Le frère trahira son frère jusqu'à la mort et engendrera son fils ; et les enfants se soulèveront contre leurs parents et les tueront ; et vous serez haïs de tous à cause de Mon nom ; celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé(Saint Évangile de Matthieu, 10 : 21,22)

Dès le début de son existence, le gouvernement soviétique a adopté une position intransigeante et inconciliable envers l'Église. Toutes les confessions religieuses du pays, et en premier lieu l’Église orthodoxe, étaient perçues par les nouveaux dirigeants non seulement comme une relique de « l’ancien régime », mais aussi comme l’obstacle le plus important à la construction d’un « avenir radieux ». Une société organisée et réglementée, basée exclusivement sur des principes idéologiques et matériels, où la seule valeur était reconnue comme le « bien commun » à « cette époque » et où une discipline de fer était introduite, ne pouvait en aucun cas être combinée avec la foi en Dieu et le désir de pour la Vie Eternelle après la Résurrection Générale. Les bolcheviks ont déchaîné toute la puissance de leur propagande contre l’Église.

Ne se limitant pas à la guerre de propagande, les bolcheviks commencèrent immédiatement de nombreuses arrestations et exécutions de membres du clergé et de laïcs actifs, qui furent menées en masse en plusieurs vagues depuis Révolution d'Octobre jusqu'au tout début de la Grande Guerre patriotique.

Un autre désastre a été le contrôle constant des agences de sécurité de l'État, qui ont activement contribué à l'émergence et à l'attisation de nombreux désaccords et schismes dans l'environnement ecclésial, dont le plus célèbre était ce qu'on appelle. "rénovationnisme".

La vision matérialiste du monde des dirigeants du bolchevisme ne pouvait pas s’adapter aux paroles du Christ : « Je construirai Mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle" (Matthieu 16 :18). Enfonçant l'Église dans des conditions de plus en plus difficiles, détruisant de plus en plus plus de gens, et plus encore - intimidant et dégoûtant, ils n'ont jamais réussi à mettre un terme à cette affaire.

Après toutes les vagues de persécution, de persécution et de répression, il restait au moins un petit reste de personnes fidèles au Christ, il était possible de défendre des églises individuelles, de trouver langage mutuel avec les autorités locales.

Face à tous ces troubles, dans un climat de rejet et de discrimination, tous n'ont pas décidé de professer ouvertement leur foi, de suivre le Christ jusqu'au bout, après avoir souffert le martyre ou plein de peines et de difficultés. longue vie, sans oublier les autres paroles du Christ : « Et n'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'âme ; mais craignez davantage Celui qui peut détruire à la fois l'âme et le corps dans la Géhenne" (Matthieu 10 :28). Les orthodoxes qui ont réussi à ne pas trahir le Christ pendant la persécution en époque soviétique Ceux qui l'ont prouvé par leur mort ou leur vie, nous les appelons les Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie.

Les premiers nouveaux martyrs

Le tout premier nouveau martyr fut Archiprêtre Jean Kochurov, qui a servi à Tsarskoïe Selo près de Petrograd et a été tué quelques jours après la révolution par des gardes rouges irrités pour avoir appelé le peuple à ne pas soutenir les bolcheviks.

Conseil local de l'Église russe 1917-1918. rétablit le patriarcat. Le concile de Moscou était toujours en cours et le 25 janvier 1918, à Kiev, après le pogrom bolchevique dans la Laure de Kiev-Petchersk, il fut tué. Métropolitain Kyiv et Galitsky Vladimir (Épiphanie). Le jour de son assassinat, ou le dimanche le plus proche de ce jour, a été fixé comme date de commémoration des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie, comme pour anticiper la poursuite des persécutions bolcheviques. Il est clair que sur le territoire de notre pays, cette date n'a pas pu être célébrée ouvertement pendant de nombreuses années et l'Église orthodoxe russe hors de Russie a institué cette journée de commémoration en 1981. En Russie, une telle célébration n'a commencé à avoir lieu qu'après le Conseil des évêques de 1992. Et la plupart des nouveaux martyrs ont été nommément glorifiés lors du Concile de 2000 G.

