L'édit de Milan était une lettre des empereurs Constantin et Licinius proclamant la tolérance religieuse sur le territoire de l'Empire romain. L'édit de Milan fut une étape importante vers la création du christianisme comme religion officielle de l'empire. Le texte de l'édit ne nous est pas parvenu, mais il est cité par Lactance dans son ouvrage « La Mort des persécuteurs ».

"1. Entre autres choses que nous envisageons (de faire) pour le bien éternel et le bénéfice de l'État, nous aimerions, pour notre part, avant tout corriger, parallèlement aux anciennes lois, également structure gouvernementale les Romains en général, et prendre également des mesures pour que les chrétiens, qui ont abandonné la façon de penser de leurs ancêtres, se tournent vers de bonnes pensées.

2. Après tout, pour une raison quelconque, ces chrétiens ont été saisis de zèle et une telle déraison s'est emparée (d'eux) qu'ils ont cessé de suivre ces anciennes coutumes, qui ont peut-être été établies d'abord par leurs propres ancêtres, mais par leur propre arbitraire, ainsi que par caprices, ils se faisaient des lois qui n'étaient vénérées que par eux seuls, et pour des raisons contraires ils rassemblèrent divers peuples.

3. Lorsque notre décret parut enfin qu'ils devaient se tourner vers les anciennes coutumes, certains y obéirent par peur, tandis que d'autres furent punis.

4. Cependant, puisque la majorité a persisté dans ses principes fondamentaux, et que nous avons vu que, de même que le culte et le service approprié de ces dieux échouent, le dieu des chrétiens n'est pas respecté, alors, sur la base de considérations, pour montrer notre miséricorde la plus condescendante et conformément à notre coutume constante d'accorder le pardon à tous, nous avons estimé que notre faveur devait leur être étendue le plus rapidement possible, afin que les chrétiens existent à nouveau (dans le cadre de la loi) et puissent organiser leurs réunions, (mais) sans faire quoi que ce soit contre l'ordre.

5. Dans un autre message, nous avons l'intention d'indiquer aux juges ce qu'ils doivent faire. C’est pourquoi, conformément à notre générosité, ils doivent prier leur Dieu pour notre bien-être, celui de l’État et le leur, afin que l’État reste partout impeccable et qu’ils puissent vivre sereinement dans leurs maisons.

1. Cet édit fut promulgué à Nicomédie à la veille des calendes de mai dans le huitième consulat (Galeria) et le deuxième de Maximien (30.04.311).

1. Licinius, ayant reçu et distribué une partie de son armée, transporta l'armée en Bithynie quelques jours après la bataille. Arrivé à Nicomédie, il loua Dieu, avec l'aide duquel il remporta la victoire. Les ides de juin (13/06/313), lors de son troisième consulat et de celui de Constantin, il ordonna la publication des messages présentés au gouverneur sur la restauration de l'église avec le contenu suivant :

2. Lorsque moi, Constantin Auguste, et moi aussi, Licinius Augustus, fus réunis en toute sécurité à Milan et m'occupai de tout ce qui concernait le bien et le bien-être du peuple, alors, après m'être occupé de ce qui serait, entre autres choses, utile à majorité des gens, nous avons décidé qu'il serait d'abord décrété, à l'égard de ceux qui ont conservé le culte de Dieu, d'accorder aux chrétiens et à tous les autres la possibilité de suivre librement la religion que chacun souhaite, afin que quelle que soit la divinité qui soit en le trône céleste, puisse demeurer faveur et miséricorde envers nous et tous ceux qui sont sous notre autorité.

3. C'est pourquoi nous avons décidé de réfléchir soigneusement et de la manière la plus équilibrée à cette entreprise, estimant qu'aucune possibilité ne devait être refusée à quiconque, que celui-ci se tourne vers le rite chrétien ou qu'il se consacre à la religion qu'il aime. considéré comme le plus approprié pour lui-même, afin que la divinité la plus élevée, dont nous observons le culte avec âme et cœur, puisse nous montrer la faveur et l'approbation habituelles en toute chose.

4. Par conséquent, Votre Honneur doit savoir que nous souhaitons annuler, sans exception, tous les accords retirés concernant les chrétiens, qui ont été préalablement écrits et remis par devoir de garde, et qui sont devenus considérés par notre grâce comme complètement illégaux et étrangers, et que quiconque a manifesté le désir d'accomplir des rites chrétiens peut librement et simplement se permettre d'y participer sans aucun souci ni problème.

5. Nous avons décidé que vos devoirs trouveraient ici leur pleine expression, car, comme vous le savez, nous avons donné à ces chrétiens la possibilité d'accomplir leur mission. cérémonies religieuses libre et indépendant.

6. Lorsque vous serez convaincu qu'ils sont sous notre protection, votre honneur comprendra également que d'autres ont également eu la possibilité de célébrer leurs rites de manière également ouverte et libre dans la paix de notre gouvernement, afin que chacun soit libre de choisir sa religion. . Nous avons fait cela afin de ne voir aucune atteinte à qui que ce soit, ni au statut officiel (honneur), ni au culte.

7. En outre, nous avons jugé opportun de décréter à l'égard des personnes professant le christianisme que si les lieux dans lesquels elles se rassemblaient auparavant habituellement étaient capturés conformément aux messages qui vous ont également été remis précédemment sous la forme prescrite en service, et étaient bientôt achetés par quelqu'un de notre fisc ou par n'importe qui d'autre, ils doivent être restitués aux chrétiens sans encaissement de paiement et sans aucune réclamation monétaire, sans recourir à la tromperie et à la chicane (ambiguïté).

8. Ceux qui ont acquis (des terres) en cadeau doivent les restituer à ces chrétiens le plus rapidement possible, mais si ceux qui les ont reçus pour service ou les ont acquis en cadeau exigent quelque chose de notre faveur, qu'ils demandent un substitut afin que à propos de lui et d'eux-mêmes ont été pris en charge par notre miséricorde. Tout cela doit être transmis sans délai, par votre médiation, directement à la communauté chrétienne.

9. Et comme on sait que ces chrétiens possédaient non seulement les lieux où ils se réunissaient habituellement, mais aussi d'autres qui étaient sous l'autorité de leurs communautés, c'est-à-dire des églises, et non des individus, tous, selon la loi. nous avons exposé ci-dessus, sans aucun doute ni contestation, vous ordonnerez le retour de ces chrétiens, c'est-à-dire de leur communauté et de leurs assemblées, en observant bien sûr le principe ci-dessus afin que ceux qui l'ont rendu sans compensation selon ce que nous avons dit, espérer une compensation pour les pertes de notre faveur.

