Les Evenki sont l'un des plus grands peuples de Sibérie. Ce groupe ethnique est entré dans l’orbite de l’État russe au XVIe siècle avec l’ethnonyme « Toungouse », qui, sans être un nom propre, a été utilisé pour désigner les Evenks jusqu’au XXe siècle. On pense que la maison ancestrale des Evenks est la région du Baïkal, la deuxième version prétend que la maison ancestrale des Evenks est la région du Baïkal - la région de l'Amour. À la suite du mélange de formations tribales d'origines différentes, trois principaux types économiques et culturels d'Evenks ont émergé : « à pied » (chasseurs), « rennes » et « à cheval ». Ces derniers comprennent les Khamnigans, qui vivaient en Transbaïkalie et en Mongolie. L'habitation traditionnelle des Evenks était la tente. Par langue, les Evenks appartiennent à la branche toungouse-mandchoue de la famille des langues de l'Altaï. Certains Evenks sont passés aux langues yakoute et bouriate. Les Evenki anthropologiques représentent le type sud-sibérien de la grande race mongoloïde. Les premiers contacts des Evenks avec les Russes remontent à 1605-1609, lorsque ces derniers atteignirent l'Ienisseï. L'ethnie Evenki était alors au stade de la formation. Leurs propres ethnonymes : Orochen, Kilen. hamnigan, solon, ongkor, manyagir, kumarchen. ronronnement. Pendant les années du pouvoir soviétique, les Evenks sont passés à un mode de vie sédentaire. Des villages sont apparus, la vie a changé. Dans le même temps, la culture traditionnelle Evenki a disparu. En 1991, le Centre républicain de la culture Evenki « Arun » et la Fondation pour la renaissance du peuple Evenki ont été créés à Oulan-Oude. Aujourd'hui, sur le territoire de la république, la population Evenki est concentrée dans les régions du nord : Bauntovsky Evenki, Barguzinsky, Severobaikalsky, Kurumkansky. Population - 1,6 mille personnes, soit 0,2% du nombre total vivant dans la république.

Objectif : considérer le reflet dans l'épopée « Geser » des traditions culturelles et des valeurs morales du peuple bouriate Tâches : étudier en détail l'épopée « Geser » - un monument de la culture populaire des peuples de l'Est ; se familiariser avec les particularités de l'exécution de l'épopée, étudier les mœurs et les coutumes du peuple bouriate, les méthodes d'agriculture, les bases de la vie domestique, la phraséologie quotidienne, trouver leur description dans l'épopée « Geser »

La culture populaire est une couche tout à fait particulière de la culture nationale, une source de développement et un dépositaire de traditions. Il inclut l'activité créatrice collective du peuple, reflète sa vie, sa vision du monde et ses valeurs morales. Les éléments les plus importants de la culture populaire sont les mœurs et les coutumes, les méthodes agricoles, la vie familiale et même la phraséologie quotidienne. Tous font partie des véritables monuments de la culture populaire, auxquels peut à juste titre être considérée comme « l'Iliade d'Asie centrale » - l'épopée héroïque « Geser ».

Les Uligers n'étaient exécutés que la nuit. Le chanteur était recouvert de feutre blanc, symbole de la pureté immaculée de l'uliger. Avant le début du spectacle, les gens rassemblés chantaient des invocations spéciales, après quoi l'uliger lui-même commençait. Personne n'avait le droit d'interrompre ou d'arrêter le conteur : on pensait que cela pourrait nuire à la campagne ou à la chasse à venir.

L'un des uligershins les plus talentueux, dont a été enregistrée cette version de "Geser", dans laquelle les scientifiques voient les éléments les plus archaïques de l'épopée, était Manshud Emageev (), qui vivait dans l'ulus Kukunut Ekhirit - Aimag Bulagat de la région d'Irkoutsk. , dans une famille de paysans pauvres.

Le style Geser se caractérise par la présence de « lieux communs » - des combinaisons verbales stables qui sont constamment répétées au cours du récit. De tels « lieux communs dans le récit épique comprennent des chansons - des inserts (« seg daralga »), qui ont été interprétés par l'uligershin avec l'auditeur avant le début de l'histoire sur la prochaine campagne du héros. Viennent ensuite les vœux de bonne chance au héros, les éloges adressés à son cheval et à ses armes, ou encore la glorification de ses exploits. « Laissez le cheval à cheval galoper à toute vitesse ! Laissez notre puissant Geser atteindre son objectif ! De tels « lieux communs » sont proches par leur caractère et leur forme du genre folklorique traditionnel - bons vœux.

La version bouriate de l'épopée reflète les principales caractéristiques de la formation et de l'effondrement de la société clanique. L'épopée reflétait la conscience nationale de la période de lutte contre les forces élémentaires de la nature sous la forme de monstres, la lutte pour la préservation de la race. Selon l'archéologie, tout cela caractérise la vie des tribus vivant près du lac Baïkal bien avant le début de notre millénaire.

