L'Arménie est orthodoxe ou catholique. L’Église apostolique arménienne est-elle orthodoxe ? Église arménienne de Krasnodar

Description:

Église apostolique arménienne(nom complet Église orthodoxe apostolique arménienne) est l'une des églises les plus anciennes du monde, à laquelle appartiennent la grande majorité des habitants de la République d'Arménie, de la République non reconnue du Haut-Karabakh, ainsi que la majorité des Arméniens vivant dans la diaspora. dans de nombreux pays du monde. Appartient à la famille des anciennes églises orientales préchalcédoniennes.

Les diocèses et paroisses de l'Église arménienne sont répartis sur les cinq continents du monde et regroupent, selon diverses estimations, de 7 à 9 millions de croyants.

L'organe suprême de l'Église arménienne est le Conseil national de l'Église, composé du clergé et des laïcs. Au Concile a lieu l'élection du plus haut primat spirituel de l'Église apostolique arménienne, qui est Sa Sainteté le Patriarche suprême et Catholicos de tous les Arméniens.

Le Conseil spirituel suprême du Catholicos se compose actuellement de 2 patriarches, 10 archevêques, 4 évêques et 5 laïcs.

Le centre spirituel de l'Église apostolique arménienne est .

L'Église apostolique arménienne réunit deux catholicosats administrativement indépendants - Etchmiadzine et Cilicie, et deux patriarcats - Jérusalem et Constantinople, qui n'ont pas de départements subordonnés et dépendent spirituellement du patriarche suprême et du Catholicos de tous les Arméniens.

Les Catholicos de l'Église arménienne ont le droit exclusif de consacrer le Saint-Chrême (la célébration de la Chrismation a lieu une fois tous les sept ans) et d'ordonner des évêques. L'ordination d'un évêque est effectuée par le Patriarche suprême et Catholicos de tous les Arméniens ou le Catholicos de la Grande Maison de Cilicie, co-servi par deux évêques. Un évêque élevé au rang de Catholicos est oint par plusieurs (3 à 12) évêques. La compétence du Catholicos comprend la bénédiction des nouvelles lois ecclésiastiques, l'établissement de nouvelles fêtes, la création de nouveaux diocèses et d'autres questions d'administration ecclésiale.

Catholicossat d'Etchmiadzine

La juridiction du Siège d'Etchmiadzine comprend les diocèses d'Arménie, du Haut-Karabakh, de Géorgie, d'Azerbaïdjan (actuellement non remplacé), de Russie, d'Ukraine, d'Irak, d'Iran, d'Égypte, de Bulgarie, de Grande-Bretagne, de Grèce, de Roumanie, des États-Unis, du Canada, d'Argentine, Brésil, Uruguay, Australie et Nouvelle-Zélande, ainsi que les communautés arméniennes d'Europe occidentale, d'Afrique et d'Inde.

Catholicossat cilicien

Le Siège de Sa Sainteté le Catholicos de la Grande Maison de Cilicie (depuis 1995 - Aram I Keshishian) est situé dans la ville d'Antillas, près de Beyrouth (Liban). Sa juridiction comprend les diocèses : au Liban, en Syrie, à Chypre et le vicariat au Koweït.

Patriarcat de Jérusalem

Sous l'administration de Sa Béatitude le Patriarche de Jérusalem, Primat du Siège Apostolique de Saint-Jacques (depuis 1990 - Torkom II Manukian), il existe des communautés arméniennes en Israël, en Jordanie et en Palestine. Le Patriarche prend soin des lieux saints en Palestine appartenant à l'Église arménienne. Lui sont subordonnés 2 vicariats (Amman et Haïfa) et 2 recteurs (Jaffa et Ramla).

Patriarcat de Constantinople

Le rôle du trône de Constantinople a considérablement diminué après le génocide de 1915. Aujourd'hui, le troupeau du Patriarcat de Constantinople se compose de plusieurs dizaines de milliers d'Arméniens vivant en Turquie. Sous l'administration de Sa Béatitude le Patriarche arménien de Constantinople et de toute la Turquie est la Région patriarcale - Turquie, qui comprend également les vicariats de Rumelihisary, Kayseri, Diyarbakir, Iskenderun. Il y a plus de 30 églises.

En raison de la maladie du patriarche de Constantinople (depuis 1998 - Mesrob II Mutafyan), ses fonctions sont exercées par l'archevêque Aram Ateshyan.

Les principaux sanctuaires de l'Église arménienne sont conservés à Etchmiadzine :

La copie sacrée (Geghard), qui a percé le côté de Jésus-Christ, - selon la légende, a été apportée en Arménie par l'apôtre Thaddée ;
La main droite de Saint Grégoire l'Illuminateur est un symbole du pouvoir du Patriarche Suprême et Catholicos de tous les Arméniens. Lors de la Chrismation, le Catholicos sanctifie le chrême avec la Sainte Copie et la Main droite de saint Grégoire ;
un morceau du bois de l'arche de Noé, qui s'arrêtait « sur les montagnes d'Ararat » (Gen. 8, 4) - a été retrouvé au début du IVe siècle. Évêque Jacques de Nisibino.

Les services de l'Église arménienne se déroulent dans l'ancienne langue arménienne (grabar). Le 1er janvier 1924, une transition vers un nouveau style de calendrier a eu lieu, mais les diocèses de Géorgie, de Russie et d'Ukraine, ainsi que le Patriarcat de Jérusalem, continuent d'utiliser l'ancien style (calendrier julien).

Parmi les caractéristiques du calendrier religieux et religieux arménien :

Le 6 janvier est célébrée la fête de l'Épiphanie, combinant la Nativité du Christ et l'Épiphanie ;
dans le sacrement de l'Eucharistie, on utilise du pain sans levain et du vin pur ;
en chantant le Trisagion, après les mots « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel », les mots « Crucifié pour nous » ou d'autres sont ajoutés ;
Les Arméniens se signent avec trois doigts en touchant leur front, en dessous de la poitrine, le côté gauche, puis le côté droit de la poitrine, et à la fin ils placent leur paume sur la poitrine ;
le soi-disant jeûne avancé (Arajavorats) est célébré, qui a lieu trois semaines avant le Carême ;
Lors des grandes fêtes, les animaux sont abattus (matah), ce qui est de nature caritative.

Plus d’informations sur l’Église apostolique arménienne (articles de « l’Encyclopédie orthodoxe ») :

Site web: http://www.armenianchurch.org/ Organisation filiale : Siège Mère de Saint Etchmiadzine Primate:

Les informations relatives à la période la plus ancienne de l’histoire de l’Église arménienne sont rares. La principale raison en est que l’alphabet arménien n’a été créé qu’au début du siècle.

L'histoire des premiers siècles de l'existence de l'Église arménienne a été transmise oralement de génération en génération et ce n'est qu'au Ve siècle qu'elle a été enregistrée par écrit dans la littérature historiographique et hagiographique.

Un certain nombre de preuves historiques (en arménien, syriaque, grec et latin) confirment le fait que le christianisme en Arménie a été prêché par les saints apôtres Thaddée et Barthélemy, qui furent donc les fondateurs de l'Église en Arménie.

Selon la Sainte Tradition de l'Église arménienne, après l'Ascension du Sauveur, l'un de ses disciples, Thaddeus, arrivé à Édesse, guérit de la lèpre le roi d'Osroene Abgar, ordonna Addaeus évêque et se rendit en Grande Arménie pour prêcher la Parole. de Dieu. Parmi ceux qui l'ont converti au Christ se trouvait la fille du roi arménien Sanatruk Sandukht. Pour avoir professé le christianisme, l'apôtre, avec la princesse et d'autres convertis, a accepté le martyre sur ordre du roi à Shavarshan, à Gavar Artaz.

Quelques années plus tard, la 29e année du règne de Sanatruk, l'apôtre Barthélemy, après avoir prêché en Perse, arriva en Arménie. Il convertit la sœur du roi Vogui et de nombreux nobles au Christ, après quoi, sur ordre de Sanatruk, il accepta le martyre dans la ville d'Arebanos, située entre les lacs Van et Urmia.

Un fragment d'un ouvrage historique nous est parvenu, racontant le martyre des saints. Voskéens et Sukiaseens en Arménie à la fin et au début des siècles. L'auteur fait référence à la « Parole » de Tatien (IIe siècle), qui connaissait bien l'histoire des apôtres et des premiers prédicateurs chrétiens. Selon cette écriture, les disciples de l'apôtre Thaddée, dirigés par Hryusiy (grec « or », en arménien « cire »), qui étaient ambassadeurs romains auprès du roi arménien, après le martyre de l'apôtre, se sont installés aux sources du Fleuve Euphrate, dans les gorges de Tsakhkeats. Après l'avènement d'Artashès, ils arrivèrent au palais et commencèrent à prêcher l'Évangile.

Étant occupé par la guerre à l'Est, Artashès a demandé aux prédicateurs de revenir vers lui après son retour et de poursuivre les conversations sur le Christ. En l'absence du roi, les Voskéens convertirent au christianisme certains des courtisans arrivés du pays des Alains auprès de la reine Satenik, pour lesquels ils furent martyrisés par les fils du roi. Les princes Alan, convertis au christianisme, quittèrent le palais et s'installèrent sur les pentes du mont Jrabashkh, où, après avoir vécu 44 ans, ils subirent le martyre sous la direction de leur chef Sukias sur ordre du roi Alan.

Caractéristiques dogmatiques de l'Église arménienne

La théologie dogmatique de l'Église arménienne est basée sur les enseignements des grands pères de l'Église - des siècles : Saint-Pierre. Athanase d'Alexandrie (†370), St. Basile le Grand (†379), St. Grégoire le Théologien (†390), St. Grégoire de Nysse (†394), St. Cyrille d'Alexandrie (†444) et autres, ainsi que sur les dogmes adoptés aux conciles œcuméniques de Nicée (325), de Constantinople (381) et d'Éphèse (431).