10. Dans tout cela, vous devez apporter à la communauté chrétienne susnommée votre médiation la plus active afin d'exécuter notre ordre le plus rapidement possible et ainsi vous soucier de la paix des peuples par notre miséricorde.

11. C'est pourquoi, comme nous l'avons dit plus haut, que la grâce de Dieu soit avec nous, que nous avons déjà éprouvée dans tant d'entreprises, et que notre peuple soit resté à tout moment dans la prospérité et la félicité sous nos successeurs.

12. Et pour que chacun puisse avoir une idée de la forme du décret et de notre faveur, vous devez afficher partout ces instructions sous la forme que vous préférez, et les (les) transmettre à informations générales afin que personne n'ignore le décret de notre faveur.

13. Les ordres soumis par écrit étaient également accompagnés de recommandations orales tendant à ce que les réunions soient rétablies dans leur position antérieure. Ainsi, 10 ans et environ 4 mois se sont écoulés entre le renversement de l'église et sa restauration.

Le 26 juin marquera le 1700e anniversaire de la promulgation de la décision des empereurs de Saint-Pierre. Constantin et Licinius ont donné la liberté aux chrétiens dans tout l'Empire romain. A la veille de cette date et à la veille de l'anniversaire de l'Église - la Pentecôte - nous parlons de Milan, la ville dans laquelle cette décision historique a été prise, de ses sanctuaires et de la vie de sa communauté orthodoxe aujourd'hui. Nous ouvrons la série d'articles avec une histoire sur la façon dont l'édit de Milan a été adopté. Statue de l'empereur Constantin devant la basilique San Lorenzo, Milan

L'essentiel de l'édit de Milan : le paganisme a perdu le statut de religion d'État

L'innovation la plus significative de l'édit n'est pas la fin de la persécution des chrétiens, mais la reconnaissance de toutes les religions de l'Empire comme égales en droits. Lactance, dans son essai « Sur la mort des persécuteurs », cite le document : « Nous accordons aux chrétiens et à tous les autres la possibilité de suivre librement la religion que chacun souhaite, afin que quelle que soit la divinité qui se trouve sur le trône du ciel, elle puisse être en faveur et en miséricorde envers nous et envers tous ceux qui sont sous notre autorité. C'est pourquoi nous avons décidé de réfléchir soigneusement et de la manière la plus équilibrée à cette entreprise, car nous estimions que personne ne devait se voir refuser des opportunités, que quelqu'un se tourne vers le rite chrétien ou se consacre à la religion qu'il considère la plus appropriée. pour lui-même, afin que la divinité la plus élevée, dont nous observons le culte avec âme et cœur, puisse nous donner la faveur et l'approbation habituelles en toute chose.

La liberté de foi a été convenue lors du mariage

La décision d'accorder aux chrétiens la liberté de réunion dans tout l'Empire romain a été prise lors du mariage de Constance, la demi-sœur de saint Paul. Constantin et son co-dirigeant Licinius. Flavia Julia Constance était l'une des six enfants de l'empereur Constance Chlorus et de Théodora, fille (ou belle-fille) de l'empereur Maximin. Pour le bien de son mariage avec Théodora, qui était important pour sa carrière politique, Constance dut quitter St. Hélène. Le mariage a eu lieu à Mediolana (Milan moderne). La date de naissance de Constance est inconnue, mais au moment de son mariage, elle n'avait pas plus de 18 ans. L'âge de Licinius approchait de 50 ans.

Le mariage a eu lieu après la victoire de Constantin sur Maxence

La célébration a probablement eu lieu en février 313. Quelques mois plus tôt, le 28 octobre 312, eut lieu la célèbre victoire des troupes de Constantin sur les prétoriens de l'usurpateur Maxence au pont Milvius, à la veille de laquelle Saint-Pierre. Constantin vit dans le ciel le signe de la Croix et l'inscription « Par cette victoire » (In hoc signo vinces, Εν Τούτῳ Νίκα). Constantin entre triomphalement à Rome. Le mariage a cimenté l’union politique des co-dirigeants. La décision concernant le mariage a été prise avant même la victoire, probablement en 311-312. Constantin est arrivé à Milan en provenance de Rome et est resté dans la ville jusqu'en avril environ.

Le principal persécuteur des chrétiens aurait pu être invité au mariage

Selon une version des historiens, Dioclétien aurait pu être invité au mariage. L'empereur à la retraite était alors malade ; il lui restait moins d'un an avant sa mort et il ne quittait pas sa solitude en Dalmatie. Autrement, une curiosité historique aurait surgi : le principal persécuteur des chrétiens, qui s'est approprié le nom de Jupiter, aurait été présent à l'établissement de la foi qu'il persécutait. La version sur l’invitation de Dioclétien est basée sur le fait qu’en 313 ses relations avec Constantin et Licinius se sont détériorées. Selon le rapport, l'ancien dirigeant d'Aurèle Victor aurait même été empoisonné. Le refus de venir pourrait être perçu comme une manifestation de déloyauté envers le nouveau gouvernement et conduire à l’hostilité.

L'édit de Milan n'a pas été immédiatement promulgué

On ne sait pas exactement quand l'édit de Milan a été signé et s'il a été signé ou si un accord oral a été conclu entre les co-dirigeants. Pour les historiens, la date de référence est le 13 juin (26 selon le nouveau style) 313. Ce jour fut indiqué par Lactance : aux ides de juin, selon le calendrier romain, Licinius ordonna au président de Nicomédie (aujourd'hui Izmit, une ville de Turquie) de promulguer un décret sur la nouvelle position des chrétiens dans l'empire.

Vassili Bolotov, un classique de l’histoire de l’Église russe, explique : « Les décrets impériaux n’étaient pas communiqués particulièrement rapidement. Ils étaient d'abord envoyés (présentés - perfulgere) aux préfets, qui les envoyaient aux commandants inférieurs. Les préfets accompagnaient ces rescrits de leurs propres commentaires. En fin de compte, ces précisions étaient suffisantes. Chacun agissait dans les limites de son autorité. On pourrait penser que le premier édit de Galère a provoqué un mouvement si massif en faveur du christianisme que le gouvernement a jugé nécessaire d'entourer cette transition de certaines conditions afin d'empêcher la propagation du christianisme.

Texte Édit de Milan non conservé

Comme mentionné ci-dessus, Lactance cite la lettre de Licinius au président de Nicomédie, mais le texte de l'édit est absent du Code des lois théodosiennes (Codex Theodosianus 438). L'existence de l'édit est mentionnée et brièvement racontée par Eusèbe dans son « Histoire de l'Église », et donne également sa traduction grecque dans le livre X de son ouvrage.