Élu par le Conseil Local de 1917-1918. Patriarche Tikhon (Bellavin) et lui-même rejoignit par la suite le nombre des Nouveaux Martyrs. Les tensions constantes et la vive opposition des autorités épuisèrent rapidement ses forces et il mourut (ou fut peut-être empoisonné) en 1925, le jour de la fête de l'Annonciation. C'est le patriarche Tikhon qui fut le premier à être glorifié (en 1989, à l'étranger - en 1981).

Nouveaux martyrs de la maison impériale

Parmi les nouveaux martyrs, les porteurs de la passion royale sont particulièrement remarquables - Le tsar Nicolas et sa famille. Certaines personnes trouvent leur canonisation déroutante, tandis que d’autres en font l’expérience d’une déification malsaine. La vénération de la famille royale assassinée n’est et ne doit pas être associée à des théories du complot, à un chauvinisme national malsain, à un monarchisme ou à toute autre spéculation politique. Dans le même temps, toute la confusion concernant la canonisation de la famille royale est associée à une incompréhension de ses raisons. Le dirigeant d'un État, s'il est glorifié comme un saint, ne doit pas nécessairement être un homme politique brillant et puissant, un organisateur talentueux, un commandant à succès (tout cela peut l'être ou non, mais en soi, ils ne le sont pas). raisons de canonisation). L'empereur Nicolas et sa famille ont été glorifiés par l'Église en raison de leur humble renonciation au pouvoir, à l'autorité et à la richesse, de leur refus de se battre et de leur acceptation d'une mort innocente aux mains d'athées. Le principal argument en faveur de la sainteté des Porteurs de la Passion Royale est leur assistance priante aux personnes qui se tournent vers eux.

Grande-Duchesse Elisaveta Fedorovna, épouse de l'oncle de l'empereur Nicolas, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, a quitté la vie de cour après la mort de son mari aux mains de terroristes en 1905. Elle a fondé le couvent Marthe et Marie de la Miséricorde à Moscou, une institution orthodoxe spéciale qui combinait des éléments d'un monastère et d'un hospice. Pendant les années difficiles de guerre et de troubles révolutionnaires, le monastère a fonctionné, fournissant diverses aides à ceux qui en avaient besoin. Ayant été arrêtée par les bolcheviks, la Grande-Duchesse, accompagnée de son gardien de cellule nonne Varvara et d'autres proches ont été envoyés à Alapaevsk. Au lendemain de l’exécution de la famille impériale, ils furent jetés vivants dans une mine abandonnée.

Terrain d'entraînement de Butovo

Au sud de Moscou, près règlement Boutovo(qui donne désormais des noms à deux quartiers de notre ville) se situe terrain d'entraînement secret, où des prêtres et des laïcs ont été abattus à une échelle particulièrement importante. Aujourd'hui, un musée commémoratif qui leur est dédié a été ouvert sur le terrain d'entraînement de Butovo. Un autre lieu d'exploit de masse des Nouveaux Martyrs et Confesseurs était Monastère Solovetski, transformé par les bolcheviks en lieu de détention.

Journées de commémoration des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie :

25 janvier (7 février) ou le dimanche le plus proche– Cathédrale des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie

25 mars (7 avril, fête de l'Annonciation)- souvenir de St. Patr. Tikhon

4ème samedi après Pâques– Cathédrale des Nouveaux Martyrs de Butovo

La mémoire des autres nouveaux martyrs et confesseurs de Russie est célébrée presquetous les jours.