La rupture avec l'Orthodoxie dans l'Église arménienne est née de la question de l'union des deux natures - divine et humaine - dans le Christ (hérésie monophysite).

Théologien russe de la fin du XIXe siècle. I. Troitsky, analysant « L'Exposition de la foi » de Nerses Shnorali, est arrivé aux conclusions suivantes.

Nerses Shnorali, selon le Concile de Chalcédoine, définit l'incarnation comme l'union de deux natures : divine et humaine.
Conformément à l'Église orthodoxe, elle reconnaît le corps de Jésus-Christ comme consubstantiel au corps de la Vierge Marie, évitant ainsi l'erreur d'Eutychès sur l'hétérogénéité du corps du Christ avec le corps humain en général.
Conformément à l'Église orthodoxe, elle reconnaît que toutes les propriétés essentielles des deux natures ont été préservées complètement en union, et rejette ainsi la disparition de la nature humaine dans le Divin et la transformation d'une nature en une autre.
Selon l’Église orthodoxe, elle reconnaît la communion des propriétés.
Conformément à l'Église orthodoxe, il condamne Eutychès et les Monophysites.

Depuis le Moyen Âge et jusqu'à ces dernières années, l'Église arménienne s'appelait Dyophysite orthodoxe et l'Église orthodoxe arménienne Monophysite.

Dans la ville d'Aargus (Danemark), un dialogue a commencé entre les théologiens des Églises orthodoxe et orientale antique. Les parties sont parvenues aux conclusions suivantes :

Les Églises orthodoxes ne sont pas du dyophysisme, car le dyophysisme est le nestorianisme, et les Églises orthodoxes rejettent le nestorianisme.
Les anciennes Églises orientales, y compris l'Église arménienne, ne sont pas monophysites, car le monophysisme est une hérésie eutychienne, qui est anathématisée par l'Église arménienne.

Le dialogue se poursuit encore aujourd'hui.

Organisation de l'Église

Le Catholicosat d'Etchmiadzine est religieusement subordonné au Catholicosat de Cilicie (Antilias), aux Patriarcats de Jérusalem et de Constantinople et aux administrations diocésaines : aux USA (Californie et Amérique du Nord), en Amérique du Sud, en Europe occidentale (centre à Paris), au Proche et au Moyen-Orient. Moyen-Orient (Iran-Azerbaïdjanais, Téhéran, Ispahan, Irakien, Égyptien), en Extrême-Orient (Indien-Extrême-Orient), dans les Balkans (roumains, bulgares et grecs).

Les Arméniens vivant en Turquie sont subordonnés au patriarche arménien-grégorien de Constantinople, tandis que ceux vivant en Perse, en Russie et en Arménie sont sous la juridiction du patriarche d'Etchmiadzine. Ce dernier patriarche est considéré comme le chef de tous les Arméniens de confession grégorienne et porte le titre de Catholicos. Les grands principes de la structure hiérarchique et de la gouvernance de l’Église arménienne grégorienne sont similaires à ceux adoptés dans l’Église orthodoxe.

Etchmiadzine : ville et temple

Jusqu’en 1945, Etchmiadzine s’appelait Vagharshapat. Cette ville a été fondée par le roi Vagharsh et fut même pendant un siècle et demi la capitale arménienne. Il ne reste presque aucune trace de cette époque. Mais l'époque soviétique, lorsque la ville était le centre administratif de la RSS d'Arménie, rappelle ici beaucoup de choses. Je dirai tout de suite qu'il y a trois Etchmiadzins en Arménie : la ville qui nous est déjà familière, la cathédrale et le monastère qui s'est développé autour d'elle. Sur le territoire de ce dernier se trouve la résidence du Catholicos, chef de l'Église arménienne. Pour les Arméniens, Etchmiadzine est le centre de gravité, voire le centre de l’univers. Chaque Arménien est obligé de visiter ici, peu importe à quelle distance il habite de son pays natal, peu importe où il est né. Catholicos de tous les Arméniens Karekin II : "Saint Etchmiadzine n'est pas seulement un sanctuaire arménien, mais aussi mondial. Nous sommes heureux de constater que les chefs des églises fraternelles visitent régulièrement Saint Etchmiadzine, et ensemble nous offrons une prière à notre Seigneur, demandant paix pour la paix et fraternité pour les nations. Les enfants des autres Églises visitent la capitale afin de se familiariser avec notre histoire, notre église et nos traditions.

Le christianisme a été introduit en Arménie par les compagnons du Christ, les apôtres Thaddée et Barthélemy. C'est pourquoi l'Église arménienne est appelée apostolique. En 301, plus tôt que partout ailleurs, le christianisme devint religion d’État. En grande partie grâce au sermon du premier évêque d'Arménie, Grégoire l'Illuminateur. Par la suite, il fut canonisé, en mémoire de lui l'Église apostolique est aussi appelée arméno-grégorienne. La construction de la cathédrale a été lancée par le premier évêque d'Arménie, Grégoire. Il eut une vision : le fils unique de Dieu descendit sur terre et, avec un marteau d'or, lui montra l'endroit où devait se tenir le saint autel. C’est pourquoi la cathédrale érigée à cet endroit précis s’appelait Etchmiadzine, ce qui signifie en arménien « le Fils unique descendu », c’est-à-dire Jésus-Christ. Depuis lors, Etchmiadzine est devenue le centre spirituel de l'Arménie, le cœur du christianisme arménien. Agvan Gasparyan, diacre, traducteur de la sacristie de la cathédrale Saint-Etchmiadzine : « Au fil du temps, pour que le pied d'un mortel ne tache pas le lieu de descente du Fils unique, un petit autel, ou autel de descendance, "

J'ai eu l'occasion d'assister à une liturgie solennelle dédiée au 1700e anniversaire de la création du Catholicossat en Arménie. Le premier Catholicos fut Grégoire l’Illuminateur, déjà mentionné. L'actuel, Garegin Narsesyan, est le 132e. « Katalikos » signifie « universel ». Pour les Arméniens, même non-croyants, il est le père de la nation.

L'Église arménienne est proche de l'orthodoxe, mais l'influence du catholicisme y est très perceptible. Par exemple, les murs des églises arméniennes ne sont pas décorés d’icônes, mais de peintures. Le service est accompagné d'un orgue. Certains éléments des vêtements religieux ont également été empruntés aux catholiques. Les vêtements des prêtres sont cousus dans un atelier à Etchmiadzine. Margarita travaille ici depuis 37 ans et sa fille Ruzana travaille avec elle. Les commandes viennent du monde entier. Le costume quotidien du prêtre est un kaba gris, noir ou beige. Les tissus brodés pour les vêtements de fête sont achetés en Italie et en Syrie. Ces capuchons coniques à étiquettes sont caractéristiques uniquement de l'Église arménienne...

Les jours de grandes fêtes, il n’y a nulle part où une pomme tombe dans les églises arméniennes. Les liturgies dominicales sont également bondées. J'ai été surpris de découvrir que toutes les femmes du temple n'avaient pas la tête couverte. Personne ne leur a fait de commentaires et encore moins n’a pas essayé de les mettre à la rue. Un homme est venu au temple, et c'est l'essentiel. Mais même un non-croyant peut observer les traditions... Les Arméniens se signent de gauche à droite, comme les catholiques, mais avec trois doigts, comme les chrétiens orthodoxes. Ensuite, ils ont mis la main sur leur poitrine - personne d'autre ne fait ça. L’Église arménienne, avec les églises copte, éthiopienne et syrienne, est l’une des anciennes églises orthodoxes orientales. Par conséquent, l’ordre de service y est plus proche de celui des orthodoxes. Catholicos de tous les Arméniens Karékine II : "Depuis 1962, l'Église arménienne est membre du Conseil œcuménique des Églises et entretient des liens avec d'autres Églises fraternelles. Cependant, nous entretenons des relations plus étroites avec l'Église orthodoxe russe. Ces relations reflètent la chaleur relations entre nos peuples et nos États. Au sens théologique, notre Église, en tant qu'Église orthodoxe orientale, est beaucoup plus proche de la famille des Églises orthodoxes. Malgré toutes les similitudes entre les Églises apostolique arménienne et orthodoxe russe, il existe des différences significatives. Ils concernent le dogme, les caractéristiques du culte et les rituels. Les Arméniens, par exemple, sacrifient un taureau, un bélier ou un coq lors des grandes fêtes. De nombreux sacrements sont célébrés différemment dans ces deux églises.

J'ai été invité au baptême de Rafael Kandelyan, il a récemment eu un an. Ce que j'ai vu était très différent de notre procédure habituelle. La cérémonie a duré environ une heure. Et le curé tout entier l'a dédié à Raphaël seul, et non à vingt bébés hurlants à la fois. Le baptême est l'adoption de Dieu. Le rituel s'effectue par immersion trois fois dans l'eau bénite, et lorsqu'elle est froide, par lavage du visage et de certaines parties du corps. Tout cela est accompagné des mots : « Ce serviteur de Dieu (en l'occurrence Raphaël), venu dès l'enfance jusqu'au baptême, est baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit... » Les Arméniens n'ont que des parrains. , pas de marraines. Simultanément au baptême, la confirmation est effectuée, en arménien « droshm », « sceau ». Chaque partie du corps a sa propre prière. Par exemple, l’onction des pieds est accompagnée des mots suivants : « Que ce Sceau Divin corrige votre procession vers la Vie Éternelle ». Ashot Karapetyan, parrain : "C'est une cérémonie très importante. Une personne est remplie de foi en Dieu, de foi dans les bonnes choses, et je pense que c'est l'une des cérémonies les plus importantes de la vie, comme un mariage, comme une naissance. Malgré le fait que l'enfant ait un an, il s'est comporté solidement, pour ainsi dire, ha ha ha."

