En septembre 786, le 5e calife abbasside Harun al-Rashid (dans une autre transcription Harun al-Rashid) arriva au pouvoir, sous le règne duquel la puissance musulmane atteignit l'apogée de sa gloire, de sa prospérité et de sa culture. Il est bien connu du peuple russe grâce aux contes des Mille et une nuits et au poème de Nikolai Glazkov, qui dit :

« Lui, se faisant passer pour un marchand,
Caravansérails visités
Et buvant du vin chez des ivrognes
J'ai découvert tous les défauts.

Harun al-Rashid était le calife,
Mais je ne croyais à aucune phrase flatteuse,
Ni des rapports-mythes passés au peigne fin,
Et j’ai essayé d’être plus proche des masses !

Harun, vingt-deux ans, né en 763, fut remplacé par son frère al-Hadi, qui régna en 785-786.

Les sources arabes médiévales [les travaux de l'historien et théologien arabe Ibn Jarir at-Tabari (838 - 923), de l'historien et géographe Abu l-Hasan al-Masudi (mort en 956) et d'autres] nous donnent une image assez fiable de son règne. , et il vaut la peine de dire qu'il est très loin de celui qui nous est parvenu dans les légendes et les mythes sur le calife musulman idéal.

Il ne ressemblait guère à un personnage de conte de fées, et l'État arabe de cette époque ne ressemblait guère au califat idéal créé par l'imagination des générations suivantes, bien que les années de son règne soient en réalité devenues une période d'épanouissement économique et culturel de l'État arabe. , et on se souvient également de ses campagnes victorieuses contre Byzance. Mais c’est sous al-Rashid que commença la désintégration politique de l’empire et le déclin général de son système administratif. Ce furent les premiers germes de troubles qui, sous le règne de ses successeurs, se développèrent en guerre civile. Apparemment, les années difficiles qui ont suivi son règne ont forcé les musulmans à se souvenir avec chaleur du cinquième calife abbasside, l’idéalisant ainsi que son époque de toutes les manières possibles.

Harun al-Rashid était le troisième fils du calife al-Mahdi et son deuxième fils de l'esclave yéménite al-Khaizuran, que le calife épousa et lui accorda la liberté en 775. Sa mère, On al-Khaizuran, a joué un rôle important à la fois dans le sort du califat abbasside et dans celui de ses fils. rôle important. Dans les harems des califes, ainsi que de tous les nobles musulmans, il y avait une lutte acharnée entre de nombreuses épouses, et chacune d'elles cherchait à placer son fils comme héritier principal. Et la capacité d’al-Khaizuran à tisser des intrigues était légendaire même à cette époque.

L'enfance de Harun s'est déroulée dans le luxe - le garçon a grandi dans le palais du calife. Yahya ibn Khalid, issu de la dynastie iranienne des Barmakid, fut nommé son tuteur. Cette célèbre famille perse a pris de l'importance sous les Abbassides, et Khalid et ses fils al-Fadl et Yahya ont pratiquement gouverné le califat. L'un était le tuteur de l'héritier, le second était le conseiller du calife al-Mahdi.

La mère et mentor de Yahya, essayant d'élever le prestige de l'héritier et de lui ouvrir la voie au trône, persuada le calife de nommer al-Rashid à la tête de deux expéditions militaires contre Byzance. Il est clair que le jeune homme (et le futur calife n'avait que 16 ans lors de la première campagne) était un chef purement nominal et que des chefs militaires expérimentés étaient en charge de tout. Mais néanmoins, l'objectif a été atteint, gloire de bataille deux campagnes réussies - lors de la première campagne en 779 - 780, la forteresse de Samalu fut capturée, et lors de la seconde en 781 - 782 le Bosphore fut atteint - c'est lui qui l'obtint. Au retour des campagnes, Harun a été nommé dirigeant de l'Ifriqiya (Tunisie moderne), de la Syrie, de l'Arménie et de l'Azerbaïdjan, c'est-à-dire qu'il est devenu le plus haut administrateur du califat. Le mentor Yahya est devenu le chef de son bureau.

Cependant, al-Rashid était toujours deuxième sur le trône. Mais grâce à une série d'intrigues menées par sa mère et le fidèle Yahya al-Mahdi, le calife décide de nommer Harun comme son premier successeur et se rend à Gurgan avec l'intention de forcer Musa, le dirigeant de cette province, à abandonner son tournez-vous vers le trône. En chemin, al-Mahdi est mort subitement et dans des circonstances très mystérieuses, ce qui suggère que les partisans de Musa ne dormaient pas non plus.

Le souverain de la cour du calife força la capitale à prêter allégeance à Musa, et il monta sur le trône sous le nom d'al-Hadi. Les partisans de Harun ont tenté de déclencher une rébellion, qui a été rapidement réprimée, et Harun lui-même s'est retrouvé en prison, où il a été contraint de renoncer à toute prétention au trône. Yahya, un partisan d'al-Hadi, a été accusé d'incrédulité et risquait la mort. Mais al-Hadi mourut en 786 aussi subitement que son prédécesseur, et également dans des circonstances très étranges, et la voie vers le trône fut ouverte pour Harun. La rumeur attribue la mort d'Al-Hadi à la mère de Harun al-Khayzuran et de Yahya, mais il est difficile de dire dans quelle mesure cela est vrai, même si la logique de l'évolution de la situation suggère que les soupçons n'étaient pas sans fondement. A noter que Harun n'a pratiquement rien fait pour son avènement ; pour l'instant, il n'était qu'un pion entre les mains d'une mère expérimentée et d'un professeur tout aussi expérimenté. Yahya fut immédiatement nommé vizir et Harun fut effectivement démis de ses fonctions de gouvernement du califat. Même le vizir rendait compte de son travail non pas au calife, mais à sa mère. Il est difficile de dire lequel d'entre eux régnait : la mère ou l'enseignant. Mais Harun n’avait clairement rien à voir avec ça.

Troubles aux abords du califat. Campagnes contre Byzance

Les troubles se poursuivent aux abords du califat ; en 788 et 794, des soulèvements anti-abbassides éclatent en Égypte, aux racines principalement sociales : la province la plus riche est écrasée par les impôts sur l'armée envoyée en Ifriqiya. Les soulèvements ont été réprimés, mais les troubles dans l'État ne se sont pas arrêtés : les Berbères ne voulaient plus vivre sous la domination des Arabes, et en 789 le pouvoir de la dynastie locale des Idrisides fut établi au Maroc, et un an plus tard - en Ifriqiya et Algérie - les Aghlabides. Puis, en 794 - 795, une rébellion éclata à Qairavan (Tunisie), qui fut également réprimée, mais en 797, lors d'un autre soulèvement, Harun fut contraint de confier le règne de l'Ifriqiya à l'émir local Ibrahim ibn al-Aghlab, exigeant de lui une contribution annuelle d'un montant de 40 mille dinars.

En 795, une révolte éclate également au Yémen sous la direction de Haytham al-Hamdani ; cela a duré neuf ans.

La Syrie était en proie à des troubles constants et, en 796, le calife dut même y envoyer une armée dirigée par Barmakid Jafar. Ce sont les troubles en Syrie qui sont devenus la principale raison pour laquelle Harun a quitté Bagdad pour Raqqa, sur l’Euphrate, où il a commencé à passer sa vie. Ô la plupart du temps, participant occasionnellement à des campagnes militaires contre Byzance ou à un pèlerinage à La Mecque. A Bagdad, ce que Harun n'aimait pas, il essayait de se montrer le moins possible.

