la purification du temple suite à la persécution d'Antiochus, ils instituèrent la fête annuelle du Renouveau de sept jours. Le tabernacle et le temple ont été consacrés par l'introduction de l'arche de l'alliance et le chant du saint. chant, sacrifice, versement du sang sacrificiel sur l'autel, onction d'huile, prière et fête nationale (Ex. 40 ; 1 Rois 8 ch.).

Pendant la période de persécution, les chrétiens construisaient généralement des églises sur les tombeaux des martyrs, par lesquels les temples étaient déjà consacrés, mais il ne pouvait pas encore y avoir de consécration solennelle et ouverte des églises. Les temples devaient être construits avec la bénédiction de l'évêque. Ainsi, la coutume, qui reçut plus tard force de loi, instaura progressivement la coutume de consacrer les lieux de réunions de prière des chrétiens en plaçant des reliques dans les églises et par la bénédiction épiscopale. Lorsque, avec la multiplication des églises, les évêques n'eurent pas la possibilité de consacrer eux-mêmes toutes les églises, ils ne consacrèrent que le trône, ou son plateau supérieur, et laissèrent la consécration de l'édifice lui-même aux prêtres. Cela a servi de point de départ à la construction de trônes portables, qui se trouvaient déjà dans les troupes de Constantin le Grand, puis d'Antimins.

La consécration solennelle et ouverte des églises a commencé avec la fin de la persécution des chrétiens. À l'époque de Constantin le Grand, la consécration des églises était déjà une affaire ordinaire et se faisait solennellement, avec la participation d'un concile d'évêques. Ainsi, le temple érigé par Constantin le Grand à Jérusalem sur le tombeau du Sauveur fut consacré par un concile d'évêques, que Constantin le Grand convoqua à cet effet d'abord à Tyr, puis à Jérusalem en 335 (13 septembre). De même, le temple d'Antioche, fondé par Constantin le Grand et achevé par son fils Constance, fut consacré par le concile d'Antioche en 341.

Les actions les plus importantes dans la consécration des églises étaient : l'érection d'une croix à l'emplacement du trône ; oindre les murs avec de l'huile sacrée et asperger les murs d'eau bénite ; lire des prières et chanter des psaumes. Du 4ème siècle La prière de saint Ambroise de Milan pour la consécration du temple nous a été conservée, semblable à la prière actuelle prononcée lors de la consécration du temple après l'établissement du trône.

À PROPOS DE LA PETITE CONSECTION DU TEMPLE

Le rite de la grande consécration d'un temple par le placement de reliques ou d'une antimension consacrée dans celui-ci se produit non seulement après la création de l'église, mais aussi lorsque :

l'église est profanée par la violence païenne ou hérétique (Avis d'enseignement dans le Livre de service) et

lorsque, lors de la réparation et de la restauration du temple, le trône est endommagé ou ébranlé. Cette consécration du temple est aussi appelée grande.

A ce rite s'ajoute le rite de la petite consécration du temple. Elle est effectuée dans le cas où, lors de la réparation du temple à l'intérieur de l'autel, l'autel n'a pas été endommagé et n'a pas été déplacé de sa place. Dans ce cas, il est prescrit, sans faire une grande consécration du temple, d'asperger d'eau bénite l'autel de tous côtés, puis l'autel et tout le temple. Pour ce faire, une petite consécration de l'eau est généralement effectuée, après quoi deux prières sont lues pour le « renouveau du temple » (Bolchoï Trebnik, chapitre 93). L'un d'eux : « Seigneur notre Dieu » est le même que celui qui est lu à la fin de la grande consécration.

Une consécration mineure du temple se produit également lorsque l'autel est profané uniquement par le contact de mains non consacrées (comme, par exemple, lors d'un incendie menaçant), ou lorsque le temple a été profané par une impureté qui viole le sanctuaire, ou lorsque du sang humain a été versé. a été répandu dans l'église, ou quelqu'un est mort ici par une mort violente. Dans ces cas, des prières spéciales sont lues « pour l'ouverture de l'église » (Grand Trebnik, chapitres 40, 41 et 42).

Le patriarche Tarase de Constantinople possède la « Prière pour l'ouverture du temple de l'hérétique profané », écrite par lui après le rétablissement de la vénération des icônes pour la purification des églises profanées par la méchanceté des iconoclastes.

CONSECTION D'ICÔNES INDIVIDUELLES DE L'ÉGLISE ET DE CHOSES RÉALISÉES PAS À LA CONSECTION DU TEMPLE

Lorsque le temple est consacré, tous ses accessoires sont consacrés, y compris l'iconostase et les autres icônes situées dans le temple.

Les icônes d'église et les objets nouveaux ou renouvelés sont consacrés séparément avant d'être utilisés dans une église déjà consacrée. Dans le Trebnik supplémentaire (et dans la 2e partie du Trebnik en 2 parties), il y a des rites spéciaux pour la consécration de l'iconostase, des icônes individuelles, plusieurs icônes ensemble, la croix, les vases et vêtements de l'église, les vêtements du trône et d'autres nouveaux construit des ustensiles pour le temple.

La consécration de ces objets sacrés et icônes s'effectue selon le rite suivant.

Les choses à bénir sont placées sur une table au milieu de l'église. Le prêtre, après avoir revêtu l'épitrachélion et le phélonion, franchit les portes royales jusqu'à la table et, la regardant de tous côtés, commence comme d'habitude : « Béni soit notre Dieu ».

Chanteurs : « Amen. Roi céleste." Ensuite, le Trisagion est lu selon Notre Père, Seigneur, aie pitié (12 fois) et un psaume spécial, selon les saints. les objets sont sanctifiés. Après le psaume : Gloire même maintenant. Alléluia (trois fois).

Le prêtre lit des prières spéciales pour la consécration d'une icône ou d'un objet donné et après la prière, l'asperge d'eau bénite trois fois, en disant à chaque fois :

« Ces vases (ou ces vêtements, ou cette icône, ou cette image) sont sanctifiés par la grâce du Très Saint-Esprit, en aspergeant cette eau bénite, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, amen. » Si une icône est consacrée, le tropaire correspondant est chanté en l'honneur de la personne représentée sur l'icône.

Après cela, le prêtre procède au renvoi.

Dans la prière lue lors de la consécration de la croix, l'Église prie le Seigneur de bénir et de sanctifier le signe de la croix et de le remplir de la force et des bénédictions de l'arbre sur lequel a été cloué le corps très pur du Seigneur.

Lors de la consécration des icônes du Seigneur, une prière est offerte pour la bénédiction et la consécration des icônes du Seigneur et pour leur accorder le pouvoir de guérison et pour l'accomplissement de leur bénédiction et de la force de l'image non faite à la main. .

Lors de la bénédiction des icônes de la Très Sainte Théotokos, une prière est lue au Seigneur, incarné de la Toujours Vierge Marie, pour la bénédiction et la consécration de l'icône et pour lui donner le pouvoir et la force d'une action miraculeuse.

Lors de la bénédiction des icônes des saints, une prière est dite pour la bénédiction et la consécration des images en l'honneur et à la mémoire des saints saints de Dieu, afin que les fidèles, en les regardant, glorifient Dieu, qui les a glorifiés, et essaient d'imiter la vie et les actes des saints.

