Motifs chrétiens dans le poème « Les Douze » de A. A. Blok. Alexandre Alexandrovitch Blok a vécu et travaillé au tournant de deux époques : la période de préparation et de mise en œuvre de la révolution. Il fut le dernier grand poète de la fin du XIXe siècle et son nom ouvrit une nouvelle page de l’histoire rebelle de la Russie.

Blok a commencé à écrire de la poésie mature pendant la période de la première révolution russe et de la réaction qui a suivi, et le poème « Les Douze » a été créé en 1918. Pendant cette période, le style artistique de Blok et la poésie de Blok elle-même ont subi de grands changements.

Le poète lui-même a admis que sa vie et son parcours créatif étaient « parmi les révolutions ». « Le cœur ne peut pas vivre en paix ! » - il s'est excalmé. Un tournant approchait. Le monde ancien, familier et détesté s’effondrait, et Blok a réussi à le refléter magistralement dans le poème « Les Douze ». Le tout début de l'ouvrage prépare les lecteurs à une lutte : deux mondes s'opposent fortement : l'ancien et le émergent.

Les passions humaines et les éléments déchaînés agissent à l'unisson, détruisant tout ce qui est dépassé, inerte, personnifiant l'ancien mode de vie :

Ciel noir, noir.

Colère, triste colère

Ça bouillonne dans ma poitrine...

Colère noire, colère sainte...

Camarade! Regardez des deux côtés !

« Vitia » et « prêtre au long sexe », « dame » et « bourgeois » sont rejetés comme les attributs d'un monde dépassé et sans valeur. Secouant ces « fragments » d’une société perdue, « douze personnes marchent ». Qui sont-ils : bâtisseurs du futur ou destructeurs cruels ? Le bloc montre ces combattants de manière véridique.

Le vent souffle, la neige flotte.

Douze personnes marchent.

Ceintures noires de fusils,

Tout autour - des lumières, des lumières, des lumières...

Il a une cigarette entre les dents, il porte une casquette.

Vous avez besoin d’un as de carreau sur votre dos.

Le poème comporte douze chapitres, chacun ayant son propre rythme, voire sa mélodie - depuis la chanson de taverne tumultueuse du début du poème jusqu'au rythme précis et clair de la fin.

Le poète se rend compte que le vieux monde a sombré dans l'éternité et qu'il n'y a pas de retour possible.

Les éléments eux-mêmes, avec leur vent perçant, sont du côté des destroyers.

Il y avait une sorte de blizzard,

Oh, blizzard, oh, blizzard !

On ne peut pas se voir du tout

En quatre étapes !

La neige s'enroulait comme un entonnoir,

La neige montait en colonnes...

Blok montre l’élément révolutionnaire comme une force inconsciente et aveugle qui détruit non seulement le vieux monde détesté, mais aussi les simples relations humaines. Dans ce tourbillon, Katka meurt, mais Petka n'a même pas le droit de la pleurer :

Ce n’est pas le moment maintenant.

Pour vous baby-sitter !

Les critiques accusaient Blok de ne voir dans la révolution que des principes destructeurs et de n'y voir aucune création. Oui, c'est son poème le plus mystérieux. Pourquoi Jésus-Christ précède-t-il les douze ? Le poète a-t-il vraiment pris tout le sang de la révolution ?

Il me semble que c'est là le chemin de croix du Christ, il est à nouveau crucifié. Sinon, comment pouvons-nous comprendre les mots :

Qui agite le drapeau rouge là-bas ?

Je t'aurai quand même.

Mieux vaut me rendre vivant !

Hey camarade, ça va être mauvais

Sortez, commençons à tirer !

Le poète reflétait tout ce qu'il voyait, mais n'acceptait pas du tout cette orgie de violence. L'image du Christ est apparue d'elle-même dans le poème - c'était le mépris brillant de Blok. Il a appelé les créateurs de la révolution à se tourner vers les commandements chrétiens afin d'éviter la malédiction qu'ils s'exposeraient inévitablement en poursuivant sur la voie du sang versé. Cependant, l’appel de l’auteur n’a pas été entendu et de nombreuses générations de nos compatriotes doivent en payer le prix.