D'autres problèmes sont également apparus : les habitants des provinces du Dailam et du Tabaristan, ainsi que du reste des possessions orientales, ont accepté l'islam, bien que entièrement, mais pas complètement, et, selon l'un des historiens, Harun a été contraint de s'engager personnellement. dans l'implantation de l'Islam au Tabaristan. Mais il n’a jamais réussi à éradiquer complètement les croyances païennes. La foi instable était très facilement influencée par la propagande des opposants abbassides, et en 792 l'un des Alides, Yahya ibn Abdallah, avec le soutien de la noblesse locale, souleva une rébellion à Daylam. C'est là qu'est allé Al-Fadla qui, après avoir promis beaucoup de choses, dont une amnistie à tous les participants au soulèvement, a atteint son but et l'extradition de Yahya. Harun, cependant, a annulé l'amnistie sous un prétexte fictif et Yahya s'est retrouvé en prison.

Les Kharijites ont également poursuivi leurs performances, devenant particulièrement actifs dans les provinces d'Afrique du Nord, du nord de la Mésopotamie et du Sijistan. Les participants au soulèvement mésopotamien de 794 sous la direction d'al-Walid al-Shari ont non seulement capturé Nisibin, mais ont également attiré les tribus d'al-Jazira à leurs côtés. Des troupes furent envoyées contre eux et les fauteurs de troubles furent dispersés. Le soulèvement au Sijistan sous la direction de Hamza al-Shari en 795 s'est avéré beaucoup plus puissant et les rebelles, après avoir capturé Kharat, ont étendu leur pouvoir aux provinces iraniennes de Kirman et de Fars. Harun ne fut jamais en mesure d'y faire face jusqu'à la toute fin de son règne.

Le Khorasan et certaines régions voisines ont également été en proie à des troubles. Il n’est donc guère possible de parler de « l’époque dorée d’Harun al-Rashid ». Lui-même, essayant de ne pas prêter attention aux humeurs intérieures, a tenté de remplir son devoir religieux, tel qu'il le comprenait, tout en capturant Byzance. Diverses escarmouches avec les troupes de l'empire se produisaient chaque année et le calife dirigeait personnellement à plusieurs reprises les campagnes les plus importantes. Harun a même créé une région frontalière spéciale avec des villes fortifiées, qui servaient à la fois de tremplin pour les attaques et de bouclier pour le califat.

En 797, profitant des conflits en cours à Byzance et de sa guerre avec les Bulgares, Harun s'empara de la forteresse d'al-Safsaf et s'avança assez loin en territoire byzantin. L'impératrice Irina, qui régnait déjà en son propre nom, fut contrainte de conclure avec lui un autre traité de paix, qui portait encore davantage atteinte aux droits de Byzance.

L'empereur Nicéphore, qui la remplaça en 802, n'apprécia pas cet accord et reprit les hostilités. Harun envoya d'abord son fils Kasim avec une armée à Byzance, puis dirigea personnellement la campagne. La campagne s'est avérée très réussie : entre 803 et 806, les musulmans ont capturé de nombreuses villes et villages byzantins, dont Hercule et Tiana, et ont atteint Ancyre. Nikifor, qui se trouvait entre le marteau et l'enclume - après tout, la guerre avec les Bulgares se poursuivait - a été contraint de faire la paix avec Harun dans des conditions encore plus difficiles que les termes de l'accord précédent.

Ayant déplacé la capitale à Bagdad, les Abbassides ont cessé de s'intéresser mer Méditerranée. Harun commença à relancer la flotte et entreprit en 805 une campagne navale réussie contre Chypre, et en 807 il fit un voyage sur l'île de Rhodes.

Chute des Barmakids

Au cours des dix-sept premières années du règne de Harun al-Rashid, le califat était presque entièrement dirigé par les Barmakides. Yahya était le vizir, son fils Al-Fadl était le gouverneur de l'Iran, de l'Arménie et de l'Azerbaïdjan, et le deuxième fils de Yahya, Jafar, bien qu'il n'occupait pas de poste officiel, son influence sur le calife était également très grande. Il était le meilleur ami de Harun et était presque constamment avec lui. Cependant, At-Tabari affirme qu'il ne s'agit pas ici du tout d'amitié, mais de penchants homosexuels, qui, même à cette époque lointaine, n'étaient pas inhabituels. Si tel est le cas, alors l’attitude peu positive de Yahya à l’égard de l’amitié de son fils avec le calife peut s’expliquer très simplement.

Vers 790, la mère de Haruna, al-Khayzuran, camarade de Yahya dans de nombreux domaines, mourut et l'influence des Barmakids commença à disparaître progressivement. Immédiatement après la mort de sa mère, Harun prit à Jafar sceau d'état, et l'ennemi des Barmakides, al-Fadla ibn Rabii, fut nommé hajib à la place de Barmakiya. Aussi, déjà en 796, un certain Ali ibn Isa ibn Mahan devint gouverneur du Khorasan, malgré le fait que Yahya s'opposa très fortement à cette candidature.

Les Barmakides furent progressivement éloignés du pouvoir réel, tout en conservant le statut de plus proche assistant du calife. Harun lui-même essayait déjà de s'appuyer sur ces mawali qui dépendaient entièrement de sa volonté et qui, à des moments décisifs de la vie du califat, prouvèrent plus d'une fois leur dévouement à Harun.

Le 29 janvier 803, Harun donna l'ordre de tuer Jafar et d'envoyer Yahya et les membres de sa famille en prison. Beaucoup ont perçu ces actions comme un changement soudain de son caractère, mais on voit que la chute des Barmakids a été préparée par Harun pendant de nombreuses années. Il expliquait ses actes, comme on expliquait souvent de telles choses à cette époque, par le désir de revenir au véritable Islam.

Les historiens médiévaux, cependant, ne croyaient pas trop Harun, arguant que les Barmakides étaient très pieux, construisaient de nombreux bâtiments publics, amélioraient le système d'irrigation, réparaient les puits et étaient équitables dans la résolution de divers différends. Al-Masudi a même écrit que « la prospérité de l’empire a diminué après la chute des Barmakides, et tout le monde est devenu convaincu de l’imperfection des actions et des décisions de Harun al-Rashid et de la mauvaise qualité de son règne ». Peut-être avait-il raison, puisque les décisions de la dernière période du règne d'al-Rashid ont largement contribué à l'intensification de la guerre civile et à l'effondrement ultérieur de l'empire. Harun, par exemple, malgré de nombreux rapports sur le mauvais règne du gouverneur Ali ibn Isa, a refusé de le démettre de ses fonctions, continuant à accepter de précieux cadeaux de sa part. Cela a finalement conduit à un soulèvement au Khorasan, qui en 806 a presque détruit le califat, et seulement après cela, Harun a destitué le gouverneur. La décision a été tardive : le Khorasan avait en réalité cessé d'obéir à Bagdad. Harun personnellement, accompagné de ses deux fils, al-Mamun et Salih, et avec une grande armée s'y rendit pour rétablir l'ordre, mais tomba malade et fut contraint de s'arrêter à Tus. A Ispahan, à cette époque, à l'arrière de son armée, éclate un soulèvement des Khurramites, une secte mêlant vues chiites et zoroastriennes. En 809, Harun al-Rashid mourut sans pouvoir mettre un terme aux troubles.

Religion et culture

Harun al-Rashid a souligné à plusieurs reprises le caractère religieux de son pouvoir. Lui-même accomplissait régulièrement le Hajj et punissait sévèrement les hérétiques. Même l’amnistie générale qu’il a déclarée lors de son accession au trône n’a pas affecté ceux qui « pervertissent la foi ».