Composition de la « Gésariade » L'épopée se compose de neuf chapitres (branches). Cette composition s'explique ainsi : l'Arbre Sacré, reliant le ciel et la terre, possède neuf branches. Il existe tout autant d’histoires à embranchements sur un héros descendu du ciel sur terre pour aider les gens. Il y a neuf branches d'un arbre vert, Chaque branche est entrelacée de feuilles, Nous connaissons neuf légendes anciennes, Dans chaque légende il y a une bataille.

Images mythologiques Outre les références à l'Arbre Sacré, reliant la Terre et le Ciel, sur lequel vivent les Tengris - êtres célestes en charge des destinées humaines, la Gésériade parle de la Montagne Sacrée Sumber, qui, selon les croyances des habitants des anciennes L’Asie est située au centre du monde, à proximité de la Voie Lactée, appelée la Couture Blanche. Une image de l'Univers, renaissant du chaos, apparaît également, également appelée Fond Blanc, symbolisant le ciel par temps clair.

L’action de la première branche – « Les Origines des Destins Humains » – se déroule au ciel. Le peuple a présenté sa compréhension du bien et du mal et leur répartition dans le monde sous la forme d'un panthéon céleste de Tengris - des divinités qui décident des destinées humaines au ciel. Les familles de bonnes divinités occidentales ont longtemps été rivales, dont l'ancêtre est la grand-mère Manzan - Gurme, la fille de la grande mère Ehe - Burkhan (dans l'épopée - Ehe-Yuren) et du Soleil. Ses descendants personnifient les principes positifs de la mythologie bouriate, créent la paix, améliorent l'Univers et la Terre. Elle est opposée à la sœur cadette de Khara - Manzan (ou Mayas Khara), née d'Ekhe-Burkhan du Mois. D’elle sont issus les méchants célestes orientaux, dont la principale occupation est « la vengeance et l’inimitié ».

Panthéon de Tengris – Célestes Il y a quatre-vingt-dix-neuf Célestes au total. Il y a cinquante-cinq bons êtres célestes et quarante-quatre mauvais au service. Le chef des bons célestes, Khan-Khurmas, a trois fils et trois filles, brillants de compétences magiques. Le chef des divinités maléfiques orientales - Atai - Ulan, n'a également pas de fils et de filles moins aimés et dignes, s'opposant aux enfants de Khan-Khurmas.

Depuis longtemps, il y a une dispute entre les célestes occidentaux - héros, qui est le plus puissant : cinquante-cinq bons célestes occidentaux ou quarante-quatre occidentaux, au service des forces du mal et de la destruction. La bataille des célestes, après laquelle le mal apparaît sur terre, s'est produite à cause de la belle fille de Segen-Sebdeg Seseg-Nogon.

Le fils aîné de Khurmas Zasa-Mergen remporte le duel pour la main de la belle. Son rival, le fils aîné d'Atai-Ulan, Sagan-Khasar, a été jeté à terre par Zasa-Mergen dans le tract Khonin-Khoto. En essayant de venger son frère, le deuxième fils d'Atai-Ulan, Shara-Khasar, et son plus jeune fils Khaara-Khasar se retrouvent également vaincus et jetés dans le tract Khonin-Khoto, où ils deviennent trois méchants Sharagol khans du fleuve Jaune. Dans le ciel à cette époque, Atai-Ulan, cherchant à venger ses fils, et Khan-Khurmas entrent dans une bataille décisive.

Après avoir vaincu Atai-Ulan, Khan-Khurmas démembre son corps. Khurmas laisse tomber les parties du corps coupées du ciel au sol, et là, elles se transforment en monstres, menaçant la mort de tous les êtres vivants. Des parties du corps d'Atai-Ulan, retranchées à terre, arrivèrent, devinrent une source noire de mort, Car ils avaient constamment soif, Jour après jour et année après année, D'exterminer le genre humain.

Buhe-Beligte décide d'aller sur terre à la place de son père afin de vaincre ses ennemis. La fille du Soleil est devenue la mère terrestre du sauveur des hommes. Pour ce faire, elle a été mariée à Khan Sengelen, mais avant cela, elle a été mutilée, après quoi la belle s'est transformée en une vieille femme et Sengelen en un vieil homme. Ils furent laissés au col dans une misérable yourte, puisque le sauveur, selon le dessein des dieux, devait naître dans le besoin, chez un peuple qui avait connu la souffrance.

La vie d'un héros sur terre devient une légende dont les traces subsistent dans les noms géographiques et les monuments antiques. Par exemple, à Unga et Tounka se trouvent des lieux mémorables de batailles et de campagnes de Geser ; les noms de nombreuses chaînes de montagnes, étendues, rivières et lacs donnés dans l'épopée existent encore, comme le fleuve Jaune et la mer Jaune, près desquels Geser a dû se battre avec des démons jaunes.