Le poème de Blok « Les Douze » suscite encore aujourd’hui de nombreuses controverses. La polyphonie de son son, la multiplicité des concepts de perception, tout cela fait du poème un mystère pour le lecteur. Mais la question principale pour les lecteurs du poème peut être identifiée comme la question du Christ - l'image du Christ a suscité de nombreuses controverses. Le poète lui-même ne pouvait pas clairement décider de la réponse. Au départ, il croyait : « Oui, c’est Jésus-Christ. » Puis cette image a été repensée par l'auteur : ni le Christ, ni l'Antéchrist, quelqu'un d'autre.
Avec tout cela, le poème est imprégné de motifs chrétiens.

L’exemple le plus évident est l’image des douze. Ce n’est pas pour rien que le poème s’appelle « Les Douze ». Ce nombre est l'un de ses plus grands symboles. Le poème comporte 12 chapitres, et la signification de ce nombre peut inclure les douze apôtres et le fringant voleur commençant - 12 voleurs. Pour un lecteur de l’époque de Blok, le titre même du poème « Les Douze » pourrait suggérer la présence d’une image du Christ. Après tout, le nombre 12 est le nombre des apôtres, disciples du Christ.
L'image du Christ est le symbole le plus complexe du poème. Jésus-Christ, qui se trouvait devant les douze combattants, a suscité de nombreuses critiques. Depuis plus de 70 ans depuis la création du poème, on croyait que dans cet épisode les 12 apôtres du nouveau monde, dirigés par Jésus-Christ, allaient faire la paix.
Les chercheurs modernes prêtent attention à la séquence des événements : derrière le chien galeux, devant Jésus-Christ. On pense que ces lignes reflètent le processus de mouvement historique. Le chien symbolise le passé, le vieux monde. Les douze guerriers en marche sont le présent, et Jésus-Christ est l'avenir, le but vers lequel la Russie doit parvenir. Le pas du Christ au-dessus de la tempête de neige est également symbolique. Le blizzard est considéré comme un symbole de l’époque ; Jésus-Christ existe à un autre niveau, au-dessus du blizzard. Sa présence indique le sens supérieur des événements. Ceci n’est pas disponible pour douze personnes. Mais il est présent, ce qui signifie que les hommes ne sont pas abandonnés par Dieu et que ce qui se passe a une signification plus élevée.
La série d'événements du poème peut également être attribuée à des motifs chrétiens. L'intrigue est basée sur une histoire d'amour. C'est la relation entre Katka et Petrukha et sa tentative de traiter avec Vanka. Katka a été accidentellement tuée par Petrukha alors qu'il était sur le point de détruire Vanka.
Vanka, après avoir tué Katka, dit :
- Oh, camarades, parents, j'ai adoré cette fille. J'ai passé des nuits noires et ivres avec cette fille.
Autrement dit, le poème contient le motif chrétien classique du péché et du repentir. Mais le repentir est de courte durée – l’abîme révolutionnaire est aspiré plus profondément.
Cet épisode dramatique du poème peut être considéré dans un sens plus large. Le meurtre accidentel de Katka reflète la compréhension de Blok de la révolution, dans laquelle le plus souvent une personne innocente meurt.
La Russie apparaît dans le poème comme ayant perdu ses directives morales, plongée dans des passions sombres et une permissivité. Mais on a le sentiment que dans ces horreurs de la période révolutionnaire, Blok voit le nettoyage de la Russie. Autrement dit, les années difficiles du pays ressemblent à un purgatoire. Après avoir plongé jusqu'au fond, pratiquement en enfer, la Russie se relèvera certainement, purifiée par la souffrance. Et c’est aussi le motif chrétien : la purification par la souffrance.
On peut donc dire que le poème « Les Douze » d’A. Blok est imprégné de motifs chrétiens. 20
Le court poème de Blok, en raison de la présence de détails symboliques à valeurs multiples, surprend par la profondeur de sa perspicacité. Le poète percevait la révolution non pas comme une victoire du prolétariat, mais comme un renouveau spirituel et moral. Et dans son poème, il parle de l’existence d’ennemis de la révolution qu’elle doit détruire. Mais il n’est pas possible de les identifier spécifiquement. Le poème exprime l’inquiétude qu’il y ait des ennemis quelque part, et cela est ressenti par ceux qui établissent une révolution sur terre. Et s'il y a un sentiment, alors l'ennemi sera bientôt trouvé. L'histoire de notre pays a montré que le poète avait raison. Des «ennemis» ont été trouvés même parmi les bolcheviks, et leur destruction méthodique a duré plus d'une décennie.
Blok lui-même est devenu victime de la révolution, qu'il a acceptée de tout son cœur : les bolcheviks ne lui ont pas donné la permission de se rendre en Finlande pour se faire soigner. En substance, le renouveau et l’illumination chantés dans le poème de Blok ne se sont pas produits. La révolution n’a pas répondu aux attentes du poète.