L'Edit de Milan n'était pas la première loi en faveur des chrétiens

En 311, un édit de tolérance envers les chrétiens avait déjà été publié à Nicomédie. L'édit de Milan élargit les dispositions d'un autre décret sur la tolérance religieuse, publié à Nicomédie le 30 avril 311 par Galère, autrefois le plus cruel persécuteur des chrétiens. L'édit de Nicomédie, contrairement à l'édit de Milan, ne s'appliquait pas à l'ensemble du territoire de l'empire (le co-dirigeant Galère Maximin Daza n'a pas accepté l'édit), n'assimilait pas le christianisme au paganisme, montrait seulement aux chrétiens « la miséricorde la plus clémente ». », n'a pas restitué les biens confisqués aux chrétiens, et leur a permis de se rassembler pour la prière sans crainte de persécution et a ordonné la prière pour la prospérité de l'Empire.

À la fin du neuvième livre de « l'Histoire de l'Église », Eusèbe de Césarée cite le texte d'une autre loi qui accordait aux chrétiens la liberté de professer leur foi, le rescrit de Maximin de 312. L'historien de l'Église russe Vasily Bolotov y voit soit une représentation du tyran de sa noblesse, ou une réaction à l'insignifiance des résultats de la persécution contre les chrétiens, organisée par Maximin lui-même.

Après l'édit, l'Église a obtenu des privilèges

Selon l'édit, les biens confisqués pendant la persécution ont été restitués aux chrétiens et une compensation a également été prévue pour les victimes. Après l'Edit de Milan, St. L'empereur Constantin a adopté d'autres actes qui ont renforcé la situation financière de l'Église. Les clercs étaient exonérés des devoirs communaux, et l'Église dans son ensemble des taxes foncières (à l'exception des terrains). L'Église pouvait libérer les esclaves avec le consentement de leurs propriétaires, les églises chrétiennes recevaient le droit de fournir un abri, ce qui était auparavant le privilège des sanctuaires païens. La collecte d'une certaine partie du terrain de chaque ville était transférée aux églises locales, c'est-à-dire ils recevaient un financement direct et régulier du gouvernement.

Au moment de l'édit de Milan, le pape était africain.

L'édit de Milan a été proclamé sous le pape Miltiade (Melchiade), originaire d'Afrique du Nord et peut-être à la peau foncée. Son évêché commença en 311, c'est-à-dire avant même la victoire de St. Constantin. La même année 313, la résidence des évêques romains fut établie au Latran, ancien domaine de la famille du Latran, donné à l'église Saint-Pierre. Constantin. Le pape suivant fut saint Sylvestre, sous lui le christianisme commença à s'établir à Rome, de magnifiques basiliques furent construites et l'Église commença rapidement à devenir une force sérieuse dans l'État.

La mariée est devenue la protectrice des Ariens

Comment s’est déroulé le destin ? personnages ce mariage milanais ? Moins d'un an plus tard, la guerre éclatait entre St. Constantin et Licinius. Vers 324, ce dernier fut complètement vaincu et se réfugia avec sa femme Constance et son fils de 9 ans à Nicomédie. Constance a demandé grâce à son frère pour son mari : vivre en exil à Thessalonique. Saint Constantin céda à ses demandes, mais un an plus tard, Licinius fut étranglé, accusé d'avoir incité la garnison à la révolte. Constance est devenue la fille spirituelle de l'évêque Eusèbe de Nicomédie, l'un des ariens zélés, et elle est elle-même devenue leur patronne à la cour et les a soutenus lors du premier concile œcuménique.

Dans une série de documents traduits du latin en grec, situés au milieu du dixième livre de son Histoire de l'Église, comme « une copie des décrets impériaux traduits de la langue romaine », comme un décret écrit au nom de Constantin et Licinius. Mais dans le récit des événements qui ont eu lieu après la victoire sur Maxence, même dans les récits sur le séjour des empereurs à Milan, il n'y a aucune mention de l'édit. Ainsi, Eusèbe, racontant ce qui s'est passé immédiatement après la victoire, écrit : « Après cela, Constantin lui-même, et avec lui Licinius, considérant Dieu comme l'auteur de toutes les bénédictions qui leur étaient accordées, promulguèrent à l'unanimité et à l'unanimité la loi la plus parfaite et la plus complète de faveur des chrétiens (νομον υπερ χριστιανον τελειωτατον πληρεστατον) et la description des miracles accomplis par Dieu sur eux et de la victoire remportée sur le tyran, ainsi que la loi elle-même, furent envoyées à Maximin (τ ον νομον αυτόν Μαξιμινω), qui dirigeait toujours le peuples de l'Est et a montré une amitié feinte envers ses co-dirigeants. Maximin, comment Le tyran, ayant appris cela, était cependant très contrarié, afin de ne pas paraître inférieur aux autres et en même temps craignant de cacher le le commandement (το κελευσθεν) des empereurs, par nécessité, comme pour son propre compte, écrivit aux commandants régionaux qui lui étaient subordonnés ce qui suit d'abord au profit des chrétiens en lisant et en écrivant » ; Voici l'ordre de Maximin à Sabinus (Eusebius. Ecclesiastical History IX, 9). Apparemment, nous parlons ici de l'Edit de Milan, mais le lieu de publication n'est pas indiqué, l'époque n'est pas déterminée avec précision (cf. επι τουτοις) et le texte même de la « loi la plus parfaite » n'est pas donné, et par Il est facile de conclure que la loi mentionnée ici est apparue dans la ville : en effet, dans la ville, peu avant sa mort, Maximin a promulgué une autre loi en faveur des chrétiens, où il appelle le rescrit qu'il a adressé à Sabinus « l'année dernière », c'est-à-dire est apparu dans la ville (το παρελθοντι ενιαυτω ενομοθετησομεν)... Telles sont les ambiguïtés d'Eusèbe.