Le principal moyen artistique figuratif d'Uliger est l'hyperbole - une technique d'exagération artistique. De plus, les hyperboles sont construites sur l'idée d'objets réels. Par exemple, Geser, ayant appris qu'en son absence les héros avaient été tués par des ennemis et que sa femme avait été kidnappée, s'est mis à pleurer. « Et lorsque le héros a laissé tomber une larme de son œil droit, cette larme s'est largement répandue et le Baïkal est devenu bleu en dessous. Et la larme de l'œil gauche est devenue notre rivière précieuse - étincelante pour nous de loin, Léna large et pleine"...

Le rôle des artefacts dans la lutte contre les forces du mal Dans l'uliger, consacré à l'histoire de l'enfance de Geser, une description est donnée du berceau dans lequel le garçon doit recevoir un fouet en tant que futur bon cavalier. Le fléau de la légende agit comme un artefact qui aide le héros dans la lutte contre les forces du mal.

Une grande place dans l’épopée est accordée à la description du cheval du héros, Belgen. Premièrement, c'est le cheval préféré de Khan Khurmas. Mais il accepte de le donner à Buhe-Beligte, car les combats contre les monstres nécessitent un véritable cheval héroïque. Dans l'épopée, Belgen sauve plus d'une fois son ami, le cavalier, des ennuis. Depuis l'Antiquité, les Bouriates ont souligné le lien inextricable entre un cheval et une personne, en particulier avec le bator - le propriétaire.

Lorsque Geser naît sur terre, il y a très probablement une transition de la société du matriarcat au patriarcat. Le livre des destins est entre les mains de la grand-mère Manzan Gurme, le rituel décisif est accompli par une femme - le chaman Shainarkhan, la troisième épouse de Geser, Alma-Mergen - la fille du seigneur des eaux Usa-Lobson, tire mieux que son futur mari et lors de leur première rencontre en chasse, il le laisse sans proie. Mais elle est aussi ultérieurement associée au refus des femmes de porter des armes.

L'épopée met également l'accent sur l'attitude respectueuse envers les personnes âgées. Geser, sauvant Urmai-Gohon de la captivité, se fait passer pour un vieil homme et se couche dans une clairière près d'une source. A ce moment-là, soixante-douze servantes des khans de Sharagol, venues chercher de l'eau, l'enjambèrent, et la soixante-treizième s'indigna : « Je ne peux pas regarder ça ! Tu as osé briser la coutume, tu as enjambé l'aîné, je vois, tu es trop fier ! Voyant que la jeune fille respectait les coutumes, Geser lui demanda où elle et ses amis transportaient de l'eau et découvrit où était caché Urmai-Gohon.

Abay-Geser est un puissant guerrier, mais comme la principale qualité de son caractère est la gentillesse, la paix est pour lui la meilleure récompense de ses exploits. Après une campagne victorieuse contre ses ennemis, il décide ceci : le moment souhaité est venu ! Il n'y a pas besoin d'étrier de marche, pas de carquois ni de flèches, pas d'épées ni d'arcs ! La Gésériade se termine par un hymne à la vie et à l'amour de la terre natale. Ils constituent le motif le plus important du grand récit épique.

L'épopée « Geser » ne présente pas seulement les traditions culturelles du peuple bouriate, qui se reflètent dans les rituels évoqués dans l'histoire. Les valeurs morales chantées dans l’épopée : amour de la terre natale, attitude respectueuse envers les ancêtres, soin des enfants sont chères au cœur de chacun. La lutte contre le mal, la libération des peuples des malheurs et des catastrophes, la gentillesse et l'altruisme du personnage principal ne peuvent qu'attirer l'attention des personnes progressistes et culturelles du monde entier sur l'œuvre.

Traditions, coutumes et culture du peuple bouriate

Langue, culture et art

Bien avant cela, il n'y avait pas de mer Baïkal ici, mais il y avait
Terre. Alors la montagne cracheuse de feu, étant tombée,
transformé en eau, formant une grande mer. Nom
"Bai Gal" signifie "Feu debout", dit le Bouriate
légende.

Coutumes, rites et traditions bouriates

Parmi eux se trouve un culte développé
obo, culte de la montagne, culte
Ciel bleu pour toujours (Huhe
Munhe Tengri). Près d'environ
nécessaire
Nécessairement
rester
Et
respectueusement présent
cadeaux aux esprits. Sinon
arrêtez-vous aux deux et non
faire
sacrifices
Bonne chance
Pas
volonté.
Par
Je crois qu'ils forent, tous les
montagne, vallée, rivière, lac
a son propre esprit.