Dans l'Église arménienne, depuis l'époque de Georges l'Illuminateur, des sacrifices, matah, sont pratiqués. Les animaux sont généralement sacrifiés. Si un enfant est né, assurez-vous d'aller à l'église et demandez au prêtre de célébrer la cérémonie. Si l'un des membres de la famille décède, le matah est exécuté pour le repos de l'âme. À Etchmiadzine, dans l'église Sainte-Gayane, il y a une salle spéciale où le boucher abat les béliers et les taureaux sacrificiels. D'autres églises chrétiennes considèrent le matah comme une relique du paganisme. Les Arméniens ne sont pas d’accord avec cela. Après tout, la viande va aux pauvres, et qui d'autre que le Christ a ordonné d'aimer son prochain.

Etchmiadzine n'est pas seulement la cathédrale, la résidence du patriarche et le monastère. Ce sont également plusieurs temples très vénérés par la population. Église Saint-Repsime. Elle était une martyre. Chaque Arménien connaît son histoire... En 300, 33 femmes chrétiennes capadociennes se sont cachées en Arménie pour échapper aux persécutions des Romains. Le roi arménien Trdat était enflammé de passion pour l'un d'eux, la belle Repsime. La jeune fille a rejeté le roi. Pour cela, Trdat a ordonné l'exécution de tous les réfugiés. Après l'exécution, il tomba gravement malade. Et saint Grégoire l'a aidé. Il enterra les restes des vierges et guérit le roi. Trdat, reconnaissant, accepta l’enseignement du Christ et une église fut construite sur le site de l’exécution des femmes chrétiennes. Des couples de toute l'Arménie viennent à l'église de Saint-Repsime pour se marier. Je n'ai passé que peu de temps dans ce lieu saint et j'ai été témoin de trois mariages. Pour une raison quelconque, les Arméniens appellent cela le mariage sacramentel. Alors que nous partions, d’autres jeunes mariés sont arrivés au temple. Arthur est un citoyen américain. Sa fiancée Nvart est originaire d'Erevan. Avant le mariage, les jeunes mariés ont enregistré leur mariage à l'état civil. Selon les lois arméniennes, cela peut être fait si la mariée a 16 ans et le marié 18 ans.

L'Arménie a perdu son statut d'État à plusieurs reprises. L’église des Arméniens est donc un symbole d’unité. Et pas seulement spirituel. Les gens viennent à l'église pour prier, allumer une bougie et en même temps discuter avec des amis. L’année dernière, des milliers de personnes de tout le pays, des centaines de représentants de la diaspora arménienne, sont venus à Etchmiadzine. Une fois tous les sept ans, le rite de consécration a lieu ici. La myrrhe est une composition spéciale de substances parfumées pour l'onction sacrée. En Arménie, il est fabriqué à partir d'huile d'olive, à laquelle sont ajoutés un baume spécial et 40 types de mélanges aromatiques différents. Les composants sont bouillis séparément, puis mélangés et bénis. Outre le Catholicos, 12 évêques arméniens participent à la cérémonie. Les représentants de l'Église apostolique viennent de Constantinople, de Jérusalem et de Beyrouth. Ils versent à tour de rôle les ingrédients dans le chaudron et toujours la vieille myrrhe qui reste de la cérémonie précédente. On pense qu'il reste un peu d'huile, consacrée par le Christ lui-même. Ensuite, le Catholicos plonge une lance dans le chaudron, soi-disant la même avec laquelle le centurion romain Longin a percé la poitrine du Sauveur et a mis fin à ses souffrances. Ils interfèrent avec le monde avec la Main de Georges l'Illuminateur. C'est le nom du sanctuaire dans lequel sont conservées les reliques du premier Catholicos d'Arménie.

En 2001, le pape Jean-Paul II a apporté les reliques du premier Catholicos arménien en Arménie. Pendant cinq cents ans, les reliques de saint Grégoire l'Illuminateur ont été conservées à Naples et se trouvent aujourd'hui dans la cathédrale d'Etchmiadzine. En plus de la Sainte Lance et des reliques, Etchmiadzine contient de nombreux autres sanctuaires vénérés dans tout le monde chrétien. Beaucoup d'entre eux ont été emportés en Turquie après le massacre de 1915. Les plus précieux : un fragment de l'arche de Noé - la rotule de Jean-Baptiste, un morceau de l'arbre de la croix sur lequel Jésus a été crucifié, et enfin, un fragment de la couronne d'épines du Sauveur. Il existe à Etchmiadzine des reliques nationales d’une période ultérieure. Père Vagram : « Vous voyez ici l'alphabet doré, fait d'or et de pierres précieuses, qui a été préparé en 1976. Selon la volonté de Sa Sainteté le Catholicos toujours mémorable de tous les Arméniens Vazgen I. Et l'idée même de La création de cet alphabet d'or était la suivante. Qu'il y a 2 facteurs d'identité du peuple arménien : c'est l'alphabet et la foi chrétienne. Et avec cette idée, cet alphabet d'or et cette croix d'or ont été créés. L'alphabet arménien se compose de 36 lettres. Chacun est associé à un mot spécifique. Par exemple, le premier « A » avec le mot « Astvats » signifie « Dieu ». Le dernier « Ha » est avec « Christ ». Les Arméniens ont même une prière composée de 33 lignes. Chacun commence par une nouvelle lettre.

Le sort de cette croix est étonnant. L'or avec lequel il est fabriqué est un cadeau d'une famille arménienne vivant en France. À l’époque de Brejnev, il n’était pas possible de transporter légalement des métaux précieux vers l’URSS. Ils en fabriquèrent ensuite des bijoux et les distribuèrent aux touristes français d'origine arménienne. Ils ont livré la contrebande à Etchmiadzine...

Les touristes venant en Arménie doivent visiter les ruines pittoresques du temple des forces vigilantes, Zvartnots. Ils sont situés tout près d’Etchmiadzine. Le temple a été construit au VIIe siècle et s’est effondré au Xe siècle à cause d’erreurs de calcul de l’architecte. Ils vont restaurer Zvartnots et le transférer à l'Église arménienne. Auparavant, le culte chrétien se pratiquait en grec et en syriaque. Dans les églises, il y avait des interprètes qui traduisaient des passages des Saintes Écritures pour les paroissiens. En 406, l'archimandrite éclaireur Mesrop Mashtots créa l'alphabet arménien. Après cela, la Bible a été traduite en arménien, des écoles ont vu le jour en Arménie et la littérature est née. Azat Bazoyan, docteur en sciences historiques, directeur du Centre théologique Karekin I : "C'est le jour des saints Sahak et Mesrop, qui ont créé l'alphabet arménien. Tous les traducteurs de la Bible ont été canonisés. Combien y en a-t-il ? Tous ont été canonisés. canonisés, il est impossible de dire combien. Mais nous connaissons leurs noms". Au début du XXe siècle, certains des livres précieux de la bibliothèque d'Etchmiadzine ont été transférés au dépôt national de livres - le Matenadaran d'Erevan. Mais il en reste encore beaucoup - 30 000 volumes. La collection s'agrandit constamment, il n'y a littéralement nulle part où ranger les livres. Employés de la bibliothèque d'Etchmiadzine : « C'était la bibliothèque personnelle de Vazgen Ier, et maintenant nous essayons de remettre de l'ordre ici, de créer des catalogues pour toutes les publications. » La collection Etchmiadzine contient des publications rarissimes. Un nouveau bâtiment est en cours de construction pour la bibliothèque. Il sera ouvert à tous. En attendant, seuls les étudiants de l’Académie théologique d’Etchmiadzine peuvent l’utiliser.

Elle a été fondée il y a 130 ans. Après le coup d’État de 1917, il fut fermé et rouvert seulement en 1945. Pendant longtemps, l’Académie théologique d’Etchmiadzine a été le seul établissement d’enseignement à former des prêtres pour l’Église arménienne. Recteur de l'Académie théologique, l'archiprêtre Egishe Sarkisyan : "Notre compétition est assez élevée : deux ou trois personnes par place. Étudier à l'académie est difficile. Nous n'avons pas de tests, seulement des examens. Pendant la formation, les étudiants suivent environ 40 disciplines, dont " Les rituels et les études du sharatan, les chants spirituels. La plupart de nos auditeurs sont des diplômés d'hier des écoles rurales. " Chaque année, l'Académie forme 15 à 20 diplômés. Ils voyagent partout dans le monde, partout où se trouvent des paroisses arméniennes : Argentine, France, Etats-Unis, Grèce. Il existe plus de 60 églises arméniennes rien que dans la CEI.

L'Église apostolique arménienne est l'une des plus anciennes du monde. Il a été créé au deuxième ou troisième siècle après JC. Par exemple, Eusée de Césarée (260-339) mentionne la guerre de l'empereur romain Maximin avec l'Arménie, qui fut déclenchée précisément pour des raisons religieuses.

L'Église arménienne dans l'Antiquité et aujourd'hui

Au VIIe siècle après JC, une assez importante communauté arménienne vivait en Palestine. Il existait à cette époque en Grèce. 70 monastères de cet État appartenaient aux Arméniens. En Terre Sainte à Jérusalem, le Patriarcat arménien a été fondé un peu plus tard, au XIIe siècle. Actuellement, plus de 3 000 Arméniens vivent dans cette ville. La communauté possède de nombreuses églises.