Lactance parle du séjour des dirigeants à Mediolanus. « Constantin, ayant terminé ses affaires dans la ville de Rome, se retira pendant l'hiver prochain à Mediolanus, où Licinius vint également recevoir une épouse », c'est-à-dire Constantia, la sœur de Constantin (De mortibus persecutorum XLV, 9). La publication de l'édit ici n'est pas mentionnée en un seul mot par Lactance. Compte tenu de l'état assez triste des données historiques sur l'édit de Milan, il n'est pas surprenant que, par exemple, le chercheur de l'époque constantinienne Seek nie son authenticité. Selon Seeck, le document appelé « Édit de Milan » n’est pas du tout un édit, n’a pas été publié à Milan ni par Constantin et n’établit pas la tolérance juridique dont jouissent depuis longtemps les chrétiens. Seek fait référence au décret de Galère et, en même temps, le « soi-disant édit de Milan » le considère comme totalement inutile. Le soi-disant édit de Milan n'est qu'une lettre de Licinius adressée au président de Bithynie pour abolir les restrictions qui rendaient difficile à Maximin d'agir sur l'édit de Galère en 311, et le document d'Eusèbe est une traduction du même lettre de Licinius, envoyée en Palestine où vivait Eusèbe. Cependant, il est impossible d’être d’accord avec Zeek. Les deux sources - Eusèbe et Lactance - parlent clairement du séjour des deux Augustes à Milan et du décret qui a eu lieu concernant les religions. On ne peut pas se contenter de l'hypothèse que seul un accord oral a eu lieu à Milan et, par conséquent, un rescrit a été émis par Licinius pour les provinces orientales, tandis que les chrétiens vivaient librement dans celles occidentales. Une loi aussi sérieuse que celle sur la liberté religieuse ne pouvait qu'être consignée par écrit, d'autant plus que dans les listes d'Eusèbe figurent les mots : « Notre volonté aurait dû être exprimée par écrit », dans l'acte législatif du rescrit. . Ensuite, dans le rescrit au président, Licinius ne présente pas du tout cet acte législatif comme son propre ouvrage ; et un tel acte ne pouvait pas avoir été émis personnellement par Licinius, qui restait un païen dans l'âme. En revanche, la liste d’Eusèbe ne peut être considérée comme une traduction du même rescrit licinien, uniquement envoyé en Palestine. La liste d'Eusèbe comporte une introduction que Licinius n'a pas. Où Eusèbe pourrait-il l’emprunter ? Il y a des caractéristiques dans le texte lui-même qui font qu’il est difficilement possible de considérer la liste d’Eusèbe comme une traduction du Rescrit Licinien. À savoir, dans Eusèbe, nous lisons : « Notre volonté devait être formulée par écrit, après la suppression de toutes les restrictions contenues dans le décret envoyé par Votre Honneur plus tôt dans notre décret concernant les chrétiens (Lactance n'a pas d'autres mots), et qui semblait très méchant et incompatible avec notre douceur, afin que cela puisse être arrangé. Pour expliquer sa disposition envers les chrétiens dans de telles expressions et se souvenir de cette manière, probablement, l'édit de la ville aurait pu être la seule caractéristique de Constantin. Licinius en ce lieu ne pouvait que comprendre l'oppression de Maximin, et il en parle. Pour expliquer l’écart entre la liste d’Eusèbe et celle de Lactance, il semble nécessaire de supposer qu’Eusèbe avait sous la main l’édit original de Milan et l’a traduit, ou que quelqu’un d’autre l’a fait pour lui. Et l’état même des choses plaide en faveur d’une telle hypothèse. Nous avons dit que dans le livre 9 de l'Histoire de l'Église, Eusèbe mentionne la loi, mais ne l'expose pas. Cependant, il pensait énoncer cette loi et d'autres à la fin du livre IX, tout comme il termine le livre VIII avec l'édit de 311. Dans l'édition originale (en fait la deuxième), à ​​la toute fin du livre IX, il s'agissait d'une législation en faveur des chrétiens, par laquelle Constantin et Licinius prouvaient leur amour pour Dieu. Selon Eduard Schwartz, l'édition de l'Histoire de l'Église d'Eusèbe se terminant par le livre IX (la première édition était en - année et se terminait par le livre VIII) parut dans la ville et consistait en une collection de documents bien connue, placée par la suite par Eusèbe dans le milieu du livre X. Ici, la première place appartenait à l'édit de Milan, qui était au début de la ville. Quant aux conclusions du rescrit de Maximin, selon lesquelles l'édit de Milan a été publié dans la ville, alors Maximin, en tant que co-dirigeant, en selon toute vraisemblance, un projet d'édit fut envoyé à la ville et, lorsqu'il refusa de le signer, Constantin et Licinius le publièrent uniquement en leur propre nom.

Texte de l'Edit de Milan

Le texte de l'Edit de Milan se lit comme suit : « Après avoir cru qu'il ne fallait pas restreindre la liberté de religion, il faut au contraire garantir le droit de prendre soin de Objets divins selon l'esprit et la volonté de chacun, selon sa propre volonté, nous avons ordonné aux chrétiens d'observer la foi, selon la religion qu'ils ont choisie. Mais comme dans le décret qui leur accordait un tel droit, de nombreuses conditions différentes étaient en réalité fixées, peut-être que certains d'entre eux se sont rapidement heurtés à des obstacles à un tel respect. Lorsque nous sommes arrivés sains et saufs à Mediolan, moi, Constantin-Auguste et Licinius-Auguste, avons discuté de tout ce qui concernait le bien public et le bien-être, entre autres choses qui nous semblaient utiles à de nombreuses personnes, en particulier nous avons reconnu la nécessité de faire un résolution visant à maintenir la crainte et le respect du Divin, à savoir, à accorder aux chrétiens et à chacun la liberté de suivre la religion que chacun souhaite, afin que la Divinité au ciel (grec : afin que la Divinité, quelle qu'elle soit, et quoi qu'il en soit est au ciel) peut être miséricordieux et est favorable à nous et à tous ceux qui sont sous notre autorité. Nous avons donc décidé, guidés par le bon sens et par le raisonnement le plus correct, prendre une décision telle que personne ne soit privé de la liberté de suivre et d'adhérer à la foi observée par les chrétiens, et que chacun ait la liberté de suivre la religion qu'il considère la meilleure pour lui-même, afin que la Divinité Suprême, que nous l'adoration par libre conviction, peut manifester en tout la miséricorde et la faveur habituelles à notre égard.

Par conséquent, il incombe à votre honneur de savoir que nous souhaitions qu'après la suppression de toutes les restrictions complètes qui pouvaient être vues dans le décret qui vous a été donné plus tôt concernant les chrétiens (en grec, "cette volonté de notre part soit exprimée par écrit, afin qu'après l'élimination de toutes les restrictions complètes qui étaient contenues dans le décret envoyé à votre honneur plus tôt concernant les chrétiens et qui semblaient très méchants et incompatibles avec notre douceur") - pour que cela soit éliminé, et maintenant tous ceux qui veulent soutenir la religion des chrétiens pouvait le faire librement et sans entrave, sans aucune contrainte ni difficulté pour elle-même. Nous avons jugé nécessaire de l'annoncer avec toute la minutie de votre tutelle, afin que vous sachiez que nous avons également accordé aux chrétiens le droit au contenu libre et illimité de leur religion. Puisque nous leur avons permis cela, Votre Honneur comprendra que d'autres ont également bénéficié, pour le bien de la paix de notre époque, d'une liberté complète similaire dans l'observation de leur religion, afin que chacun ait le droit de choisir et d'adorer librement ce qu'il veut. il plaît ; Nous avons décrété cela pour qu'il ne semble pas que nous ayons causé aucun dommage à un quelconque culte ou religion (le texte latin est corrompu).