1. Le paysage du drame lyrique « L'Étranger » (1906), selon le biographe Blok, a été « inspiré par une errance dans les coins reculés de la région de Saint-Pétersbourg ». La brasserie représentée dans la « Première édition » de la pièce était située au coin de la perspective Gesperovsky et de Bolshaya...
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13. Le point de départ de l’idée artistique du drame « Rose et Croix » est le concept synthétique et très complexe de Blok sur l’essence de l’art et son rôle dans la vie, basé sur la conscience tragique de la relation contradictoire...
14. Soirée noire, neige blanche. Du vent, du vent ! A. Blok A. Blok est merveilleux, le plus grand poète, qui était destiné à vivre et créer à un tournant, au tournant de deux époques. Il a admis que...
15. Le poème «Les Douze» n'est pas formellement inclus dans la «trilogie» de Blok, mais, lié à lui par de nombreux fils, il est devenu une nouvelle et plus haute étape de son chemin créatif. «Pendant et après la fin des Douze», témoigne...
16. Le cycle «Sur le terrain de Koulikovo» est la meilleure chose que Blok ait écrite sur sa patrie, sur son histoire et sa modernité, sur l'exploit de servir son pays. Le héros du cycle est un combattant, un guerrier de l'époque de la bataille de Koulikovo...
17. Russie, pauvre Russie, je veux tes huttes grises. Vos chants de vent sont comme les premières larmes d'amour. A. Blok Tous les doutes, hésitations et accès de désespoir caractéristiques de Blok ont ​​reculé avant la foi salvatrice...
18. Le poème « Douze » de Blok pendant longtempsétait considéré comme un ouvrage consacré exclusivement à la Révolution d'Octobre, sans percevoir ce qui se cachait derrière les symboles, sans attacher d'importance aux questions qui y étaient soulevées par l'auteur. Beaucoup...
19. Je consacre consciemment et irrévocablement ma vie à ce sujet. Extrait d'une lettre de A. Blok à K. S. Stanislavsky Russie ! Combien de merveilleux poètes de la terre russe vous ont chanté dans de beaux vers ! La muse de Pouchkine...
20. Dans l’œuvre de Blok, l’amour apparaît comme un sentiment qui relie le monde de la réalité et le monde des rêves, le monde idéal. Dans « Poèmes sur une belle dame », le poète chante l'histoire d'une jeune fille – « jeune, avec une tresse dorée, avec un regard clair et...

Jésus-Christ de Blok, marchant devant un détachement de gardes rouges, reste l'un des mystères de la littérature mondiale, car le Christ lui-même dirige l'un des détachements de ce même mouvement, imprégné d'une profonde haine pour tout ce qui touche à la religion. Blok lui-même a écrit dans son journal : « La pensée terrible de ces jours-ci : le fait n'est pas que les Gardes rouges soient « indignes » de Jésus, qui marche avec eux maintenant ; mais le fait est que c’est Lui qui les accompagne, et il en faut un autre.

La même année 1918, paraît l'œuvre de Sergueï Boulgakov « À la fête des dieux », écrite sous forme de dialogues. L'un des participants aux dialogues, Réfugié, compare les douze gardes rouges du poème de Blok aux apôtres : « Après tout, là, ces 12 bolcheviks, déchirés et nus mentalement, dans le sang, « sans croix », se transforment en douze autres. Savez-vous qui les dirige ? Et le Réfugié récite le dernier quatrain du poème. Mais ensuite il dit que Blok "a vu quelqu'un, mais bien sûr pas celui qu'il a nommé, mais un singe, un imposteur".

Composition.