Il n’est pas nécessaire de laver le plateau supérieur du trône avec du savon s’il est neuf et propre. « Parce que le savon ne sert qu'à laver un repas, qui peut être lavé sans lui, surtout lorsqu'il est en bois, bien repassé et propre ; par conséquent, qu'il faut l'utiliser ou non, c'est la même chose » (Révérend Nicholas. En réponse à une question du Old Beginning. M., 1839).

« Les prêtres prennent la table du repas, et le chef asperge d'eau bénite les piliers ou le pilier unique, sans rien dire, et renforce la table du repas, comme un moule, et se lave à l'eau tiède... et l'arrose avec Rodostamna (« eau de goulaf »), qu'il y ait du vin ou pas, je veux dire du vin. Le prêtre initial oindre également St. repas en toute tranquillité. La table sainte sera ointe de la grande Sainte Myrrhe : il créera une croix au milieu de la table du réfectoire, et aux quatre coins de la croix il créera » (Officier de Sa Sainteté Cyrus Paisius, Pape et Patriarche d'Alexandrie. Traduction en langue slave, feuille 12 ; voir aussi Grand Livre des Bréviaires Kiev, 1862).

Manuel d'une personne orthodoxe. Partie 3. Rituels de l'Église orthodoxe Ponomarev Vyacheslav

Bref projet de charte pour la consécration du temple par l'évêque

I. Installation du Trône

Saupoudrage des piliers du Trône et mastic de cire.

Application de pâte de cire sur les piliers du trône.

Réaspersion des piliers du Trône.

Lecture de la prière : « Seigneur Dieu le Sauveur… ».

Saupoudrer le plateau (table) du trône.

Renforcement du plateau sur les piliers du trône avec le chant du 144ème Psaume.

Lecture du 22e Psaume.

L’exclamation répétée de l’évêque : « Béni soit notre Dieu… ».

Asperger d'eau bénite les ongles et les pierres.

Installation («affirmation») du trône - clouage de la planche supérieure aux piliers.

Protodiacre : « Dos et dos, pliez le genou… »

Prière à genoux lue par l'évêque : « Dieu sans commencement… ».

II. Lavage et onction du Trône avec le Saint Chrisme

Protodiacre - Grande Litanie avec pétitions spéciales.

Prière secrète de l'évêque sur l'eau, le rodostam (un mélange de vin avec de l'eau de rose) et le vin.

Laver le trône trois fois avec le chant du 83e Psaume.

La doxologie prononcée par l'évêque : « Gloire à notre Dieu pour les siècles des siècles ».

Verser de l'eau et du vin sur le trône et saupoudrer l'antimension de versets de lecture du 50e Psaume.

Essuyer le trône avec les lèvres (éponges).

L’exclamation de l’évêque : « Béni soit notre Dieu… »

Onction du Trône et Antimension avec le Saint Chrisme.

Lecture du Psaume 132.

III. Habit du trône et de l'autel

Habiller le trône en srachika avec le chant du 131e Psaume.

Attacher le trône avec une corde.

Habillage du Trône en indium avec le chant du 92ème Psaume « Le Seigneur règne, Il est vêtu de beauté… ».

Le clergé place dessus l'iliton, l'antimension, la croix d'autel et l'Évangile et les recouvre d'un linceul.

Vêtements et décoration de l'autel.

Asperger l'autel d'eau bénite.

Plafond du Trône, de l'autel, de l'autel et de tout le temple avec le chant du 25ème Psaume.

IV. Aspersion d'eau bénite et onction de tout le temple avec de la myrrhe

Asperger d'eau bénite et oindre les murs intérieurs du temple avec de la myrrhe.

Diacre - petite litanie.

La prière dite par l'évêque : « Seigneur du ciel et de la terre… ».

La prière secrète de l'évêque : « Nous te remercions, Seigneur Dieu des armées… »

V. Procession avec les saintes reliques

Évêque : « Nous sortirons en paix. »

La procession des saintes reliques jusqu'à l'église voisine avec le chant des tropaires "Qui est ton martyr dans le monde entier..." et "Comme les prémices de la nature...".

Diacre - petite litanie.

Exclamation : « Comme tu es saint, notre Dieu… »

Refrain : « Seigneur, aie pitié. »

Prière dite par l'évêque : « Seigneur notre Dieu, fidèle dans tes paroles… ».

La prière secrète de l'évêque : « Seigneur notre Dieu… ».

Cérémonie des saintes reliques par l'évêque.

Procession de la croix jusqu'à l'église consacrée avec les saintes reliques avec le chant des tropaires "Qui a créé ton Église sur le rocher de la foi, ô Bienheureux...", etc.

Procession autour du temple.

Aspersion d'eau bénite et onction des murs extérieurs du temple avec de la myrrhe.

Tropaires chantants : « Saint Martyr... » (deux fois) et« Gloire à toi, Christ notre Dieu, louange aux apôtres… » (une fois) devant la porte ouest du temple.

Fermeture des portes de l'église.

L’exclamation de l’évêque : « Béni sois-tu, Christ notre Dieu, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. »

Chacun « trois fois trois fois » reliques, icônes, évangiles, croix, clergé.

Évêque : « Prenez les portes, vos princes… »

Chœur : « Qui est ce Roi de gloire ?

Protodiacre : « Prions le Seigneur. »

Refrain : « Seigneur, aie pitié. »

Prière : « Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ… »

La prière secrète d'entrée, prononcée par l'évêque : « Souverain Seigneur notre Dieu… ».

Exclamation de l'évêque : « Le Seigneur des armées, il est le Roi de gloire. »

La procession de l'évêque et des concélébrants à travers les portes ouvertes en chantant le tropaire « Comme le firmament céleste est splendide et que tu as montré en bas la beauté de la sainte demeure de ta gloire, ô Seigneur », entrant dans l'autel et déposant la patène avec reliques sur le trône.

VI. Position des saintes reliques sous l'autel et dans l'antimension

Cérémonie des reliques.

Onction des reliques avec la Sainte Myrrhe.

Renforcement de l'arche avec des reliques sur un pilier (« base ») sous le trône.

Mettre une particule des reliques dans un sac et la renforcer avec de la cire sur une antimension.

Diacre - petite litanie.

Protodiacre : « Prions le Seigneur. »

Refrain : « Seigneur, aie pitié. »

La prière dite par l'évêque : « Seigneur Dieu, qui donne aussi cette gloire… ».

L'exclamation de l'évêque : « Car à Toi appartient le Royaume... ».

L’exclamation du diacre : « De dos en dos, à genoux, prions le Seigneur ! »

La prière dite par l'évêque : « Seigneur notre Dieu, qui a créé la création d'une seule parole... ».

L’exclamation de l’évêque : « Car tu es saint… »

Diacre – Litanies : « Aie pitié de nous, ô Dieu… »

Bénédiction de l'évêque avec une croix sur quatre côtés.

De nombreuses années au Patriarche et aspersion d'eau bénite pour ceux à venir.