De plus, concernant les chrétiens, nous décrétons (latin - décidé de décréter) que les lieux dans lesquels ils avaient l'habitude de se réunir auparavant, au sujet desquels dans le décret précédent un décret bien connu (grec - autre) a été pris en votre honneur, s'ils s'avéraient avoir été achetés auparavant par certaines personnes, soit du trésor, soit de quelqu'un d'autre - ces personnes reviendraient immédiatement et sans hésitation vers les chrétiens sans argent et sans exiger aucun paiement ; De même, ceux qui ont reçu ces lieux en cadeau doivent les donner aux chrétiens le plus rapidement possible. En même temps, tant ceux qui ont acheté ces lieux que ceux qui les ont reçus en cadeau, s'ils recherchent quelque chose de notre faveur (latin - qu'ils demandent une récompense appropriée, - grec - qu'ils se tournent vers l'éparche locale), afin qu'eux aussi notre miséricorde ne reste pas sans satisfaction. Tout cela doit être transféré, avec votre aide, à la communauté chrétienne immédiatement et sans délai. Et comme on sait que les chrétiens possédaient non seulement les lieux où ils se réunissaient habituellement, mais aussi d'autres qui étaient la propriété non pas d'individus, mais de leurs sociétés (en latin - c'est-à-dire les églises ; en grec - c'est-à-dire les chrétiens), tout cela, en vertu de la loi que nous avons définie plus haut, vous ordonnerez d'être donné aux chrétiens, c'est-à-dire la société et leurs réunions, sans aucune hésitation ni contradiction, dans le respect de la règle ci-dessus, afin que ceux qui les rendent gratuitement espèrent recevoir une récompense de notre gentillesse.

Dans tout cela, vous êtes tenus d'apporter toute l'aide possible à la communauté chrétienne susmentionnée, afin que notre commandement soit exécuté le plus rapidement possible, afin qu'il exprime le souci de notre miséricorde pour la paix publique et qu'ensuite, compte tenu de cela , comme indiqué ci-dessus, le Divin viendra à nous, la bonne volonté dont nous avons déjà fait l'expérience dans une si large mesure restera toujours, contribuant à nos succès et à notre bien-être général. Et pour que notre loi miséricordieuse soit connue de tous, vous devez afficher partout dans votre annonce publique ce qui est écrit ici et le porter à la connaissance de tous, afin que cette loi de notre miséricorde ne reste inconnue de personne.

Le sens de l'Edit de Milan

Pour comprendre le sens de l’édit de Milan, il faut le comparer avec l’édit de la ville : la loi Nicomédie veut assurer la vie des chrétiens : « Qu’il y ait à nouveau des chrétiens et construisons des lieux de rencontres ». Cet édit tolérant tolère les chrétiens comme un mal nécessaire. En leur accordant la vie, il exige : « qu’ils ne fassent rien contre l’ordre public » et promet : « par d’autres décrets nous informerons les juges qu’ils sont tenus d’observer ». Ce dont l'éditeur de l'édit a tant peur de la part des chrétiens, c'est presque certainement la propagande du christianisme, qui était interdite au judaïsme sous peine de mort. C’est cette cause du christianisme « contre l’ordre public » que Galère veut supprimer « par d’autres décrets ». Selon toute vraisemblance, il n’a pas réussi à publier de nouveaux décrets ; mais il est fort possible qu'ils aient néanmoins vu le jour, peut-être grâce à la volonté exécutive d'Auguste Licinius, car l'édit de Milan indique dès le début, comme motif de son apparition, l'élimination des restrictions qui étaient restrictives pour les chrétiens en le décret précédent. Que donne l'édit de Milan ? Il est très commodément divisé en deux parties : la première traite de la liberté de confession religieuse, la seconde traite de la propriété et des droits sociaux des chrétiens, c'est-à-dire en tant que sociétés, et les droits privés ou personnels. Au premier égard, les paroles sont caractéristiques : « chacun a le droit de choisir et d’honorer librement ce qui lui plaît ; nous l’avons décrété pour qu’il ne semble pas que nous ayons causé aucun dommage à un quelconque culte ou religion ». Il ressort clairement de là que l'Edit de Milan établit ce qu'on appelle la parité, l'égalité de toutes les religions et droit libre chaque citoyen de suivre librement n'importe quelle religion. L’opinion du professeur Lebedev selon laquelle par cet édit « le christianisme a été déclaré à la tête de toutes les religions, proclamé religion unique… » ne correspond ni au texte de l’édit de Milan, ni aux circonstances de son origine. Le professeur Brilliantov souligne à juste titre que l'édit ne vient pas seulement de Constantin, mais aussi de Licinius ; Maximin a probablement également participé à sa signature. Mais comment penser que Licinius, et surtout Maximin, puissent signer un édit proclamant la domination de la religion chrétienne ?

Matériaux utilisés

• M.E. Posnov. Histoire église chrétienne. Deuxieme PARTIE. La période des conciles œcuméniques. Chapitre II. La relation de l'Église chrétienne avec le monde extérieur. Église et État. L'empereur Constantin le Grand et l'édit de Milan. Relations entre l’Église et l’État à l’Est et à l’Ouest

L'étape la plus importante de l'histoire du christianisme est l'édit publié par les vainqueurs de Maxence à Milan (Milan) en 313. Il témoigne que le nouveau gouvernement a non seulement aboli toutes les persécutions des chrétiens qui se sont révélées insensées, mais a également lancé en outre, sur la voie de la coopération avec cette Église – la place à une position de leader parmi les autres religions.

L'édit de tolérance, qui abolit officiellement la persécution de Dioclétien, fut publié par l'ancien cerveau de la politique anti-chrétienne, Galère, à Nicomédie en 311. Cet acte permettait aux chrétiens « d'exister à nouveau » et de tenir des réunions sans perturber l'ordre public. L'édit ne mentionne pas la restitution des biens confisqués. De nombreux chrétiens ont été libérés de prison. Probablement, Galère, désespérément malade, a tenté d'obtenir le soutien d'un autre dieu avant sa mort. Peu de temps après l'édit de tolérance, il mourut. Le christianisme a retrouvé une position juridique.