Tropaire des Nouveaux Martyrs (Ton 4)

Aujourd'hui, l'Église russe se réjouit avec joie, / glorifiant ses nouveaux martyrs et confesseurs : / les saints et les prêtres, / les porteurs royaux de la Passion, / les nobles princes et princesses, / les révérends hommes et femmes, / et tous les chrétiens orthodoxes, / aux jours de la persécution impie, / leur vie pour la foi en celui qui a déposé le Christ / et a gardé la vérité avec son sang. / Par ces intercessions, Seigneur qui souffre depuis longtemps, / préserve notre pays dans l'Orthodoxie / / jusqu'à la fin des temps.

Aujourd'hui, l'Église russe se réjouit joyeusement, glorifiant ses nouveaux martyrs et confesseurs : saints et prêtres, porteurs de la passion royale, nobles princes et princesses, révérends hommes et femmes et tous les chrétiens orthodoxes, qui, au temps de la persécution impie, ont donné leur vie pour leur foi en Christ et ont établi la vérité avec leur sang. Par leur intercession, Seigneur qui souffre depuis longtemps, préserve notre pays dans l’Orthodoxie jusqu’à la fin des temps.

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Le 10 février 2020, l'Église orthodoxe russe célèbre le Concile des nouveaux martyrs et confesseurs de l'Église russe (traditionnellement, depuis 2000, cette fête est célébrée le premier dimanche après le 7 février). Aujourd’hui, le Conseil compte plus de 1 700 noms. Voici quelques-uns d'entre eux.

, archiprêtre, premier martyr de Petrograd

Le premier prêtre de Petrograd à mourir aux mains des autorités athées. En 1918, aux portes de l'administration diocésaine, il défend les femmes insultées par l'Armée rouge et reçoit une balle dans la tête. Le père Peter avait une femme et sept enfants.

Au moment de son décès, il avait 55 ans.

, métropolite de Kiev et de Galice

Le premier évêque de l’Église russe à mourir pendant la tourmente révolutionnaire. Tué par des bandits armés dirigés par un marin-commissaire près de la Laure de Petchersk de Kiev.

Au moment de sa mort, le métropolite Vladimir avait 70 ans.

, archevêque de Voronej

Le dernier empereur russe et sa famille ont été fusillés en 1918 à Ekaterinbourg, dans les sous-sols de la maison Ipatiev, sur ordre du Conseil des députés ouvriers, paysans et soldats de l'Oural.

Au moment de l'exécution, l'empereur Nicolas avait 50 ans, l'impératrice Alexandra 46 ans, la grande-duchesse Olga 22 ans, la grande-duchesse Tatiana 21 ans, la grande-duchesse Maria 19 ans, la grande-duchesse Anastasia 17 ans, le tsarévitch Alexy 13 ans. Avec eux, leurs proches collaborateurs ont été abattus : le médecin Evgeny Botkin, le cuisinier Ivan Kharitonov, le valet de chambre Alexey Trupp, la femme de chambre Anna Demidova.

Et

La sœur de l'impératrice martyre Alexandra Feodorovna, veuve du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, tué par les révolutionnaires, après la mort de son mari, Elisaveta Feodorovna est devenue sœur de miséricorde et abbesse du couvent de la Miséricorde Marfo-Mariinsky à Moscou, qu'elle a créé. Lorsqu'Elisaveta Feodorovna fut arrêtée par les bolcheviks, sa gardienne de cellule, la religieuse Varvara, malgré l'offre de liberté, la suivit volontairement.

Avec le grand-duc Sergueï Mikhaïlovitch et son secrétaire Fiodor Remez, les grands-ducs Jean, Konstantin et Igor Konstantinovich et le prince Vladimir Paley, la vénérable martyre Elizabeth et la religieuse Varvara ont été jetés vivants dans une mine près de la ville d'Alapaevsk et sont morts dans des conditions terribles. agonie.

Au moment de son décès, Elisaveta Feodorovna avait 53 ans, la religieuse Varvara avait 68 ans.

