Introduction.

Les grands philosophes - tels que Socrate, Platon, Descartes, Spinoza, Diogène et bien d'autres - avaient des idées claires sur le type de vie qui est « le meilleur » (et donc le plus significatif) et, en règle générale, associaient le sens de la vie au concept du bien. Autrement dit, selon eux, une personne devrait vivre pour le bien des autres. Il doit laisser une contribution derrière lui.

De mon point de vue, les personnes qui ont apporté un bénéfice significatif à la vie des autres sont des écrivains comme Pouchkine, Lermontov, Boulgakov et bien d'autres, ce sont des scientifiques comme Einstein, Pavlov, Demikhov, Hippocrate et d'autres. Mais cela ne signifie pas que nous sommes des gens ordinaires, que nous ne sommes pas du tout de grands esprits et que nous n'apportons aucun bénéfice aux autres.

La question « sur le sens de la vie » inquiète et tourmente au plus profond de l'âme de chacun. Une personne peut l'oublier complètement pendant un moment, se plonger tête baissée dans les soucis, dans le travail, dans les soucis matériels de préservation de la vie, de richesse. Je pense qu'il n'y a pas de réponse claire à cette question, mais il existe de nombreuses opinions différentes. Et leur abondance s'explique par le fait que différentes personnes poursuivent des objectifs différents dans leur vie.

Dans mon essai, j'examinerai différentes opinions sur le sens de la vie sur Terre et, en conclusion, j'écrirai quel est le sens de la vie pour moi.

Le sens de l'existence humaine.

L'ancien philosophe et encyclopédiste grec Aristote, par exemple, croyait que le but de toutes les actions humaines est le bonheur (eudaimonia), qui consiste en la réalisation de l'essence de l'homme. Pour une personne dont l’essence est l’âme, le bonheur réside dans la pensée et la connaissance. Le travail spirituel prime ainsi sur le travail physique. L'activité scientifique et les activités artistiques sont ce que l'on appelle les vertus dianoétiques, qui s'obtiennent grâce à la subordination des passions à la raison.

Dans une certaine mesure, je suis d'accord avec Aristote, car en effet chacun de nous vit sa vie à la recherche du bonheur, et surtout, quand on est heureux intérieurement. Mais d'un autre côté, lorsque vous vous consacrez entièrement à l'art ou à une science à faible revenu et que vous n'avez pas d'argent pour des vêtements normaux, de la bonne nourriture, et à cause de cela, vous commencerez à vous sentir exclu et vous deviendrez seul. . Est-ce du bonheur ? Certains diront non, mais pour d’autres c’est véritablement la joie et le sens de l’existence.

Le philosophe allemand du XIXe siècle Arthur Schopenhauer a défini la vie humaine comme la manifestation d'une certaine volonté mondiale : il semble aux gens qu'ils agissent de leur propre volonté, mais en fait ils sont motivés par la volonté de quelqu'un d'autre. Etant inconsciente, la volonté du monde est absolument indifférente à ses créations, aux personnes qu'elle abandonne à la merci des circonstances aléatoires. Selon Schopenhauer, la vie est un enfer dans lequel un imbécile recherche les plaisirs et aboutit à la déception, et un sage, au contraire, essaie d'éviter les ennuis par la retenue - une personne sagement vivante se rend compte de l'inévitabilité des catastrophes et freine donc ses passions et fixe une limite à ses désirs. La vie humaine, selon Schopenhauer, est une lutte constante contre la mort, une souffrance constante, et tous les efforts pour se libérer de la souffrance ne conduisent qu'au remplacement d'une souffrance par une autre, tandis que la satisfaction des besoins vitaux fondamentaux n'aboutit qu'à la satiété et à la satisfaction. ennui.

Et dans l'interprétation de la vie de Schopenhauer, il y a une part de vérité. Notre vie est une lutte constante pour la survie, et dans le monde moderne, ce sont absolument des « combats sans règles pour une place au soleil ». Et si vous ne voulez pas vous battre et devenir personne, alors elle vous écrasera. Même si nous réduisons nos désirs au minimum (avoir un endroit où dormir et manger) et acceptons la souffrance, alors qu’est-ce que la vie ? C’est pur et simple de vivre dans ce monde comme une personne sur qui les gens s’essuient les pieds. Non, à mon avis, ce n’est pas du tout le sens de la vie !

Parlant du sens de la vie et de la mort humaines, Sartre écrivait : « Si nous devons mourir, alors notre vie n'a aucun sens, car ses problèmes restent irrésolus et le sens même des problèmes reste incertain... Tout ce qui existe naît sans un raison, continue dans la faiblesse et meurt par accident... Absurde que nous soyons nés, il est absurde que nous mourrions.

On peut dire que selon Sartre, la vie n’a pas de sens, car tôt ou tard nous mourrons tous. Je ne suis pas du tout d’accord avec lui, car si vous suivez sa vision du monde, alors pourquoi vivre ? Il est plus facile de se suicider, mais ce n’est pas vrai. Après tout, chaque personne s'accroche à un mince fil qui la maintient dans ce monde, même si son existence dans ce monde est dégoûtante. Nous connaissons tous très bien une catégorie de personnes telle que les sans-abri (personnes sans domicile fixe). Beaucoup étaient autrefois des gens riches, mais ils ont fait faillite ou ont été trompés, et tout le monde a payé pour leur crédulité, et il y a bien d'autres raisons pour lesquelles ils sont tombés dans une telle vie. Et chaque jour pour eux, c'est beaucoup de problèmes, d'épreuves, de tourments. Certains ne peuvent pas le supporter et quittent néanmoins ce monde (avec leur propre aide), mais d'autres trouvent la force de vivre. Personnellement, je crois qu'une personne ne peut dire adieu à la vie que si elle n'en voit pas le sens.

Ludwig Wittgenstein les choses dans la vie personnelle peuvent avoir un sens (une importance), mais la vie elle-même n'a pas de sens différent de ces choses. Dans ce contexte, on dit que la vie personnelle a un sens (importance pour soi ou pour les autres) sous la forme des événements qui se produisent tout au long de cette vie et des résultats de cette vie en termes de réalisations, d'héritage, de famille, etc.

En effet, dans une certaine mesure, cela est vrai. Notre vie est importante pour nos proches, pour ceux qui nous aiment. Il n'y en a peut-être que quelques-uns, mais nous sommes conscients que dans ce monde, quelqu'un a besoin de nous, nous sommes importants pour quelqu'un. Et pour le bien de ces gens, nous vivons en nous sentant nécessaires.

Il me semble qu’il vaut aussi la peine de se tourner vers la religion pour trouver le sens de la vie. Parce qu’on suppose souvent que la religion est une réponse au besoin humain de cesser de se sentir confus ou d’avoir peur de la mort (et du désir qui l’accompagne de ne pas mourir). En définissant le monde au-delà de la vie (le monde spirituel), ces besoins sont « satisfaits » en fournissant un sens, un but et de l'espoir à nos vies (autrement dénuées de sens, sans but et finies).

J'aimerais l'examiner du point de vue de certaines religions.

Et je veux commencer par le christianisme. Le sens de la vie est de sauver l'âme. Seul Dieu est un être indépendant ; tout existe et n'est compris qu'en connexion continue avec le Créateur. Cependant, tout n’a pas de sens dans ce monde : il existe des actions insensées et irrationnelles. Un exemple d'un tel acte est, par exemple, la trahison de Judas ou son suicide. Ainsi, le christianisme enseigne qu’un seul acte peut vider toute une vie de sens. Le sens de la vie est le plan de Dieu pour l’homme, et il est différent selon les personnes. Cela ne peut être vu qu’en lavant la saleté adhérente des mensonges et du péché, mais cela ne peut pas être « inventé ».

« La grenouille a vu un buffle et a dit : « Moi aussi, je veux devenir un buffle ! » Elle a boudé et boudé et a fini par éclater. Après tout, Dieu a fait des uns des grenouilles et des autres des buffles. Et qu'a fait la grenouille : elle voulait devenir un buffle ! Eh bien, ça a éclaté ! Que chacun se réjouisse de ce que le Créateur l'a fait. (Paroles de Elder Paisius la Montagne Sainte).

Le sens de l'étape terrestre de la vie est l'acquisition de l'immortalité personnelle, qui n'est possible que par la participation personnelle au sacrifice du Christ et au fait de sa résurrection, comme « par le Christ ».