Mais, fait intéressant, malgré toutes les persécutions religieuses, Harun a encouragé les ministres Barmakid qui ont patronné les activités des traducteurs qui ont révélé aux musulmans des auteurs indiens, iraniens et plus tard grecs. Il ne comprenait apparemment pas que cette littérature éloigne souvent les gens de l’Islam, leur inculque la liberté de pensée et leur montre d’autres points de vue. Même si, peut-être, l'amour de la gloire l'emportait ici, et Harun a toujours voulu faire de sa capitale un centre culturel mondial.

Pour la première fois sous Harun pendant longtemps Les Gentils commencèrent à être soumis à de graves persécutions. En 806, il ordonna la destruction de toutes les églises le long de la frontière byzantine et, un an plus tard, il renouvela les anciennes restrictions imposées aux non-musulmans. Désormais, ils devaient porter des cordes au lieu de ceintures, des chapeaux matelassés sur la tête et même des chaussures qui n'étaient pas les mêmes que celles portées par les musulmans. Il leur était également interdit de monter à cheval, ils ne pouvaient utiliser que des ânes et, au lieu de pompons sur les arcs de leur selle, ils devaient utiliser des boutons en bois.

Autre point intéressant : Haroun fut le premier calife à ne pas rédiger lui-même ses sermons du vendredi. Le vendredi, à la mosquée, il lisait les textes que ses secrétaires écrivaient pour lui. Il est difficile de dire si cela s’explique par le désir de rendre leurs discours plus éloquents ou par une négligence du culte. Cependant, les contemporains se souviennent de Harun comme d'un homme qui accomplissait fermement tous les commandements. Cependant, l'ascétisme ne lui était clairement pas inhérent : par exemple, le calife a dépensé 50 millions de dirhams du trésor pour son mariage. Sa cour était généralement le centre d'un luxe devenu légendaire. Il est clair qu'un style de vie aussi luxueux nécessitait une organisation claire de la perception des impôts, ce que le calife faisait personnellement et, en 800, venait même spécialement de sa résidence à Bagdad pour recouvrer les arriérés. Les emprunteurs ont été battus et envoyés en prison. Les habitants de Bagdad n’ont généralement pas de très bons souvenirs d’Harun. Comme d’ailleurs chez nombre de ses contemporains. En 796 par exemple, alors qu'Harun était à Hira, les habitants de la ville voisine de Kufa tentèrent même de le tuer.

Outre le développement rapide de la culture, le commerce se développa également très fortement sous le règne de Harun, et les marchands musulmans étaient connus de la Chine à l'Afrique de l'Est. C'est à cette renommée que de nombreux historiens attribuent la légende de l'échange de cadeaux entre Harun et Charlemagne et l'octroi de droits spéciaux à ce dernier à Jérusalem. Il n'y a aucune mention de ces droits et cadeaux dans les sources arabes, il s'agit donc très probablement de légendes inventées par les Francs ou, comme on dit aujourd'hui, de relations publiques.

Mais, sans aucun doute, la principale erreur politique de Harun fut la division du pouvoir entre ses héritiers, fils de différentes épouses - al-Mamun et al-Amin. Après la mort de Harun, cela a conduit à une effusion de sang guerre civile, et le califat a cessé d'exister un seul etat, se divisant en de nombreuses petites provinces, où le pouvoir du « Commandeur des fidèles » n'était reconnu que nominalement.

Le dirigeant idéal est-il un mythe ?

Harun est entré dans l’histoire comme un dirigeant idéal. Hélas, nous sommes souvent confrontés au fait que la mémoire populaire, lorsqu'elle crée une légende, prête peu d'attention aux faits et événements réels. La même chose est arrivée à Harun.

Toute la personnalité qui nous apparaît dans les contes de fées a peu de points communs avec d'une manière réelle sixième calife abbasside. Dans les légendes, il n'y a pas un mot sur l'accession de Harun au trône, ni sur le fait que pendant longtemps il n'a pratiquement rien eu à voir avec le pouvoir réel, ni sur les nombreux soulèvements qui ont ébranlé les fondements de l'État musulman, ni même sur le succès de l'État musulman. les campagnes militaires, qu'il aimait beaucoup.

Il n'est pas non plus mentionné que le calife a d'abord donné son pouvoir aux Barmakides, puis les a traités insidieusement et cruellement. Les légendes, d'ailleurs, font l'éloge des Barmakides, évitant soigneusement une fin peu glorieuse pour eux et pour le calife. Cependant, avec une pleine compréhension des caprices et du despotisme du calife, au Moyen Âge, un tel comportement était la norme.

De nombreuses légendes décrivent l'intérêt personnel de Harun pour le sort d'un homme ordinaire, sa participation aux affaires des marchands, artisans, poètes et musiciens de Bagdad, oubliant que le calife non seulement ne vivait pratiquement pas à Bagdad, mais nourrissait également de l'hostilité à son égard.

Il est peu probable qu'un calife aussi amateur de luxe que les historiens imaginent puisse errer, à la recherche de divertissement, dans la nuit de Bagdad avec son fidèle vizir Jafar et son garde du corps-bourreau Masrur, vêtus de haillons de mendiant.

Il est intéressant de noter que dans les légendes, Jafar apparaît comme un personnage négatif - un fonctionnaire officiel mal-aimé du peuple et un exécuteur obéissant de la volonté du calife, et non comme l'une des personnes les plus influentes dans la gestion du califat, ce qu'il était sans aucun doute. .

Eh bien, les gens rêvaient d'un dirigeant idéal - gentil et omnipotent - et l'ont reçu - au moins en tant que personnage de légendes.

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Règne de Harun al-Rashid

Harun al-Rashid est né à Reis en 763. Il était le troisième fils du calife al-Mahdi (775-785) et son deuxième fils de l'esclave yéménite al-Khayzuran, à qui le calife accorda la liberté et qu'il épousa en 775. Al-Khayzuran a joué un rôle important dans le sort de son fils. La polygamie et l'indifférence à l'origine des épouses du calife, généralement des esclaves d'origine étrangère, ont donné lieu à des intrigues sans fin - chacune des épouses cherchait à placer son fils sur le trône, et l'habile intrigant al-Khaizuran a également contribué de manière significative à la carrière de Harun.

L'enfance de Harun s'est déroulée dans le palais du calife, entouré d'eunuques et d'affranchis - mawali (les soi-disant habitants des provinces conquises par les Arabes convertis à l'islam), dans une atmosphère de luxe de cour. La formation initiale de Harun a été confiée à un mentor de la dynastie iranienne Barmakid, Yahya ibn Khalid. Les Barmakides, célèbre famille perse dont sont issus de nombreux conseillers et vizirs des califes abbassides, ont joué un rôle important dans la vie politique et culturelle de l’empire musulman. Le mot « barmak » lui-même désignait le rang de prêtre héréditaire dans un monastère bouddhiste près de Balkh. Les membres du clan Barmak se sont convertis à l'islam et, grâce à leurs capacités, ont accédé aux postes les plus élevés de l'État, Khalid et ses fils al-Fadl et Yahya dirigeant pratiquement l'État. Khalid de la dynastie Barmakid était un conseiller du calife al-Mahdi et son fils Yahya fut nommé tuteur du jeune héritier.