Extrait du livre Médaille de récompense. En 2 tomes. Tome 1 (1701-1917) auteur Alexandre Kouznetsov

Extrait du livre Manuel d'une personne orthodoxe. Partie 2. Sacrements de l'Église orthodoxe auteur Ponomarev Viatcheslav

Extrait du livre Manuel d'une personne orthodoxe. Partie 3. Rites de l'Église orthodoxe auteur Ponomarev Viatcheslav

Extrait du livre de l'auteur

Les rites de fondation et de consécration du temple

Extrait du livre de l'auteur

Grande consécration du temple par l'évêque Un temple nouvellement construit est un édifice « ordinaire » jusqu'au moment où le rite de consécration y est accompli. Après le rite parfait, le temple acquiert de nouvelles qualités et devient le réceptacle du plus grand sanctuaire.K

Extrait du livre de l'auteur

Bref schéma de charte du service général de prière Partie I Partie I Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » « Ô Roi céleste... » « Début ordinaire » : Trisagion après « Notre Père... » Psaume 142 : « Seigneur, écoute ma prière... « Dieu est le Seigneur... » avec des versets. Tropaire : « Aujourd'hui, sois diligent envers la Mère de Dieu.

Extrait du livre de l'auteur

Bref charte-schéma du rite de bénédiction d'une nouvelle demeure. Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » Prière d'invocation du Saint-Esprit : « Ô Roi céleste... » « Début ordinaire » : Trisagion après « Notre Père..." "Seigneur, aie pitié" (12 fois). "Gloire, même maintenant." "Viens, adorons..." (trois fois). Psaume 90 :

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Bref schéma de charte du canon de prière pour l'exode de l'âme. Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » « Début ordinaire » : Trisagion après « Notre Père... » « Seigneur, aie pitié » ( 12 fois). "Venez, adorons..." (trois fois). Psaume 50. Canon de prière. Après le 6ème chant du canon : kontakion du Grand Canon ; ikos

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Une brève charte-schéma du canon de prière pour la séparation de l'âme du corps. L'exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » « Début ordinaire » : Trisagion après « Notre Père... » « Seigneur » , aie pitié" (12 fois). "Venez, adorons..." (trois fois). Psaumes : 69ème, 142ème et 50ème. Canon de prière. Après le 6ème chant du canon : kontakion

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Bref schéma de charte pour suivre le départ de l'âme du corps. Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » « Commencement ordinaire » : Trisagion après « Notre Père... » Tropaire : « Les esprits de les justes sont décédés… » Litanie funéraire « Aie pitié de nous, ô Dieu… » Psaume 90. Canon 8e ton. « Seigneur, aie pitié » (12

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Bref schéma de charte pour le rite du service de requiem Partie I Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » « Début ordinaire » : Trisagion après « Notre Père... » « Seigneur, aie pitié » (12 fois) "Venez, adorons..." (trois fois). Psaume 90 : "Vivre avec l'aide du Très-Haut..." Diacre – litanie paisible : "En paix

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Brève charte-schéma du service funèbre pour les laïcs. Partie I. Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » « Le début habituel. » Psaume 90. Lecture du kathisma 17 : premier article, à la fin - litanie ; deuxième article, à la fin - litanie ; troisième article, à la fin – tropaire « sur

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Brève charte-schéma du service funèbre des laïcs à Pâques. Partie I. Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » Chœur : « Le Christ est ressuscité... » avec des vers : « Que Dieu ressuscite.. . » Litanies pour les morts : « Aie pitié de nous, ô Dieu… » Partie II. Canon de Pâques .D'après le 6ème chant du canon : Litanies - « Meutes et meutes… » ; "Avec les saints

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Bref règlement-schéma du service funéraire des prêtres Partie I Partie I Exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » Psaume 118 (3 articles) : Après les 1er et 2e articles - une petite litanie funéraire : « Packs et packs..." ; Après le 3ème article – tropaire « pour les Immaculées » et « Packs et packs... » Tropaires : « Repos, notre Sauveur... »,

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Bref projet de charte pour les funérailles des enfants Partie I. L'exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu... » Psaume 90. « Alléluia », ton 8. Trisagion après « Notre Père... » Tropaire : « Avec la profondeur de sagesse..." Psaume 50- y.II partie du Canon, ton 8, "J'ai traversé l'eau..." D'après le 3ème chant du canon : litanie avec requêtes spéciales et

Selon les règles de l'Église orthodoxe (IVe Concile œcuménique, 4e Droit), la consécration du temple doit être accomplie par l'évêque. Si l'évêque lui-même ne consacre pas, il envoie alors l'antimension consacrée par lui à l'église nouvellement créée, où, après que le prêtre a établi et consacré l'autel, l'antimension y est placée. Cette consécration du temple – évêque et prêtre – est dite grande.

RITES EXISTANTS DE LA GRANDE CONSECTION DU TEMPLE :

Le temple est consacré par l'évêque lui-même - en même temps il sanctifie l'antimension. Le rite est exposé dans un livre spécial et dans le Trebnik supplémentaire (ou dans le Trebnik en 2 parties, partie 2) : « Le rite de la consécration du temple par l'évêque créé ».

Le prêtre consacre le temple , qui reçut de l'évêque une antimension consacrée pour un poste dans l'église. Le rite de culte est dans le Grand Trebnik, ch. 109 : « L'ordre est de placer dans l'église nouvellement construite une antimension consacrée, donnée par l'évêque à l'archimandrite ou à l'abbé, ou au protopresbytre, ou au prêtre choisi à cet effet et qualifié.

La consécration du temple, célébrée par l'évêque, est la plus solennelle.

Veillée TOUTE LA NUIT À LA VEILLE DE LA CONSECTION DU TEMPLE.

La veille du jour de la consécration, de petites vêpres et une veillée nocturne sont servies dans l'église nouvellement créée. Le service est effectué pour la rénovation du temple (stichera et canon) du Grand Livre des Bréviaires en conjonction avec le service du temple, c'est-à-dire du saint au nom duquel le temple a été construit. Les Petites Vêpres et la Veillée sont chantées devant l'autel, portes royales fermées.

PRÉPARATION À LA CONSECTION DU TEMPLE.

A la veille du jour de la consécration, les reliques sont amenées au temple nouvellement créé. Les saintes reliques sont placées sur la patène sous une étoile et un voile devant l'image du Sauveur sur un pupitre, et une lampe est allumée devant elles. Une table est placée devant les portes royales, sur laquelle sont habituellement placés les accessoires du trône : le Saint Évangile, la croix honorable, le saint. des vases, des vêtements pour le trône et pour l'autel, des clous, etc., et des bougies allumées sont placés aux quatre coins de la table. Dans l'autel, plus près du haut lieu, est placée une table recouverte d'un linceul, sur laquelle sont placées la Sainte Myrrhe, le vin d'église, l'eau de rose, une gousse pour l'onction de Myrrhe, des pépites et des pierres à clouer.

L'ORDRE DE CONSECTION DU TEMPLE COMPREND :

disposition du trône (repas sacré) ;

le laver et l'oindre;

les vêtements du trône et de l'autel ;

consécration des murs du temple ;

transfert et position sous le trône et dans l'antimension des reliques ;

prières de clôture, courte litia et renvoi.

La structure du trône se fait de cette façon. Tout d'abord, l'évêque, après avoir béni ses compagnons, asperge d'eau bénite les colonnes du trône et verse de la cire bouillante sur ses coins en forme de croix, et les prêtres refroidissent la cire d'un souffle de leurs lèvres.