La foi nous donne le sens de la vie, le but, le rêve d’une vie après la mort heureuse. Cela peut être difficile et mauvais pour nous maintenant, mais après la mort, à l'heure et au moment où le destin nous l'a assigné, nous trouverons le paradis éternel. Tout le monde dans ce monde a son propre test. Chacun trouve son propre sens. Et tout le monde devrait se souvenir de la « pureté spirituelle ».

Du point de vue du judaïsme : le sens de la vie de toute personne est de servir le Créateur, même dans les affaires les plus quotidiennes - lorsqu'une personne mange, dort, satisfait ses besoins naturels, accomplit son devoir conjugal - elle doit le faire en pensant que il prend soin du corps - afin de pouvoir servir le Créateur avec un dévouement total.

Le sens de la vie humaine est de contribuer à l’établissement du royaume du Tout-Puissant sur le monde, d’en révéler la lumière à tous les peuples du monde.

Tout le monde ne verra pas le sens de l'existence uniquement dans le service constant de Dieu, alors qu'à chaque instant vous ne pensez pas d'abord à vous-même, mais au fait que vous devriez vous marier, élever un groupe d'enfants, uniquement parce que Dieu l'a ordonné.

Du point de vue de l'Islam : une relation particulière entre l'homme et Dieu - « l'abandon à Dieu », « la soumission à Dieu » ; Les adeptes de l’Islam sont des musulmans, c’est-à-dire des « fidèles ». Le sens de la vie d’un musulman est d’adorer le Tout-Puissant : « Je n’ai pas créé les djinns et les hommes pour qu’ils m’apportent un quelconque bénéfice, mais seulement pour qu’ils m’adorent. Mais le culte leur profite.

Les religions sont des règles écrites, si vous les vivez, si vous êtes soumis à Dieu et au destin, cela signifie que vous avez le sens de la vie.

Le sens de la vie pour l'homme moderne

La société moderne, bien entendu, n’impose pas le sens de la vie à ses membres et cela relève du choix individuel de chacun. Dans le même temps, la société moderne offre un objectif attrayant qui peut donner un sens à la vie d’une personne et lui donner de la force.

Le sens de la vie d'une personne moderne est l'amélioration de soi, l'éducation d'enfants dignes qui devraient surpasser leurs parents et le développement de ce monde dans son ensemble. Le but est de transformer une personne d'un « rouage », objet d'application de forces extérieures, en créateur, démiurge, bâtisseur du monde.

Toute personne intégrée dans la société moderne est un créateur du futur, un participant au développement de notre monde, et à l'avenir, un participant à la création d'un nouvel Univers. Et peu importe où et pour qui nous travaillons – faire progresser l’économie dans une entreprise privée ou enseigner aux enfants à l’école – son travail et sa contribution sont nécessaires au développement.

En être conscient donne un sens à la vie et vous oblige à faire votre travail correctement et consciencieusement - pour votre bien, celui des autres et de la société. Cela vous permet de prendre conscience de votre propre importance et de l'objectif commun que les gens modernes se sont fixés, et de vous sentir impliqué dans les plus hautes réalisations de l'humanité. Et le simple fait de se sentir porteur d’un avenir progressiste est déjà important.

Le sens et le but de la vie humaine selon le tableau des philosophes

sur le sens de la vie humaine et le sens de l'existence de ce qui l'entoure

Aristote
« La question de l’âme est l’un des problèmes centraux de la philosophie, puisque la connaissance de l’âme peut apporter de nombreuses informations nouvelles pour toute vérité, principalement pour la connaissance de la nature. L'étude de l'âme est l'œuvre d'un naturaliste... L'âme a tendance à connaître, ressentir, assumer, aussi désirer et vouloir, en général elle a des aspirations... Le but de la connaissance est de savoir pourquoi une chose existe, et pas seulement ce qu'elle est... La nature d'une chose est son but, alors pourquoi existe-t-elle ?
"À propos de l'âme"

« Il n'y a pas un seul mot sur la créativité dans l'Évangile, et les appels et impératifs créatifs ne peuvent être dérivés de l'Évangile par aucun sophisme. Par un acte de sa volonté toute-puissante et omnisciente, le Créateur a voulu limiter sa clairvoyance sur ce que révélerait la liberté créatrice humaine, car dans cette prévoyance il y aurait déjà de la violence et une limitation de la liberté humaine dans la créativité. La loi commence le combat contre le mal et le péché, la rédemption met fin à ce combat, mais dans une créativité libre et audacieuse, l’homme est appelé à créer un monde nouveau et sans précédent, à poursuivre la création de Dieu. Le but de l'homme n'est pas le salut, mais l'ascension créatrice, mais pour l'ascension créatrice, il faut être sauvé du mal et du péché. La réponse chrétienne habituelle, selon laquelle le but de l’homme est la vie en Dieu, ne peut pas satisfaire, elle est trop générale et formelle.
"Le sens de la créativité"

Berdiaev Nikolaï Alexandrovitch
« Dieu veut que non seulement Dieu existe, mais que l’homme existe aussi. C'est le sens du monde. »
"Le sens de la créativité"

Berdiaev Nikolaï Alexandrovitch
« L'individualisme rabaisse l'homme, ne veut pas connaître le monde, le contenu universel de l'homme. L'individualiste veut frénétiquement s'affranchir du monde, du cosmos, et ne parvient qu'à l'esclavage. Car la séparation interne de soi-même de l'univers signifie inévitablement l'asservissement externe de soi-même à lui. L'individualité, ayant atteint l'isolement et l'aliénation absolus de l'univers, de la hiérarchie des êtres vivants, se transformerait en non-existence, serait détruite sans laisser de trace. L'homme est un membre organique du monde, une hiérarchie cosmique, et la richesse de son contenu est directement proportionnelle à sa connexion avec le cosmos. Mais un acte de libre arbitre doit avoir un contenu, un objet, un but – il ne peut pas être vide, inutile, sans but. »
"Le sens de la créativité"

Berdiaev Nikolaï Alexandrovitch
« Je vois deux premiers moteurs dans ma vie intérieure : la recherche de sens et la recherche d'éternité. La recherche de sens était plus primordiale que la recherche de Dieu, la recherche de l’éternité était plus importante que la recherche du salut. Un jour, au seuil de l'adolescence et de la jeunesse, j'ai été choqué par la pensée : même si je ne connais pas le sens de la vie, mais la recherche de sens donne déjà un sens à la vie, et je consacrerai ma vie à cette recherche de sens. . Ce fut une véritable révolution intérieure qui a changé toute ma vie. Je l'ai vécu avec enthousiasme... J'aimerais maintenant lire ce que j'ai écrit à l'époque, participer à l'énorme élan que j'ai vécu. C'était là mon véritable appel, le plus fort de ma vie, un appel à la recherche de la Vérité, qui était donc la foi en l'existence de la Vérité. J’ai opposé la recherche de vérité et de sens à la vie quotidienne, à la réalité dénuée de sens.
"Connaissance de soi"

Ludwig Wittgenstein
« Le Soi philosophique n’est pas un être humain, ni un corps humain ni une âme humaine avec ses propriétés psychologiques, mais un sujet métaphysique, la frontière (et non une partie) du monde. »
"Cahiers 1914-1916"

Hegel Georg
« Le caractère de n’importe quelle partie de l’Univers est si profondément affecté par ses liens avec d’autres parties et avec le tout qu’aucune déclaration vraie ne peut être faite concernant une partie quelconque à moins que sa place dans le tout ne soit déterminée. Puisque sa place dans le tout dépend de toutes les autres parties, une déclaration vraie concernant sa place dans le tout déterminera en même temps la place de chaque autre partie dans le tout.