Alors qu'il était encore jeune, Harun a officiellement mené deux expéditions militaires contre Byzance, au cours desquelles il était accompagné de hauts fonctionnaires et de chefs militaires. Bien sûr, en raison de sa jeunesse, Harun n'a guère joué de rôle significatif au cours de ces campagnes, mais la participation du jeune homme à celles-ci a été planifiée par sa mère et Iahya afin d'élever son prestige et de lui ouvrir la voie au trône. Lors de la première campagne en 779-780. Les Arabes s'emparèrent de la ville et de la forteresse de Samalu, et lors de la seconde en 781-782. Les Arabes atteignirent le Bosphore pour la première fois. Après son retour de campagne, Harun a été nommé dirigeant de l'Ifriqiya (Tunisie moderne), de la Syrie, de l'Arménie et de l'Azerbaïdjan, et ainsi, avec Iahya, qui est devenu le chef de son bureau - le « diwan des messages » (diwan ar-rasail). , se retrouva dans la position du plus haut administrateur de l'empire et du deuxième prétendant (après un autre fils d'al-Mahdi, Musa) au poste d'héritier du trône.

À la suite des intrigues d'al-Khayzuran et de Yahya al-Mahdi, il décida de nommer Harun comme son premier successeur, pour lequel il se rendit à Gurgan avec l'intention d'inciter le dirigeant de cette province, Mysa, à renoncer à ses droits de le trône en faveur de Harun. Mais les partisans de Mysa n'ont pas dormi. En chemin, al-Mahdi mourut dans des circonstances mystérieuses. Le directeur de la cour du calife en profita et réussit à faire en sorte que le serment d'allégeance à Musa, qui monta sur le trône sous le nom d'al-Hadi, soit prêté dans la capitale. Une tentative des opposants au nouveau dirigeant de Bagdad de lui résister a été réprimée et, afin de se débarrasser complètement de son rival, Musa a ordonné l'emprisonnement de Harun, où il a été contraint de renoncer à toute prétention au trône. La vie de Yahya, qui a encouragé Harun à poursuivre sa lutte pour le pouvoir, était également en danger. Les partisans d'Al-Hadi l'ont accusé d'incrédulité (kufr) et il a menacé la mort.

En 786, al-Hadi mourut également dans des circonstances mystérieuses, et des rumeurs accusaient les conspirateurs de sa mort : al-Khaizuran et Yahya. Désormais, le chemin vers le trône était libre pour Harun. Lui-même n'a pas fait grand-chose pour son ascension et, dans les premières années de son règne, il a entièrement confié la direction des affaires de l'État à Iahya, qu'il a nommé son vizir. Avec ses fils al-Fadl et Ja'far, Yahya est resté au pouvoir pendant environ dix-sept ans et seul al-Khaizuran, qui a joué un rôle de premier plan dans la vie politique du califat, a rendu compte de ses actions. d'al-Hadi donna plus tard naissance au théologien arabe al-Ghazali (1058-1111) qui classa Harun parmi les usurpateurs du pouvoir.

Contrairement à la légende dominante sur l'âge d'or de l'histoire du califat, les années du règne de Harun furent marquées par de nombreux troubles et rébellions qui éclatèrent dans différentes provinces de l'empire. Dans une moindre mesure, Bagdad était couverte par eux durant cette période. Le processus de désintégration commença dans les régions occidentales de l'empire avec l'établissement du pouvoir omeyyade en Espagne (Andalousie) en 756. À deux reprises, en 788 et en 794, des soulèvements anti-abbassides éclatèrent en Égypte - conséquence d'impôts élevés et de nombreux tâches dont était chargé ce pays le plus riche, province obligée de fournir tout le nécessaire à l'armée abbasside envoyée en Ifriqiya. Le chef militaire et gouverneur des Abbassides, Harsama ibn A'yan, réprima brutalement les soulèvements et força les Egyptiens à obéir. Il s'avéra plus difficile de faire face aux aspirations séparatistes de la population berbère d'Afrique du Nord. En 789, le pouvoir de la dynastie locale des Idrisides s'établit au Maroc, et un an plus tard - en Ifriqiya et en Algérie - Aghlabid Kharsama réussit à réprimer la rébellion d'Abdallah ibn Jarud à Qairavan (Tunisie) en 794-795, mais en 797 une rébellion éclata à nouveau en Afrique du Nord, et Harun a été contraint d'accepter la perte partielle du pouvoir et de confier le gouvernement de l'Ifriqiya à l'émir local Ibrahim Ibn al-Aghlab en échange d'un impôt annuel de 40 000 dinars.

Le Yémen, loin des centres de l’empire, était également inquiet. La politique brutale du gouverneur Hammad al-Barbari a conduit à une révolte en 795 sous la direction de Haytham al-Hamdani, qui a duré neuf ans et s'est terminée par l'exil de ses dirigeants à Bagdad et leur exécution.

La Syrie, habitée par des tribus arabes rebelles et pro-omeyyades en guerre les unes contre les autres, était dans un état de rébellion presque continue. En 796, la situation en Syrie s'avéra si grave que le calife dut envoyer une armée dirigée par son favori Barmakid Ja'far, qui réussit à réprimer la rébellion. Selon at-Tabari, les troubles en Syrie furent l'un des raisons du déménagement de Haroun de Bagdad à Raqqa sur l'Euphrate, où il passa la plupart de son temps et d'où il partit en campagne contre Byzance et en pèlerinage à La Mecque.

Cependant, il est possible que la raison du déménagement du calife à Raqqa soit différente : Haroun n’aimait pas la capitale de l’empire, avait peur des habitants de la ville et préférait ne pas apparaître trop souvent à Bagdad. Harun a été confronté à des difficultés encore plus grandes dans les régions orientales de l'empire, des troubles constants dans lesquels n'étaient pas tant associés à l'oppression économique qu'aux particularités des traditions culturelles et religieuses de la population locale, principalement iranienne. Les habitants des provinces orientales étaient plus attachés à leurs anciennes croyances et coutumes qu'à l'Islam, et parfois, comme c'était le cas dans les provinces du Daylam et du Tabaristan, ils y étaient complètement étrangers. At-Tabari rapporte que la conversion des habitants de ces provinces à l'islam dès le 8ème siècle. n'était pas encore entièrement achevé et qu'Harun était personnellement impliqué dans l'implantation d'un nouveau credo au Tabaristan.

Le mécontentement des habitants des provinces de l'Est prit tantôt la forme d'oppositions alides, tantôt de soulèvements kharijites. Les Alides - les descendants d'Ali ibn Abi Talib - le cousin et gendre du prophète Mahomet, l'époux de la fille du prophète Fatima - se considéraient comme les seuls successeurs légitimes du prophète et revendiquaient pouvoir politique dans l'empire.

Selon la doctrine religieuse et politique des chiites (le parti des partisans d'Ali), le pouvoir suprême (imamat), comme la prophétie, est considéré comme « la grâce divine ». En vertu d'un « décret divin », le droit à l'imamat n'appartient qu'à Ali et à ses descendants et doit être hérité. Du point de vue chiite, les Abbassides étaient des usurpateurs et les Alides menaient avec eux une lutte constante pour le pouvoir.

En 792, l'un des Alides, Yahya ibn Abdallah, se rebelle à Daylam et reçoit le soutien des princes locaux. Harun a envoyé al-Fadl à Daylam, qui, avec l'aide de la diplomatie et des promesses d'amnistie aux participants au soulèvement, a obtenu la reddition de Yahya. Cependant, Harun a insidieusement rompu sa parole et a trouvé un prétexte pour annuler l’amnistie et emprisonner Yahya.