À l'une des principales traditions
s'applique
sacré
respect de la nature. C'est interdit
nuire à la nature.
Attraper
ou
tuer
jeune
des oiseaux.
hacher
jeunes arbres. C'est interdit
jeter les ordures et cracher dedans
eaux sacrées du Baïkal. U
Source d'eau d'Arshana
tu ne peux pas laver sale
des choses.
C'est interdit
casser,
déterrer, toucher le poteau d'attelage serge, allumer un feu à proximité
feu.
Pas
devrait
défilé
sacré
lieu de mauvaises actions,
des pensées ou des mots.

Le feu est crédité d’un effet nettoyant magique.
La purification par le feu était considérée comme un rituel nécessaire pour que les invités
n’a causé ni apporté aucun dommage. Connu de l'histoire
le cas où les Mongols n'ont exécuté sans pitié que les ambassadeurs russes
pour avoir refusé de passer entre deux feux devant le quartier général du khan.
La purification par le feu est encore largement utilisée aujourd’hui dans les pratiques chamaniques.
les pratiques

En entrant dans une yourte bouriate, vous ne devez pas franchir le seuil
yourtes, cela est considéré comme impoli. Autrefois, un invité
qui marchait délibérément sur le seuil était considéré comme un ennemi,
annonçant leurs mauvaises intentions au propriétaire. C'est interdit
entrez dans la yourte avec n'importe quel fardeau. On pense qu'une personne
celui qui fait cela a les mauvais penchants d’un voleur, d’un voleur.

Il existe une croyance selon laquelle certains éléments, en particulier
associés à la magie, portent une certaine quantité de pouvoir.
Il est strictement interdit à l’homme ordinaire de se divertir.
dites des prières chamaniques à voix haute (durdalga).

Vassilieva Ioulia

Présentation. Peuples de Russie. Bouriates. Vie, traditions, culture.

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Légendes des diapositives :

Le nombre est estimé à 620 mille personnes. dont : Dans la Fédération de Russie - 450 000 personnes. (selon le recensement de 2002) Dans le nord de la Mongolie - 80 000 personnes. (selon les données de 1998) Dans le nord-est de la Chine - 25 000 personnes. De nos jours, les Bouriates vivent principalement dans la République de Bouriatie (273 000 personnes), dans l'Okrug Oust-Ordynsky Buyat (54 000 personnes) et dans d'autres régions de la région d'Irkoutsk, dans l'Okrug Aginsky Bouriate (45 000 personnes) et dans d'autres régions de la région d'Irkoutsk. Territoire Trans-Baïkal. Les Bouriates vivent également à Moscou (3 à 5 000 personnes), à Saint-Pétersbourg (1 à 1 500 personnes), à Iakoutsk, Novossibirsk, Vladivostok et dans d'autres villes de la Fédération de Russie. Les Bouriates parlent la langue bouriate du groupe mongol de la famille des langues de l'Altaï. À son tour, la langue bouriate se compose de 15 dialectes, dont certains diffèrent considérablement. Les dialectes de la langue bouriate reflètent la division par ethnie territoriale : Alar, Balagan, Bokhan, Nukut, etc. Comme les autres Mongols, les Bouriates-Mongols utilisaient une écriture créée sur la base de l'écriture ouïghoure. La plupart des Bouriates (orientaux) ont utilisé cette écriture jusqu'en 1930, depuis 1931 - écriture basée sur l'alphabet latin, et depuis 1939 - basée sur l'alphabet cyrillique. La langue littéraire moderne était basée sur le dialecte Khorinsky.

Les Bouriates modernes se sont apparemment formés à partir de divers groupes de langue mongole sur le territoire de la périphérie nord du khanat d'Altan Khans, qui a émergé à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle. Au XVIIe siècle, les Bouriates se composaient de plusieurs groupes tribaux, dont les plus importants étaient les Boulagats, les Ekhirits, les Khorints et les Khongodors. Au début du XVIIe siècle, les Boulagats, les Ekhirits et au moins une partie des Khondogors étaient à un certain niveau. étape de consolidation ethnique, et la population de Transbaïkalie était sous l'influence directe des khans Khalkha-Mongols. Un nouvel élan aux processus ethniques en cours dans la région a été donné par l'apparition des premiers colons russes en Sibérie orientale. Au milieu du XVIIe siècle, les territoires situés des deux côtés du lac Baïkal sont devenus partie intégrante de l'État russe. Une partie des Bouriates durant cette période (des années 1630 aux années 1660) s'installèrent en Mongolie. Cependant, après l'invasion de Khan Galdan, une réinstallation inversée commença, qui dura de 1665 à 1710. À la fin du XIXe siècle, une nouvelle communauté s'est formée : l'ethnie bouriate. Entre autres, il comprenait un certain nombre de Mongols de souche (groupes distincts de Mongols Khalkha et Oirat), ainsi que des éléments turcs, toungouses et yenisseï.