Hegel Georg
« Ce n’est pas la curiosité, ni la vanité, ni la considération du bénéfice, ni la conscience, mais une soif inextinguible, misérable et incomparable qui nous attire vers la vérité. »

Descartes René
« Je ne suis pas cette conjugaison de membres dont le nom est « le corps humain » ; de même, je ne suis pas l'air raréfié répandu dans ces membres, ni le vent, ni le feu, ni la vapeur, ni le souffle, ni aucune autre de mes inventions, car j'ai avoué que tout cela n'existe pas. Il ne reste qu'une position ferme : néanmoins, je suis quelque chose... Alors, qu'est-ce que je suis ? Une chose réfléchie. Qu'est-ce que c'est... une chose pensante ? C’est quelque chose qui doute, comprend, affirme, nie, désire, ne désire pas, et qui a aussi de l’imagination et des sentiments.
"Réflexions sur la méthode"

Pascal Blaise
« Dès la petite enfance, les gens sont obligés de prendre soin de leur honneur, de leur richesse et de leurs amis. ils sont épuisés par toutes sortes de choses... ; On leur dit qu'ils ne seront heureux que si leur santé, leur honneur et leurs biens sont en bon état, et que l'absence d'au moins un de ces biens leur apportera du malheur. Ils sont donc chargés de responsabilités et de soucis, les obligeant à s'agiter dès l'aube... Étrange manière de rendre les gens heureux, dites-vous ; Quelle meilleure façon de trouver que cela pour les rendre malheureux ? Et alors : nous devons leur enlever toutes ces inquiétudes, et ensuite ils se regarderont eux-mêmes, réfléchiront à qui ils sont, d’où ils viennent, où ils vont. »
"Pensées"

Platon
« Chaque âme aspire au bien et fait tout pour le bien. »
"L'État", tome 6.

Platon
« Philebus affirme que le bien de tous les êtres vivants est la joie, le plaisir, la jouissance et tout le reste. ; nous le contestons, croyant que ce n'est pas bien, mais la compréhension, la pensée, la mémoire et ce qui s'y rapproche... Tout cela est meilleur et préférable au plaisir.
« Philebus »

Platon
« L'idée du bien est la connaissance la plus importante ; grâce à elle, la justice et tout le reste deviennent convenables et utiles »… « Ce qui donne la vérité aux choses connaissables et confère à une personne la capacité de connaître. »
"L'État", livre. 6.

Rozanov Vassili
« La personnalité est toujours une partie et jamais un tout indépendant. L’ensemble est « la majorité des gens » dans leur travail collectif, dans leur vision monotone du monde ; la personnalité entre dans cet ensemble comme un atome entre dans un organisme ou comme une fonction distincte dans le flux de la vie organique. Et comme il y a une divergence entre une partie et son tout, il y a une discorde entre elles, produisant un désordre - un plus petit, c'est-à-dire partie, pour réduire la souffrance, les atrophies.
"Le but de la vie humaine"

Rozanov Vassili
« Le but de la vie humaine est la satisfaction, sans réserve et la plus grande, du plus grand nombre de personnes, déterminée par la volonté de ce nombre tant dans son contenu que dans les moyens de mise en œuvre. » Voilà la composition de la doctrine utilitariste, plus complète qu'elle n'a jamais été présentée.
"Le but de la vie humaine"

Rozanov Vassili
« La justice n’est une nécessité pour toute action humaine qu’à la condition qu’elle soit nécessaire à son bonheur, et dans la mesure de cette nécessité. »
"Le but de la vie humaine"

Rozanov Vassili
« Les principes de la vie collective, dans la mesure où ils sont déjà conformes à la loi morale, subordonnent la volonté d'un individu au pouvoir, au droit et à la nécessité avec lesquels elle est subordonnée à la loi sacrée de sa finalité humaine. La société et l'individu, dans la mesure où ils expriment dans leurs activités une seule loi du dessein humain, sont en parfaite harmonie l'un avec l'autre. La discorde entre eux ne commence qu’à partir du moment où l’individu ou la société est imprégné de principes autres que ceux contenus dans les trois idéaux indiqués.
"Le but de la vie humaine"

Sénèque
« Vivez selon la nature des choses. Ne vous en dérobez pas, laissez-vous guider par sa loi, prenez son exemple, c'est la sagesse. La vie est donc heureuse si elle est conforme à sa nature. « Une personne qui n’a aucune notion de vérité ne peut en aucun cas être qualifiée de heureuse. Par conséquent, la vie est heureuse si elle est systématiquement basée sur un jugement correct et raisonnable. »

Sénèque
« Les vertus seront certainement concentrées là où règnent l'harmonie et l'unité : les vices apportent la discorde. »
"A propos d'une vie heureuse"

Soloviev Vladimir Sergueïevitch
« Il est clair que le sens de la vie ne peut pas coïncider avec les exigences arbitraires et changeantes de chacun des innombrables individus de la race humaine. Si cela coïncidait, ce serait un non-sens, c’est-à-dire que cela n’existerait pas du tout. Par conséquent, il s'avère que le suicide déçu et désespéré n'était pas déçu et désespéré du sens de la vie, mais bien au contraire - dans son espoir pour l'absurdité de la vie : il espérait que la vie se déroulerait comme il le voulait, qu'elle serait toujours et en tout seulement une satisfaction directe de ses passions aveugles et de ses caprices arbitraires, c'est-à-dire que ce sera un non-sens - et en cela il est déçu et trouve que cela ne vaut pas la peine d'être vécu. Mais s’il était déçu par l’absurdité du monde, il y reconnaissait ainsi un sens.

Troubetskoï Evgueni Nikolaïevitch
« Toute notre vie est un effort pour atteindre un objectif et, par conséquent, une recherche de sens. "Mais précisément parce que c'est une question douloureuse : la première chose dans laquelle se manifeste chez une personne la recherche inhérente du sens et du but de la vie est la souffrance cruelle face aux absurdités qui nous entourent."
"Sens de la vie"

Troubetskoï Evgueni Nikolaïevitch
« Chacune de nos actions et toute notre vie dans son ensemble est une transition continue et incomplète à tout moment donné du domaine des possibilités supra-temporelles au domaine de la réalité temporaire. Ma vie, à chaque instant, représente une révélation incomplète des possibilités cachées en moi.
"Sens de la vie"

Troubetskoï Evgueni Nikolaïevitch
« Dans cette idée, l’homme est une partie subordonnée de l’humanité en tant que tout organique. Destiné à faire partie de cet être collectif, il ne peut manifester son idée en dehors du tout humain universel ou, en d’autres termes, ne peut remplir sa vocation à la fois individuelle et universelle.
"Sens de la vie"

Troubetskoï Evgueni Nikolaïevitch
« D'une part, le sens de la pensée et le sens de la vie que nous recherchons est l'unité ; d'autre part, le fait même de notre recherche prouve que dans notre pensée et dans notre vie il n'y a pas cette unité, il n'y a pas ce sens que nous recherchons. Ce fait prouve que cet être en quête et en souffrance existe d’une certaine manière en dehors de l’unité et s’y oppose comme « un autre ». Mais comment est-ce possible ? N’est-il pas évident que cette hypothèse d’un « autre » à côté de l’unité du tout et en dehors de celle-ci est une contradiction logique ! Qu’est-ce que ce « tout un » qui n’embrasse pas et ne contient pas tout ? De quelle sorte d’Absolu s’agit-il, limité de l’extérieur par quelque chose d’autre, de non absolu ?
"Sens de la vie"

Troubetskoï Evgueni Nikolaïevitch
« Toute notre vie est une recherche d'un objectif. Du début à la fin, il se présente sous la forme d’une hiérarchie d’objectifs dont certains sont subordonnés à d’autres comme moyens. Il y a des objectifs qui sont souhaitables non pas en eux-mêmes, mais pour autre chose. Mais il existe également un objectif souhaitable en soi. Chacun de nous a quelque chose d’infiniment cher pour lequel il vit.
"Sens de la vie"

Troubetskoï Evgueni Nikolaïevitch
« Les échecs que nous avons constatés dans la recherche du sens de la vie n'ont pas seulement une signification négative : en définissant le sens du monde que nous recherchons avec de nouveaux traits négatifs, ils conduisent ainsi indirectement à ses définitions positives. Grâce à l’expérience amère de la vie, nous apprenons là où elle n’est pas, et de cette manière, par la méthode de l’exclusion, nous nous approchons du seul chemin où elle peut s’ouvrir à nous.
"Sens de la vie"

Troubetskoï Evgueni Nikolaïevitch
« Ce sens du monde qui flotte devant nous comme but de notre effort est l’unité ; C'est l'ordre et l'harmonie du monde dans lesquels chaque aspiration de la vie atteint sa satisfaction finale, chaque vie atteint la plénitude. La plénitude de la vie, qui a finalement triomphé de la mort, et l'unité de tous les êtres vivants dans cette plénitude dans l'intuition du sens du monde sont une seule et même chose.
"Sens de la vie"

Fichte Johann
« Ce n’est pas ce qui est bon qui rend heureux, mais seulement ce qui est bon qui rend heureux. Sans moralité, le bonheur est impossible. Il est vrai que des sentiments agréables sont possibles sans elle et même dans la lutte contre elle, mais avec le temps nous comprendrons pourquoi ils ne sont pas un bonheur, et souvent même le contredisent.