Comment le christianisme est apparu en Arménie

On pense que le christianisme a été introduit en Arménie par deux apôtres – Thaddée et Barthélemy. Apparemment, c'est de là que vient le nom de l'église - apostolique. Il s'agit d'une version traditionnelle, mais non documentée. Les scientifiques savent seulement avec certitude que l’Arménie est devenue chrétienne à l’époque du roi Tiridate en 314 après JC. e. Après la réforme religieuse radicale qu'il a menée, tous les temples païens du pays ont été convertis en églises arméniennes.

Églises modernes appartenant aux Arméniens à Jérusalem

Les lieux de culte les plus célèbres de Jérusalem sont :

Église Saint-Jacques. Situé dans la vieille ville, sur le territoire du quartier arménien. Au VIème siècle, une petite église fut construite à cet emplacement. Il a été érigé en l'honneur d'un des événements marquants du christianisme. C'est à cet endroit que l'apôtre Jacques fut tué par les hommes d'Hérode Antipas en 44 après JC. a trouvé son reflet dans le Nouveau Testament. Au XIIe siècle, une nouvelle église fut construite à l'emplacement de l'ancienne église. Il existe encore aujourd'hui. Il y a une petite porte dans la partie ouest du bâtiment. Elle conduit à la pièce dans laquelle les moines gardent encore la tête de Jacob.
Église des Anges. Il est également situé dans le quartier arménien, dans ses profondeurs. C'est l'une des plus anciennes églises de Jérusalem. Il a été construit sur le site où se trouvait autrefois la maison du grand prêtre Anna. Selon le Nouveau Testament, c'est à lui que le Christ fut amené avant d'être interrogé par Caïphe. Dans le cimetière se trouve encore un olivier, que les croyants considèrent comme un « témoin vivant » de ces événements.

Bien sûr, il existe des églises arméniennes dans d’autres pays du monde – en Inde, en Iran, au Venezuela, en Israël, etc.

Histoire de l'Église arménienne en Russie

En Russie, le premier diocèse chrétien arménien a été créé en 1717. Son centre était situé à Astrakhan. Cela a été facilité par les relations amicales qui se sont développées à cette époque entre la Russie et l'Arménie. Ce diocèse comprenait toutes les églises chrétiennes arméniennes alors existantes dans le pays. Son premier dirigeant fut l'archevêque Galatatsi.

L'Église apostolique arménienne elle-même a été fondée en Russie plusieurs décennies plus tard, sous le règne de Catherine II, en 1773. Son fondateur était le Catholicos Siméon Ier d'Erevantsi.

En 1809, par décret de l'empereur Alexandre Ier, le diocèse arménien de Bessarabie fut fondé. C'est celui-ci qui contrôlait les territoires conquis aux Turcs lors de la guerre balkanique. La ville de Iasi devint le centre du nouveau diocèse. Après que le traité de Bucarest ait placé Iasi hors de l'Empire russe, elle fut transférée à Chisinau. En 1830, il sépara d'Astrakhan les églises de Moscou, Saint-Pétersbourg, Novorossiysk et Bessarabie, formant un autre diocèse arménien.

En 1842, 36 églises paroissiales, cathédrales et cimetières avaient déjà été construites et ouvertes en Russie. La plupart appartenaient au diocèse d'Astrakhan (23). En 1895, son centre fut transféré dans la ville du Nouveau Nakhitchevan. À la fin du XIXe siècle, les communautés arméniennes d’Asie centrale étaient également unies. En conséquence, deux autres diocèses ont été formés : Bakou et Turkestan. Dans le même temps, la ville d'Armavir devient le centre du diocèse d'Astrakhan.

L'Église arménienne en Russie après la révolution

Après la révolution de la XVIIe année, la Bessarabie fut rattachée au royaume roumain. Les églises arméniennes qui existaient ici sont devenues une partie du diocèse de cet État. Dans le même temps, des changements ont été apportés à la structure de l’église elle-même. Toutes les communautés étaient réunies en seulement deux diocèses : celui du Nakhitchevan et du Caucase du Nord. Le centre du premier était situé à Rostov-sur-le-Don, le second à Armavir.

Bien entendu, la plupart des églises appartenant à l’Église apostolique arménienne ont été fermées et détruites. Cet état de choses perdura jusqu’au milieu du XXe siècle. L'un des événements les plus importants pour les chrétiens arméniens fut l'ouverture en 1956 à Moscou du seul temple arménien conservé dans la ville. C'était une petite église de la Sainte Résurrection, construite au XVIIIe siècle. C'est elle qui est devenue le centre de la paroisse arménienne de Moscou.

AAC fin 20ème - début 21ème siècle

En 1966, le Catholicos Vazgen Ier créa les nouveaux diocèses du Nakhitchevan et de Russie. Dans le même temps, le centre de l’Église apostolique arménienne est transféré à Moscou. Dans les années 90 du siècle dernier, les Arméniens possédaient déjà 7 églises en activité dans les grandes villes russes - Moscou, Leningrad, Armavir, Rostov-sur-le-Don, etc. Aujourd'hui, de nombreuses communautés ecclésiales des anciennes républiques de l'URSS sont subordonnées à la Russie. diocèse. Il convient d’ajouter que la plupart des églises arméniennes modernes sont de véritables monuments architecturaux et historiques.

Église Hripsimé à Yalta

L'église arménienne de Yalta a été construite au début du XXe siècle. C'est un bâtiment plutôt intéressant sur le plan architectural. Cette structure compacte et d'apparence monolithique ressemble beaucoup à l'ancien temple Hripsimé d'Etchmiadzine. C'est l'une des attractions les plus intéressantes dont Yalta peut se vanter. L'église arménienne Hripsimé est un bâtiment vraiment impressionnant.

Sur la façade sud se trouve une fausse entrée encadrée par une large niche cintrée. Un long escalier y mène, car le temple est situé sur le flanc d’une montagne. Le bâtiment est couronné d'une solide tente hexagonale. Au bout de la montée se trouve un autre escalier, menant cette fois à la véritable entrée, située sur la façade ouest. L'intérieur est également intéressant, peint de l'intérieur, et l'iconostase est décorée de marbre et marquetée. Cette pierre est généralement traditionnelle pour l’intérieur des bâtiments comme les églises arméniennes.

Église Sainte-Catherine de Saint-Pétersbourg

Bien sûr, il existe des églises appartenant à cette direction du christianisme dans d'autres villes de Russie. Il y en a à Moscou, à Saint-Pétersbourg et dans d'autres localités. Bien entendu, les deux capitales possèdent les bâtiments les plus magnifiques. Par exemple, un bâtiment très intéressant en termes de valeur historique et spirituelle est celui construit entre 1770 et 1772. Église arménienne sur la perspective Nevski à Saint-Pétersbourg. Il s’agit d’une structure très élégante et légère dans le style du premier classicisme russe. Dans le contexte des bâtiments austères de Saint-Pétersbourg, ce temple semble exceptionnellement élégant et festif.

Bien sûr, l'église arménienne de la perspective Nevski est très majestueuse. Cependant, en hauteur, elle est inférieure à l'église de Moscou de la rue Trifonovskaya (58 m). L'intérieur de l'ancienne église de Saint-Pétersbourg est vraiment magnifique. Les murs sont décorés de corniches en stuc et certains sont revêtus de marbre coloré. La même pierre a été utilisée pour finir le sol et les colonnes.

Église arménienne de Krasnodar

Il n'y a pas si longtemps - en 2010 - à Krasnodar, une nouvelle église arménienne de Saint-Sahak et Mesrop a été construite et consacrée. Le bâtiment est conçu dans un style traditionnel et réalisé en tuf rose. Des dimensions assez grandes, de longues fenêtres cintrées et des coupoles hexagonales lui confèrent un aspect majestueux.

En termes de style, ce bâtiment n'est pas sans rappeler celui dont Yalta peut se vanter. L'église arménienne de Hripsimé est cependant un peu plus basse et plus monumentale. Cependant, le style général est clairement visible.

À quelle direction du christianisme appartient l’Église arménienne ?

En Occident, toutes les Églises orientales, y compris l’Église apostolique arménienne, sont considérées comme orthodoxes. Ce mot est traduit en russe par « orthodoxe ». Cependant, la compréhension de ces deux noms en Occident et ici est quelque peu différente. Un assez grand nombre de branches du christianisme relèvent de cette définition. Et bien que, selon les canons théologiques occidentaux, l’Église arménienne soit considérée comme orthodoxe, ses enseignements diffèrent en réalité à bien des égards de l’orthodoxie russe. Quant à l’Église orthodoxe russe, au niveau du sacerdoce ordinaire, l’attitude dominante est à l’égard des représentants de l’AAC, considérés comme des hérétiques monophysites. Officiellement, l'existence de deux branches de l'Église orthodoxe est reconnue : orientale et byzantine-slave.

C’est peut-être aussi la raison pour laquelle les Arméniens chrétiens croyants eux-mêmes, dans la plupart des cas, ne se considèrent ni orthodoxes ni catholiques. Un croyant de cette nationalité peut aussi bien aller prier dans une église catholique qu'orthodoxe. De plus, les églises arméniennes dans le monde ne sont en réalité pas très nombreuses. Par exemple, les représentants de cette nationalité vivant en Russie baptisent volontiers leurs enfants dans les églises orthodoxes russes.

Différences entre les traditions orthodoxes de l'AAC et de l'Église orthodoxe russe

A titre de comparaison avec les traditions orthodoxes russes, nous décrirons le rite du baptême adopté dans l'Église arménienne. Il n’y a pas tellement de différences, mais elles existent quand même.