Les Kharijites, très nombreux en Irak, en Iran, en Arabie et dans les pays d'Afrique du Nord, constituaient également une menace sérieuse pour le pouvoir abbasside. Les membres de la secte Kharijite étaient des champions de la « pureté » de l’Islam et se distinguaient par leur stricte adhésion aux préceptes religieux.

En matière de pouvoir suprême, les Kharijites s'opposaient à la fois aux sunnites, avec leur élection conditionnelle du calife, et aux chiites, avec leur idée de la nature divine et de l'hérédité de l'imamat, et ne reconnaissaient que l'élection de le chef de la communauté religieuse sans aucune considération de son origine. Selon leur enseignement, le pouvoir souverain dans l'État devait appartenir à l'ensemble de la communauté des « croyants », et l'Imam-Calife ne devait être que son délégué.

Les actions les plus dangereuses pour l'unité de l'empire à l'époque d'Harun al-Rashid furent les actions des Kharijites dans les provinces d'Afrique du Nord, du nord de la Mésopotamie et du Sijistan. Le chef du soulèvement en Mésopotamie, al-Walid al-Shari, prit le pouvoir à Nisibin en 794, attira à ses côtés les tribus d'al-Jazira, et Harun al-Rashid dut envoyer une armée contre les rebelles dirigés par Iazid al. -Shaybani, qui a réussi à les amener à l'obéissance. Une autre rébellion éclata au Sijistan, avec son chef Hamza al-Shari capturant Kharat en 795 et étendant son pouvoir aux provinces iraniennes de Kirman et Fars. Harun al-Rashid n'a pas réussi à faire face aux Kharijites jusqu'à la toute fin de son règne. DANS dernières années VIIIe et début du IXe siècle. Kharasan et certaines régions d’Asie centrale ont également été en proie à des troubles.

L'instabilité dans les provinces du califat ne pouvait pas distraire Harun al-Rashid des guerres sans fin avec Byzance, qu'il considérait comme son principal devoir religieux. Des raids de troupes byzantines et arabes les uns contre les autres se produisaient presque chaque année et Harun participait personnellement à de nombreuses expéditions militaires. Sous lui, une région frontalière spéciale fut attribuée administrativement avec des villes fortifiées fortifiées, qui jouèrent un rôle important dans les guerres des siècles suivants. En 797, profitant des conflits politiques internes à Byzance et de sa guerre avec les Bulgares, Harun ar-Rashid s'empara de la forteresse d'al-Safsaf et pénétra avec son armée profondément dans les possessions byzantines. L'impératrice Irène, d'abord régente de son jeune fils, puis souverain (797-802), fut contrainte de conclure un traité de paix avec Harun. Cependant, l'empereur Nicéphore, qui la remplace en 802, reprend les hostilités. Harun envoya son fils Kasim avec une armée contre Byzance et dirigea plus tard personnellement la campagne. En 803-806. L'armée arabe s'empare de nombreuses villes et villages du territoire byzantin, dont Hercule et Tiana, et atteint Ancyre. Attaqué par les Bulgares depuis l'Ouest et subissant une série de défaites face aux Arabes, Nicéphore fut contraint de conclure une paix humiliante et s'engagea à rendre hommage aux Arabes.

Ayant choisi l’Irak comme résidence, les dirigeants abbassides – les prédécesseurs de Harun al-Rashid – se sont désintéressés de la lutte pour la domination en Méditerranée. Harun al-Rashid fut le premier parmi les califes de la dynastie à s'intéresser à la puissance maritime. En 805, les Arabes lancèrent avec succès une campagne navale contre Chypre et en 807, sur ordre d'Harun, le commandant arabe Humaid attaqua l'île de Rhodes.

Harun al-Rashid a constamment souligné le caractère religieux de son pouvoir. Il effectuait à plusieurs reprises des pèlerinages et punissait sévèrement toute manifestation d'hérésie. La dernière fois qu'Harun se rendit à La Mecque, c'était en 804. Dès son accession au trône, il proclama une amnistie générale, mais celle-ci ne toucha pas les Alides et les « Zindiqs » (hérétiques) qui étaient potentiellement dangereux pour le calife, comme tous ceux qui ceux qui s'écartaient de l'orthodoxie traditionnelle étaient appelés à cette époque. Sa suspicion et son hostilité envers les Alides étaient même dirigées contre le chef politiquement passif et pieux des Alides, Musa al-Kazim, proclamé plus tard par les chiites comme le septième imam. Sur ordre d'Harun, Musa fut d'abord exilé à Bassorah, puis amené à Bagdad, où il mourut, comme certains le pensaient, d'une mort violente.

Dans un effort pour faire de sa capitale non seulement le centre d'un État puissant, mais aussi le centre de la vie culturelle, Harun al-Rashid non seulement n'a pas résisté, mais a même encouragé la tendance des ministres Barmakid à fréquenter les activités des traducteurs qui a fait découvrir à la partie instruite de la société arabo-musulmane les œuvres d’auteurs indiens, iraniens et plus tard grecs. Le paradoxe était que, adhérant à un point de vue traditionaliste sur les principes émergents du dogme islamique, Harun al-Rashid n'était apparemment pas conscient de l'existence d'un lien entre une activité de traduction intensive et la pénétration d'idées étrangères d'ordre philosophique et nature religieuse dans l'Islam.

À l'égard des non-croyants, la politique de Harun al-Rashid se caractérise par une extrême intolérance. En 806, il ordonna la destruction de toutes les églises situées le long de la frontière byzantine. En 807, Harun ordonna le rétablissement des anciennes restrictions vestimentaires et comportementales pour les non-croyants. Les Gentils devaient se ceinturer de cordes, se couvrir la tête de chapeaux matelassés, porter des chaussures différentes de celles portées par les fidèles, monter non pas à cheval mais sur des ânes, utiliser des cônes de bois au lieu de glands sur les arcs de selle, et les femmes des Gentils étaient obligé de monter non pas sur des chevaux, mais sur des selles d'âne.

Il est difficile de dire si toutes ces restrictions ont été introduites dans un accès de sentiment religieux ou à des fins politiques - dans le désir de faire bonne impression sur les sujets musulmans avec piété et fermeté dans l'accomplissement des anciennes instructions. Dans le même temps, malgré toute sa piété, Harun fut le premier calife à ordonner à ses secrétaires de lui écrire des sermons qu'il, en tant que chef de la communauté musulmane, était obligé de prononcer le vendredi dans la mosquée du trône.

Le règne de Harun al-Rashid a été marqué par une activité commerciale accrue. Les marchands musulmans commerçaient sur une vaste zone allant de la Chine à l’Afrique de l’Est, faisant du calife abbasside une figure connue dans le monde entier. La légende dominante sur l'échange de cadeaux entre Harun et Charlemagne et l'octroi de droits spéciaux à Charlemagne à Jérusalem, qui n'a été confirmée d'aucune manière par des sources arabes, peut refléter les liens commerciaux étendus du califat. La cour de Harun al-Rashid était le centre des arts arabes traditionnels et le luxe de la vie de cour était légendaire. Selon l’un d’eux, le mariage d’Harun aurait coûté à lui seul au Trésor 50 millions de dirhams. Gaspilleur en matière de divertissement à la cour, le calife était très avare et impitoyable dans la collecte des impôts, et n'était pas apprécié de ses contemporains - les habitants de Bagdad et d'autres villes d'Irak. En 800, le calife est venu spécialement de sa résidence à Bagdad pour recouvrer les arriérés lors du paiement des impôts, et les arriérés ont été impitoyablement battus et emprisonnés. L'hostilité envers Harun ar-Rashid était si grande qu'en 796, alors qu'Harun était à Hira, les habitants de la ville voisine de Kufa tentèrent de l'attaquer.