Le mastic de cire, autrement dit le mastic (c'est-à-dire une composition de cire, de mastic, de marbre broyé, d'encens de rosée, d'aloès et d'autres substances parfumées), servant avec les clous comme moyen de fixation du plateau du trône, marque en même temps les arômes avec lesquels le corps était oint Sauveur retiré de la Croix.

Laver et oindre le trône avec la Sainte Myrrhe. Après approbation, le trône est lavé deux fois : la première fois avec de l'eau tiède et du savon, et la deuxième fois avec de l'eau de rose mélangée à du vin rouge.

Les deux ablutions sont précédées de la prière secrète de l’évêque sur l’eau et le vin pour la bénédiction du Jourdain et la grâce du Saint-Esprit qui soit descendu sur eux pour la consécration et l’achèvement de l’autel. Lors du lavage du trône avec de l'eau, le 83e Psaume est chanté et après le lavage, le trône est essuyé avec des serviettes. Le lavage secondaire du trône consiste à y verser trois fois du vin rouge mélangé à de l'eau de rose (rodostamnoy).

A chaque versement du mélange, l'évêque prononce les paroles du 50e psaume : « Arrose-moi d'hysope et je serai pur ; lave-moi et je serai plus blanc que la neige », et après le troisième versement, les versets restants sont lus jusqu'à ce que la fin du psaume. Les prêtres frottent la rodostamina, la frottant avec leurs mains sur le plateau supérieur du trône, puis chaque prêtre essuie le « repas » avec sa lèvre.

Habit du trône . Après l'onction de myrrhe, le trône est revêtu de robes aspergées d'eau bénite. Puisque le trône marque le tombeau du Christ et le trône du roi céleste, deux vêtements y sont placés : celui du bas - « srachitsa » et celui du haut - « indité ». Après avoir mis le vêtement inférieur (« srachitsa ») sur le trône, le clergé ceindra le trône trois fois avec de la vervia (corde) de manière à former une croix de chaque côté.

En ceignant le trône, le Psaume 131 est chanté. Après avoir revêtu le trône du sous-vêtement, l’évêque s’exclame : « Gloire à notre Dieu pour les siècles des siècles. » Puis le vêtement extérieur du trône (indity) est consacré, et le trône en est revêtu tandis que le Psaume 92 est chanté : « Le Seigneur règne, vêtu de beauté », puis après avoir aspergé d'eau bénite, l'orithon, l'antimension, l'Evangile, la croix sont placées sur le trône, et tout cela est recouvert d'un linceul.

Après l'exclamation, l'évêque allume le premier cierge de ses propres mains et le place sur un endroit élevé près du trône, et jusqu'à ce moment-là, aucun cierge n'avait été allumé sur l'autel.

Transfert et placement des saintes reliques sous le trône après la consécration du temple. De l'église en cours de consécration, il y a une procession solennelle de la croix vers une autre église pour les reliques, si elles ont été placées dans l'église la plus proche.

Si les saintes reliques se trouvaient dans l'église à consacrer, alors l'évêque, après avoir distribué l'Évangile, la croix, l'eau bénite et les icônes sur l'autel aux prêtres, et les cierges sur la chaire aux laïcs, après avoir encensé les saintes reliques et les litanies , lève les saintes reliques vers la tête en s'écriant : « Sortons en paix », et tout le monde marche avec des croix et des banderoles autour de toute l'église en chantant des tropaires en l'honneur des martyrs : « Qui est ton martyr dans le monde entier ? » et "Comme les prémices de la nature".

Photos d'Alexey Luzgan, Ekaterina Ulyanova

Séquence de consécration du temple

Le temple est une image visible du corps spirituel, appelé l'Église du Christ, dont le chef est le Christ et dont les membres croient au Christ. Parce que chaque personne entre dans l'Église par l'acceptation des sacrements du baptême et de la confirmation, chaque nouvelle église devient la maison de Dieu pour la distribution des dons remplis de grâce du Saint-Esprit seulement après sa sanctification par des rites sacrés semblables aux rites des sacrements du baptême et de la confirmation.

Ordre pour la fondation du temple. Ce rite est accompli à la fondation du temple et consiste en la pose de la pierre principale, appelée pose. L'évêque ou un prêtre autorisé par lui arrive avec une croix et des icônes sur le lieu de pose. Le service commence par un service de prière avec la bénédiction de l'eau ; puis, en chantant des tropaires à la personne en l'honneur de laquelle le temple est construit, le recteur (évêque ou prêtre) brûle de l'encens près des fondations du bâtiment et dit une prière dans laquelle il demande au Seigneur de garder les ouvriers du temple indemnes et ses fondations inébranlables et pour aider à achever (construire) maison pour la gloire de Dieu. Après cette prière, il prend une pierre quadrangulaire sur laquelle est gravée une croix, et sous la croix il y a une place pour les saintes reliques, asperge la pierre d'eau bénite et, après avoir fait le signe de croix avec elle, la place au fondation du bâtiment avec les mots : « Le Très-Haut est la fondation ». ce L'Église, Dieu au milieu d'elle et Pasbouge, Dieu l'aidera matin et matin". Une plaque métallique avec une inscription est placée sur la pierre, qui indique en l'honneur de qui le temple a été fondé, et nomme : l'Empereur Souverain, l'évêque local et les créateurs du temple qui construisent le temple à leurs frais, et si les reliques de n'importe quel saint sont placés, alors il est indiqué ainsi que son nom.

A l'endroit où sera situé le trône, l'abbé dépose une croix avec prière. Une inscription est également faite sur la croix indiquant au nom de qui le temple sera consacré, ainsi que sous l'autorité de quel souverain et avec la bénédiction de quel évêque, en quelle année, mois et date la fondation du temple a été posée.

Le rite de consécration du temple. La veille de la consécration, une veillée nocturne a lieu dans l'église nouvellement créée, devant l'autel, avec les portes royales fermées.

La consécration même du temple varie selon qui le consacre : un évêque ou un prêtre autorisé par l'évêque.

Menton consécration temple par l'évêque. Pour consacrer le temple, les préparatifs suivants sont effectués : devant les portes royales, sur une table recouverte d'une nappe, sont placés : l'Évangile, la croix, Saint-Pierre. récipients, cuillère, lance, linceuls, air, vêtements pour le trône et l'autel, corde (corde) pour fixer la table et les clous ; Quatre chandeliers sont disposés autour de cette table. Sur l'autel près du haut lieu, sur une table spéciale, saint. de la myrrhe, de l'eau de rose, une gousse pour l'onction de myrrhe, des pépites et des pierres. Devant l'image locale du Sauveur, saint est placé sur un pupitre. reliques recouvertes sur la patène d'une étoile et d'air.

Le jour de la consécration de St. les reliques sont transférées du temple nouvellement créé à l'église la plus proche et y sont placées sur l'autel. S'il n'y a pas de temple à proximité, les reliques restent dans le temple nouvellement créé près de l'image du Sauveur.

Le rite de consécration commence par un service de prière avec la bénédiction de l'eau, après quoi le clergé a enfilé tous ses vêtements, les a mis par-dessus boutons de manchette(tabliers larges et longs noués près du cou, sous les bras et le long de la taille) ; puis ils amènent la table avec les choses de l'église sur l'autel, et les portes royales sont fermées.