, métropolite de Petrograd et Gdov

En 1922, il fut arrêté pour avoir résisté à la campagne bolchevique visant à confisquer les biens de l'église. La véritable raison de l'arrestation était le rejet du schisme rénovationniste. Avec le hiéromartyr l'archimandrite Sergius (Shein) (52 ans), le martyr Ioann Kovsharov (avocat, 44 ans) et le martyr Yuri Novitsky (professeur à l'Université de Saint-Pétersbourg, 40 ans), il a été abattu à proximité. de Petrograd, probablement sur le terrain d'entraînement de Rzhevsky. Avant l'exécution, tous les martyrs étaient rasés et vêtus de haillons, afin que les bourreaux ne puissent pas identifier le clergé.

Au moment de son décès, le métropolite Benjamin avait 45 ans.

Hiéromartyr Jean Vostorgov, archiprêtre

Célèbre prêtre moscovite, l'un des dirigeants du mouvement monarchiste. Il fut arrêté en 1918 pour avoir eu l'intention de vendre la maison diocésaine de Moscou (!). Il a été détenu à la prison interne de la Tchéka, puis à Butyrki. Au début de la « Terreur rouge », il fut exécuté de manière extrajudiciaire. Abattu publiquement le 5 septembre 1918 dans le parc Petrovsky, avec l'évêque Efrem, ainsi que l'ancien président du Conseil d'État Shcheglovitov, les anciens ministres de l'Intérieur Maklakov et Khvostov et le sénateur Beletsky. Après l'exécution, les corps de toutes les personnes exécutées (jusqu'à 80 personnes) ont été volés.

Au moment de sa mort, l'archiprêtre Jean Vostorgov avait 54 ans.

, profane

Théodore, malade, qui souffrait de paralysie des jambes depuis l'âge de 16 ans, était vénéré de son vivant comme ascète par les croyants du diocèse de Tobolsk. Arrêté par le NKVD en 1937 comme « fanatique religieux » pour « préparation d'un soulèvement armé contre le pouvoir soviétique ». Il a été emmené à la prison de Tobolsk sur une civière. Dans la cellule de Théodore, ils l'ont mis face au mur et lui ont interdit de parler. Ils ne lui ont rien demandé, ils ne l’ont pas porté lors des interrogatoires et l’enquêteur n’est pas entré dans la cellule. Sans procès ni enquête, selon le verdict de la « troïka », il a été abattu dans la cour de la prison.

Au moment de l'exécution - 41 ans.

, archimandrite

Célèbre missionnaire, moine de la Laure Alexandre Nevski, confesseur de la Confrérie Alexandre Nevski, l'un des fondateurs de l'école théologique et pastorale illégale de Petrograd. En 1932, avec d'autres membres de la confrérie, il fut accusé d'activités contre-révolutionnaires et condamné à 10 ans de prison à Siblag. En 1937, il fut abattu par la troïka du NKVD pour « propagande antisoviétique » (c'est-à-dire pour avoir parlé de foi et de politique) parmi les prisonniers.

Au moment de l'exécution - 48 ans.

, laïque

Dans les années 1920 et 1930, les chrétiens de toute la Russie en étaient conscients. Pendant de nombreuses années, les employés de l'OGPU ont tenté de « démêler » le phénomène de Tatiana Grimblit, et en général sans succès. Elle a consacré toute sa vie d'adulte à aider les prisonniers. Colis transportés, colis envoyés. Elle lui aidait souvent de parfaits inconnus, sans savoir s'ils étaient croyants ou non, ni en vertu de quel article ils étaient condamnés. Elle y dépensa presque tout ce qu’elle gagnait et encouragea d’autres chrétiens à faire de même.

Elle fut arrêtée et exilée à plusieurs reprises et, avec les prisonniers, elle voyagea en convoi à travers tout le pays. En 1937, alors qu'elle était infirmière dans un hôpital de la ville de Konstantinov, elle fut arrêtée sous de fausses accusations d'agitation antisoviétique et de « meurtre délibéré de malades ».

Abattu au champ de tir de Butovo, près de Moscou, à l'âge de 34 ans.