Durant les dix-sept premières années de son règne, Harun al-Rashid confia presque entièrement le contrôle du califat aux Barmakides. Après être monté sur le trône, il nomma Iahya vizir qui, avec ses fils al-Fadl et Ja'far, reçut des pouvoirs illimités en matière de politique intérieure et étrangère de l'empire. Al-Fadl devint gouverneur en Iran, en Arménie et en Azerbaïdjan. , où il a réprimé avec succès les soulèvements résidents locaux. Une mission quelque peu différente, pas si honorable, incomba au deuxième fils de Jahya - Ja'far. D'après les sources, il n'est pas clair que Ja'far gérait les affaires comme n'importe quel ministre, mais son influence sur le calife, sous lequel il était constamment présent, c'était très génial. Il était éloquent, bien élevé, instruit - en un mot, il possédait les vertus nécessaires à un compagnon de table (nadim), capable de divertir un dirigeant capricieux avec une conversation agréable ou une histoire intéressante. At-Tabari rapporte que sa proximité avec le calife, que le vieux Iahya n'aimait pas, s'expliquait, entre autres, par un vice courant à cette époque : l'homosexualité.

La toute-puissance de Yahya était principalement associée à son dévouement envers sa mère Harun, à qui il rendait compte de toutes ses actions et dont il suivait strictement les instructions. Après la mort d'al-Khayzuran en 789-790. La famille Barmakid commença à perdre progressivement son ancien pouvoir. L'influence de leur ennemi, l'insidieux et vaniteux al-Fadl ibn Rabi, qui fut nommé hajib (courtisan de haut rang, chambellan) à la place de Barmakid, s'accrut. Immédiatement après la mort de sa mère, Harun ordonna de prendre le sceau de l'État. loin du jeune Ja'far. En 796, contre la volonté de Yahya, un certain Ali ibn Isa ibn Mahan fut nommé gouverneur du Khorasan. Peu à peu, les Barmakides commencèrent à se retirer de plus en plus du gouvernement de l'État, et ils ne conservèrent que la fonction de chefs d'administration, exécuteurs de la volonté du calife.

La chute des Barmakides était préparée de longue date et n'était pas le résultat d'une décision soudaine du calife, comme le pensaient de nombreux contemporains. Libéré de l'influence de sa mère, le calife ambitieux et ambitieux cherchait à concentrer tout le pouvoir de l'État entre ses mains. En même temps, dans ses actions politiques, il essayait de s'appuyer sur des affranchis (mawali) qui ne feraient pas preuve d'indépendance, seraient entièrement dépendants de sa volonté et, bien sûr, lui seraient loyaux et à partir desquels il entendait former l'ensemble du pays. l'administration à partir de maintenant. Les fonctionnaires nouvellement nommés ont prouvé leur loyauté par le fait qu'à des moments décisifs de la vie du califat, ils ont fermement gardé sous contrôle tous les opposants potentiels à la dynastie au pouvoir.

Le 29 janvier 803, sur ordre du calife, Ja'far fut tué et Yahya et de nombreux membres de sa famille furent jetés en prison. Comme cela s'est produit à plusieurs reprises dans l'histoire, Harun a motivé ses actions injustes par des considérations pieuses et le désir pour revenir aux traditions du « vrai » Islam. Au contraire, dans les écrits des historiens médiévaux, en particulier ceux ayant de fortes sympathies nationales iraniennes, les Barmakids ont toujours été décrits comme des musulmans pieux, dévots et généreux, ils ont été loués pour la construction de bâtiments publics, amélioration du système d'irrigation, réparation des puits et justice dans la résolution de divers différends. Dans l'histoire du règne de Harun al-Rashid, l'époque de leur règne était considérée comme la meilleure, et l'historien al-Mas'udi a même écrit que « la prospérité de l'empire a diminué après la chute des Barmakides, et tout le monde était convaincu de l'imperfection des actions et des décisions de Harun al-Rashid et de la mauvaise qualité de son règne ».

La dernière période du règne d’Harun al-Rashid n’indique pas sa maturité politique et sa clairvoyance. Certaines de ses décisions n'ont fait que contribuer à l'intensification de la guerre civile et à l'effondrement ultérieur de l'empire. Harun ar-Rashid ne voulait pas écouter les rapports sur le mauvais règne du gouverneur Ali ibn Isa, sa cruauté et son extorsion, et se contentait des offres précieuses qu'il lui faisait. La politique du gouverneur conduisit à un soulèvement au Khorasan, qui prit en 806 un caractère particulièrement dangereux pour l'intégrité de l'empire, et Harun fut finalement contraint de destituer Ali ibn Isa. Mais il était déjà trop tard, et en 807-808. Le Khorasan a effectivement cessé de se soumettre à l'autorité de Bagdad. Puis Harun al-Rashid, accompagné des deux fils d'al-Ma'mun et Salih, se déplaça avec une grande armée contre les rebelles, mais pour cause de maladie, il fut contraint de rester à Tus. À cette époque, un soulèvement khurramite éclata. à Ispahan, à l'arrière de l'armée du calife - secte née en Azerbaïdjan et dans le nord de l'Iran. Les enseignements des Khurramites combinaient bizarrement les vues chiites avec les anciens enseignements iraniens du prêtre zoroastrien Mobed Mazdak. N'ayant pas réussi à faire face aux rebelles, Harun al-Rashid est mort en 809.

Par ses activités, notamment au cours de la dernière étape de son règne, Harun al-Rashid a grandement contribué au début de l'effondrement de l'empire. Bien que Harun ait essayé par tous les moyens de renforcer le pouvoir de la dynastie abbasside, à la fin de sa vie, il a fait un pas téméraire, le divisant entre ses héritiers, les fils de différentes épouses - al Ma'mun et al-Amin, qui ont dirigé " commandant des fidèles." Les graves conséquences des guerres civiles et de l'effondrement politique de l'empire étaient si évidentes que, naturellement, il devait y avoir une idée exagérée de la prospérité des musulmans sous le règne du dernier souverain de l'État abbasside unifié, Harun al-Rashid et ses ministres Barmakid. La légende de la prospérité générale qui régnait à cette époque s'est transmise de génération en génération. Cependant, les historiens arabes médiévaux parlent du règne de Harun al-Rashid. Rashida a avis contradictoires. Dans diverses chroniques historiques, il apparaît soit comme un homme pieux, soit comme un dirigeant dissolu et incompétent.

HARUN AR-RASHID(766-809), cinquième calife abbasside de Bagdad.

Né en février 766 à Ray (près de l'actuelle Téhéran). Fils du calife al-Mahdi (775-785) et d'al-Kayzuran, ancien esclave du Yémen. Son tuteur était Yahya ben Khalid, un représentant de la noble famille iranienne des Barmekids (Barmakids). En 781, à l'âge de quinze ans, il est placé à la tête d'une campagne contre empire Byzantin. En 782, il envahit l'Asie Mineure avec une immense armée, vainquit le stratège byzantin Nicétas et atteignit Chrysopolis (aujourd'hui Uskudar, Turquie) sur la rive asiatique du Bosphore, en face de Constantinople. Cela a forcé la régente Irina à signer un traité de paix à la condition de payer au califat de Bagdad un tribut annuel de 70 000 dinars-or. À son retour, il reçut une réunion solennelle, reçut le surnom honorifique d'al-Rashid (le Juste), fut nommé gouverneur de la Tunisie, de l'Égypte, de la Syrie, de l'Arménie et de l'Azerbaïdjan et fut reconnu deuxième (après son frère al-Hadi) au ligne de succession au trône.