Fichte Johann
« Le but dernier et le plus élevé de l'homme est l'accord complet (Ubereinstimmung) de l'homme avec lui-même et, pour qu'il puisse être en accord avec lui-même, la coordination de toutes choses extérieures à lui avec ses concepts pratiques nécessaires à leur sujet, concepts qui déterminent ce qui les concerne. ils devraient l’être. Cet accord en général est ce que Kant appelle le bien suprême. c'est l'accord complet d'un être rationnel avec lui-même. « La perfection est le but le plus élevé et inaccessible de l’homme ; l'amélioration à l'infini est son but. Tel est le but de l’homme, puisqu’il est considéré isolément, c’est-à-dire hors de toute relation avec des êtres rationnels comme lui.
« Sur la nomination d'un scientifique », Première conférence

Frank Semyon Ludwigovitch
"De deux choses l'une : soit la vie dans son ensemble a un sens - alors elle doit l'avoir à chaque instant, pour chaque génération d'hommes et pour chaque personne vivante, maintenant, maintenant - complètement indépendante de tous ses changements possibles... ou bien elle ce n'est pas le cas, et la vie, notre vie actuelle, n'a pas de sens - et alors il n'y a pas de salut contre l'absurdité. Toute la vie mondiale dans son ensemble et notre propre courte vie - non pas comme un fragment aléatoire, mais comme quelque chose, malgré sa brièveté et sa fragmentation, fusionné en une unité avec toute la vie mondiale - cette double unité de mon « je » et du monde doit être reconnue comme un tout intemporel et complet".
"Sens de la vie"

Frank Semyon Ludwigovitch
« Notre vie empirique est un fragment : par elle-même, sans lien avec un certain Tout, elle peut avoir aussi peu de sens qu'un fragment de page arraché d'un livre. Si cela peut avoir un sens, ce n’est qu’en relation avec la vie commune de l’humanité et du monde entier. Et nous avons déjà vu qu’une vie qui a du sens doit inévitablement être au service d’autre chose qu’elle-même, comme une vie personnelle fermée sur elle-même.
"Sens de la vie"

Frank Semyon Ludwigovitch
« Nous ne pouvons pas vivre toute la vie ; Nous vivons toujours – que nous le voulions ou non – pour quelque chose. Mais ce n'est que dans la plupart des cas que ce « quelque chose », qui est le but vers lequel nous tendons, est à son tour, dans son contenu, un moyen et, plus encore, un moyen de préserver la vie. Il en résulte ce cercle vicieux douloureux, qui nous fait ressentir le plus intensément l'absurdité de la vie et suscite le désir de sa compréhension : nous vivons pour travailler sur quelque chose, nous efforçons d'obtenir quelque chose, et nous travaillons, nous soucions et nous efforçons de le faire. en direct . Et, épuisés par cette rotation dans la roue d'écureuil, nous recherchons le « sens de la vie » - nous recherchons des aspirations et des actes qui ne viseraient pas simplement à préserver la vie, et une vie qui ne serait pas consacrée au dur labeur. de le préserver.
"Sens de la vie"

Chmakov Vladimir
« Le sentiment de contentement est le plus relatif de tous les sentiments, et de plus, dans chaque cas individuel, une personne ne l'éprouve que pendant un instant, car un seul pas le sépare de la satiété et de la déception. Le contentement est un jeu de hasard et un produit du moment, de ce moment d'oubli où une personne, ayant atteint un objectif, n'en voit pas d'autre ; c'est le moment où une personne s'arrête entre le passé et le futur... La paix est l'absence de mouvement, quand il n'y a pas de lutte ni d'aspirations chez une personne, et donc la paix n'est possible que lorsqu'une personne est privée de tout ou déjà embrasse tout. Par conséquent, seules une stupidité parfaite et une sagesse absolue peuvent donner la paix.
"Grands Arcanes du Tarot"

Schopenhauer Arthur
"Aucune satisfaction ne peut calmer une personne, arrêter ses désirs et remplir l'abîme sans fond de son cœur."
«Le monde comme volonté et représentation» vol.2.

Épictète
« Une personne, comme un animal, doit prendre soin des besoins de son corps, mais surtout, elle doit faire tout ce qui est assigné à l'homme seul... Une personne doit agir comme sa conscience et sa raison lui disent. Essayez, mon ami, de ne pas mourir avant d'avoir atteint votre objectif... Pour chacun de nous, le bien, c'est vivre sagement, et le mal, ce n'est pas vivre sagement.
« Quel est notre bien ? »

Épictète
« Vivre comme toute personne raisonnable devrait le faire ; mangez, buvez et habillez-vous judicieusement ; mariez-vous, ayez des enfants, travaillez, accomplissez toutes vos tâches correctement et sagement ; supportez patiemment les insultes, ne vous fâchez pas contre votre prochain qui est coupable de vous... Quand vous voyez qu'une personne se trompe, ne vous fâchez pas contre elle : comprenez que vous ne pouvez pas vous tromper volontairement.
« Quel est notre bien ? »

Épicure
« Ce n'est pas la boisson et les réjouissances continuelles... ce n'est pas le plaisir de manger qui donne naissance à une vie agréable, mais un raisonnement sobre, examinant les raisons de chaque choix et évitement et expulsant les fausses opinions qui produisent la plus grande confusion dans l'âme. ... Il est impossible de vivre agréablement sans vivre de manière sage, morale et juste.»
« Lettre à Ménécée"

1. Approches et solutions aux questions sur le sens de la vie

2. Trouver le sens de la vie

Introduction

L'homme est la seule créature qui soit consciente de sa mortalité et puisse en faire un sujet de discussion. La vocation, le but, la tâche de chaque personne est de développer pleinement toutes ses capacités, d'apporter sa contribution personnelle à l'histoire, au progrès de la société, à sa culture, au sens de la vie de la société. Le sens de la vie réside dans la vie elle-même, dans son mouvement éternel en tant que formation de l'homme lui-même. La mort est terrible pour celui qui ne voit pas à quel point sa vie personnelle solitaire est dénuée de sens et désastreuse et qui pense qu'il ne mourra pas. Un homme est mort, mais son attitude envers le monde continue d’influencer les gens, même différemment qu’au cours de sa vie.

Sens de la vie - il s'agit d'une valeur perçue à laquelle une personne subordonne sa vie, pour laquelle elle se fixe et atteint des objectifs de vie. La question du sens de la vie est une question du sens de la mort humaine et de son immortalité. Si une personne ne laissait pas d'ombre après sa vie, alors sa vie par rapport à l'éternité n'était qu'illusoire. Comprenez le sens de la vie et déterminez votre place dans le flux éternel des changements.

La question du sens de la vie, d'une manière ou d'une autre, se pose devant chaque personne - si elle s'est au moins développée en tant que personne. Habituellement, de telles questions surviennent dès la petite enfance, lorsqu'une personne nouvellement créée doit prendre sa place dans la vie - et s'efforce de la trouver. Mais il arrive qu’il faille réfléchir au sens de la vie aussi bien dans la vieillesse qu’à l’état mourant. Cette collision d'un individu avec lui-même en tant que particule d'un monde immense et sans fin n'est pas toujours facile. C'est effrayant de ressentir l'infini en soi - et c'est effrayant de ne pas le remarquer. Dans le premier cas, c'est un incroyable fardeau de responsabilité, un orgueil trop jubilatoire, dont l'âme peut s'arracher ; le contraire est un sentiment de propre illogisme, de désespoir d’existence, de dégoût du monde et de soi-même. Cependant, toute personne a besoin de réfléchir au sens de la vie, sans laquelle il n'y a pas de personne à part entière.

1. Approches et solutions aux questions sur le sens de la vie

La question du sens de la vie est la question de savoir si la vie vaut la peine d’être vécue ? Et si cela en vaut toujours la peine, alors pourquoi vivre ? Les gens se posent depuis longtemps cette question, essayant de trouver la logique de leur vie.

Il y a deux réponses à cette question:

1. Le sens de la vie est originellement inhérent à la vie dans ses fondements les plus profonds, cette approche se caractérise surtout par une interprétation religieuse de la vie. La seule chose qui donne un sens à la vie et qui a donc un sens absolu pour une personne n'est rien d'autre que la participation effective à la vie divine-humaine.

2. Le sens de la vie est créé par le sujet lui-même- conformément à cette affirmation, nous pouvons comprendre que nous nous dirigeons nous-mêmes consciemment vers l'objectif qui nous est fixé, par n'importe quel moyen d'être. Nous donnons un sens à la vie et choisissons et créons ainsi l’essence humaine, seulement nous et personne d’autre.