De nombreux chrétiens orthodoxes russes qui viennent pour la première fois dans une église arménienne sont surpris par le fait que les bougies ne sont pas placées ici sur des socles spéciaux dans de petits chandeliers, mais dans une boîte ordinaire remplie de sable. Cependant, ils ne sont pas à vendre, mais simplement à proximité. Cependant, de nombreux Arméniens, après avoir pris une bougie, y laissent de l'argent de leur plein gré. Les croyants eux-mêmes enlèvent également les cendres.

Dans certaines églises arméniennes, les enfants ne sont pas plongés dans les fonts baptismaux. Prenez simplement de l'eau dans un grand bol et lavez. Le baptême dans l’Église arménienne présente une autre caractéristique intéressante. Le prêtre, disant une prière, parle dans un chant. Grâce à la bonne acoustique des églises arméniennes, cela semble impressionnant. Les croix baptismales diffèrent également des croix russes. Ils sont généralement très joliment décorés de vignes. Des croix sont accrochées au tissu (fils rouges et blancs tissés ensemble). Les Arméniens, contrairement aux Russes, sont baptisés de gauche à droite. Sinon, le rituel d'initiation d'un bébé à la foi est similaire à celui de l'orthodoxie russe.

Structure de l'Église apostolique arménienne moderne

La plus haute autorité de l’AC est le Conseil national de l’Église. Actuellement, il comprend 2 patriarches, 10 archevêques, 4 évêques et 5 laïcs. L'AAC comprend deux catholicosats indépendants - Cilicien et Etchmiadzine, ainsi que deux patriarcats - Constantinople et Jérusalem. Le patriarche suprême (actuellement chef de l'Église arménienne, Karekin II) est considéré comme son représentant et veille au respect des règles de l'Église. Les questions de lois et de canons relèvent de la compétence du Conseil.

L'importance de l'Église arménienne dans le monde

Historiquement, la formation de l'Église apostolique arménienne s'est produite non seulement dans un contexte d'oppression de la part des autorités païennes et musulmanes d'autres confessions, mais également sous la pression d'autres Églises chrétiennes plus puissantes. Cependant, malgré cela, elle a réussi à conserver son caractère unique et l'originalité de nombreux rituels. L’Église arménienne est orthodoxe, mais ce n’est pas pour rien que le terme « apostolique » est conservé dans son nom. Cette définition est considérée comme commune à toutes les Églises qui ne s'identifient à aucun des principaux mouvements du christianisme.

De plus, il y a eu des moments dans l’histoire de l’Église arménienne où nombre de ses personnalités faisant autorité considéraient le Siège romain comme supérieur. L'attrait de l'Église arménienne pour le catholicisme n'a cessé qu'au XVIIIe siècle, après que le Pape ait créé sa propre branche distincte : l'Église catholique arménienne. Cette étape marqua le début d'un certain refroidissement dans les relations entre ces deux branches du christianisme. À certaines périodes de l'histoire, les dirigeants de l'Église arménienne étaient enclins à l'orthodoxie byzantine. Il ne s’est pas assimilé aux autres mouvements uniquement parce que les catholiques et les chrétiens orthodoxes, dans une certaine mesure, l’ont toujours considéré comme « hérétique ». Ainsi, le fait que cette Église ait été préservée presque dans sa forme originale peut, dans une certaine mesure, être considéré comme la providence de Dieu.

Les églises arméniennes de Moscou et de Yalta, ainsi que d'autres lieux de culte similaires, représentent véritablement de véritables monuments architecturaux et historiques. Et le ritualisme même de cette direction du christianisme est original et unique. Convenez que la combinaison de hautes coiffes « catholiques » et l'éclat byzantin des vêtements rituels ne peut qu'impressionner.

L'Église arménienne (vous pouvez voir des photos des églises qui en font partie sur cette page) a été fondée en 314. La division du christianisme en deux branches principales a eu lieu en 1054. Même l'apparence même des prêtres arméniens rappelle qu'elle était autrefois unie. Et bien sûr, ce serait très bien si l’Église apostolique arménienne conservait à l’avenir son caractère unique.

« Église apostolique » arménienne grégorienne ( Plus loin AGAC) – l'une des communautés se dit chrétienne, mais nous examinerons plus loin si elle est telle. Nous entendons souvent dire que les Arméniens ont été les premiers à accepter la foi au niveau de l'État, mais demandons-nous de qui ont-ils accepté la foi ? Des églises de Jérusalem et byzantines et, cependant, ils n'ont pas réussi à le préserver intact ! De plus, au même moment, des édits ont été publiés dans l'Empire romain qui légalisaient complètement le christianisme, il n'y a donc plus aucune raison pour que l'AGAC soit fière. Pendant de nombreux siècles, il n'y a pas eu d'unité ecclésiale entre nous, cela n'exclut pas les relations de bon voisinage, cependant, le schisme et les hérésies des Agats vont à l'encontre du principe de préservation Unité de foi transmis par les apôtres et indiqué par la Parole de Dieu : « Un Dieu, uni foi, uni Baptême"(Eph.4,5). Depuis le IVe siècle, les Agats se sont séparés de l'ensemble des anciennes Églises locales orthodoxes (Constantinople, Jérusalem, Antioche, Alexandrie, etc.), acceptant d'abord par erreur, puis consciemment, les hérésies monophysite, monothélite et miaphysite et sont entrés dans le schisme. de tous les autres. Jusqu'à présent, nous avons cette blessure non cicatrisée, de sorte que nous ne pouvons pas prier et communier ensemble jusqu'à ce que le véritable enseignement sur Dieu soit restauré dans les Agats. Malheureusement, les Arméniens ordinaires, souvent éloignés des subtilités de la théologie, deviennent les otages de ce malheur d'hérésie et de schisme. Vous devez savoir qu’il est impossible d’être à la fois orthodoxe et inclus dans « l’Église » arménienne, tout comme il est impossible d’être à la fois sauvé et perdu, véridique et menteur. Il faut choisir entre la vérité et le mensonge. Avant de parler de la direction arménienne du monophysisme, parlons de ce qu'est le monophysisme et de la manière dont il est apparu.

Monophysisme - c'est un enseignement incorrect sur le Christ, dont l'essence est qu'il n'y a que dans le Seigneur Jésus-Christ une nature, et non deux (Divin et humain), comme l'enseignent la Parole de Dieu et l'Église orthodoxe.

église orthodoxe se confesse en Christ une personne(hypostase) et deux natures – divin Et humain demeure infusionné, inséparable, inséparable, immuable. Monophysites même (y compris AGAC) en Christ ils reconnaissent une personne, une hypostase et une nature. De ce fait, les Monophysites ne reconnaissent pas les conciles œcuméniques à partir du 4 (et il y en a sept au total).

C’est pourquoi ils insultent, condamnent et n’acceptent pas la plupart des saints. Le monophysisme n'est pas seulement un déni complet de la véritable chair humaine de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, mais aussi le moindre transfert, déplacement ou distorsion de la nature humaine du Christ vers sa divinité. L'AGAC, après bien des hésitations, est resté confesseur de l'hérésie du monophysisme, qui consiste pour eux non à nier l'Incarnation de Dieu, mais à insister obstinément sur l'absorption par la divinité du Christ de sa nature humaine - ce qui est un mensonge contre le Christ et un enseignement hérétique. Tout dépend de cette insistance particulière dans la christologie de l'homme-Dieu Jésus-Christ. Après cela, ni le symbole de la foi arménienne, dans laquelle l'Incarnation du Christ est confessée orthodoxement, ni les déclarations des pères individuels sur la présence de la chair du Christ n'ont aucune signification. L'Église arménienne est doublement monophysite : par sa propre confession d'hérésie et par la communion avec les églises monophysites (car selon l'enseignement de l'Église, quiconque communique avec un hérétique est un hérétique). Il n'y a pas de k.-l. dans l'AGAC. une déclaration condensée officiellement approuvée des principes fondamentaux de la doctrine religieuse. L'AGAT utilise trois symboles de foi : 1) un court symbole utilisé dans le rite d'annonce. 2) « milieu » dans le rite de la Divine Liturgie des Agats, 3) un long Symbole, lu par le prêtre au début du service du matin. Phrase du troisième symbole spatial « un visage, une apparence et unis dans une seule nature » complètement hérétique, et tous les mensonges et hérésies viennent du diable, ce qui est inacceptable surtout quand il s’agit de Dieu. Cette hérésie conduit à des mensonges sur le Christ homme-Dieu, à l’idée qu’il est impossible d’imiter le Christ « après tout, il est plus Dieu, et l’humanité est engloutie en lui ». Que. l'humanité est humiliée en Christ et la motivation pour l'imitation du Christ est déchirée et la grâce n'est pas donnée.

Une idée fausse en a conduit à d’autres. Donc seulement au XIIe siècle. La vénération des icônes est enfin reconnue ; lors des cérémonies sacrées, les Agats consomment du pain sans levain selon la coutume juive et pratiquent des sacrifices d'animaux (matah) ; le fromage et les produits laitiers sont autorisés le samedi et le dimanche du Carême. Et depuis 965, les Agats ont commencé à rebaptiser les Arméniens qui s'y étaient convertis depuis l'Orthodoxie.

Principaux désaccords avec l'Orthodoxie :

- dans l'AGAC, ils reconnaissent le corps du Christ non pas comme consubstantiel à nous, mais « incorruptible et sans passion, et éthéré, et n incréé et les célestes, qui ont fait tout ce qui est caractéristique du corps non pas en réalité, mais en imagination » ;

— AGAC croit que dans l'acte de l'Incarnation le corps du Christ « s'est transformé en la Divinité et est devenu consubstantiel à elle, disparaissant dans la Divinité comme une goutte de miel dans la mer, de sorte qu'après cela deux natures ne demeurent plus dans le Christ, mais une, entièrement divine », ils confessent en Christ deux natures avant l'union, et après l'union, professent un seul complexe, fusionnant les deux - divine et humaine, et en conséquence ils l'appellent une seule nature.