Après la mort de son père en 785, il soutient le transfert du pouvoir à al-Hadi. Cependant, ses relations avec le nouveau calife semblèrent bientôt se détériorer ; al-Hadi a décidé de nommer son fils Jafar comme successeur. Lorsqu'al-Hadi mourut le 14 septembre 786 (il existe une version selon laquelle il aurait été étranglé sur ordre de sa mère, al-Kayzuran), Harun al-Rashid força Jafar à renoncer à ses droits sur le trône et le prit lui-même.

Devenu calife, il destitue tous les vizirs et gouverneurs de provinces nommés par son prédécesseur, les remplaçant par ses propres protégés. Yahya bin Khalid est devenu le vizir en chef ; Ses fils et d'autres membres du clan Barmekid ont également reçu des postes importants. Cependant, dans les premières années du règne de Harun al-Rashid, le véritable pouvoir était entre les mains d'al-Kayruzan. Après sa mort en 789, il augmenta fortement influence politique Barmekids. En 803, le calife procéda à un massacre des Barmekides (Yahya ben Khalid fut également exécuté) ; leur immense richesse a été confisquée.

Le règne de Harun al-Rashid tomba à une époque d'affaiblissement interne du califat de Bagdad. Il a dû constamment lutter contre les soulèvements et les mouvements séparatistes. En 788, le calife réprima la rébellion de Yahya, descendant du calife Ali (656-661) et de Fatima (fille du prophète Mahomet), au Tabaristan (au nord de l'Iran), mais ne put empêcher son parent Idris d'établir une république indépendante. État du Maroc (le royaume des Idrisides). En 788 et 794-795, il envoya des troupes en Égypte, où eurent lieu des manifestations massives contre les impôts, et en 796 en Syrie pour apaiser les partisans de la dynastie des Omeyyades renversée en 750. En 800, il fut contraint de reconnaître Ibrahim ben al-Aghlab comme dirigeant autonome de l'Ifriqiya (Tunisie moderne et Algérie orientale) à condition de payer un tribut important (principauté aghlabide). Ce n'est qu'en 804 qu'il parvient à faire face au mouvement anti-abbasside qui débute en 795 au Yémen.

Il cherchait à renforcer l'unité de l'État sur la base de l'Islam officiel, en s'appuyant sur le clergé et la majorité sunnite de la population. Il a mené des répressions contre les mouvements d'opposition à l'Islam (chiites, kharijites) et a mené une politique de limitation des droits des groupes non musulmans au sein du califat.

Dans police étrangère axé sur les relations avec Byzance. À l'automne 791, les troupes de Harun al-Rashid envahirent son territoire et forcèrent l'empereur byzantin Constantin VI (780-797) à conclure une paix humiliante, acceptant de payer un tribut annuel au califat. À l'automne 797, après le renversement de Constantin VI, il organisa une campagne en Phrygie et força l'impératrice Irène (797-802) à confirmer l'obligation de payer un tribut annuel. Le refus du nouvel empereur byzantin Nicéphore Ier (802-811) de cette obligation provoqua une nouvelle recrudescence des hostilités entre les deux pays : en 805, les Arabes s'emparèrent de l'île de Chypre, en 806 ils envahirent l'Asie Mineure et prirent Héraclée du Pont (aujourd'hui Eregli). , Turquie) et Tyane (Kemergisar moderne, Turquie), en 807 ils capturèrent l'île de Rhodes.

Harun al-Rashid a fait de Bagdad la capitale à la fois la plus brillante et la plus intellectuelle de l'Est. Il s'est construit un palais luxueux ; construit des écoles, des hôpitaux, des bibliothèques. Il a activement défendu les sciences et les arts. Il attira à sa cour des scientifiques, des poètes, des médecins et des musiciens célèbres, y compris étrangers. Il s'intéressait aux sciences et écrivait de la poésie. Contacts établis avec la Chine et l'État franc (correspondait avec Charlemagne). Il a introduit l'utilisation obligatoire du papier, récemment arrivé de Chine, dans le travail administratif.

Au début de 809, il mène des troupes en Asie centrale pour réprimer le soulèvement de Rafi ibn Leys qui éclate en 806 en Transoxiane, mais tombe malade en chemin et meurt le 24 mars 809 à Tus (province de Khorasan), où il a été enterré.

La figure de Harun al-Rashid était idéalisée dans le folklore arabe. Il devient l’un des héros des nouvelles « aventureuses » Mille et une nuits, où il apparaît comme un souverain bon, sage et juste qui protège des gens ordinaires de la part de fonctionnaires et de juges malhonnêtes et égoïstes. Dans ce document, Harun al-Rashid, vêtu d'une robe de marchand, se promène, accompagné du vizir Jafar (fils de Yahya bin Khalid), dans les rues nocturnes de Bagdad et visite les bazars et les caravansérails pour connaître la véritable situation dans le pays. pays et les besoins de ses sujets.

Ivan Krivouchine

20.04.2015 0 12846

Dans les contes arabes "Mille et une nuits", le souverain de Bagdad Harun al-Rashid décrit comme un dirigeant sage et juste, mécène des arts. Dans les contes de fées, lui, déguisé en marchand, accompagné de son vizir Jafar Barmakid, erre dans les rues nocturnes de Bagdad pour se renseigner sur les troubles et les aspirations du peuple.

Son image s'est avérée si colorée que le nom du calife est devenu un nom commun pour décrire un homme fabuleusement riche et généreux qui aide les gens ordinaires.

Harun al-Rashid, que nous connaissons grâce aux contes des « Mille et une nuits », avait un véritable prototype historique : le calife de Bagdad Harun al-Rashid. Peut-être que le conte de fées Harun et le véritable Harun n'avaient qu'une chose en commun. Tous deux aimaient se promener incognito la nuit dans Bagdad, accompagnés de leur ami et vizir Jafar Barmakid. Seul le véritable sultan a exécuté son véritable ami Jafar. La réalité est donc bien plus dure que les contes de fées.

En route vers le trône

Harun al-Rashid est né en 766 ville antique Ray, situé au sud-ouest de Téhéran. Il était le fils du troisième calife de la dynastie abbasside – al-Mahdi. Le grand-père de Harun, al-Mansur, était le véritable fondateur et créateur d'un immense empire, qui est entré dans l'histoire sous le nom de califat abbasside.

Cet empire s'étendait de l'Atlantique aux frontières de la Chine et du Caucase à l'Inde en Asie et au Soudan en Afrique. Ap-Mansur a également fondé la ville de Bagdad, qui, au moment de la naissance de Harun al-Rashid, était déjà devenue la ville la plus grande et la plus magnifique de l'Est. À Bagdad, il y avait environ 20 000 mosquées et lieux de prière, 10 000 bains et environ 2,5 millions d'habitants.

L'air de Bagdad était refroidi à l'aide de feutre, qui était étiré puis humidifié avec de l'eau, et il s'évaporait, évitant ainsi la chaleur de la journée. Environ la moitié de la superficie totale de Bagdad était occupée par des marchés, ce qui faisait de cette ville un centre de commerce oriental.