La conscience du sens de la vie, en tant que valeur principale, est de nature historique.

Chaque époque, à un degré ou à un autre, a influencé le sens de la vie d’une personne.

La vie a un sens - quand on a besoin de vous pour quelque chose et que vous comprenez pourquoi. Même dans un état semi-animal, dans le réseau des soucis quotidiens et dans le marécage des intérêts bourgeois étroits, l'homme ne cesse pas d'être universel, appartenant non seulement à lui-même, à sa famille, à sa classe, mais aussi à l'humanité en tant qu'entité. l'ensemble et au monde dans son intégralité. Bien entendu, une personne distincte, un individu, ne peut pas être une personne en général, ce sont des niveaux différents. Mais l'homme en général est représenté dans chaque individu, puisque l'universel ne peut exister que comme communauté de ses représentants. Chacun d'eux révèle sa propre facette de l'universel - et toute facette de celui-ci doit nécessairement être représentée par quelqu'un, doit s'incarner et suivre son chemin comme une chose ou un être vivant.

Lorsqu’une personne vit de manière significative, la vie ne lui devient pas plus facile, bien au contraire. Mais une personne qui connaît son but, son destin est toujours une force. Il peut douter et souffrir, faire des erreurs et abandonner - cela ne changera rien. Le sens de sa vie le guidera et l'obligera à faire ce qui est requis - même contre la volonté de la personne elle-même, ses désirs et ses intérêts, pour autant qu'elle en soit consciente.

Il existe différentes approches pour résoudre le problème du sens de la vie, parmi lesquelles on peut distinguer les suivantes :

Le sens de la vie réside dans ses fondements spirituels, dans la vie elle-même ;

Le sens de la vie dépasse les frontières de la vie elle-même ;

Le sens de la vie est apporté par la personne elle-même dans sa vie ;

La vie n’a aucun sens.

Dans la première approche, il existe une version religieuse. Le sens de la vie humaine a été donné par Dieu dès le moment de la création humaine. Ayant créé l’homme à son image, il l’a doté du libre arbitre. Et le sens de la vie d’une personne est d’atteindre une certaine similitude avec Dieu. Le sens de la vie humaine est de préserver et de purifier son âme immortelle.

La philosophie considère le sens moral de la vie humaine dans le processus d'amélioration de ses fondements spirituels et de son essence sociale sur les principes du bien.

Le sens est contenu dans la vie elle-même, mais, contrairement au point de vue religieux, on soutient ici qu'une personne y trouve elle-même le sens de la vie. Le sens de la vie consiste en des significations situationnelles et spécifiques qui sont individuelles, tout comme la vie elle-même est individuelle. Sur la base du sens situationnel, une personne décrit et résout des problèmes situationnels de chaque jour ou même de chaque heure.

La deuxième approche prend le sens de la vie au-delà de la vie spécifique d'une personne ; il s'agit d'une extrapolation du sens de l'existence humaine au progrès de l'humanité, pour le bénéfice et le bonheur des générations futures, au nom d'idéaux brillants et de justice.

Tout ce qui précède constitue le sens et la fin en soi le plus élevé, tandis que chaque génération humaine et chaque personne vivant actuellement agit comme un moyen pour atteindre cet objectif. Beaucoup de gens vivent pour leur propre avenir.

Du point de vue des partisans de la troisième approche, la vie en elle-même n'a aucun sens, mais la personne elle-même l'apporte dans sa vie. L’homme, en tant qu’être conscient et volontaire, crée ce sens à sa manière. Mais une volonté qui ignore les conditions objectives de l’existence humaine et impose son propre sens se transforme en volontarisme, en subjectivisme et peut conduire à l’effondrement du sens, au vide existentiel et même à la mort.

De la bouche d'un jeune homme moderne, on peut entendre que le sens de sa vie réside dans le plaisir, la joie et le bonheur. Mais le plaisir n'est qu'une conséquence de nos aspirations, et non son but. Si les gens n'étaient guidés que par le principe du plaisir, cela conduirait à une dévaluation complète des actions morales, puisque les actions de deux personnes, dont l'une dépensait de l'argent en gourmandise et l'autre en charité, seraient équivalentes, puisque la conséquence des deux, c'est le plaisir.

Quant à la joie en tant que sens de la vie, la joie elle-même doit avoir un sens. Même un enfant avec son système nerveux très mobile dirige sa joie vers l'extérieur, vers l'objet ou l'action qui la provoque. La joie n’est donc pas non plus une fin en soi, mais la conséquence d’un objectif atteint. Le sens de la vie n'est révélé à une personne que lorsque la nécessité objective l'exige, lorsque l'humanité dans son ensemble est suffisamment mûre pour accepter, maîtriser cet aspect particulier de son existence. En d'autres termes, le sens de la vie d'un individu se réalise lorsque cette vie devient véritablement universelle, lorsque les actions et les actions d'une personne ne sont pas ses caractéristiques individuelles, mais quelque chose d'inhérent à de nombreuses personnes, au moins à des degrés divers, et pas toutes ensemble.

Pourtant, les tentatives visant à trouver le sens de la vie humaine ont prévalu dans l’histoire de la pensée humaine :

Le sens de la vie réside dans son côté esthétique, dans la réalisation de ce qu'elle a de majestueux, de beau et de fort, dans la réalisation d'une grandeur surhumaine ;

Le sens de la vie est dans l'amour, dans la poursuite du bien de ce qui est extérieur à l'homme, dans le désir d'harmonie et d'unité des personnes ;

Le sens de la vie est d’atteindre un certain idéal humain ;

Le sens de la vie est de maximiser l'aide à la résolution des problèmes de développement social et de développement global de l'individu.

Le sens réalisé de la vie, qui a de la valeur non seulement pour la personne vivante, mais aussi pour la société, libère une personne de la peur de la mort, aide à l'affronter avec calme, avec dignité et avec le sentiment du devoir accompli.

Un aspect important de la compréhension philosophique de l'homme est la prise en compte du mouvement naturel dans un cercle vicieux : naissance - vie - mort. Pendant longtemps, les gens ont essayé de comprendre d'une manière ou d'une autre ce cycle éternel de la vie. Quelle est la signification du processus naturel de naissance, de développement, de maturité, de vieillissement et de mort de l’homme et de tout autre organisme ? Cette question se pose comme une tentative de justifier sa présence sur Terre, son destin et son but. Ayant trouvé une telle justification, une personne peut accepter l'idée de la finitude de l'existence individuelle. Le secret de l’existence humaine ne réside pas seulement dans le fait de vivre (d’exister), mais aussi dans comment et pour quoi (ou pour qui) vivre.

Alors quel est le sens de la vie ?

Le sens de la vie est un concept qui reflète le désir constant d'une personne de corréler ses actions avec le système de valeurs sociales, avec le bien le plus élevé, afin d'avoir ainsi la possibilité de se justifier à ses propres yeux, aux yeux des autres. , ou devant une autorité, Dieu. En d’autres termes, ce sont des explications à vous-même et aux autres sur les raisons pour lesquelles vous vivez.

Le sens de la vie de chacun est unique et inimitable, tout comme sa vie. Une personne est toujours libre de choisir le sens et de le réaliser. Mais la liberté ne peut être assimilée à l’arbitraire. il faut l’envisager sous l’angle de la responsabilité. Une personne est responsable de trouver et de réaliser correctement le sens de sa vie, les situations de vie dans lesquelles elle se trouve. Une personne doit suivre sa vocation dans laquelle la vie acquiert un sens. La connaissance de soi l'aide à ressentir et à trouver sa vocation, la responsabilité de réaliser son objectif, sur Terre l'aide à concilier les valeurs universelles de la vie avec des situations de vie spécifiques.

Du point de vue du contenu du bien le plus élevé, on distingue les types de justification de la vie suivants : l'hédonisme, l'ascèse, l'eudémonisme, le corporatisme, le pragmatisme, le perfectionnisme, l'humanisme.