De plus, le monophysisme s'accompagne presque toujours d'une position monophile et mono-énergiste, c'est-à-dire l'enseignement selon lequel en Christ il n'y a qu'une seule volonté et une seule action, une seule source d'activité, qui est la divinité, et l'humanité se révèle être son instrument passif. C’est aussi un terrible mensonge contre l’homme-Dieu Jésus-Christ.

La direction arménienne du monophysisme est-elle différente de ses autres types ?

- Oui, c'est différent. Il n’en existe actuellement que trois :

1) Siroyakovites, Coptes et Malabariens de tradition sévirienne. 2) Agats grégoriens arméniens (Etchmiadzine et catholiques ciliciens). 3) Éthiopienne (« églises » éthiopiennes et érythréennes).

Dans le passé, l'AGAC différait du reste des monophysites non chalcédoniens ; même Sevier d'Antioche lui-même fut anathématisé par les Arméniens au 4ème siècle. à l'un des conseils de Dvina comme monophysite insuffisamment cohérent. La théologie des Agats a été fortement influencée par l'aphtartodocétisme (la doctrine hérétique de l'incorruptibilité du corps de Jésus-Christ dès l'Incarnation).

Actuellement, certains Arméniens sont plus susceptibles de s'intéresser à l'histoire de la pensée christologique arménienne, ceux qui ont délibérément été transférés de l'AGAC à l'Orthodoxie , d’ailleurs, tant en Arménie elle-même qu’en Russie.

Avec l'AGAC aujourd'hui, un dialogue dogmatique n'est guère possible ; ils sont prêts à discuter des questions de service social, de pratique pastorale, de divers problèmes de la vie publique et ecclésiale, mais il ne montre aucun intérêt à discuter de questions dogmatiques. Malheureusement, les représentants de l'AGAC se sont placés en dehors de l'Église du Christ ; en conséquence, elle s'est transformée en une Église isolée et nationale, séparée de l'Église universelle, n'ayant de communion dans la foi qu'avec les Églises hérétiques monophysites.

Comment les baptisés de l'AGAC (et d'autres monophysites) sont-ils acceptés dans l'Église orthodoxe aujourd'hui ?

— Par le repentir et un rite spécial. Il s’agit d’une pratique ancienne ; c’est ainsi que les non-Chalcédonites étaient reçus à l’époque des Conciles Œcuméniques.

En 354 eut lieu le premier concile de l'Église arménienne, condamnant l'arianisme et confirmant son adhésion à Orthodoxie. DANS 366 année, l'Église d'Arménie, qui était avant en canonique selon Césarée Voir Byzance, a reçu l'autocéphalie (indépendance).

En 387, la Grande Arménie fut divisée, et bientôt sa partie orientale fut annexée à la Perse en 428, et la partie occidentale devint une province de Byzance. En 406, Mesrop Mashtots crée l'alphabet arménien, qui permet de traduire le culte, les Saintes Écritures et les œuvres des Pères de l'Église dans la langue nationale.

Des représentants de l'Église arménienne étaient présents aux Ier et IIe Conciles œcuméniques ; des décisions ont également été prises III. Mais maintenant, le IVe Concile œcuménique, tenu en 451 dans la ville de Chalcédoine, s'est déroulé sans la participation des évêques arméniens et pour cette raison, ils ne connaissaient pas les résolutions exactes de ce Concile. Pendant ce temps, les monophysites arrivèrent en Arménie et répandirent leurs illusions. Certes, les résolutions du Concile parurent bientôt dans l'Église arménienne, mais, par ignorance de la signification exacte des termes théologiques grecs, les enseignants arméniens tombèrent d'abord dans l'erreur sans intention. Cependant, le concile arménien de Dovin décida en 527 de reconnaître le Christ. une nature et, ainsi, place sans ambiguïté l’AGAC parmi les Monophysites. La foi orthodoxe fut officiellement rejetée et condamnée. L’Église arménienne s’est donc éloignée de l’Orthodoxie. Cependant, une partie importante des Arméniens resta en communion avec l'Église universelle, relevant de la subordination du Patriarcat de Constantinople.

En 591, l'Arménie fut divisée à la suite de l'attaque perse. La majeure partie du pays est devenue une partie de l'Empire byzantin et dans la ville d'Avan (située au nord-est d'Erevan, qui fait maintenant partie de la ville) Catholicossat orthodoxe. Il s'est opposé Catholicossat monophysite, situé dans la ville de Dvin, sur le territoire perse, et les Perses l'ont artificiellement soutenu pour qu'il n'y ait pas d'unité avec les Arméniens orthodoxes byzantins, cependant, il y avait aussi de nombreux Arméniens orthodoxes sur le territoire perse. Pendant la guerre byzantine-perse 602-609. Le catholicisme orthodoxe a été aboli par les envahisseurs perses. Le Catholicos monophysite Abraham a initié la persécution des orthodoxes, obligeant tous les religieux à jeter l'anathème sur le Concile de Chalcédoine ou à quitter le pays.

Répression pas éradiqué Foi orthodoxe parmi les Arméniens. En 630 eut lieu le concile de Karin, au cours duquel l'Église arménienne officiellement revenu à l'Orthodoxie. Après les conquêtes arabes en 726, les Agats s'éloignèrent à nouveau de l'Église universelle et tombèrent dans le monophysisme. Les Arméniens orthodoxes ont recommencé à s'installer sur le territoire de Byzance, sous l'omophorion du patriarche de Constantinople. Ceux qui sont restés dans les régions d’Arménie limitrophes de la Géorgie se sont retrouvés sous la juridiction de l’Église géorgienne. Au 9ème siècle. La population et les princes de la région de Taron ainsi que la majorité de la population des régions de Tao et Klarjeti étaient orthodoxes.

Grâce aux efforts de saint Photius de Constantinople, ainsi que de l'évêque de Harran, Théodore Abu Kurra, sous le prince Ashot Ier en 862 au concile de Shirakavan, l'Église d'Arménie revenu à l'Orthodoxie, cependant, trente ans plus tard, par décision du nouveau Catholicos Hovhannes V, dévié vers le monophysisme.

Au XIe siècle en Arménie, le nombre de départements constitués de en communication avec Constantinople, en cette période L'orthodoxie commença à prévaloir parmi les Arméniens. Après l'invasion des Turcs seldjoukides dans la seconde moitié du XIe siècle Arméniens orthodoxes se sont retrouvés dans la juridiction Patriarche géorgien, et après un siècle et demi, leurs évêques sont déjà appelés et perçus comme « géorgiens ».

La dernière tentative de ramener l'Église arménienne à l'orthodoxie a eu lieu en 1178. Ses hiérarques au Conseil convoqué par l'empereur Manuel Comnène reconnaître la confession de foi orthodoxe. La mort de l'empereur Manuel empêcha la réunification. En 1198, une alliance entre les croisés et le roi arménien de Cilicie conduisit à la conclusion d'une union entre les églises hérétiques catholique et arménienne. Cette union, qui n'a pas été acceptée par les Arméniens en dehors de la Cilicie, a abouti à une scission au sein de l'Église arménienne, aboutissant à l'émergence de l'Église arménienne catholique en 1198. Aujourd'hui, la majorité des Arméniens vivant en Arménie appartiennent aux Agats.

Saint Ignace Brianchaninov, qui était au Siège du Caucase, connaissait très bien la situation de l'Église arménienne et les opinions de nombreux Arméniens, gravitait vers la foi orthodoxe. Il a déclaré avec beaucoup de regret et de tristesse que l'Église d'Agats est très proche de la foi orthodoxe à bien des égards : mais ne veut pas abandonner l'hérésie du monophysisme qui nous divise. Il n'y a qu'une seule raison à cela - fierté, qui, après de nombreux siècles de confession erronée et de mononationalité L'Église arménienne (qui apportait un sentiment d'exclusivité nationale et contredisait l'Évangile) n'a fait que se renforcer, grandir et s'accroître fierté Religion arménienne. À propos de la fausseté fier le chemin de l'exclusivité nationale, Dieu dit dans l'Écriture : « Il n'y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre, mais Le Christ est tout et en tout." (Col. 3:11). Comme tu le sais, Dieu fier résiste et ne leur donne pas sa grâce salvatrice (1 Pierre 5 :5). C'est pourquoi nous ne voyons pas dans l'AGAC des saints tels que les Séraphins de Sarov, la Matrone de Moscou et bien d'autres grands saints que l'Église orthodoxe donne naissance.

Saint Jean Chrysostome, saint reconnu de tous, dit : « provoquer des divisions dans l'Église n'est pas moins mauvais que tomber dans hérésies… péché diviser Pas emporté même par le sang du martyre. C'est pourquoi nous attendons avec tristesse et douleur que nos frères arméniens soient libérés du péché. hérésie et schisme, craignant la destruction éternelle des âmes qui ne sont pas attentives à la personnalité et à l'enseignement de l'unité de foi du Christ (voir Eph.4:5).