Mais la décoration principale de Bagdad était le palais du calife, qui semblait fabuleux. Il contenait des étangs faits de mercure et d'étain, des arbres savamment fabriqués en métaux précieux, sur lesquels gazouillaient des oiseaux mécaniques. Autour des étangs se dressaient des palmiers dont les troncs, jusqu'à la cime, étaient tapissés de bois de teck sculpté, fixés par des cerceaux de métal doré.

Bien que l'enfance de Harun se soit passée dans le palais du calife, dans le luxe et la servilité des eunuques et des affranchis qui l'entouraient, on ne peut pas dire qu'il ait grandi choyé et paresseux. Au contraire, il a grandi pieux, instruit et fort. On dit qu'Harun était excellent avec une épée, tirait avec précision avec un arc et était fermement assis sur la selle. Depuis son enfance, il était soigné par des conseillers de la noble famille perse des Barmakids. Son mentor était un représentant de cette famille, Yahya ibn Khalid, et le jeune Jafar Barmakid devint son meilleur ami.

Intrigues dans le harem

À l'âge de 16 ans, son père nomme Harun pour commander les campagnes militaires contre Byzance. Il est clair qu'en raison de sa jeunesse, il n'a formellement dirigé que des expéditions militaires. En fait, ils étaient dirigés par ses conseillers expérimentés, mais néanmoins, le fils du calife s'est montré digne dans ces campagnes. De plus, lors du second d'entre eux, sous sa direction, les Arabes atteignirent pour la première fois le Bosphore.

Il est curieux que le jeune Harun soit devenu chef militaire grâce à sa mère al-Khaizuran, autrefois esclave yéménite, à qui le calife a d'abord accordé la liberté puis l'a épousée en 775.

Al-Khayzuran n'était pas la seule épouse d'al-Mahdi. Et toutes les épouses ont intrigué les unes contre les autres, essayant de rapprocher leurs enfants du calife. Al-Khayzuran a donc persuadé le calife de confier la direction militaire à leur fils de 16 ans, estimant que cela aurait un effet bénéfique sur sa future carrière.

Et je ne m'étais pas trompé. Après son retour de campagne, Harun a été nommé dirigeant de l'Ifriqiya (Tunisie moderne), de la Syrie, de l'Arménie et de l'Azerbaïdjan. Il était le deuxième sur le trône du calife après Musa, son frère aîné.

Après la mort d'al-Mahdi, Musa devint calife sous le nom d'al-Hadi. Il a emprisonné son rival Harun et l'a forcé à prêter serment selon lequel il renoncerait à toute prétention au trône.

Mais sa mère al-Khayzuran et son mentor Yahya ibn Khalid n'ont pas prêté un tel serment. On dit que ce sont eux qui ont éliminé al-Hadi, qui, dans des circonstances mystérieuses, est passé dans un autre monde en 786 (il existe une version selon laquelle il a été étranglé dans son sommeil). Et puis ils ont placé Harun sur le trône.

Harun al-Rashid est entré dans l'histoire comme un brillant homme politique, mécène des sciences et des arts, un brillant commandant et un guerrier intrépide. Cependant, ce n’est pas entièrement vrai. Bien qu'Haroun soit devenu calife, le califat était en réalité dirigé par d'autres - ceux qui l'avaient porté au pouvoir. Son mentor Yahya ibn Khalid resta longtemps au pouvoir et seul al-Khaizuran, qui joua un rôle de premier plan dans la vie politique du califat, rendit compte de ses actions.

Homme politique sans pitié

Ce n'est qu'après la mort de sa mère, trois ans après son accession au trône, que Harun commença à prendre les rênes du gouvernement en main, retirant progressivement les Barmakides du gouvernement de l'État. Et puis il a décidé de s’en débarrasser complètement. Le 29 janvier 803, sur ordre d'Harun, son ami Jafar Bar-makid est tué. Et l'ancien mentor Yahya et de nombreux membres de sa famille ont été jetés en prison.

On dit que Jafar n'était pas seulement un ami, mais aussi un amant de Harun. Et il existe une telle légende sur sa mort. Un jour, le calife et son vizir organisèrent un festin amusant ensemble, et après le festin, Harun ordonna à l'eunuque de lui apporter la tête de Jafar. Lorsqu'un eunuque avec une épée à la main apparut devant le vizir et annonça que sur ordre du calife il était condamné à mort, Jafar commença à demander grâce.

Il était convaincu que le calife avait donné l'ordre sous l'influence du vin et que le matin, il s'endormirait et exécuterait l'eunuque pour l'avoir exécuté. L'eunuque douta et, accompagné du vizir, se rendit chez le calife. Harun, les voyant, dit d'un ton menaçant à l'eunuque : « Je t'ai demandé de ne pas amener Jafar, mais d'apporter sa tête. » Et le serviteur coupa aussitôt la tête du vizir.

Le règne de Harun al-Rashid est appelé la « période d’or » du califat abbasside. Mais très probablement, ce sont les marchands arabes qui ont valu à Harun la renommée mondiale en tant que dirigeant sage et juste. Ce qui prospérait sous lui, c'était le commerce. Ses marchands menaient des opérations commerciales sur une vaste zone allant de la Chine à l’Afrique de l’Est. Ils parlèrent dans le monde entier de leur grand calife et de sa richesse.

Harun était un bon chef militaire. Il combattit avec succès Byzance et créa une flotte dans son califat qui attaqua les îles de Chypre et de Rhodes. Il a également fréquenté les arts. Mais surtout les arts liés aux activités religieuses. Contrairement au conte de fées Harun, le vrai Harun était avare. Il n'a pas fait de cadeaux aux pauvres. Au contraire, afin d'entretenir le luxe de sa cour, le calife se montrait impitoyable dans la perception des impôts.

Harun était un dirigeant pieux, mais en aucun cas un dirigeant aimable. Dès son accession au trône, il proclame une amnistie générale. Mais il a laissé en captivité les soi-disant Zindiks, ceux qui s'étaient écartés de la religion musulmane traditionnelle. Il faisait souvent preuve de cruauté envers les non-croyants. Je leur ai imposé des restrictions. Par exemple, ils n’étaient pas censés porter les mêmes chaussures que les fidèles. Les Zindiks n'étaient pas censés monter à cheval, mais à dos d'âne. Et en 806 le Calife ordonna la destruction de tout Églises chrétiennes dans les territoires conquis et limitrophes de Byzance.

Les décisions pas toujours réfléchies du calife et l’imposition forcée de l’islam dans les territoires sous son contrôle ont également affecté la paix dans l’empire abbasside. Les plus dangereuses ont été les manifestations des représentants de l'un des courants de l'Islam - les Kharijites - dans les provinces d'Afrique du Nord, du nord de la Mésopotamie et du Sijistan.

De temps en temps, des soulèvements éclataient contre le pouvoir des Abbassides en Asie centrale, en Égypte, en Syrie et en Tunisie. Le calife lui-même devait souvent diriger une armée pour réprimer les rébellions. Au cours d'une campagne militaire visant à réprimer le soulèvement de Rafi ibn Leys en Asie centrale, il mourut en 809. Déjà parti pour un autre monde, le calife murmura : « Ô Immortel, pardonne au mortel. »

Effondrement de l'Empire

Harun al-Rashid a eu trois fils : Muhammad Al-Amin, qui signifie "Fiable", Abdullah Al-Mamun - "Digne de confiance", Muhammad al-Mu'tasim - "Confiant". Il établit l'ordre de succession au trône de ses fils. Mais après sa mort, ils ont désobéi à l’alliance de leur père et ont déclenché une querelle qui a d’abord conduit à la guerre civile dans le pays, puis à l’effondrement du califat abbasside.

Oleg LOGINOV