Les prochains pas vers l'Église chrétienne ont déjà été franchis par Licinius et Constantin. Les historiens de l'Église apprécient particulièrement Constantin, qui a favorisé les chrétiens toute sa vie. Il a hérité de cette attitude à leur égard de son père Constance Chlorus, qui, même à l'époque de Dioclétien, n'autorisait pas de répressions sérieuses en Gaule. Le futur empereur a probablement été initié au christianisme dans sa jeunesse par sa mère Elena, qui était peut-être elle-même chrétienne.

Constantin, comme son père, était en effet enclin au monothéisme, à la reconnaissance d'une divinité toute-puissante. Pendant longtemps Un culte de ce genre était populaire dans l’empire, à savoir le culte du « Soleil invincible ». Le futur empereur rendit également hommage à ce passe-temps. On prétend que la bataille du pont Milvius, décrite dans notre essai précédent, au cours de laquelle l'empereur ressentit la puissance de l'intercession du Dieu chrétien, persuada finalement Constantin de se convertir au christianisme. (Au moins, il est possible que, n'ayant pas reçu de prédictions favorables de la part des devins et devins païens, Constantin ait trouvé d'autres « prêtres » qui lui promettaient la victoire - des chrétiens.) Il a probablement bien vu tous les avantages qu'un État centralisé fort pourrait recevoir. , si vous mettez à votre service une Église forte, organisée, basée en outre sur la foi en un Dieu unique. Dans le même temps, presque jusqu'à la fin de sa vie, Konstantin lui-même n'a pas reçu le baptême.

Après la défaite de Maxence, Constantin entra solennellement à Rome, puis annexa les anciennes possessions de Maxence - l'Italie, l'Afrique et l'Espagne - à ses possessions (c'est-à-dire la Gaule et la Grande-Bretagne). Deux camarades - Licinius et Constantin - après la victoire de ce dernier sur Maxence, se rencontrèrent au début de 313 à Mediolan. Ici, ils confirmèrent leur alliance, renforcée par le mariage de Licinius avec la sœur de Constantin, et adoptèrent un nouvel édit de tolérance. Pour être juste, il convient de noter que l'initiative de la rédaction de l'édit de Milan est probablement venue de Licinius, et Constantin n'a signé que ce décret. Cet acte était beaucoup plus large que l'édit de Galère de 311.

L'essentiel était que l'édit de Milan proclamait la tolérance religieuse, la liberté de religion, c'est-à-dire l'égalité des religions, et abolissait les ordres discriminatoires antérieurs. Son objectif était de stabiliser la situation et de pacifier l'empire. Il ne fait aucun doute que Constantin et Licinius considéraient la paix religieuse dans l’empire comme l’une des conditions indispensables de la paix civile. Quant aux chrétiens, l'édit leur a bien sûr ouvert de larges opportunités, mais jusqu'à présent, il n'a fait qu'égaliser leurs droits avec les autres croyants. Cela a encore une fois confirmé la fin de la persécution. Les chrétiens ont eu le droit de diffuser leurs enseignements. Les églises, les cimetières et, en général, tout ce qui leur avait été confisqué devaient leur être immédiatement restitués. Le décret promettait une compensation du Trésor public par l'intermédiaire des tribunaux si les lieux de réunion avaient déjà été achetés par des particuliers.

Il convient de noter que pour la première fois, le terme « dieux d’État » a été omis de l’édit. Les auteurs se tournaient constamment vers une divinité céleste abstraite, ce qui indiquait déjà une sympathie pour le christianisme.

Par la suite, Constantin veilla soigneusement à ce que l'Église chrétienne bénéficie de tous les privilèges dont jouissaient également les prêtres païens. Cette politique « a ouvert la voie au christianisme » dans une plus large mesure que les mesures spécifiques prescrites par l'édit de Milan et mises en œuvre immédiatement après sa publication.

Constantin a systématiquement promu le christianisme au premier rang parmi tous les cultes. Les jeux païens furent abolis et il fut interdit aux particuliers de faire des sacrifices aux idoles chez eux. Le clergé chrétien était exempté des droits civils, et les terres des églises des impôts généraux ; les esclaves attachés aux églises pouvaient être affranchis sans les formalités d'usage. En 321, Constantin ordonna la célébration du dimanche dans tout l'empire. L'Église a reçu le droit de recevoir des biens par testament, les chrétiens ont été autorisés à occuper les plus hautes fonctions gouvernementales, des églises chrétiennes ont été construites dans lesquelles il était interdit d'introduire des statues et des images impériales. Dans le même temps, Constantin participa personnellement activement à la résolution des conflits ecclésiastiques, affecta des troupes pour réprimer la résistance des « hérétiques » (donatistes, par exemple), initia la convocation de conciles ecclésiastiques (qu'il présida lui-même) et l'unification des canoniques. établissements.

Il y a peu d’événements dans l’histoire de l’Église chrétienne qui peuvent être comparés à ce qui s’est produit il y a 1 700 ans, lorsque les empereurs Constantin et Licinius ont signé un édit qui est entré dans l’histoire sous le nom d’édit de Milan. Pour les chrétiens des siècles suivants, ainsi que pour les chrétiens modernes, cet édit est devenu une frontière claire séparant deux époques. Nous pouvons dire qu'après 313, l'apparence de l'Église chrétienne et celle de l'Empire romain tout entier ont changé, de sorte que nous continuons à manger des fruits de l'édit de Milan jusqu'à aujourd'hui. L'édit a eu une influence significative sur la formation de la civilisation européenne, sur la formation de la civilisation chrétienne dans son ensemble. Mais dans ce rapport, je voudrais attirer l'attention sur le rôle que l'Edit de Milan a joué dans l'histoire de l'Église, sur ces changements dans la vie de l'église qui résulte de son adoption.

Lorsqu’un chrétien moderne entend parler de l’Edit de Milan, il se souvient avant tout de la fin de la persécution des chrétiens. En effet, durant les trois premiers siècles de son existence, l’Église était pratiquement hors la loi et tous les disciples du Christ étaient des martyrs potentiels. Le Divin Fondateur du Christianisme lui-même a subi une mort violente en raison d'un verdict injuste ; presque tous les disciples directs de Jésus-Christ ont terminé leur voyage par une mort violente. Dans les conditions d'existence du culte impérial, les chrétiens étaient des criminels tant par rapport au gouvernement romain que par rapport à la religion païenne romaine. Ce qui a fait d'eux des criminels, c'est aussi l'accomplissement de l'une des principales alliances de Jésus-Christ : prêcher l'Évangile à toutes les nations (Matthieu 28 : 18-20). Dans l’Empire romain, le prosélytisme était interdit, donc ce qui constituait un commandement divin pour les chrétiens était un appel direct à enfreindre la loi pour l’administration romaine. Dans ces circonstances, l’histoire de l’Église des trois premiers siècles est devenue l’histoire des martyrs.