Motifs chrétiens dans le poème d'A.A. Bloquer "Douze"

Et voici le plus un problème compliqué, qui tourmente encore aujourd'hui les lecteurs du poème de Blok, comme il a tourmenté il y a trois quarts de siècle : comment A. Blok a-t-il pu glorifier ce vol et cette débauche, cette destruction, y compris la destruction de la culture dans laquelle il a été élevé et dont lui-même était le porteur ? Une grande partie de la position d'A. Blok peut être clarifiée par le fait que le poète, étant toujours loin de la politique, a été élevé dans les traditions de la culture de l'intelligentsia russe du XIXe siècle avec ses idées inhérentes de « culte du peuple » et le sentiment de culpabilité de l'intelligentsia devant le peuple. Ainsi, les réjouissances de l'élément révolutionnaire, qui acquéraient parfois des traits aussi laids que, par exemple, la destruction des caves à vin évoquée par le poète, les vols, les meurtres, la destruction de domaines seigneuriaux avec des parcs centenaires, le poète perçut comme châtiment populaire, y compris l'intelligentsia, sur qui reposent les péchés des pères. Ayant perdu les repères moraux, submergée par les réjouissances des passions sombres, les réjouissances de la permissivité, c'est ainsi qu'apparaît la Russie dans le poème « Les Douze ». Mais dans la chose terrible et cruelle qu'elle doit traverser, qu'elle vit au cours de l'hiver 18, A. Blok voit non seulement le châtiment, mais aussi l'immersion en enfer, dans le monde souterrain, mais aussi sa purification. La Russie doit surmonter cette terrible situation ; Après avoir plongé jusqu'au fond, montez vers le ciel. Et c'est à cet égard que surgit l'image la plus mystérieuse du poème - l'image qui apparaît dans le final, le Christ. Une infinité de choses ont été écrites sur cette fin et sur l’image du Christ. Cela a été interprété très différemment. Dans les études des années passées, il y avait un désir volontaire ou involontaire (ou plutôt souvent involontaire) d'expliquer l'apparition du Christ dans le poème presque comme un accident, comme l'incompréhension d'A. Blok quant à savoir qui devrait être en avance sur les Gardes rouges. Il n’est plus nécessaire aujourd’hui de prouver la régularité et le caractère profondément réfléchi de cette fin. Et l'image du Christ dans l'œuvre est prédite dès le début - dès le titre : pour le lecteur de cette époque, élevé dans les traditions de la culture chrétienne, qui étudiait la Loi de Dieu à l'école, le nombre douze était le nombre des apôtres, disciples du Christ. Tout le chemin parcouru par les héros du poème de Blok est le chemin de l’abîme à la résurrection, du chaos à l’harmonie. Ce n'est pas un hasard si le Christ suit le chemin « au-dessus du blizzard », et dans la structure lexicale du poème, après des mots volontairement réduits et grossiers, apparaissent des mots si beaux et traditionnels pour A. Blok :

D'un pas doux au-dessus de la tempête,

Dispersion de perles par la neige,

Dans une corolle blanche de roses

Devant Jésus-Christ.

Sur cette note se termine le poème, imprégné de la foi d’A. Blok dans la résurrection prochaine de la Russie et dans la résurrection de l’humain dans l’homme. La lutte des mondes dans l'œuvre est avant tout une lutte interne, pour vaincre ce qui est sombre et terrible en soi.

Rien ne peut résister aux éléments d’une révolution populaire. Mais la création est plus difficile que la destruction. Le conflit moral et esthétique du poème est le choc du bien et du mal, du futur et du passé chez les gens eux-mêmes. Tout d’abord, les personnes défavorisées et humiliées sont apparues. L'auteur sympathise avec eux. Mais est-ce que tout le monde est capable de réussir l’examen pour devenir une nouvelle personne ? La révolution de Blok est une révolution à visage humain et non une orgie sanglante. La révolution de Blok apporte le bien et la justice.

La dernière phrase explique pleinement le triomphe révolutionnaire dans la compréhension chrétienne du poète. À la fin du poème, nous ne voyons plus le « mal », mais le peuple révolutionnaire avançant vers l’avenir d’un « pas souverain ».

Cette œuvre montre la perception d'Octobre par un poète intelligent. N'étant pas un révolutionnaire, un compagnon d'armes des bolcheviks, un écrivain « prolétarien » ou « issu des classes inférieures », Blok accepta la révolution, mais accepta octobre comme une fatalité inévitable, comme un événement inévitable de l'histoire, comme un choix conscient de l’intelligentsia russe, rapprochant ainsi la grande tragédie nationale.