, patriarche de Moscou et de toute la Russie

Premier Primat de Russie église orthodoxe, qui monta sur le trône patriarcal après la restauration du patriarcat en 1918. En 1918, il jette l'anathème sur les persécuteurs de l'Église et les participants aux massacres sanglants. En 1922-1923, il fut arrêté. Par la suite, il a été soumis à la pression constante de l'OGPU et de « l'abbé gris » Eugène Tuchkov. Malgré le chantage, il refusa de se joindre au schisme rénovateur et de s'entendre avec les autorités impies.

Il est décédé à l'âge de 60 ans d'une insuffisance cardiaque.

, métropolite de Krutitsky

Il entra dans les ordres en 1920, à l'âge de 58 ans, et fut l'assistant le plus proche de Sa Sainteté le patriarche Tikhon en matière d'administration de l'Église. Remplaçant du trône patriarcal de 1925 (mort du patriarche Tikhon) jusqu'à la fausse nouvelle de sa mort en 1936. À partir de la fin de 1925, il fut emprisonné. Malgré les menaces constantes de prolonger son emprisonnement, il resta fidèle aux canons de l'Église et refusa de se retirer du rang de Locum Tenens patriarcal jusqu'au Conseil juridique.

Il souffrait du scorbut et de l'asthme. Après une conversation avec Tuchkov en 1931, il fut partiellement paralysé. Dernières années La vie a été gardée comme un « prisonnier secret » en isolement cellulaire dans la prison de Verkhneuralsk.

En 1937, à l'âge de 75 ans, par jugement de la troïka du NKVD Région de Tcheliabinsk a été abattu pour avoir « diffamé le système soviétique » et accusé le gouvernement soviétique de persécuter l'Église.

, métropolite de Iaroslavl

Après la mort de sa femme et de son fils nouveau-né en 1885, il accepta les ordres sacrés et le monachisme et, à partir de 1889, fut évêque. L'un des candidats au poste de suppléant du trône patriarcal, selon la volonté du patriarche Tikhon. Nous avons essayé de persuader l'OGPU de coopérer, mais en vain. Pour sa résistance au schisme rénovateur en 1922-23, il fut emprisonné en 1923-25. - en exil dans la région de Narym.

Il est décédé à Iaroslavl à l'âge de 74 ans.

, archimandrite

Issu d'une famille paysanne, il entra dans l'ordre sacré au plus fort des persécutions contre sa foi en 1921. Il a passé au total 17,5 ans dans les prisons et les camps. Même avant sa canonisation officielle, l'archimandrite Gabriel était vénéré comme saint dans de nombreux diocèses de l'Église russe.

En 1959, il meurt à Melekess (aujourd'hui Dmitrovgrad) à l'âge de 71 ans.

, métropolite d'Almaty et du Kazakhstan

Venant d'un milieu pauvre famille nombreuse, depuis l'enfance je rêvais de monachisme. En 1904, il prononça ses vœux monastiques et en 1919, au plus fort des persécutions contre la foi, il devint évêque. Pour sa résistance au rénovationnisme en 1925-1927, il fut emprisonné. En 1932, il fut condamné à 5 ans de camp de concentration (selon l'enquêteur, « pour popularité »). En 1941, pour la même raison, il fut exilé au Kazakhstan, en exil il faillit mourir de faim et de maladie et resta longtemps sans abri. En 1945, il fut libéré prématurément de son exil à la demande du métropolite Sergius (Stragorodsky) et dirigea le diocèse du Kazakhstan.

Il est décédé à Almaty à l'âge de 88 ans. La vénération du métropolite Nicolas parmi le peuple était énorme. Malgré la menace de persécution, 40 000 personnes ont participé aux funérailles de l’évêque en 1955.