La légalisation du christianisme a commencé encore plus tôt, en 311, lorsque l'empereur Galère, se rendant compte de la futilité de persécuter les chrétiens, a publié un édit qui disait : « Nous avons décidé que les chrétiens devraient à nouveau vivre librement et les laisser organiser leurs réunions, mais de manière à ce qu'aucun parmi eux, je ne les ai pas dérangés. Ce décret abolissait en fait la persécution pour le nom même d'un chrétien, mais n'autorisait pas la conversion au christianisme à partir d'autres religions. Les historiens de l'Église pensent qu'en 312, les empereurs ont publié un autre édit limitant la possibilité de se convertir au christianisme. La persécution des chrétiens n’a donc pu cesser complètement qu’après l’édit de Milan en 313.

Mais l’édit de Milan ne met pas seulement fin aux persécutions contre l’Église. Il proclame le principe de la liberté religieuse. Les paroles de l'édit sur le libre choix de la foi semblent très modernes : « Nous avons accordé aux chrétiens et à chacun la possibilité de suivre librement la religion de leur choix... nous avons décidé qu'il était nécessaire de légitimer ce que nous avons toujours considéré comme nécessaire, à savoir que personne ne devrait être privé du choix, si quelqu'un consacre ses pensées au culte chrétien ou à la religion qu'il considère comme la plus appropriée pour lui-même ; afin que la divinité la plus élevée, dont nous suivrions la sainteté de notre propre volonté, puisse montrer en tout son respect et sa miséricorde » (Lactance. Sur la mort des persécuteurs, 48 : 2-3). Cette liberté religieuse ouvre une voie juridique à l’œuvre missionnaire chrétienne, qui portera des fruits significatifs à la fin du IVe siècle.

La sympathie des autorités impériales pour l'Église, exprimée dans l'Edit de Milan, et le renforcement de l'activité missionnaire conduisirent à des conversions massives au christianisme. Pour certains, la transition vers une nouvelle foi était un hommage à la mode ou était dictée par des considérations égoïstes. Nous, qui avons survécu à l'effondrement de l'idéologie athée et à la renaissance de l'Église dans les pays de l'ancienne Union soviétique, il n'est pas difficile d'imaginer l'image d'une messe venant à l'Église, qui avait parfois un caractère formel. Les conversions massives ont également eu des conséquences négatives, qui se sont manifestées par la destruction partielle de la vie communautaire des chrétiens et le déclin de la communauté générale. niveau moral. Mais la large diffusion de l'enseignement évangélique s'est avérée très bénéfique pour la société dans son ensemble, contribuant à l'adoucissement des mœurs sociales et à l'humanisation de la vie publique. La conception chrétienne de la haute dignité de l'homme a influencé l'abolition du marquage des criminels en 315, l'abolition officielle de l'exécution de la croix et l'adoption de l'interdiction de jeter les enfants, pratique courante chez les Romains. En 325, les spectacles sanglants furent annulés - des batailles de gladiateurs, très appréciées des habitants de nombreuses régions de l'empire. Les attitudes à l’égard de l’institution de l’esclavage ont progressivement changé.

L'Edit de Milan proclame la liberté de choix religieux. Et son lecteur moderne a le désir de corréler la liberté dont parle l'ancien décret avec la liberté de religion dont il parle. politiciens modernes. Cependant, la compréhension moderne de la liberté de religion frise l'indifférence religieuse ; elle n'est associée ni au désir de vérité ni au désir d'obtenir la faveur divine. Ce n'était pas l'esprit de l'édit de Milan. Il n’y avait aucune indifférence chez lui. L'édit a été publié dans l'intérêt des chrétiens et était un signe de faveur envers le christianisme. Dans le contexte de l'ensemble de l'édit rédigé en faveur des chrétiens, les paroles sur la liberté de choix de la foi impliquent avant tout la possibilité choix libre la foi chrétienne. On peut dire que déjà en 313 saint Constantin, égal aux Apôtres, était sur le chemin du christianisme. Quoi qu'il en soit, déjà en 312, il contempla une vision de la Croix et, avec l'aide d'un symbole chrétien, vainquit les forces supérieures de son adversaire Maxence. La liberté religieuse était ainsi proclamée en faveur du christianisme et, en même temps, était pleinement conforme à l'enseignement évangélique sur l'amour.

À l'époque qui commença en 313, l'État, représenté par l'empereur, commença à prendre une part active aux affaires de l'Église, notamment en limitant les droits des hérétiques et des schismatiques chrétiens. Malheureusement, les méthodes énergiques utilisées par les empereurs contredisaient souvent l’esprit évangélique et l’Église commença à être utilisée pour atteindre des objectifs politiques. Mais le fait qu'il est impossible d'éradiquer la dissidence par la force a déjà été compris par saint Constantin, qui a finalement fait preuve d'indulgence envers les donatistes schismatiques et les ariens hérétiques, en les renvoyant d'exil. L'abandon ultérieur de l'idée de tolérance religieuse et la lutte contre les divisions ecclésiales ont été dictés non seulement par des motifs politiques, mais aussi par une profonde conviction de la vérité de l'Orthodoxie et le désir de voir le monde entier dans l'unanimité chrétienne. En témoignent les lettres du même saint Constantin, adressées à Arius et Alexandre d'Alexandrie avant le concile de Nicée et à Arius lorsqu'il était en exil après le concile. Ces lettres sont empreintes d’un véritable esprit d’amour chrétien et d’une soif d’unité chrétienne.

L'attitude bienveillante et condescendante envers l'Église, attestée dans l'édit de Milan, ainsi que la sympathie pour l'Église de la part des autorités impériales se sont ensuite développées jusqu'à ce que le christianisme devienne la religion d'État. L'Église commença à acquérir toute une série de droits et de privilèges qui, pour être honnête, devinrent parfois une source de tentation pour le clergé. Ayant accordé à l'Église des droits et privilèges spéciaux, le gouvernement impérial n'a pas abandonné ses tentatives d'ingérence dans les affaires de l'Église. Mais malgré toute la proximité de l'Église et de l'État, la religion chrétienne, contrairement à l'ancien paganisme romain, ne s'est pas transformée en une fonction. le pouvoir de l'État, en conservant son autonomie. Cette autonomie était déjà reconnue par le premier empereur chrétien, l'auteur de l'Edit de Milan. Lorsque les donatistes se tournèrent vers l'empereur pour lui demander d'agir comme juge dans l'examen de leur cas, saint Constantin répondit : « Quelle folie d'exiger un procès à une personne qui attend elle-même le jugement du Christ ! La cour des prêtres doit être considérée comme la cour de Dieu lui-même ! Cet empereur adhérait à la même façon de penser après le concile de Nicée, lorsqu'il écrivait dans le « Message aux évêques qui n'étaient pas présents au concile » : « Tout ce qui se fait dans les saints conciles des évêques doit être attribué au Volonté de Dieu." Et plus tard, à la fin du IVe siècle, saint Ambroise de Milan n'a pas permis même à l'empereur sous lequel le christianisme est devenu religion d'État, Théodose Ier, de franchir les frontières de l'Église. En réponse à la tentative de l’empereur de s’immiscer dans les affaires de l’Église, saint Ambroise écrit : « Quoi de plus honorable pour l’empereur que d’être appelé fils de l’Église ? Mais l’empereur est dans l’Église et non au-dessus de l’Église. » Dans l'histoire des relations entre l'Église et l'État orthodoxe du premier millénaire, il n'y a pas eu de périodes idéales ; peut-être que le modèle même de ces relations n'était pas idéal, mais c'est précisément ce modèle, établi par l'Edit de Milan, cela a été accepté avec le christianisme lui-même en Russie.