Les Bouriates étaient divisés en sédentaires et nomades, gouvernés par des dumas des steppes et des conseils étrangers. La base de l'économie bouriate était l'élevage bovin, semi-nomade parmi les tribus occidentales et nomade parmi les tribus orientales ; Les métiers traditionnels – chasse et pêche – étaient courants. Aux XVIIIe-XIXe siècles. L'agriculture s'est répandue de manière intensive, en particulier dans la province d'Irkoutsk et en Transbaïkalie occidentale.

La présence de la culture matérielle et spirituelle russe a eu une forte influence sur les Bouriates. Dès le début du XIXe siècle, l'éducation commence à se répandre parmi les Bouriates, les premières écoles voient le jour et une intelligentsia nationale commence à se former. En 1766, quatre régiments furent formés par les Bouriates pour maintenir la garde le long de la frontière de Selenga : le 1er Ashebagatsky, le 2e Tsongolsky, le 3e Atagansky et le 4e Sartolsky. Les régiments ont été réformés en 1851 lors de la formation de l'armée cosaque du Transbaïkal.

Depuis la fin du XVIe siècle, le bouddhisme tibétain s'est répandu. La propagation du christianisme parmi les Bouriates a commencé avec l'apparition des premiers Russes. Le christianisme a obtenu le plus grand succès parmi les Bouriates d'Irkoutsk. Cela s'est manifesté par le fait que les fêtes chrétiennes se sont généralisées parmi les Bouriates occidentaux : Noël, Pâques, le jour d'Élie, la marée de Noël, etc. En 1741, le bouddhisme est reconnu comme l'une des religions officielles en Russie. Dans le même temps, le premier monastère permanent bouriate a été construit - le datsan Gusinoozersky (Tamchinsky). L'établissement du bouddhisme dans la région est associé à la diffusion de l'écriture et de l'alphabétisation, au développement de la science, de la littérature, de l'art, de l'architecture, de l'artisanat et de l'artisanat populaire. C’est devenu un facteur important dans l’élaboration du mode de vie, de la psychologie et de la moralité nationales. De la seconde moitié du XIXe au début du XXe siècle, le bouddhisme bouriate connut une période de floraison rapide. Les écoles philosophiques fonctionnaient dans les datsans ; Ici, ils s'adonnaient à l'impression de livres et à divers types d'arts appliqués ; La théologie, la science, la traduction et l'édition ainsi que la fiction se sont développées. À la fin des années 1930, la communauté bouddhiste bouriate a cessé d'exister, tous les datsans ont été fermés et pillés. La renaissance du bouddhisme en Bouriatie a commencé dans la seconde moitié des années 80. Le bouddhisme est devenu l'un des facteurs de consolidation nationale et de renouveau spirituel des Bouriates. Dans la seconde moitié des années 1980, le renouveau du chamanisme a également commencé sur le territoire de la République de Bouriatie. Les Bouriates occidentaux vivant dans la région d'Irkoutsk ont ​​perçu positivement les tendances du bouddhisme. Cependant, pendant des siècles parmi les Bouriates vivant dans l'Okrug bouriate d'Oust-Orda, le chamanisme reste la principale direction religieuse.

L'habitation traditionnelle est une yourte. Les yourtes sont à la fois en feutre et en forme de charpente en bois ou en rondins. Yourtes en bois à 6 ou 8 coins. Yourtes sans fenêtres. Il y a un grand trou dans le toit pour permettre à la fumée et à l'éclairage de s'échapper. Le toit était installé sur quatre piliers - tengi. Parfois, il y avait un plafond. La porte de la yourte est orientée au sud. La yourte était divisée en moitiés masculines et féminines. Il y avait une cheminée au centre de la maison. Il y avait des bancs le long des murs. Sur le côté droit de l'entrée de la yourte se trouvent des étagères avec des ustensiles ménagers. Sur le côté gauche se trouvent des coffres et une table pour les invités. Sur un mur se trouve une étagère avec des burkhans ou des ongons. Devant la yourte se trouvait un poteau d'attelage en forme de pilier avec un ornement.Au XIXe siècle, les riches Bouriates ont commencé à construire des huttes pour se loger.

Depuis l'Antiquité, les plats de viande, ainsi que les plats à base de lait et de produits laitiers (salamat, tarasun - une boisson alcoolisée obtenue par distillation d'un produit laitier fermenté, et autres) occupent une grande place dans l'alimentation des Bouriates. Le lait aigre et la masse caillée séchée et comprimée - khuruud - étaient stockés pour une utilisation future, qui remplaçait le pain des éleveurs. Comme les Mongols, les Bouriates buvaient du thé vert, dans lequel ils versaient du lait, mettaient du sel, du beurre ou du saindoux. Contrairement au Mongol, une place importante dans la cuisine bouriate est occupée par le poisson, les baies (cerise), les herbes et les épices. L'omul du Baïkal est populaire, fumé selon la recette bouriate. Le symbole de la cuisine bouriate est la pose (nom traditionnel buuza), un plat cuit à la vapeur lié aux raviolis. Le savoir-faire de leur fabrication est extrêmement précieux.