Les représentants de l'hédonisme considèrent le plaisir comme la valeur de la vie humaine et son bien le plus élevé. Les représentants de l'ascèse voient le sens de la vie dans la limitation extrême des besoins humains, le renoncement à soi, dans le renoncement aux biens et aux plaisirs de la vie dans le but de s'améliorer ou d'atteindre un idéal moral ou religieux. La base de l’eudaimonisme est le désir humain de bonheur, qui est le but principal de la vie. Le corporatisme professe l'égoïsme de groupe et voit le sens de la vie dans l'appartenance à une communauté limitée, pour laquelle les intérêts privés sont essentiels. Le pragmatisme exprime le désir d’une personne de bénéficier du bien. Le perfectionnisme relie le sens de la vie à l’amélioration personnelle, même si cela se fait au détriment des intérêts des autres. Les représentants de l'humanisme dirigent leurs efforts pour affirmer la dignité et la raison de l'homme, ses droits au bonheur terrestre et la libre expression des sentiments et des capacités humaines naturelles.

Du point de vue de la réalisation du projet de vie, ils distinguent : l'optimisme, le scepticisme, le pessimisme. Et il n’existe aucune situation qui serait vraiment dénuée de sens – même un suicidé croit au sens, sinon de la vie, du moins de la mort. La vie et la mort, l'amour et l'égocentrisme, l'éthique et l'immoralité, le sens et l'absurdité, le nihilisme et le sacrifice de soi - ce sont des « absolus » opposés mais interconnectés de l'existence humaine, déterminant explicitement ou indirectement le choix d'une personne pour elle-même.

De manière schématique et très conditionnelle, nous pouvons souligner les options suivantes pour résoudre le problème du sens de la vie dans l'histoire de la culture humaine.

1. Le sens de la vie existe initialement dans les profondeurs de la vie elle-même. Cette option se caractérise par une interprétation religieuse de la vie. La seule chose qui donne un sens à la vie et qui a un sens absolu pour une personne n'est rien d'autre que la participation active à la vie théanthropique. Non pas refaire le monde sur la base de la bonté, mais cultiver en soi une bonté substantielle, des efforts pour vivre avec le Christ et en Christ. Dieu a créé l'homme à sa propre image et ressemblance. Et nous devons le démontrer par nos vies, car la vie empirique du monde, comme l'a écrit Semyon Frank, n'a aucun sens, comme les pages arrachées au hasard d'un livre.

2. Le sens de la vie est au-delà de la vie. Cela peut être appelé « vivre pour les autres ». Pour une personne, la vie prend un sens lorsqu'elle sert les intérêts de la famille, de la nation, de la société, lorsqu'elle vit pour le bonheur des générations futures. elle se soucie de ce qu'elle laisse derrière elle. Ce n'est pas pour rien que vivre la vie signifie la poursuivre chez ses descendants et leur transmettre les résultats de l'activité matérielle et spirituelle. Mais sur ce chemin, vous risquez de vous retrouver dans une situation où toute votre vie unique se transforme en un moyen de créer une idée ou un idéal (cela pourrait être l'idée du communisme, d'un « avenir radieux », etc.). Si une telle position n'est pas liée à l'évolution spirituelle de la personnalité humaine, une personne prend la voie du fanatisme (l'histoire connaît de nombreuses options pour le fanatisme de classe, national et religieux).

3. Le sens de la vie est créé par le sujet lui-même. Cette option peut être comprise comme « la vie pour la vie ». Son fondateur était le philosophe grec Épicure. Le philosophe croyait qu'il fallait vivre de cette manière pour profiter de la vie, profiter des bénédictions de la vie et ne pas penser à la mort. La valeur de la position épicurienne est qu’elle nous met en garde contre une situation dans laquelle la recherche du sens de la vie relègue la vie elle-même au second plan. La vie elle-même est une valeur, un don rare, et une personne doit la traiter avec gratitude et amour. Après tout, vous avez eu l’opportunité de découvrir le caractère unique de votre propre existence dans toutes ses manifestations – de la joie, des hauts et des victoires aux chutes, en passant par le désespoir et la souffrance. En même temps, l'attitude épicurienne envers la vie, si elle est privée de la responsabilité de ce don, affirme chez une personne la position égoïste de « la vie pour soi » et conduit à une perte du sens de son utilité.

La logique objective du développement d'une civilisation future présuppose la poursuite du progrès social et spirituel de l'homme, l'établissement d'une personne plus digne et d'un sens humain de l'existence. Le penseur franco-allemand Albert Schweitzer (1875-1965) a souligné à plusieurs reprises : " La tâche des contemporains est d'atteindre une vraie gentillesse, de vivre en harmonie avec soi-même. Seule la victoire d'une vision du monde humaine sur une vision inhumaine nous donnera l'opportunité de regarder l’avenir avec espoir.

conclusions

1. La connaissance philosophique a une orientation humaniste, c'est-à-dire que le sujet principal de la réflexion philosophique est l'homme et son existence dans le monde. Tous les problèmes philosophiques, aussi abstraits soient-ils, sont liés d’une manière ou d’une autre au problème de l’homme. Ce n’est pas un hasard si Kant a demandé « qu’est-ce que l’homme ? se formule comme la question principale de la philosophie.

2. L'homme est une unité biosociale dans laquelle l'humain se réalise à travers le social, le biologique et le spirituel, qui trouve son expression psychologique, morale, religieuse et politique. Toutes ces formes de manifestation de la nature humaine coexistent dans l’unité organique, l’interaction et l’interpénétration.

3. Une personne est un être qui, à travers son activité, crée sa propre histoire, au cours de laquelle son essence se forme, change et se développe. Autrement dit, l’essence de l’homme n’est pas historiquement inchangée. Il évolue avec le développement de l'homme, de l'humanité, accumulant en lui le sens de l'humanité, le contenu de la culture et les valeurs sociales.

4. L'homme est la seule créature consciente de sa mortalité. À cela s’ajoute la question du sens et du but de la vie, dont la réflexion est pour beaucoup le point de départ de l’élaboration d’une « ligne de vie ».

Plan

Introduction

1. Un homme en quête du sens de la vie

2. Le but de la vie humaine

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

Depuis l’Antiquité, l’homme se pose la question de savoir quelle est l’essence de l’existence humaine. De nombreux philosophes et penseurs ont tenté de comprendre pourquoi une personne vit, pourquoi elle est venue au monde, pourquoi elle meurt et ce qui lui arrive après sa mort.

La question du sens de la vie est une question du but de l’homme. Pas pourquoi ?, mais pour quoi vit une personne ? Elle occupe l’homme depuis des temps immémoriaux. Il n’y a, écrit le célèbre moraliste et philosophe français Lébert Camus dans son essai « Le Mythe de Sisyphe », qu’une seule question fondamentale de philosophie. Il s’agit de savoir si la vie vaut la peine d’être vécue ou non. Tout le reste – que le monde ait trois dimensions, que l'esprit soit guidé par neuf ou douze catégories – est secondaire. La formulation même de cette question indique qu’elle naît du doute sur l’existence d’un tel sens. Le doute suggère que la réalité elle-même peut être décousue, incohérente et absurde.

Parmi les nombreuses approches pour résoudre le problème complexe de savoir s'il existe une logique acceptable jusqu'à la mort, on peut en distinguer trois principales : le sens de la vie est initialement inhérent à la vie dans tous ses fondements les plus profonds ; le sens de la vie au-delà de la vie ; Le sens de la vie est créé par le sujet lui-même. Les trois approches se caractérisent par l’idée que la vie est telle qu’elle est réellement, mais la compréhension même du sens de la vie diffère.

Le but de ce travail est d'envisager la question du sens et du but de la vie humaine d'un point de vue philosophique.

L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux paragraphes, d'une conclusion et d'une liste de références.

1. Un homme en quête du sens de la vie

Contrairement aux animaux, les instincts ne dictent pas à une personne ce dont elle a besoin, et contrairement à une personne d'hier, les traditions ne dictent pas à une personne d'aujourd'hui ce qu'elle doit. Ne sachant ni ce dont elle a besoin ni ce qu'elle doit, une personne a perdu une idée claire de ce qu'elle veut. En conséquence, soit il veut la même chose que les autres (conformisme), soit il fait ce que les autres attendent de lui (totalitarisme).

Le sens doit être trouvé, mais ne peut pas être créé. Vous ne pouvez créer qu’un sens subjectif, un simple sentiment de sens ou un non-sens. Le sens non seulement doit, mais peut aussi être trouvé, et dans la recherche de sens, une personne est guidée par sa conscience. En un mot, la conscience est un organe de sens. Cela peut être défini comme la capacité de découvrir le sens unique et unique qui se trouve dans n'importe quelle situation. Le sens est toujours aussi le sens spécifique d’une situation spécifique. Il s’agit toujours d’une « exigence du moment », qui s’adresse toujours à une personne précise. Et tout comme chaque situation individuelle est unique, chaque personne l’est aussi1.