, archiprêtre

Prêtre rural héréditaire, missionnaire, non mercenaire. En 1918, il soutient le soulèvement paysan antisoviétique dans la province de Riazan et bénit le peuple « pour qu'il aille combattre les persécuteurs de l'Église du Christ ». Avec le Hiéromartyr Nicolas, l'Église honore la mémoire des martyrs Côme, Victor (Krasnov), Naum, Philippe, Jean, Paul, Andreï, Paul, Vassili, Alexy, Jean et de la martyre Agathe qui a souffert avec lui. Tous ont été brutalement tués par l'Armée rouge sur les rives de la rivière Tsna, près de Riazan.

Au moment de sa mort, le père Nikolai avait 44 ans.

Saint Cyrille (Smirnov), métropolite de Kazan et Sviyazhsk

L'un des dirigeants du mouvement Joséphite, monarchiste convaincu et opposant au bolchevisme. Il fut arrêté et exilé à plusieurs reprises. Dans le testament de Sa Sainteté le patriarche Tikhon a été désigné comme le premier candidat au poste de suppléant du trône patriarcal. En 1926, lors d'un rassemblement secret d'opinions au sein de l'épiscopat sur une candidature au poste de patriarche, le plus grand nombre de voix fut accordé au métropolite Cyrille.

A la proposition de Tuchkov de diriger l'Église sans attendre le Concile, l'évêque a répondu : « Evgueni Alexandrovitch, tu n'es pas un canon, et je ne suis pas une bombe avec laquelle tu veux faire exploser l'Église russe de l'intérieur », pour laquelle il a reçu encore trois ans d'exil.

, archiprêtre

Recteur de Voskresensky cathédraleà Oufa, célèbre missionnaire, historien de l'Église et personnalité publique, il fut accusé de « faire campagne en faveur de Koltchak » et abattu par des agents de sécurité en 1919.

Le prêtre de 62 ans a été battu, craché au visage et traîné par la barbe. Il a été conduit à l'exécution en sous-vêtements seulement, pieds nus dans la neige.

, métropolitain

Officier de l'armée tsariste, artilleur exceptionnel, ainsi que médecin, compositeur, artiste... Il a quitté la gloire du monde pour servir le Christ et a pris les ordres sacrés en obéissance à son père spirituel - Saint Jean de Cronstadt.

Le 11 décembre 1937, à l'âge de 82 ans, il est abattu sur le terrain d'entraînement de Butovo, près de Moscou. Il a été emmené en prison dans une ambulance et jusqu'à son exécution, il a été transporté sur une civière.

, archevêque de Verei

Théologien orthodoxe, écrivain, missionnaire exceptionnel. Lors du conseil local de 1917-1918, Hilarion, alors archimandrite, était le seul non-évêque à être nommé lors de conversations en coulisses parmi les candidats souhaitables au patriarcat. Il accepta l'épiscopat au plus fort de la persécution de la foi - en 1920, et devint bientôt l'assistant le plus proche du saint patriarche Tikhon.

Il passa au total deux mandats de trois ans dans le camp de concentration de Solovki (1923-1926 et 1926-1929). « Il est resté pour un cours de redoublement », comme plaisantait l'évêque lui-même... Même en prison, il a continué à se réjouir, à plaisanter et à remercier le Seigneur. En 1929, lors de l'étape suivante, il tomba malade du typhus et mourut.

Il avait 43 ans.

Princesse martyre Kira Obolenskaya, laïque

Kira Ivanovna Obolenskaya était une noble héréditaire, appartenant à l'ancienne famille Obolensky, qui faisait remonter son ascendance au légendaire prince Rurik. Elle a étudié à l'Institut Smolny pour les Noble Maidens et a travaillé comme enseignante dans une école pour les pauvres. Sous le régime soviétique, en tant que représentante des « éléments étrangers de classe », elle a été mutée au poste de bibliothécaire. Elle a pris une part active à la vie de la Confrérie Alexandre Nevski à Petrograd.