L'édit de Milan a mis fin à l'ère de persécution ouverte du christianisme. Après cela, les chrétiens n’avaient presque plus la possibilité d’être des martyrs, d’imiter la mort de Jésus-Christ, de suivre le chemin du Christ jusqu’à une mort violente et injuste. À cet égard, le mouvement ascétique, que nous appelons monachisme, a reçu un développement particulier dans l'Église. Déjà le fondateur de l'ermitage égyptien, le moine Antoine le Grand, percevait le monachisme comme un analogue du martyre, comme un martyre volontaire. Saint Athanase le Grand écrit dans la « Vie de saint Antoine » : « Il était souhaitable qu'il [le révérend Antoine] devienne un martyr. Et lui-même semblait triste de ne pas être digne du martyre. /…/ Et alors que la persécution avait déjà cessé, /…/ alors Antoine quitta Alexandrie et se retira dans son monastère, où il était quotidiennement un martyr dans sa conscience et travaillait dans les actes de foi. Ainsi, dans une certaine mesure, le développement du monachisme peut aussi être considéré comme l’une des conséquences de l’Edit de Milan.

Après 313, l’Église fut confrontée à des circonstances auxquelles elle n’avait jamais eu à faire face auparavant. L’Église n’a jamais eu le genre de protection que l’État a commencé à lui offrir. L'Église et les évêques étaient vénérés par les empereurs, dont certains portaient encore le titre païen de grand prêtre. Mais maintenant, les gens n'étaient pas exécutés pour avoir refusé de participer au culte impérial et l'empereur lui-même inclinait la tête devant le Christ. Dans l’esprit de certains chrétiens, il y avait la tentation de voir dans ce changement extraordinaire l’avènement du royaume du Christ sur terre. Le célèbre premier historien de l’Église, Eusèbe de Césarée, fut également séduit par cette tentation. Le remède contre cette tentation est né au plus profond de l’Église elle-même, lorsque les meilleurs des chrétiens ont fui le Royaume imaginaire des Cieux sur terre dans le désert. Les disciples du Christ les plus sincères n’ont pas pu réaliser l’idéal chrétien dans les conditions d’un État chrétien. Sur fond de triomphe extérieur de l'Église, la construction grands temples, dans le contexte de tous les privilèges reçus par l'Église, ils ont rappelé discrètement que le vrai christianisme se crée à l'intérieur d'une personne, dans son âme, et que le succès du christianisme n'est pas déterminé par l'épanouissement extérieur. Le monachisme est devenu le grand fruit spirituel du grand accomplissement de 313.

Cependant, on ne peut nier que même les fruits extérieurs que l'Edit de Milan apporta en 313 ne peuvent que ravir les yeux. La politique de mécénat a donné une impulsion au développement de tous les types d'art religieux. L'épanouissement sans précédent de l'architecture d'église, de la peinture, de la sculpture, des arts appliqués, de la poésie ecclésiale, de la musique, de la littérature, devenus possibles grâce à l'édit, étonne encore toute l'humanité civilisée.

Les érudits peuvent beaucoup discuter de l'édit de Milan lui-même, du lieu où il a été publié et par qui, du degré de son autorité au moment de sa publication, mais il est indéniable qu'il a joué un rôle le plus grand rôle dans l'histoire de l'humanité. Fondé sur le respect de l'homme et de sa liberté, fondé sur l'idée de la haute dignité de l'homme, l'édit a mis fin à la période de presque trois cents ans de cruelles persécutions, il a ouvert la voie à la mission chrétienne la plus large, a provoqué l'épanouissement de la culture matérielle et spirituelle chrétienne, en renforçant dans l'esprit de nombreuses personnes et dans la conscience publique les idéaux chrétiens les plus importants, les idéaux d'amour, de bonté et de justice, tout ce qui sous-tend la civilisation européenne moderne.

Voir : Akimov, V.V. Histoire de l'Église chrétienne à l'époque anté-nicéenne / V.V. Akimov. Minsk : Kovcheg, 2012. pp. 38-57.

Lactance, Firmien Lucius Caecilius. Au confesseur Donat à propos de la mort des persécuteurs / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. Sur la mort des persécuteurs (De mortibus persecutorum) / Traduction de langue latine, article d'introduction, commentaires, index et bibliographie V. M. Tyuleneva. Saint-Pétersbourg : Aletheya, 1998. P. 212.

Bolotov, V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. T. 2 : Histoire de l'Église avant Constantin le Grand / V.V. Bolotov. M., 1994. S. 162-163.

Lactance, Firmien Lucius Caecilius. Au confesseur Donatus à propos de la mort des poursuivants. p. 245-246.

Voir : Bolotov, V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. T. 3 : Histoire de l'Église à l'époque des Conciles œcuméniques / V.V. Bolotov. M., 1994. P. 137.

Bolotov, V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. T. 2 : Histoire de l'Église avant Constantin le Grand. P. 404.

Eusèbe Pamphile. Vie du bienheureux Basileus Constantin / Eusebius Pamphilus. M., 1998. P. 112. (Livre 3. Chapitre 20).

Voir : Bolotov, V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. T. 3 : Histoire de l'Église à l'époque des Conciles œcuméniques. P. 76.

Saint Athanase le Grand. Créations / Saint Athanase le Grand. M., 1994. T. 3. P. 217.

Voir : Akimov, V.V. Transformation des vues eschatologiques paléochrétiennes dans les écrits historiques de l'Église d'Eusèbe de Césarée / V.V. Akimov // Actes de l'Académie théologique de Minsk. N° 3. Zhirovichi, 2005. pp. 66-70.