Pour la première des approches ci-dessus pour déterminer le sens de la vie, la plus typique est l'interprétation religieuse de la vie. La seule chose qui donne un sens à la vie et qui a donc un sens absolu pour une personne n'est rien d'autre que la participation effective à la vie théanthropique. C’est exactement ainsi que le Christ a répondu à la question de savoir que faire ? : « C’est l’œuvre de Dieu, afin qu’ils ne croient pas en Celui qu’Il ​​a envoyé. » Non pas refaire le monde sur les principes du bien, mais cultiver le bien substantiel en soi, l'effort de la vie avec le Christ et dans le Christ. Dieu a créé l'homme à sa propre image et ressemblance. Et nous devons le démontrer par nos vies. La vie empirique du monde n’a aucun sens, tout comme les fragments de pages arrachés d’un livre sont incohérents2.

La deuxième approche repose sur une idée religieuse sécularisée. L'homme est capable de réorganiser le monde sur les principes de bonté et de justice. Le mouvement vers cet avenir brillant est un progrès. Le progrès présuppose donc un objectif, et un objectif donne un sens à la vie humaine. Les critiques soulignent depuis longtemps que cette approche idolâtre l’avenir au détriment du présent et du passé. Le progrès transforme chaque génération humaine, chaque personne, chaque époque en un moyen et un instrument pour atteindre le but final : la perfection, la puissance et le bonheur de l’humanité future, dans laquelle aucun de nous « n’aura de part »1.

Selon la troisième approche, la vie n’a aucun sens venant du passé ou du futur, encore moins de l’autre monde. Dans la vie elle-même, il n’y a pas de sens donné une fois pour toutes, une fois défini. Seuls nous-mêmes, consciemment ou spontanément, intentionnellement ou involontairement, par les voies mêmes de notre être, lui donnons un sens et, ainsi, choisissons et créons notre essence humaine.

Chaque jour et chaque heure offre un nouveau sens, et chaque personne attend un sens différent. Il y a une signification pour chacun, et pour chacun il y a une signification particulière. De tout cela il résulte que le sens doit changer à la fois d'une situation à l'autre et d'une personne à l'autre. Pourtant, le sens est omniprésent. Il n’y a personne pour qui la vie n’a rien de prêt à faire, et il n’y a aucune situation dans laquelle la vie ne nous donnerait pas l’opportunité de trouver un sens.

Une personne ne cherche pas seulement du sens en raison de son désir de sens, mais elle le trouve également, notamment de trois manières. Premièrement, il peut voir le sens de l’action, de la création de quelque chose. Deuxièmement, il voit un sens à vivre quelque chose, et enfin, il voit un sens à aimer quelqu'un. Mais même dans une situation désespérée dans laquelle il est impuissant, il est capable d’en voir le sens.

Il n’y a aucune situation dans la vie qui soit vraiment dénuée de sens. Cela peut s'expliquer par le fait que les aspects négatifs de l'existence humaine qui nous semblent - en particulier la triade tragique de la souffrance, de la culpabilité et de la mort - peuvent également se transformer en quelque chose de positif, en réalisation, si nous les abordons du bon côté. position et avec une installation adéquate.

En réalisant le sens, une personne se réalise. En prenant conscience du sens contenu dans la souffrance, nous réalisons ce qu'il y a de plus humain chez une personne. On gagne en maturité, on grandit, on se dépasse. C’est là que nous sommes impuissants et désespérés, incapables de changer la situation, c’est là que nous sommes appelés, c’est là que nous ressentons le besoin de nous changer nous-mêmes1.

Il existe une définition qui dit que les significations et les valeurs ne sont rien d'autre que des formations réactives et des mécanismes de défense. Mais les significations et les valeurs sont-elles aussi relatives et subjectives qu’on le croit ? Le sens est relatif dans la mesure où il se rapporte à une personne particulière impliquée dans une situation particulière. On peut dire que le sens change, d'une part, d'une personne à l'autre et, d'autre part, d'un jour à l'autre, voire d'une heure à l'autre. Bien entendu, il est préférable de parler d’unicité plutôt que de relativité des significations. Cependant, l’unicité est une qualité non seulement d’une situation, mais aussi de la vie dans son ensemble, puisque la vie est une suite de situations uniques. L’homme est unique tant par son essence que par son existence. En dernière analyse, personne ne peut être remplacé – en raison du caractère unique de chaque être humain. Et la vie de chaque personne est unique dans la mesure où personne ne peut la répéter. Il n’existe pas de sens universel à la vie, seulement les significations uniques de situations individuelles. Cependant, parmi eux, il y a ceux qui ont quelque chose en commun et, par conséquent, il y a des significations inhérentes aux gens d'une certaine société et, plus encore, des significations partagées par de nombreuses personnes tout au long de l'histoire. Ces significations sont ce que l’on entend par valeurs. Ainsi, les valeurs peuvent être définies comme des universaux de sens qui se cristallisent dans des situations typiques auxquelles sont confrontées la société voire l’humanité toute entière.

Posséder des valeurs permet à une personne de trouver plus facilement un sens, au moins dans des situations typiques, cela élimine le besoin de prendre des décisions. Mais, malheureusement, il doit payer pour ce soulagement, car, contrairement aux significations uniques qui imprègnent des situations uniques, il peut s'avérer que deux valeurs soient en conflit l'une avec l'autre. Et les contradictions de valeurs se reflètent dans l'âme humaine sous la forme de conflits de valeurs.

L’impression que deux valeurs se contredisent est la conséquence de l’absence de toute une dimension. Quelle est cette mesure ? Il s'agit d'un ordre hiérarchique de valeurs. Selon Max Scheller, l’évaluation implique implicitement une préférence pour une valeur plutôt qu’une autre. Le rang d'une valeur est ressenti avec la valeur elle-même. En d’autres termes, l’expérience d’une certaine valeur inclut l’expérience qu’elle est supérieure à une autre. Par conséquent, nous arrivons à la conclusion qu’il n’y a pas de place pour les conflits de valeurs. Cependant, expérimenter un ordre hiérarchique de valeurs ne dispense pas une personne de prendre des décisions.

Les attractions poussent une personne, les valeurs attirent. Une personne est toujours libre d'accepter ou de rejeter la valeur qui lui est offerte par une situation. Cela est également vrai de l'ordre hiérarchique des valeurs véhiculées par les traditions et normes morales et éthiques. Ils doivent passer le test de la conscience d'une personne - à moins qu'elle ne refuse d'obéir à sa conscience et réprime sa voix.

Le sens est ce que signifie la personne qui pose la question, ou la situation, qui implique également une question qui nécessite une réponse. Bien entendu, une personne est libre de répondre aux questions que la vie lui pose. Mais cette liberté ne doit pas être confondue avec l’arbitraire. Il faut l’entendre du point de vue de la responsabilité. Une personne est responsable de la bonne réponse à une question, de la découverte du vrai sens d'une situation. Et le sens est quelque chose qui doit être trouvé plutôt que transmis, découvert plutôt qu’inventé.

2. Le but de la vie humaine

Les gens qui ne savent pas valoriser leur existence considèrent la vie comme monotone et sont constamment préoccupés de « tuer le temps ». Ces gens eux-mêmes dévalorisent et vident de sens leur vie, ils sont sourds aux chants des poètes chantant l’hymne de la vie. Sur terre, l'homme est la seule créature à qui l'on a accordé la capacité d'exercer une activité pratique utile, le pouvoir de création, etc. Les gens doivent comprendre le sens de la vie, trouver leur place dans la vie et découvrir les meilleurs moyens de transformer leur existence.

Les gens qui suivent l’histoire n’ont pas peur des problèmes de la vie. Ils doivent non seulement réfléchir à ces problèmes, mais également se fixer certains objectifs et parvenir à leur mise en œuvre. Ces objectifs donnent un certain sens à la vie et insufflent de l'espoir dans le cœur des gens pour l'avenir. Comprendre la vie donne naissance à un pouvoir chez une personne capable de reconstruire le monde, en créant le paradis non pas au ciel, comme l'enseignaient les prédicateurs religieux, mais sur terre. Les questions sur le sens, le but et la valeur de la vie ne sont pas seulement théoriques, mais revêtent également une énorme importance pratique. C’est pourquoi les gens, dès le début de la vie publique, leur ont manifesté un intérêt sans faille.