Après avoir fermé les portes royales et quitté l'autel pour tous les étrangers, confirmation du trône : l'évêque asperge les piliers du trône d'eau bénite, verse de l'eau fondue dans les trous qui y sont pratiqués pour les clous cire de cire(cire combinée avec des substances visqueuses odorantes, de l'encens et du soufre blanc) et parsème le plateau supérieur du trône, des clous et des pierres. Après cela, les prêtres placent la planche sur la table et enfoncent les clous avec des pierres. Durant ces actions, des psaumes (144 et 22) sont chantés. Dès la confirmation du trône, les portes royales s'ouvrent et l'évêque s'agenouille et dit une prière dans laquelle il demande au Seigneur d'envoyer le Saint-Esprit et de consacrer le temple et l'autel (c'est-à-dire trône). Après la prière, l'évêque entre dans l'autel et les portes royales se referment.

Puis ça commence laver le trône. L'évêque frotte l'autel avec du savon en forme de croix et y verse de l'eau tiède, bénie par les prières ; puis les prêtres prennent les honoraires et essuient le trône (en chantant le Psaume 83). Après avoir lavé l'autel, l'évêque prend du vin rouge mélangé à de l'eau de rose, le verse en travers sur l'autel et frotte le bord supérieur de l'autel avec ce mélange, les prêtres aidant l'évêque. L'évêque asperge avec le même vin l'antimension préparée pour l'église. Les prêtres prennent les éponges que les saints ont bues. de l'eau et essuyez le trône. Le lavage du trône indique sa haute signification. L'eau chaude est un symbole de la grâce du Saint-Esprit, réchauffant le cœur des croyants, l'huile de rose rappelle le précieux onguent apporté par les femmes pour l'enterrement du Christ, et le vin rouge indique le sang du Christ versé pour notre salut.

Après les ablutions, l'évêque oint St. paix le plateau supérieur et les piliers du trône, ainsi que l'antimension préparée à cet effet, après quoi on chante le Ps 132. Puis vêtement trône : d'abord ils lui mettent des vêtements blancs et l'attachent en croix (le long du trône) avec une corde (tout en chantant le Psaume 131) ; sur le premier vêtement, ils en mettent un deuxième, brillant, appelé indium, et ils placèrent l'iliton sur le trône, et les antimines dans l'iliton. Toutes ces choses sont offertes après les avoir aspergées d'eau, en chantant le Psaume 92. Ainsi se termine la consécration du trône ; après quoi l'évêque et les prêtres ôtent leurs voiles et les portes royales s'ouvrent.

L'évêque procède ensuite à la consécration du temple. Devant les lampes, en chantant le Psaume 25, il fait le tour du temple tout entier en encensant ; deux prêtres le suivent : l'un asperge les murs de St. l'eau, et l'autre les oint avec St. paix sur les lieux montagneux, sur les portes et les murs de l'ouest, du sud et du nord, sur les portes et les fenêtres. De retour à l'autel après avoir fait le tour du temple, l'évêque allume une lampe en haut lieu ; De cette lampe provient la lumière qui éclaire les autres lampes du temple.

Après avoir consacré le temple, l'évêque, avec une procession de croix en chantant des tropaires en l'honneur des martyrs, se rend à l'église voisine pour Saint-Pierre. reliques. Ici, s'approchant du trône sur lequel sont placées les reliques, il s'agenouille et prie pour que le Seigneur, par les prières de saint. les martyrs nous ont donné une part et un héritage avec eux ; puis saint encense. reliques, prend la patène avec elles sur sa tête, revient avec la procession à l'église nouvellement créée et en fait le tour en chantant des tropaires sur la création et l'établissement de l'Église par le Sauveur, et asperge Saint-Pierre. de l'eau sur les murs extérieurs du temple. Puis il s'arrête devant les portes occidentales, dépose une patène à Saint-Pierre. reliques sur le pupitre et bénit les concélébrants. Alors les chanteurs entrent dans le temple et les portes se ferment derrière eux. La procession autour du temple sert de signe de la dédicace de cet édifice à Dieu pour toujours.

Note. Si St. les reliques ne se trouvaient pas dans une église voisine, mais dans une église nouvellement créée, puis l'évêque, les prenant sur sa tête en chantant des tropaires en l'honneur des martyrs et après avoir dit une prière, fait une procession religieuse près de l'église. S'il est impossible de faire une procession autour du temple, alors l'évêque, emmenant St. reliques, les place sur un pupitre devant les portes occidentales du temple ou devant un rideau, érigé temporairement à la place de ces portes.

Devant les portes closes du temple, l'évêque proclame : « Prenez les portes, princes (bûches supérieures sur le portail) le vôtre, et les portes éternelles s’ouvriront, et le Roi de gloire entrera. Les chanteurs debout dans le temple répondent : « Qui est ce Roi de gloire ? En chantant ces paroles, l'évêque encense devant les reliques. Puis il s'écrie pour la seconde fois : « Élevez vos portes, ô princes, et élevez les portes éternelles, et le roi de gloire entrera »- les chanteurs du temple répondent à nouveau à l'exclamation : « Qui est ce Roi de gloire ? Puis l'évêque dit une prière dans laquelle il demande que « le Seigneur établisse le temple nouvellement créé inébranlable jusqu'à la fin du siècle », puis il prend la patène de saint Paul. reliques et, faisant une croix avec elles devant les portes du temple, dit : "Le Seigneur des armées, Il est le Roi de gloire." Le cri de l'évêque est répété par les chanteurs debout dans l'église. Pendant ce chant, les portes occidentales s'ouvrent et l'évêque entre dans l'église avec une procession de croix, portant sur sa tête une patène avec des reliques, plaçant Saint-Pierre. reliques sur le trône, puis oint St. avec paix, une particule des reliques, la met dans une boîte et la remplit de cire, et le prêtre, ayant accepté la boîte de lui, la ferme et la place sous l'autel dans le pilier du milieu ; une autre particule de St. L'évêque-flic place les reliques dans l'antimension, l'ayant également ointe de Saint-Pierre. paix. Selon la position de St. reliques, une prière est dite pour les créateurs du temple et il y a un rejet de la consécration du temple, après quoi les services des heures et de la liturgie sont accomplis.

Le rite de consécration d'un temple par un prêtre. Les particularités de la consécration du temple par le prêtre sont que 1) dans le temple nouvellement créé, devant l'icône du Sauveur sur le pupitre, un dis-cos n'est pas placé avec saint. des reliques, mais avec une antimension, qui était préalablement consacrée par l'évêque et dans laquelle les saints étaient déjà placés. pouvoir; 2) lors de la confirmation du trône, les psaumes prescrits sont chantés, mais la prière n'est pas dite, puisqu'elle a été dite par l'évêque lors de la consécration de l'antimension ; 3) lors du lavage du trône, il n'est pas lavé avec du vin rouge et de l'eau de rose et après cela, il n'est pas oint de Saint-Pierre. paix, puisque les actions indiquées ont été accomplies par l'évêque sur l'antimension ; 4) le trône est attaché avec une corde non pas transversalement, mais simplement ; 5) les murs du temple ne sont pas oints de St. paix;

Actuellement, il existe une dérogation à cette règle avec autorisation spéciale (comparez la séquence du Grand Trebnik pour la consécration du temple, le document du Saint-Synode de 1732 et le Grand Trebnik publié à Kiev, en 1862).