« Je vous en supplie, frères, méfiez-vous de ceux qui font divisions et tentations, contraire aux enseignements que vous avez appris et vous en écartez ; car de telles personnes servent non pas à notre Seigneur Jésus-Christ, mais à mon propre ventre, Et flatterie et éloquence tromper le cœur des simples. » (Rom. 16:17)

Ainsi, AGAC fait référence à des communautés qui ne sont pas trop éloignées de nous, mais qui ne sont pas complètement unies. En raison de certaines circonstances historiques, mais non sans péché humain, après le IVe Concile œcuménique de 451, elle s'est retrouvée parmi ces communautés appelées Monophysites, qui n'ont pas accepté la vérité de l'Église selon laquelle dans une seule hypostase, dans un personne seule incarnée Le Fils de Dieu combine deux natures : la nature divine et la véritable nature humaine, non fusionnées et inséparables. Il se trouve que l'AGAC, qui faisait autrefois partie de l'Église œcuménique unie, n'a pas accepté cet enseignement, mais a partagé l'enseignement des Monophysites, qui ne reconnaissent qu'une seule nature du Dieu incarné le Verbe - le Divin. Et bien que l'on puisse dire que désormais la gravité de ces disputes des Ve-VIe siècles est en grande partie devenue une chose du passé et que la théologie moderne des Agats est loin des extrêmes du monophysisme, il n'y a néanmoins toujours pas d'unité complète. dans la foi entre nous.

Par exemple, les saints pères du Quatrième Concile œcuménique de Chalcédoine, qui a condamné l'hérésie du monophysisme, sont pour nous les saints pères et enseignants de l'Église, et pour les représentants des Agats et autres « anciennes églises orientales » - des personnes soit anathématisées (le plus souvent), ou du moins ne jouissant pas d’une autorité doctrinale. Pour nous, Dioscore est un hérétique anathématisé, et pour eux, « comme le père des saints ». Au moins à partir de là, il est déjà clair quelles traditions sont héritées par la famille des églises orthodoxes locales et lesquelles sont celles que l'on appelle anciennes orientales. Il existe des différences assez notables entre les anciennes églises orientales elles-mêmes, et le degré d'influence monophysite est très différent : disons, il est sensiblement plus fort dans les églises coptes (avec tout le respect que je dois au monachisme égyptien, on ne peut s'empêcher de voir un tout à fait clair Influence monophysite chez les Coptes, notamment chez les théologiens coptes modernes), et ses traces dans les Agats sont presque imperceptibles. Mais le fait historique, canonique et doctrinal demeure que depuis mille cinq cents ans, il n’y a pas eu de communion eucharistique entre nous. Et si nous croyons en l'Église comme pilier et affirmation de la vérité, si nous croyons que la promesse du Christ Sauveur selon laquelle les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle n'a pas un sens relatif, mais un sens absolu, alors nous devons conclure que soit une Église est vraie, mais l'autre ne l'est pas complètement, ou vice versa - et réfléchissez aux conséquences de cette conclusion. La seule chose qui ne peut pas être faite est de s’asseoir sur deux chaises et de dire que les enseignements ne sont pas identiques, mais coïncident en fait, et que les divisions millénaires et demi proviennent uniquement de l’inertie, des ambitions politiques et de la réticence à s’unir.

Il s'ensuit qu'il est encore impossible de communier alternativement dans l'AGAC et dans l'Église orthodoxe, et il faut prendre une décision, et pour cela étudier les positions doctrinales de l'AGAC et de l'Église orthodoxe.

Bien entendu, il est impossible de formuler le credo théologique de l’AGAC dans une réponse courte, et on ne s’y attendrait guère.

(Par la mèreprot. Oleg Davydenkov et Pravosl. Encycl.)

"Église apostolique grégorienne arménienne"(ci-après dénommé AGAC) – une des communautés qui se dit chrétienne. Mais est-ce vraiment comme ça ?

Nous entendons souvent dire que les Arméniens ont été les premiers à accepter la foi au niveau de l'État, mais demandons-nous : de qui ont-ils accepté la foi ? Des églises de Jérusalem et byzantines et, cependant, ils n'ont pas réussi à le préserver intact ! De plus, au même moment, des édits ont été publiés dans l'Empire romain qui légalisaient complètement le christianisme, il n'y a donc aucune raison pour que l'AGAC soit fière.

Pendant de nombreux siècles, il n’y a pas eu d’unité ecclésiale entre nous. Ceci n'exclut pas les relations de bon voisinage, cependant, le schisme et les hérésies des Agats vont à l'encontre du principe de préservation unité de foi, transmis par les apôtres, et les instructions de la Parole de Dieu : Un Dieu , une foi, un baptême (Éph. 4, 5). Depuis le IVe siècle, les Agats se sont séparés de l'ensemble des anciennes Églises locales orthodoxes (Constantinople, Jérusalem, Antioche, Alexandrie, etc.), acceptant d'abord par erreur, puis consciemment, les hérésies monophysite, monothélite et miaphysite, et sont entrés dans schisme de tous les autres. Jusqu'à présent, nous avons cette blessure non cicatrisée - de sorte que nous ne pouvons pas prier et communier ensemble, jusqu'à ce que le véritable enseignement sur Dieu soit restauré dans les Agats.

Malheureusement, les Arméniens ordinaires, souvent éloignés des subtilités de la théologie, deviennent les otages de ce malheur d'hérésie et de schisme. Vous devez savoir qu’il est impossible d’être à la fois orthodoxe et inclus dans « l’Église » arménienne, tout comme il est impossible d’être à la fois sauvé et perdu, véridique et menteur. Il faut choisir entre la vérité et le mensonge. Avant de parler de la direction arménienne du monophysisme, parlons de ce qu'est le monophysisme et de la manière dont il est apparu.

église orthodoxe se confesse en Christ une personne(hypostase) et deux natures–Divin Et humain demeure infusionné, inséparable, inséparable, immuable. Monophysites même (y compris AGAC) en Christ ils reconnaissent une personne, une hypostase et une nature. En conséquence, ils ne reconnaissent pas les conciles œcuméniques à partir du Quatrième (et il y en a sept au total).

L’AGAC ne dispose d’aucune déclaration concise officiellement approuvée sur les principes fondamentaux de la doctrine. Il utilise trois symboles de foi : 1) un court symbole utilisé dans le rite d'annonce. 2) milieu - dans le rite de la « divine liturgie » des Agats, 3) un long Symbole lu par le prêtre au début du « culte » de la matinée. Phrase du troisième long Symbole « un visage, une apparence et unis dans une seule nature » complètement hérétique, et chaque mensonge et hérésie vient du diable, ce qui est inacceptable, surtout quand il s’agit de Dieu. Cette hérésie conduit à des mensonges sur le Christ Dieu-homme, à l'idée del'impossibilité d'imiter le Christ - après tout, il est censé être plus Dieu, et l'humanité est absorbée en Lui. Que. l'humanité est humiliée dans le Christ et la motivation à imiter le Christ disparaît, la grâce est détruite.

Une idée fausse en a conduit à d’autres. Ainsi, ce n’est qu’au XIIe siècle que la vénération des icônes fut enfin reconnue : lors des « rites sacrés », les Arméniens consommaient du pain sans levain selon la coutume juive et effectuaient des sacrifices d’animaux (matah), et autorisaient le fromage et le lait le samedi et le dimanche du Carême. Et depuis 965, l’AGAC a commencé à « rebaptiser » les Arméniens qui s’y étaient convertis depuis l’Orthodoxie.

PRINCIPALES DIFFÉRENCES AVEC L'ORTHODOXY :

L’AGAC reconnaît le Corps du Christ non pas comme consubstantiel à nous, mais « incorruptible et sans passion, et éthéré, Et nincréé et les célestes, qui ont fait tout ce qui est caractéristique du corps non pas en réalité, mais en imagination » ;

L'AGAC estime que dans l'acte de l'Incarnation, le Corps du Christ « s'est transformé en la Divinité et est devenu consubstantiel à elle, disparaissant dans la Divinité comme une goutte dans la mer, de sorte qu'après cela il ne reste plus dans le Christ deux natures, mais une seule ». , entièrement Divin », confesse deux natures en Christ avant l'union, et après l'union ils professent un seul complexe, fusionnant les deux - le Divin et l'humain, et en conséquence ils l'appellent une seule nature.

De plus, le monophysisme s'accompagne presque toujours d'une position monophile et monoénergiste, c'est-à-dire l'enseignement selon lequel dans le Christ il n'y a qu'une seule volonté et une seule action, une seule source d'activité, qui est la Divinité, et que l'humanité se révèle être son instrument passif. . C’est aussi un terrible mensonge contre l’homme-Dieu Jésus-Christ.

LA DIRECTION ARMÉNIENNE DU MONOPHYSITISME EST-ELLE DIFFÉRENTE DE SES AUTRES TYPES ?

Oui, c'est différent. Il n’en existe actuellement que trois :

1) Siroyakovites, Coptes et Malabariens de tradition sévirienne ;

2) AGAC (Etchmiadzine et catholiques ciliciens) ;

3) Les « églises » éthiopiennes et érythréennes.

Dans le passé, les AGAT différaient du reste des monophysites non chalcédoniens ; même Sevier d'Antioche lui-même fut anathématisé par les Arméniens au 4ème siècle lors de l'un des conciles de Dvina comme un monophysite insuffisamment cohérent. La « théologie » de l'AGAC a été fortement influencée par l'aphtartodocétisme (la doctrine hérétique de l'incorruptibilité du Corps de Jésus-Christ dès l'Incarnation).

Aujourd'hui, un dialogue dogmatique avec l'AGAC n'est guère possible, ses représentants sont prêts à discuter des questions de service social, de pratique pastorale, de divers problèmes de la vie publique et ecclésiale, mais ils ne montrent aucun intérêt à discuter de sujets dogmatiques. Malheureusement, ils se sont placés en dehors de l'Église du Christ, à partir de là les Agats se sont transformés en une « église » nationale unique isolée et séparée de l'Église universelle, n'ayant de communion dans la foi qu'avec les « églises » hérétiques monophysites.