La question du sens de la vie à toutes les étapes de l’histoire a suscité de vifs débats. Divers systèmes philosophiques et théologiques ont non seulement abordé l'explication du sens de la vie sous différents points de vue, mais ont également fait de cette question un sujet de débat idéologique. Le problème du sens de la vie, selon G. Heine, est devenu une « foutue » question de philosophie et d'histoire. Seul le marxisme fut le premier à proposer une analyse scientifique et globale du problème du sens de la vie.

« Jusqu'à présent, écrit F. Engels, la question a toujours été : qu'est-ce que Dieu ? -et la philosophie allemande l'a décidé ainsi : Dieu est homme. L'homme doit seulement se connaître lui-même, se mesurer lui-même à toutes les relations de la vie, les évaluer conformément à son essence, organiser le monde d'une manière véritablement humaine, selon les exigences de sa nature - et alors l'énigme de notre temps sera résolue. par lui. La vérité ne doit pas être recherchée dans des régions fantomatiques d’un autre monde, ni en dehors du temps et de l’espace, ni auprès d’un « dieu » censé résider dans le monde ou s’y opposer, mais bien plus près de la poitrine d’une personne. L’essence propre de l’homme est bien plus majestueuse et sublime que l’essence imaginaire de tous les « dieux » possibles, qui, après tout, ne sont qu’un reflet plus ou moins flou et déformé de l’homme lui-même. »1

Les défenseurs de la religion estiment que ni la science ni la philosophie ne peuvent répondre à la question « quel est le sens de la vie humaine » et qu'elles sont les seules à répondre à cette question. A titre d'exemple, on peut citer un sermon sur le sens de la vie que Vera Shishkova a lu dans l'une des communautés baptistes.

« …Chacun, frères et sœurs, se pose la question du sens de l'existence humaine. ...Y a-t-il un sens à la vie ? De nombreux pessimistes ne voient que le côté sombre de la vie. Un non-croyant voit dans la vie des tourments, des larmes et un cimetière. Mais existe-t-il une seule pensée qui gouverne l’Univers ? Manger. Après tout, en chaque personne il y a une soif de bonté, de beauté de justice. Il n’y a pas une seule personne dont l’âme n’aspire à la beauté. Cela signifie que le sens de la vie doit être beau, éternel, impérissable...

Le sens doit être accessible à tous, et c’est pourquoi il est précieux. Cela n’aura de valeur que lorsque la société ne connaîtra pas les inégalités. Mais s’il y a au moins une personne à qui le sens n’est pas accessible, alors ce sens n’aura aucune valeur…

Le but le plus élevé de l’homme est de devenir comme le Christ…

Il y a donc un but, un sens et une valeur dans la vie. Notre optimisme n’est pas mielleux, nous ne racontons pas de contes de fées. Il n’y a pas d’objectif plus élevé que le nôtre : vivre pour Dieu. »

Ces passages indiquent le désir du clergé d'évoquer certaines expériences chez ses auditeurs. Le prédicateur a convaincu ses auditeurs que d’un point de vue religieux, le sens de la vie d’une personne est de connaître Dieu, de l’aimer, de le servir et de le glorifier par ses actes. Cette façon de poser la question du but de la vie conduit à la conclusion que la vie n’a aucun sens. Car le sens de la vie se résume à la communication avec un dieu inexistant. Le sermon nous convainc que pour les croyants, il n’y a pas de sens objectif à la vie.

Le marxisme tire le sens de la vie de faits objectivement existants en tant qu'idéal constamment réalisé dans la pratique. Plus précisément, le sens de la vie devient un idéal basé sur une certaine relation d’une personne avec les faits de la réalité existante. Le sens de la vie ne peut être imaginé en dehors des relations humaines. Le sens de la vie d’un individu ne peut être isolé du sens de la vie des autres individus, car en dehors des relations humaines, il perd tout sens.

Rejetant le sens religieux et mystique de la vie humaine, la présence d'un sens d'un autre monde dans l'histoire, la philosophie marxiste met en avant la position de l'activité humaine consciente au nom de certains objectifs.

Conclusion

Parmi toutes les choses dont une personne est fière, son esprit occupe une importance inégalée. C'est lui qui lui permet de savoir que la mort existe et de réfléchir sur sa signification. Les animaux ne peuvent pas faire cela ; ils ne réalisent pas et ne prévoient pas que le jour viendra où ils périront. Les animaux ne sont pas confrontés au problème de la mort ou à la tragédie de la mort. Ils ne discutent pas de la résurrection et de la vie éternelle. Seuls les gens peuvent en discuter, et c’est ce qu’ils font. La conclusion d’une telle dispute est le plus souvent que cette vie est tout. La vérité sur la mort nous libère à la fois de la peur humiliante et de l’optimisme crédule. Cela nous libère de l’auto-flatterie et de l’auto-tromperie. Non seulement les gens peuvent supporter cette vérité sur la mort, mais ils peuvent également s’élever au-dessus d’elle et adopter des pensées et des actions bien plus nobles que celles centrées sur l’auto-préservation éternelle.

Les gens aspirent aux joies terrestres, et on peut dire que la lutte contre les morts prématurées, pour une vie longue et heureuse (sinon pour eux-mêmes, du moins pour leurs descendants) constitue l'objectif principal de tout le développement historique de l'humanité.

Savoir que l’immortalité est une illusion nous libère de toute préoccupation liée à la mort. Cette connaissance rend la mort sans importance, dans un certain sens, elle libère toute notre énergie et notre temps pour réaliser et élargir les possibilités heureuses sur cette terre. Cette connaissance apporte force, profondeur et maturité à une personne, elle rend possible une philosophie de vie simple, compréhensible et inspirante.

De la naissance à la mort, nous pouvons vivre notre vie, travailler pour ce qui nous est cher et en profiter. Nous pouvons donner une signification à nos actions et donner à nos journées sur terre un sens et une portée que notre fin, la mort, ne peut pas détruire.

Liste de la littérature utilisée

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Philosophie. - M., 2000.

2. Alekseev P.V., Panin A.V. Lecteur de philosophie. M. : Perspectives, 1998.

3. Balandin O.K. Vernadsky : vie, pensée, immortalité. M., 1988.

4. Berdiaev N.A. À propos du but d'une personne. - M. : République, 1993.

5. Homme : penseurs du passé et du présent à propos de sa vie, de sa mort et de son immortalité. - M. : Politizdat, 1991.

6. Vishev I.V. Le problème de l'immortalité personnelle. – Novossibirsk : Science. Sib. département, 1990.

7. Golsmith D., Owen T. La recherche de la vie dans l'univers. - M., 1983.

8. Erchov G.G. Le sens de la vie et l'immortalité sociale. - M., 1990.

9. Kogan L.N. Le but et le sens de la vie humaine. - M., 1984.

10. Marx K., Engels F. Travaux T. 1,20,23 - M. : Gospolitizdat, 1955.

11. Pantalonkhava I.D. L'homme est sa vie et son immortalité. - M. : Politizdat, 1967.

12. Radugin A.A., Radugin P.A. Philosophie : cours magistral. –M., 2004.

13. Spirkin A.G. Philosophie : manuel.- M. : Gardarika, 2000. - 816 p.

14. Philosophie / Éd. V.P. Kokhanovsky. – Rostov n/d, 2000.

15. Philosophie / Éd. V.N Lavrinenko. –M., 2003.

16. Frankl Victor. L'homme en quête de sens. - M. : Progrès, 1990.

17. Frolkis V.V. Une longue vie est possible, la vie éternelle ne l'est pas // À l'étranger. – 1987. - N°12.

1 Kogan L.N. Le but et le sens de la vie humaine. - M., 1984. P. 23.

2 Frank Victor. L'homme en quête de sens. - M. : Progrès, 1990. P. 19.

1 Berdiaev N.A. À propos du but d'une personne. - M. : République, 1993. P. 27.

1 Erchov G.G. Le sens de la vie et l'immortalité sociale. - M., 1990. P. 31.

1 K. Marx et F. Engels op. T. 1. pp. 593-594.

1 Homme : Penseurs du passé et du présent à propos de sa vie, de sa mort et de son immortalité. - M. : Politizdat, 1991. P. 45.

Plan Introduction 1. L'homme à la recherche du sens de la vie 2. Le but de la vie humaine Conclusion Liste de la littérature utilisée Introduction Depuis l'Antiquité, l'homme se pose la question de savoir quelle est l'essence de l'existence humaine. Beaucoup