6) la circumambulation autour du temple est effectuée avec une antimension et 7) St. les reliques ne sont pas placées sous le trône.

Ordre de confession

Lorsqu'un chrétien tombe dans le péché après le baptême, il viole ainsi les vœux prononcés au baptême, s'excommunie de l'Église et perd le droit de participer aux Saints Mystères. Mais il a encore l'opportunité d'être à nouveau purifié de ses péchés et de recevoir le salut, à savoir : Jésus-Christ a donné à ses disciples le droit de pardonner les péchés de ceux qui se repentent et les rejoignent dans son Église ; les apôtres ont transféré ce droit à leurs successeurs - les évêques, et ils ont autorisé les prêtres à écouter le repentir des croyants et à les absoudre de leurs péchés au nom de Jésus-Christ, s'ils voient que leur repentir est sincère et ferme. Cette résolution des péchés est communiquée dans le sacrement de repentance, qui est donc appelé le deuxième le baptême et Baptême larmes, et le service divin dans lequel il est accompli s'appelle le rite de la confession.

La repentance est un sacrement par lequel un chrétien, confessant ses péchés devant toute l'Église ou son primat et demandant pardon, reçoit l'absolution du prêtre et en est ensuite invisiblement absous par Jésus-Christ lui-même. Ainsi, le rite sacré du sacrement de repentance consiste en : prières sur le pardon des péchés, confession les devant le prêtre et autorisations en leur nom de Jésus-Christ.

Après avoir lu les prières initiales, la tropaire pénitentielle, le psaume pénitentiel et les prières pour le pardon des péchés, le pénitent confesse ses péchés au prêtre devant l'icône du Sauveur, sans rien cacher et sans aucune excuse réduisant sa culpabilité, puis demande pardon. et l'autorisation. Après la confession, il s'agenouille et baisse la tête. Ensuite, le prêtre prie pour que le Seigneur pardonne les péchés du repentant et le rejoigne dans sa sainte Église, se couvre la tête d'un épitrachélion en signe que par la grâce de Dieu il a le pouvoir de pardonner les péchés au nom de Jésus-Christ. , bénit le repentant et prononce en même temps les paroles de permission des péchés : « Que notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la compassion de son amour pour les hommes, te pardonne, mon enfant, tous tes péchés ; et moi, prêtre indigne, par le pouvoir qui m'a été donné, je vous pardonne et vous absout de tous vos péchés, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, amen. Par ces paroles, la grâce du Saint-Esprit descend sur l'âme du repentant et la purifie des péchés, de sorte que par la grâce de Dieu il sort de la confession comme une personne pure et sainte.

Puisque la rémission des péchés du Seigneur Jésus-Christ n'est reçue que par ceux qui s'en repentent vraiment, regrettent profondément de les avoir commis et sont fermement décidés à s'en abstenir, alors il faut se préparer à une telle repentance, pour laquelle un certain temps. La préparation au sacrement de repentance s'appelle jeûne. Pendant le jeûne, un chrétien, se retirant des activités terrestres, se consacre au jeûne, à la prière, à la réflexion sur son âme, et pour cela il se retire et se retire de tout divertissement et plaisir. La durée du jeûne dépend de la durée pendant laquelle une personne peut se libérer de ses responsabilités quotidiennes.

Le prêtre qui accepte la confession du pénitent entre dans une relation spirituelle étroite avec lui et, par conséquent, une relation étroite, et est donc appelé confesseur ou père spirituel pénitent; le dernier - son fils spirituel. Le confesseur n'écoute pas seulement la confession du pécheur et juge de l'état de son âme : il essaie, comme un médecin, de reconnaître la maladie mentale, montre au pécheur insouciant l'importance et la profondeur de ses péchés, et soutient et encourage celui qui le désespoir de sa correction et de son salut espère la miséricorde de Dieu. Cela signifie que plus le confesseur connaît ses enfants spirituels, plus il veille longtemps sur leurs âmes, plus ses conseils et ses instructions leur sont utiles. C'est pourquoi il existe une règle selon laquelle on ne change de confesseur que si cela est absolument nécessaire.

Il arrive parfois que le confesseur résolve les péchés à la condition que le pénitent accomplisse les devoirs fixés. comme règle, toute interdiction ou commandement ; ça s'appelle une règle pénitence. Le confesseur impose la pénitence au pénitent afin soit de l'aider à s'abstenir d'une habitude pécheresse, soit de détruire son insouciance quant à sa correction, soit de calmer sa conscience, confuse par le péché, et de l'empêcher de désespérer. La pénitence imposée par un confesseur ne peut être supprimée par un autre, sauf en cas de maladie dangereuse du pénitent ou de décès du confesseur lui-même.

Accomplir une ordonnance de la prêtrise

Prêtrise il existe un sacrement dans lequel celui qui est légitimement élu, sur ordination d'un évêque, reçoit la grâce du Saint-Esprit et est chargé d'accomplir les sacrements et de paître le troupeau du Christ, c'est-à-dire de gouverner l'Église chrétienne. Puisque la grâce du Saint-Esprit est communiquée dans ce sacrement par l'imposition des mains du saint, l'accomplissement même de la Sainte-Cène est appelé consécration, c'est ordination. L'ordination s'accomplit de la même manière pour tous les degrés du sacerdoce, épiscopal, presbytéral et diaconal, avec la seule différence qu'elle est accomplie à des moments différents de la liturgie. Le rite d'initiation consiste à moulages personne élue au degré sacré, contourne lui autour du trône, prières dévouement avec ordination et vêtements en vêtements sacrés.

Ordination au diacre. Puisque le diacre n'accomplit pas le sacrement de communion, mais sert uniquement lors de sa célébration, sa consécration à la liturgie a lieu après la consécration des Saints Dons. Celui qui est élu diacre est conduit par deux sous-diacres du milieu de l'église jusqu'à l'évêque, qui est alors assis sur la chaire du côté nord du trône, et les diacres disent : "Plomb(donner un ordre)commandement, commandement, Très Révérend Maître. Le premier « commandement » fait référence au peuple, le deuxième au clergé et le troisième à l’évêque. Ces exclamations indiquent que dans les temps anciens, le peuple et le clergé, ainsi que l'évêque, participaient à l'élection des personnes aux postes sacrés. Le nouvel élu, qui s'appelle protégé, s'incline devant l'évêque et reçoit sa bénédiction. Ensuite, les diacres le font trois fois autour du trône en signe qu'il promet de se consacrer pour toujours au service de l'Église. En faisant le tour du trône, l'homme de main embrasse ses coins en signe de bénédiction pour le trône de Dieu, et après chaque circumambulation, il s'incline jusqu'à terre et baise la main et la massue de l'évêque en signe de leur soumission à son autorité. Au cours de cette circumambulation du trône, des chants sacrés sont chantés : « Ô saint martyr, qui as bien souffert et qui a été couronné, prie au Seigneur pour sauver nos âmes. Gloire à Toi, Christ Dieu, louange aux apôtres et joie aux martyrs, Leur sermon est la Trinité d'Une Essence. Isaïe se réjouit, la Vierge est dans leur sein et donne naissance au Fils Emmanuel. , Dieu et homme, Son nom est Orient : nous le magnifions, nous plaisons à la Vierge."