D’où sa perception de la révolution comme une vengeance contre le vieux monde. La révolution est une vengeance contre l’ancienne classe dirigeante, l’intelligentsia coupée du peuple, la culture raffinée, « pure », largement élitiste, dont il était lui-même le leader et le créateur.

Le Jésus-Christ de Blok, marchant devant un détachement de douze gardes rouges, reste l'un des mystères de la littérature mondiale. Après tout, le Christ lui-même dirige l'un des détachements de ce même mouvement, imprégné d'une profonde haine envers tout ce qui touche à la religion. Peut-être que ce n'est pas le Christ, mais l'Antéchrist ? Blok lui-même a écrit dans son journal : « La pensée terrible de ces jours-ci : le fait n'est pas que les Gardes rouges soient « indignes » de Jésus, qui marche avec eux maintenant ; mais le fait est que c’est Lui qui les accompagne, et il en faut un autre. La même année 1918, paraît l'œuvre de Sergueï Boulgakov « À la fête des dieux », écrite sous forme de dialogues de type platonicien. L'un des participants aux dialogues, Réfugié, compare les douze gardes rouges du poème de Blok aux apôtres : « Après tout, là, ces 12 bolcheviks, déchirés et nus mentalement, dans le sang, « sans croix », se transforment en douze autres. Savez-vous qui les dirige ? Et le Réfugié récite le dernier quatrain du poème. Mais ensuite il dit que Blok « a vu quelqu'un, bien sûr, pas celui qu'il a nommé, mais un singe, un imposteur », c'est-à-dire l'Antéchrist. Et pourtant, pour Blok lui-même, peut-être, les Gardes rouges semblaient réellement être des apôtres, et ils étaient dirigés, à ses yeux, par le véritable Jésus-Christ authentique. Et le poète considérait que leur objectif était de détruire le mal du vieux monde afin de créer nouveau monde, peut-être, généralement exempt du mal. Peut-être qu'A. Blok voyait dans le bolchevisme une sorte de nouveau christianisme, capable de faire ce que l'ancien n'a jamais fait : nettoyer le monde du mal séculaire. Mais le bolchevisme ne pouvait même pas se rapprocher de cette grande mission, car il était fondé sur la violence. Les apôtres ne peuvent pas être remplacés par des criminels

Ikami. Par conséquent, la nouvelle «étoile de l'Est» n'a pas brûlé le mal, mais au contraire le bien qui existait dans l'ancien monde, sans lequel A. Blok lui-même ne pourrait exister. Il n'a pas survécu à son erreur. La vie de l'auteur des « Douze » s'est terminée dans la mélancolie et le chagrin. Les doutes quant à savoir qui dirige réellement les Gardes rouges se reflétaient dans l'apparence même de ce personnage. D'une part, cette créature incompréhensible a dans les mains un drapeau sanglant, ce qui donne des raisons de le considérer comme l'Antéchrist. Mais sur sa tête il a une « corolle blanche de roses ». Le blanc a toujours été considéré comme la couleur du monde. Souvenons-nous de Tsvetaeva : la blancheur est une menace pour la noirceur. Le Temple Blanc menace les cercueils et le tonnerre. Le juste pâle menace Sodome Non pas avec une épée - mais avec un lis dans un bouclier. Le thème de la blancheur est souligné par d’autres caractéristiques du Christ de Blok : il marche « d’un pas doux au-dessus du blizzard, comme des perles dispersées dans la neige ». La blancheur imprègne toute l’apparence du Christ. Mais le drapeau est toujours ensanglanté. Ce contraste de la fin du poème semble faire écho à ses tout premiers vers, soulignant la dualité de tout ce qui se passe : Soirée noire. Neige blanche. Du vent, du vent ! L’homme n’est pas debout. Vent, vent - Partout dans le monde de Dieu. Alors, qui devançait le détachement de la Garde rouge ? Et une autre question : si c'est le Christ, les Gardes rouges l'ont-ils suivi ou lui ont-ils tiré dessus, comme le suggérait M. Volochine ? Blok n'a probablement jamais réussi à trouver la réponse à ces questions jusqu'à la fin de sa vie. La réponse est peut-être que le Christ a de nouveau revêtu la couronne d’épines et a devancé le mal pour conjurer les troubles à venir que la révolution apporterait. C'est peut-être lui qui a donné un peu de sens au peuple russe et qui a abandonné les idées fausses. Mais pour cela, il a fallu plus de soixante-dix ans.