En 1930-1934, elle fut emprisonnée dans des camps de concentration pour ses opinions contre-révolutionnaires (Belbaltlag, Svirlag). À sa sortie de prison, elle vivait à 101 kilomètres de Leningral, dans la ville de Borovichi. En 1937, elle fut arrêtée avec le clergé de Borovichi et exécutée sous de fausses accusations de création d’une « organisation contre-révolutionnaire ».

Au moment de l'exécution, la martyre Kira avait 48 ans.

Martyre Catherine d'Arskaya, laïque

Fille de marchand, née à Saint-Pétersbourg. En 1920, elle vit un drame : son mari, officier, meurt du choléra. Armée tsariste et le chef de la cathédrale de Smolny, puis leurs cinq enfants. Cherchant l'aide du Seigneur, Ekaterina Andreevna s'est impliquée dans la vie de la Confrérie Alexandre Nevski à la cathédrale Feodorovsky de Petrograd et est devenue la fille spirituelle du hiéromartyr Léon (Egorov).

En 1932, avec d'autres membres de la confrérie (90 personnes au total), Catherine fut également arrêtée. Elle a été condamnée à trois ans de camps de concentration pour avoir participé aux activités d'une « organisation contre-révolutionnaire ». De retour d'exil, comme la martyre Kira Obolenskaya, elle s'installe dans la ville de Borovichi. En 1937, elle fut arrêtée dans le cadre de l'affaire du clergé Borovichi. Elle a refusé d'admettre sa culpabilité dans des « activités contre-révolutionnaires », même sous la torture. Elle a été abattue le même jour que la martyre Kira Obolenskaya.

Elle avait 62 ans au moment de la fusillade.

, profane

Historien, publiciste, membre honoraire de l'Académie théologique de Moscou. Petit-fils d'un prêtre, il a tenté dans sa jeunesse de créer sa propre communauté, vivant selon les enseignements du comte Tolstoï. Puis il retourna à l’Église et devint missionnaire orthodoxe. Avec l'arrivée au pouvoir des bolcheviks, Mikhaïl Alexandrovitch rejoint le Conseil temporaire des paroisses unies de la ville de Moscou, qui, dès sa première réunion, a appelé les croyants à défendre les églises et à les protéger des empiétements des athées.

Depuis 1923, il entre dans la clandestinité, se cache chez des amis, écrit des brochures missionnaires (« Lettres aux amis »). Lorsqu'il était à Moscou, il est allé prier à l'église Vozdvizhensky de Vozdvizhenka. Le 22 mars 1929, non loin du temple, il est arrêté. Mikhaïl Alexandrovitch a passé près de dix ans en prison et a conduit nombre de ses compagnons de cellule à la foi.

Le 20 janvier 1938, à l'âge de 73 ans, il est abattu dans la prison de Vologda pour déclarations antisoviétiques.

, prêtre

Au moment de la révolution, il était laïc, professeur agrégé au département de théologie dogmatique de l'Académie théologique de Moscou. En 1919, sa carrière universitaire prend fin : l'Académie de Moscou est fermée par les bolcheviks et la chaire est dispersée. Tuberovsky a alors décidé de retourner dans sa région natale de Riazan. Au début des années 20, au plus fort des persécutions anti-ecclésiastiques, il entra dans l'ordre sacré et, avec son père, servit dans l'église de l'Intercession de la Vierge Marie de son village natal.

En 1937, il fut arrêté. Avec le père Alexandre, d'autres prêtres ont été arrêtés : Anatoly Pravdolyubov, Nikolai Karasev, Konstantin Bazhanov et Evgeniy Kharkov, ainsi que des laïcs. Tous ont été délibérément faussement accusés de « participation à une organisation rebelle-terroriste et d’activités contre-révolutionnaires ». L'archiprêtre Anatoly Pravdolyubov, recteur de 75 ans de l'église de l'Annonciation de la ville de Kasimov, a été déclaré « chef du complot »... Selon la légende, avant l'exécution, les condamnés ont été contraints de creuser une tranchée avec leurs de leurs propres mains et ont été immédiatement abattus, face au fossé.