Ces chants indiquent que l'initié doit suivre l'exemple des martyrs dans sa vie et l'accomplissement de son œuvre, que sa prédication doit être la doctrine de la Très Sainte Trinité et que le fondement de l'Église et du sacerdoce est l'incarnation de le Fils de Dieu de la Vierge.

Après avoir fait le tour du trône, celui qui est ordonné diacre s'agenouille devant le trône sur un genou droit, puisque le service sacerdotal partiel lui est confié, et pose ses mains et son front sur le trône en signe de dévouement à servir Dieu de toutes ses forces. . Alors l'évêque, se levant de la chaire, couvre la tête du protégé avec les bords de l'omophorion, le bénit, lui pose la main sur la tête et dit la prière d'ordination : "La grâce divine, toujours faible(faible)guérir et appauvrir(manquant)réapprovisionnement, garanties(passe entre les mains)ce sous-diacre respectueux envers le diacre ; Prions(Et Donc)à son sujet, que la grâce du Tout-Saint-Esprit vienne sur lui. Les servants de chœur chantent trois fois "Le Seigneur a pitié", et les chanteurs "Kyrie Eleison"("Le Seigneur a pitié" en grec). Cette prière est chantée par les chanteurs en grec comme signe que notre Église russe a accepté l'ordination sacerdotale de la part de l'Église grecque et entretient toujours des contacts avec elle. Lors de la prière d'ordination, l'initié reçoit la grâce du Saint-Esprit, le plaçant au degré sacré. Après l'ordination, l'évêque remet au diacre nouvellement ordonné les vêtements et les objets de son rang : la robe et le ripid, en disant : "Axios"(ce qui signifie en grec digne); Le clergé et les chanteurs qui les suivent répètent également au nom du peuple. Après avoir accepté le ripida, le diacre nouvellement ordonné se tient du côté du trône et le souffle sur les cadeaux, protégeant le Saint et se rappelant qu'il doit servir au trône de Dieu avec le même respect avec lequel les saints se tiennent devant lui. . anges. Au cours de la même liturgie, le diacre nouvellement ordonné participe aux Saints Mystères et prononce les Litanies d'action de grâce à la fin de la liturgie.

Ordination au sacerdoce. Un diacre ordonné prêtre est amené par les diacres du milieu de l'église à l'évêque à la fin du chant des Chérubins, afin qu'après son ordination il puisse participer à la célébration du sacrement de communion. Le prêtre le conduit autour du trône. La personne nommée se tient devant le trône et place ses mains et son front sur le trône comme le diacre, mais s'agenouille sur les deux genoux pour signifier qu'il accepte un plus grand service et un don plus élevé que le diacre. Après la prière d'ordination, l'évêque remet au nouvel ordonné les vêtements de son grade : étole, ceinture et phelonion, et lui remet missel(le livre à partir duquel il doit effectuer la prestation). Le prêtre nouvellement ordonné participe alors au service de la liturgie. Après le transfert des Saints Dons, l'évêque lui remet une partie du Saint Don. Agneau avec les mots : « Acceptez cet engagement et gardez-le sain et sauf jusqu'à votre dernier souffle, pour lequel vous avez été torturé pour être(dans lequel vous aurez besoin d'un rapport)dans la deuxième etla terrible venue du grand Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Ce rite est accompli comme un signe que le prêtre est le célébrant des Saints Mystères et doit garder leur caractère sacré, ne permettant qu'à ceux qui en sont dignes d'y participer. Avant l'exclamation : "Saint des saints", - ce dépôt est restitué à l'évêque. Le nouvellement ordonné reçoit ensuite les Saints Mystères et lit la prière derrière la chaire à la fin de la liturgie.

Ordination comme évêque. L'ordination évêque a lieu au début de la liturgie, puisque l'évêque a le droit non seulement d'accomplir le sacrement de communion, mais aussi d'ordonner des diacres et des prêtres. De plus, elle n'est pas accomplie par un évêque, mais par plusieurs, c'est-à-dire par un concile d'évêques. Avant le début de la liturgie, l'archiprêtre et le diacre conduisent l'initié à la chaire située au milieu de l'église, sur laquelle se trouvent les évêques. Ici, l'initié, debout sur les orlets, prononce le Credo, expose en détail l'enseignement sur les propriétés des Personnes de la Sainte Trinité et l'incarnation du Fils de Dieu, puis fait la promesse de préserver les canons des Apôtres et Conciles, pour observer les traditions de l'Église et obéir au Saint-Synode et, enfin, apporte deux serments : général,état, sur le service non feint du Trône et l'obéissance au Souverain et aux lois émanant de Lui, et spécial,établi pour les autorités spirituelles, sur l'accomplissement de leurs devoirs selon le sens de la conscience et dans la crainte de Dieu. A la fin du serment, l'initié reçoit une bénédiction du doyen des évêques et baise les mains des autres évêques qui l'ordonneront. Après être entré avec l'Évangile, l'archiprêtre et le protodiacre conduisent le livreur jusqu'aux portes royales. Reçu ici par les évêques, il s'agenouille devant le trône et pose ses mains et sa tête sur le trône. Ensuite, les évêques placent par écrit l’Évangile déployé sur sa tête, comme la main du Christ Sauveur. A ce moment, l'évêque président récite la prière de consécration ; "Le Seigneur a pitié",- les prêtres chantent après elle. Le premier évêque bénit le dédicataire trois fois, puis tous les évêques posent la main droite sur sa tête. A la fin de la consécration, l'évêque nouvellement installé se revêt de sakkos et omophorion, et il se prononce : "Axios". Le nouvel initié participe ensuite à la célébration de la liturgie. A la fin de la liturgie, en chaire au milieu de l'église, l'évêque le plus âgé lui tend personnel pastoral

Remarque 1er. Livraison du clergé. En entrant au service de l'Église, le clergé ne reçoit pas les sacrements du sacerdoce, mais reçoit seulement la bénédiction de l'évêque. A cette bénédiction, l'évêque leur impose les mains, mais ne demande pas la grâce du Saint-Esprit, et donc leur dédicace n'est pas appelée consécration, UN chirothésie. Cette consécration a généralement lieu après l'habit de l'évêque et avant la lecture des heures. L'évêque bénit le lecteur et le clerc choisis, lui impose la main et dit une prière pour que le Seigneur l'aide à accomplir dignement son ministère, puis lui coupe les cheveux en forme de croix au nom du Père et du Fils et du Esprit Saint. Après cela, un court phelonion est mis sur l'initié et il reçoit un livre. "Apôtre", dont il lit plusieurs versets; puis ils lui enlèvent le phélonion, l'habillent du surplis et le lui remettent lampe(chandelier portable), avec lequel il se tient pendant la liturgie. Le livre « Apôtre » et la lampe lui sont offerts en signe de son ministère. Ce rite sacré est généralement appelé dédicace au surplis.