Les vêtements d'extérieur Les vêtements nationaux sont constitués de degel - une sorte de caftan en peau de mouton habillée, qui présente une découpe triangulaire sur le haut de la poitrine, garnie, ainsi que les manches, serrant étroitement la main, avec de la fourrure, parfois très précieuse. En été, le degel pourrait être remplacé par un caftan en tissu de coupe similaire. En Transbaïkalie, les robes étaient souvent utilisées en été : les pauvres utilisaient celles en papier et les riches celles en soie. Dans les temps défavorables, en plus du degel en Transbaïkalie, on portait un saba, une sorte de pardessus avec un long kragen. Pendant la saison froide, surtout sur la route - dakha, sorte de robe large confectionnée à partir de peaux tannées, avec la laine tournée vers l'extérieur. Sous-vêtements Les pantalons moulants et longs étaient faits de cuir grossièrement habillé (rovduga) ; chemise, généralement en tissu bleu - dans l'ordre. Chaussures Chaussures - en hiver, bottes hautes en fourrure fabriquées à partir de peaux de poulains ou bottes. En été, ils portaient des chaussures tricotées en crin de cheval avec des semelles en cuir.

Chapeaux Les hommes et les femmes portaient des chapeaux ronds à petits bords et un pompon rouge au sommet. Tous les détails et la couleur de la coiffe ont leur propre symbolique, leur propre signification. Le haut pointu du chapeau symbolise la prospérité et le bien-être. Les pinceaux (zalaa seseg) représentent les rayons du soleil. L'esprit invincible et le destin heureux sont symbolisés par le zala se développant au sommet de la casquette. Le nœud sompi signifie force, force. La couleur préférée des Bouriates est le bleu, qui symbolise le ciel bleu, le ciel éternel. Vêtements pour femmes Les vêtements pour femmes différaient de ceux pour hommes par la décoration et la broderie. Le degel pour femme est enveloppé dans un cercle avec du tissu coloré, sur le dos - en haut, une broderie en forme de carré est réalisée avec du tissu et des décorations en cuivre et en argent provenant de boutons et de pièces de monnaie sont cousues sur les vêtements. En Transbaïkalie, les robes des femmes consistent en une veste courte cousue à une jupe. Les Jewelry Girls portaient de 10 à 20 tresses, décorées de nombreuses pièces de monnaie. Autour du cou, les femmes portaient des coraux, des pièces d'argent et d'or, etc. ; dans les oreilles se trouvent d'énormes boucles d'oreilles soutenues par un cordon passé sur la tête, et derrière les oreilles se trouvent des « poltas » (pendentifs) ; sur les mains se trouvent des bugaks en argent ou en cuivre (un type de bracelets en forme de cerceaux) et d'autres décorations.

Folklore Le folklore bouriate est constitué de mythes, d'uligers, d'invocations chamaniques, de légendes, d'hymnes cultes, de contes de fées, de proverbes, de dictons et d'énigmes. Mythes sur l'origine de l'Univers et la vie sur terre. Les Uligers sont des poèmes épiques de grande taille : de 5 000 à 25 000 vers. Le contenu des poèmes est héroïque. Les uligers jouaient le rôle de conteurs récitatifs. Duunuud - chansons d'improvisation. Chansons domestiques, chants rituels, chants lyriques, chants de danse en rond, chants de danse, chants de table et autres. Les contes de fées sont triples - trois fils, trois tâches, etc. L'intrigue des contes de fées est graduée : chaque adversaire est plus fort que le précédent, chaque tâche est plus difficile que la précédente. Thèmes de proverbes, dictons et énigmes : nature, phénomènes naturels, oiseaux et animaux, articles ménagers et agricoles. Littérature Les Bouriates possèdent un important patrimoine écrit. Il s'agit principalement de chroniques bouriates, comprenant l'histoire et les légendes des Bouriates. Les Bouriates sont le seul peuple de Sibérie qui possède ses propres monuments historiques écrits. La littérature profane traditionnelle des Bouriates comprenait également un certain nombre d'œuvres mi-bouddhiques, mi-chamaniques, contenant les histoires de chamanes célèbres et les règles de vénération des chamanes. divinités. Après la révolution, la formation de la langue littéraire bouriate a commencé sur la base de l'alphabet latin, puis de l'alphabet cyrillique et du dialecte khorin. En 1922, l’essentiel de la littérature bouriate était constitué d’œuvres traduites de la tradition bouddhiste. Il s'agissait principalement de traductions du tibétain vers le mongol de livres sacrés bouddhistes, de traités de philosophie, de médecine, etc. Les principaux centres d'activité littéraire étaient les datsans. De nombreux datsans étaient équipés de bibliothèques et d'imprimeries, où les livres étaient imprimés par gravure sur bois. l le premier recueil de poèmes de Solbone Tuya (P.N. Dambinov) « Tsvetosteppe » a été publié. Les premières histoires bouriates ont été écrites par Ts. Don (Ts. D. Dondubon) : « La Lune dans une éclipse » (1932), « L'empoisonnement au fromage » (1935). À la fin des années 1930, les écrivains bouriates ont commencé à écrire des livres pour enfants. En 1949, le premier roman bouriate « Le réveil de la steppe » de Zh. T. Tumunov est publié à Oulan-Oude.