COMMENT LES BAPTISÉS DE L’AGATZ (ET AUTRES MONOPHYSITES) SONT-ILS REÇUS DANS L’ÉGLISE ORTHODOXE AUJOURD’HUI ?

Par le repentir et un rite spécial. Il s’agit d’une pratique ancienne ; c’est ainsi que les non-Chalcédonites étaient reçus à l’époque des Conciles Œcuméniques.

INFORMATIONS SUR LE CHRISTIANISME EN ARMÉNIE

En 354 eut lieu le premier concile de l'Église arménienne, condamnant l'arianisme et confirmant son adhésion à Orthodoxie. DANS 366 année, l'Église d'Arménie, qui était avant en canoniqueselon Césarée Voir Byzance, a reçu l'autocéphalie (indépendance).

En 387, la Grande Arménie fut divisée et sa partie orientale fut annexée à la Perse en 428, et la partie occidentale devint une province de Byzance. En 406, Mesrop Mashtots crée l'alphabet arménien, qui permet de traduire le culte, les Saintes Écritures et les œuvres des Pères de l'Église dans la langue nationale.

Des représentants de l'Église arménienne étaient présents aux premier et deuxième conciles œcuméniques ; ils adoptèrent également les décisions de la Troisième. Mais maintenant, le quatrième concile œcuménique, tenu en 451 dans la ville de Chalcédoine, s'est déroulé sans la participation des évêques arméniens, et pour cette raison, ils ne connaissaient pas les résolutions exactes de ce concile. Pendant ce temps, les monophysites arrivèrent en Arménie et répandirent leurs erreurs. Certes, les résolutions du Concile parurent bientôt dans l'Église arménienne, mais, par ignorance de la signification exacte des termes théologiques grecs, les enseignants arméniens tombèrent d'abord dans l'erreur sans intention. Cependant, le concile arménien de Dovin en 527 décida de reconnaître dans le Christ une nature et a ainsi placé sans ambiguïté les AGAT parmi les Monophysites. La foi orthodoxe fut officiellement rejetée et condamnée. Ainsi, « l’Église » arménienne s’est éloignée de l’Orthodoxie. Cependant, une partie importante des Arméniens resta en communion avec l'Église universelle, relevant de la subordination du Patriarcat de Constantinople.

En 591, l'Arménie fut divisée à la suite de l'attaque perse. La majeure partie du pays est devenue une partie de l'Empire byzantin et dans la ville d'Avan (située au nord-est d'Erevan, qui fait maintenant partie de la ville) Catholicossat orthodoxe. Il s'est opposé Catholicossat monophysite, situé dans la ville de Dvin, sur le territoire perse, et les Perses l'ont artificiellement soutenu pour qu'il n'y ait pas d'unité avec les Arméniens orthodoxes byzantins, cependant, il y avait aussi de nombreux Arméniens orthodoxes sur le territoire perse. Pendant la guerre byzantine-perse de 602-609, le Catholicossat orthodoxe fut aboli par les envahisseurs perses. Le Catholicos monophysite Abraham a initié la persécution des orthodoxes, obligeant tous les religieux à jeter l'anathème sur le Concile de Chalcédoine ou à quitter le pays.

Répression pas éradiquéFoi orthodoxe parmi les Arméniens. En 630 eut lieu le concile de Karin, au cours duquel l'Église arménienne officiellement revenu à l'Orthodoxie. Après les conquêtes arabes en 726, les Agats s'éloignèrent à nouveau de l'Église universelle et tombèrent dans le monophysisme. Les Arméniens orthodoxes ont recommencé à s'installer sur le territoire de Byzance, sous l'omophorion du patriarche de Constantinople. Ceux qui sont restés dans les régions d’Arménie limitrophes de la Géorgie se sont retrouvés sous la juridiction de l’Église géorgienne. Au IXe siècle, la population et les princes de la région de Taron ainsi que la majorité de la population des régions de Tao et Klarjeti étaient orthodoxes.

La dernière tentative de ramener « l’Église » arménienne à l’Orthodoxie a eu lieu en 1178. Ses hiérarques au Conseil convoqué par l'empereur Manuel Comnène reconnaître la confession de foi orthodoxe. La mort de l'empereur Manuel empêcha la réunification. En 1198, une alliance entre les croisés et le roi arménien de Cilicie conduisit à une union entre les « églises » hérétiques catholiques et arméniennes. Cette union, qui n’a pas été acceptée par les Arméniens en dehors de la Cilicie, s’est soldée par une scission de « l’Église arménienne », aboutissant à l’émergence de « l’Église catholique arménienne » en 1198. Aujourd'hui, la majorité des Arméniens vivant en Arménie appartiennent aux Agats.

Saint Ignace Brianchaninov, qui était au Siège du Caucase, connaissait très bien la situation dans « l'Église » arménienne et les opinions de nombreux Arméniens, gravitait vers la foi orthodoxe. Il a déclaré avec beaucoup de regret et de tristesse que l'Église d'Agats est très proche de la foi orthodoxe à bien des égards : mais ne veut pas abandonner l'hérésie du monophysisme qui nous divise. Il n'y a qu'une seule raison à cela - fierté, qui, après de nombreux siècles de confession erronée et de mononationalité« L’Église » arménienne (qui apportait un sentiment d’exclusivité nationale et contredisait l’Évangile) n’a fait que se renforcer, grandir et s’agrandir. fierté Religion arménienne.

À propos de la fausseté fier le chemin de l’exclusivité nationale, Dieu dit dans l’Écriture : Il n'y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, barbare, Scythe, esclave, libre, mais Le Christ est tout et en tout (Col. 3:11). Comme tu le sais, Dieu fier résiste et ne leur donne pas sa grâce salvatrice (voir : 1 Pierre 5 : 5) C'est pourquoi nous ne voyons pas dans l'AGAC des saints tels que les Séraphins de Sarov, la Matrone de Moscou et d'autres, que l'Église orthodoxe donne naissance.

Saint Jean Chrysostome, reconnu comme saint par tous, dit : « Provoquer des divisions dans l’Église n’est pas moins mauvais que tomber dans hérésies< …>.péchépas de partage emporté même par le sang du martyre. C'est pourquoi nous attendons le retour à l'unité de foi (voir Eph. 4, 5) de nos frères arméniens du péché. hérésie et schisme, craignant la destruction éternelle de ces âmes qui sont inattentives à la personne et à l'enseignement du Christ.

Je vous en supplie, frères, méfiez-vous de ceux qui produisent divisions et tentations, contraire aux enseignements que vous avez appris et vous en écartez ; car de telles personnes servent non pas à notre Seigneur Jésus-Christ, mais à mon propre ventre, et avec flatterie et éloquence ils trompent le cœur des simples d'esprit» (Rom. 16, 17).

Ainsi, AGAC fait référence à des communautés qui ne sont pas trop éloignées de nous, mais qui ne sont pas complètement unies. En raison de certaines circonstances historiques, mais non sans péché humain, après le quatrième concile œcuménique de 451, elle s'est retrouvée parmi ces communautés appelées monophysites, qui n'ont pas accepté la vérité de l'Église selon laquelle dans une hypostase, en une seule personne incarné Le Fils de Dieu combine deux natures : divine et humaine, infusionnées et inséparables. Il se trouve que l'AGAC, qui faisait autrefois partie de l'Église œcuménique unie, n'a pas accepté cet enseignement, mais a partagé l'enseignement des Monophysites, qui ne reconnaissent qu'une seule nature du Dieu incarné le Verbe - le Divin. Et bien que l'on puisse dire que désormais la gravité de ces disputes des Ve-VIe siècles est en grande partie devenue une chose du passé et que la théologie moderne des Agats est loin des extrêmes du monophysisme, il n'y a néanmoins toujours pas d'unité complète. dans la foi entre nous.

Par exemple, les Saints Pères du Quatrième Concile œcuménique de Chalcédoine, qui ont condamné l'hérésie du monophysisme, sont pour nous des Saints Pères et maîtres de l'Église, mais pour les représentants des Agats et autres « anciennes églises orientales », ils sont soit anathématisés ( le plus souvent), ou du moins ne jouissent pas d’une autorité doctrinale. Pour nous, Dioscore est un hérétique anathématisé, et pour eux, « comme le père des saints ». Au moins à partir de là, il est déjà clair quelles traditions sont héritées par la famille des églises orthodoxes locales et lesquelles sont celles que l'on appelle « anciennes orientales ». Il existe des différences assez notables entre les anciennes « églises » orientales elles-mêmes, et l'étendue de l'influence monophysite est très différente : disons, elle est sensiblement plus forte dans les « églises » coptes (avec tout le respect que je dois au monachisme égyptien, on ne peut s'empêcher de voir chez les Coptes, surtout chez les « théologiens » coptes modernes, influence monophysite tout à fait distincte), et ses traces dans les Agats sont presque imperceptibles. Mais le fait historique, canonique et doctrinal demeure que depuis mille cinq cents ans, il n’y a pas eu de communion eucharistique entre nous. Et si nous croyons en l'Église comme pilier et fondement de la vérité, si nous croyons que la promesse du Christ Sauveur selon laquelle les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle n'a pas un sens relatif, mais un sens absolu, alors nous devons conclure que soit une Église est vraie, mais l'autre ne l'est pas complètement, ou vice versa - et réfléchissez aux conséquences de cette conclusion. La seule chose qui ne peut pas être faite est de s’asseoir sur deux chaises et de dire que les enseignements ne sont pas identiques, mais coïncident en fait, et que les divisions millénaires et demi proviennent uniquement de l’inertie, des ambitions politiques et de la réticence à s’unir.

Hiéromoine Dimitri , résident du monastère de l'Ermitage de la Croix, village. Solokh-Aul