Lorsqu'il ordonne un lecteur comme sous-diacre, l'évêque le ceint d'un orare sur son surplis, puis le bénit et, lui imposant les mains, dit une prière. Ensuite, le sous-diacre nouvellement ordonné reçoit une serviette et un lachan. (plat), comme signe de son service auprès de l'évêque pendant le service divin et comme indication que son devoir principal est de veiller à la propreté du trône et de l'autel.

Note 2.Élévation aux rangs de l'église protodiacre, archiprêtre, abbé et archimandrite est accompli à la liturgie avant d'entrer avec l'Évangile. Les personnes promues au rang le plus élevé de l'Église sont amenées à la chaire au milieu de l'église, où se trouve alors l'évêque. L'évêque le bénit et prie pour que Dieu « le revête de grâce, le pare d'honnêteté et le daigne être une bonne image pour les autres » ; puis, le bénissant, il dit à quel rang d'église il est élevé, et dit : "Axios". L'abbé et l'archimandrite reçoivent un bâton, et l'archimandrite reçoit également une mitre, une massue et une croix pectorale.

Manuel d'une personne orthodoxe. Partie 3. Rituels de l'Église orthodoxe Ponomarev Vyacheslav

Petite consécration du temple

Une consécration mineure d'un temple est effectuée si des travaux de réparation ou de reconstruction mineure ont été effectués dans un temple déjà consacré. Une condition préalable pour effectuer une consécration mineure dans ce cas est l'inviolabilité du Trône (c'est-à-dire si l'Autel n'a pas été déplacé ou endommagé pendant les travaux).

Le rite mineur de consécration a lieu avant la célébration des Heures et la Divine Liturgie qui s'ensuit. Au milieu de l'église ils s'engagent chant de prièreà celui au nom duquel le temple a été construit : chanté canon de la fête du temple, est en train d'être fait petite bénédiction de l'eau et lis deux prières pour la rénovation du temple.

Puis le primate asperge l'autel d'eau bénite de tous côtés, l'autel, l'iconostase et tout le temple, et un autre ecclésiastique joue encensement. Après cela La « sagesse » est proclamée et le licenciement et ça commence lire l'horloge.

Les particularités de l'accomplissement du rite de consécration mineure du temple en raison de circonstances difficiles sont les suivantes.

1. Si lors d'un incendie, d'un tremblement de terre ou d'autres catastrophes naturelles, les mains des non-initiés (c'est-à-dire non du clergé) ont touché le trône, les vases et les vêtements sacrés, des prières spéciales sont lues, déposées dans le Trebnik « pour l'ouverture du temple , souillé par les langues, et aussi par les hérétiques.

2. Si une personne meurt subitement dans le temple ou si du sang coule à la suite d'un accident ou de violences, une prière spéciale est lue « pour l'ouverture du temple ».

3. Si le temple est profané par la naissance ou la mort d'un animal, le prêtre, en entrant dans l'église, avant les prières habituelles, lit la prière « à l'ouverture du temple », prévue dans le cas précédent.

Lorsque le temple est fermé pour une raison ou une autre, aucune cérémonie n’est célébrée. La seule exigence dans ce cas est que tous les ustensiles consacrés soient transférés dans un autre temple et ne soient pas profanés.

Extrait du livre Au pays des pharaons par Jacques Christian

Deux temples déplacés En 1813, l'explorateur suisse I.L. Burckhardt a découvert l'extraordinaire ensemble d'Abou Simbel à 300 km au sud d'Assouan. En raison de la construction du haut barrage d'Assouan, le grand temple de Ramsès II et le petit temple de Néfertari risquaient d'être inondés.

Extrait du livre Grande Encyclopédie Soviétique (MA) de l'auteur BST

Extrait du livre Dictionnaire encyclopédique des mots clés et des expressions auteur Serov Vadim Vassilievitch

S'il est permis de comparer le petit avec le grand Du latin : Si licet parva componere magnis [si licet parva componere magnis] du recueil « Bucoliques » du poète romain Virgile (Publius Virgil Maron, 70-19 av. J.-C.), qui plus tard, cette phrase a été répétée dans le poème « Géorgiques ».

Extrait du livre Manuel d'une personne orthodoxe. Partie 2. Sacrements de l'Église orthodoxe auteur Ponomarev Viatcheslav

Avec l'accord, le petit grandit, avec la discorde, le grand est détruit Du latin : Concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur [concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur]. Les paroles du roi numide Micips (IIe siècle avant JC), qui sont cités l'historien romain Salluste (86 - ca. 35 av. J.-C.

Extrait du livre Manuel d'une personne orthodoxe. Partie 3. Rites de l'Église orthodoxe auteur Ponomarev Viatcheslav

Extrait du livre Lieux maudits sur la planète auteur Podolski Youri Fedorovitch

Extrait du livre de l'auteur

Consécration d'une église nouvellement construite ou reconstruite À la fin de la construction d'une nouvelle église ou de réparations majeures de l'existante, il est nécessaire de la consacrer. Il existe deux types de consécration au temple : 1. L'intégrale (grande) exposée dans le Trebnik intitulée « Chin

Extrait du livre de l'auteur

Consécration par l'évêque uniquement des antimensions Si l'évêque, pour une raison quelconque, ne peut consacrer le temple, il consacre uniquement l'antimension ou plusieurs antimensions si l'église a des chapelles. Par la suite, ces antimensions sont envoyées à l'église à laquelle elles sont destinées, et

Extrait du livre de l'auteur

Consécration d'un temple par un prêtre Si un temple est consacré par un prêtre, les rites sacrés accomplis en même temps ne sont presque pas différents de ceux qui ont lieu lors du rite de l'évêque. Les principales caractéristiques sont les suivantes :1. A la veille du jour de la consécration devant l'icône du Sauveur à

Extrait du livre de l'auteur

Consécration des cloches Tout bâtiment de temple possède soit un clocher, soit un endroit spécial pour placer les cloches qui rassemblent les chrétiens au temple pour les services. La première partie de l'ouvrage de référence parlait en détail des types de clochers et des types de cloches utilisés dans

Extrait du livre de l'auteur

Consécration des objets et accessoires de l'église Les nouveaux objets et accessoires du temple (patène, calice, étoile, cuillère, voile, arche pour les saints dons, iliton, indium, vêtements sacerdotaux, croix et bien plus encore) peuvent être consacrés séparément de la consécration de le temple tout entier. Où

Extrait du livre de l'auteur

Petite Bénédiction d'Eau Si la Grande Bénédiction d'Eau n'est célébrée que deux fois par an, la Petite Bénédiction d'Eau peut être célébrée presque toute l'année et en différents lieux : dans une église, chez les chrétiens ou en plein air, quand ceci est prévu par les règles. L'Église a fixé des jours

Mon secret

Grande consécration du temple. Bref charte-schéma du rite de consécration du temple par l'évêque Séquence de la consécration du temple par l'évêque pour le chœur

RITES EXISTANTS DE LA GRANDE CONSECTION DU TEMPLE :

Veillée TOUTE LA NUIT À LA VEILLE DE LA CONSECTION DU TEMPLE.

PRÉPARATION À LA CONSECTION DU TEMPLE.

L'ORDRE DE CONSECTION DU TEMPLE COMPREND :

Petite consécration du temple

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