Musique La musique folklorique bouriate est représentée par de nombreux genres : les contes épiques (uliger), les chants rituels lyriques, les chants de danse (la danse en rond yokhor est particulièrement populaire) et d'autres genres. La base modale est l'échelle pentatonique anhémitonique. Personnalités exceptionnelles Le peuple bouriate est représenté par un certain nombre de personnalités importantes qui ont apporté des contributions remarquables au développement de la science, de la diplomatie, de la médecine, de la culture et de l'art mondiaux. Les activités de Piotr Badmaev, Agvan Dorzhiev, Gombozhab Tsybikov sont connues dans la politique internationale au tournant des XIXe et XXe siècles, dans l'établissement et le renforcement des contacts diplomatiques entre la Russie, la Mongolie et le Tibet. Agvan Dorzhiev a fait un excellent travail en diffusant le bouddhisme sur le continent européen et a construit le premier temple bouddhiste en Europe. Après 1917, des spécialistes bouriates tels qu'Elbek-Dorji Rinchino ont joué un rôle important à la fois dans la création de l'autonomie bouriate et dans la création de la République populaire mongole. Au Tibet et dans l'émigration tibétaine vers l'Inde, les enseignants bouddhistes bouriates ont continué à conserver leur influence, même s'ils ont presque perdu le contact avec leur patrie. Les œuvres de plusieurs artistes et sculpteurs bouriates contemporains sont présentées dans les plus grands musées et galeries du monde. Parmi eux figurent Dashi Namdakov, Serenzhav Baldano, Vyacheslav Bukhaev, Zorikto Dorzhiev. De nombreux athlètes bouriates sont connus pour leurs réalisations de première ampleur. Ainsi, aux Jeux olympiques d'été de 2008 à Pékin, Bair Badenov a remporté la première médaille de la Fédération de Russie en tir à l'arc en 20 ans, répétant le succès de Vladimir Yesheev, médaillé olympique en 1988.

Char Maidari, fin du XIXe siècle. Sagaalgan - Vacances du Mois Blanc (Nouvel An) Surkharban Tsam ; Duynhor (Kalachakra); Gandan-Shunserme (naissance, éveil et parinirvana du Bouddha Shakyamuni) ; Maidari-khural (en attendant la venue du Bouddha de la prochaine période mondiale de Maitreya) ; Lhabab-Duisen (la descente du Bouddha du ciel de Toucha) ; Zula Khural (Jour commémoratif de Tsongkhapa).

Yulia Vasilyeva de la 8e année « A » a travaillé sur la présentation. Merci d'avoir regardé!

Histoire. Les Bouriates sont une nation mongole
origine, vivant dans
territoires de Transbaïkalie, Irkoutsk
région et la République de Bouriatie. Total
porteurs de ce groupe ethnique
il y en a environ 690 mille.
personne basée sur les derniers résultats
Recensement de la population. langue bouriate
est une branche distincte
l'un des dialectes mongols. Comme
tous les nomades, les Bouriates depuis longtemps
étaient des chamanistes - ils adoraient les esprits
la nature et tous les êtres vivants avaient
un vaste panthéon de différents
divinités et chamaniques exécutés
rituels et sacrifices. À 16 ans
siècle chez les Mongols rapidement
Le bouddhisme commença à se répandre et
un siècle plus tard, la majorité est forée
abandonné sa religion indigène.

Traditions.

Traditions classiques de l'ethnie bouriate
transmis de génération en génération
siècles d'affilée. Ils se sont formés sous l’influence
certains besoins de la société
mode de vie, amélioré et modifié sous
influencé par les tendances modernes, mais
a gardé sa base inchangée.
Ceux qui souhaitent apprécier la saveur nationale
Bouriate, cela vaut la peine de visiter l'un des
de nombreuses vacances telles que
Surkharban. Toutes les vacances en Bouriate -
grands et petits - accompagnés
danser et s'amuser, y compris
compétitions constantes de dextérité et de force
parmi les hommes. La fête principale de l'année
Bouriates - Sagaalgan, nouvel an ethnique,
les préparatifs pour lesquels commencent
bien avant la célébration elle-même.
Traditions bouriates dans le domaine de la famille
valeurs qui leur tiennent le plus à cœur.
Les liens du sang sont très importants pour ce peuple, et
les ancêtres sont vénérés. Tout le monde est percé
peut facilement nommer tous ses ancêtres
à la septième génération du côté paternel.

Histoire et traditions de la cuisine bouriate

Les Bouriates sont un peuple nomade, et donc
ce peuple a développé ses propres traditions en
nutrition. Le mode de vie nomade nécessite
des coûts énergétiques énormes, donc
La cuisine de Bouriatie est riche
les plats et leur teneur en calories. En étudiant
l'élevage bovin depuis des temps immémoriaux,
ces gens ont dans leur alimentation
une grande variété de viandes et de produits laitiers
plats.

La pose, deuxième nom – buuza, est
plat national de la cuisine bouriate. DANS
des morceaux de pâte enveloppent la viande hachée,
mélangé à de la graisse interne.
Et le fameux pilaf bouriate est
fierté et décoration de la table de fête.
Le lait est le deuxième produit principal
nutrition des Bouriates, après la viande. Personne
aucun repas n'est complet sans
consommer du lait ou d'autres produits laitiers
des produits. Lait, crème ou crème sure
doit être présent sur la table,
sinon le repas n'est pas considéré comme complet.
Les Bouriates fabriquent du fromage avec du lait
Le Khuruud est le produit national de la Bouriatie.
Une condition indispensable à la fabrication du fromage est
lait entier et ustensiles en bois. Pas
les kumiss et kurungu sont moins populaires. Et aussi
les femmes au foyer peuvent faire des choses incroyables
Une délicieuse gâterie - des boules de neige au caillé.

Doit être sur la table
il y a un premier cours. Shulep,
ou une soupe de nouilles, c'est
plat national. Sa recette
strictement protégé et transmis de
d'une génération à l'autre.
En Bouriatie, outre le national
Il y a aussi des boissons nationales.
C'est sans aucun doute du thé ! Existe
cérémonie du thé unique avec
de nombreux rituels,
qui rappelle le sacré
action. La préférence est donnée
thé vert. Il est préparé selon
technologie spéciale. D'abord les feuilles
le thé est porté à ébullition pour les débarrasser
à cause du goût amer, alors,
en ajoutant le lait, faites bouillir à nouveau.

Vêtements nationaux.

Les robes sont l'élément principal des vêtements bouriates en
les temps anciens, cousus à partir de tissus bleus
Vêtements nationaux.
couleurs. Mais il pourrait y avoir des exceptions. Parfois ils
en marron, bordeaux ou
matière vert foncé.
La robe des hommes était décorée d'un motif spécial
côté quadrangulaire "enger", qui
n'avait pas tant d'utilité que
signification symbolique. Enger était composé de
des rayures colorées dont le haut doit
devait être blanc. Plus tard, chez les Bouriates
Le bouddhisme a commencé à se répandre, il a commencé à
rendre la couleur jaune doré.
Chez les Bouriates, chaque couleur a son propre symbole.
Le noir est la terre, la maison et la patrie, le rouge est
feu et énergie vitale, bleu – ciel.

Comme nous l'avons mentionné plus tôt, les Bouriates ont mené
mode de vie nomade et pratiqué
élevage bovin. Parce que tes vêtements
ils cousaient à partir de peaux, de laine et de fourrure.
Tissus et tissus en coton
acheté dans des foires qui
a eu lieu à Irkoutsk. Puisque les hivers sont là
La Bouriatie est dure, donc elle est en costume
options hiver et été. Pour la couture
robe d'hiver, qui s'appelait
« degel », ils utilisaient de la peau de mouton, taillée
velours. Robe décontractée d'été
(«terling») cousu à partir de
tissus de coton, et
celui de fête était en soie. Peignoirs
coupe sans coutures aux épaules.
Ils se ferment sur le côté. Il a protégé
des vents forts et mieux réchauffé.
La longueur de la robe aurait dû couvrir
jambes à la fois en marchant et en roulant
équitation. En plus, une si longue robe
pourrait facilement devenir si nécessaire
lit de camp : sur un étage
Ils se sont couchés, l'autre s'est mis à l'abri.

Le costume pour hommes était complété par deux
élément – ​​​​couteau (« hutaga ») et silex
(« hété »). Au départ, ces choses
avait une signification utilitaire, mais avec
au fil du temps, ils sont devenus des éléments décoratifs
costume. Étui et manche de couteau
décoré de pièces de monnaie, de pierres précieuses et
pendentifs en argent. Silex
ça ressemblait à un petit sac à main
cuir, au bas duquel était attaché
chaise en acier. Il a également été décoré
plaques aux motifs ciselés.
Ils portaient un silex et un couteau à leur ceinture.
Les bijoux pour femmes étaient plus
complexe. Ce sont les anneaux qui
porté à chaque doigt, c'est arrivé
même en plusieurs rangées, et bracelets
sur les deux mains, les boucles d'oreilles et les tempes
bagues et bijoux de poitrine.
Ce dernier était composé de plusieurs
médaillons d'argent, qui
pourrait être carré, triangulaire et
rond. Ils y mettent des prières,
qui servait de talisman.