Le père Alexandre Tuberovsky avait 56 ans au moment de l'exécution.

Vénérable martyre Augusta (Zashchuk), nonne-schéma

La fondatrice et première directrice du musée Optina Pustyn, Lidia Vasilievna Zashchuk, était d'origine noble. Elle en possédait six langues étrangères, avait un talent littéraire, avant la révolution elle était une célèbre journaliste à Saint-Pétersbourg. En 1922, elle prononce ses vœux monastiques à l'Ermitage d'Optina. Après la fermeture du monastère par les bolcheviks en 1924, Optina a été conservée comme musée. De nombreux habitants du monastère ont ainsi pu conserver leur emploi d'ouvriers de musée.

En 1927-1934 La religieuse du schéma Augusta était en prison (elle était impliquée dans la même affaire avec le hiéromoine Nikon (Belyaev) et d'autres « résidents d'Optina »). À partir de 1934, elle vécut dans la ville de Toula, puis dans la ville de Belev, où s'installa le dernier recteur de l'Ermitage d'Optina, le hiéromoine Issakiy (Bobrikov). Elle dirigeait une communauté secrète de femmes dans la ville de Belev. Elle a été abattue en 1938 en relation avec une affaire à 162 km de l'autoroute Simferopol dans la forêt Tesnitsky près de Toula.

Au moment de l'exécution, la religieuse Schema Augusta avait 67 ans.

, prêtre

Le Hiéromartyr Serge, fils du saint juste Alexis, prêtre de Moscou, est diplômé de la Faculté d'histoire et de philologie de l'Université de Moscou. Durant la Première Guerre mondiale, il part volontairement au front comme infirmier. Au plus fort des persécutions en 1919, il entra dans l’ordre sacré. Après la mort de son père en 1923, le hiéromartyr Sergius devint recteur de l'église Saint-Nicolas de Klenniki et servit dans ce temple jusqu'à son arrestation en 1929, lorsque lui et ses paroissiens furent accusés d'avoir créé un « groupe antisoviétique ».

Le saint juste Alexy lui-même, déjà connu de son vivant comme un ancien du monde, a déclaré : « Mon fils sera plus grand que moi. Le Père Serge a réussi à rallier autour de lui les enfants spirituels de feu le Père Alexy et ses propres enfants. Les membres de la communauté du Père Serge ont porté la mémoire de leur père spirituel à travers toute la persécution. Depuis 1937, après avoir quitté le camp, le père Serge a célébré la liturgie chez lui en secret, loin des autorités.

À l’automne 1941, suite à une dénonciation de voisins, il fut arrêté et accusé de « travailler à la création d’un soi-disant clandestin. Les « églises des catacombes » implantent un monachisme secret similaire aux ordres jésuites et organisent sur cette base des éléments antisoviétiques pour une lutte active contre le pouvoir soviétique. La veille de Noël 1942, le Hiéromartyr Sergius fut abattu et enterré dans une fosse commune inconnue.

Au moment de la fusillade, il avait 49 ans.

As-tu lu l'article Nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Lire aussi :

Tout au long de ses deux siècles d’existence, l’Église chrétienne a prouvé sa fidélité à Dieu. La meilleure preuve est vie humaine. Ni ouvrages théologiques, ni beaux sermons, rien ne prouve plus la vérité de la religion qu'une personne prête à donner sa vie pour elle.

Vivre dans monde moderne, où chacun peut librement professer sa foi et exprimer ses opinions, il est difficile d'imaginer qu'il y a à peine cent ans cela puisse conduire à une exécution. Le XXe siècle a laissé une trace sanglante dans l’histoire de la Russie et de l’Église russe, qui ne sera jamais oubliée et restera à jamais un exemple de ce à quoi peut conduire la tentative de l’État d’acquérir un contrôle total sur la société. Des milliers de personnes ont été tuées simplement parce que leur foi n’était pas acceptable aux yeux des autorités.

Qui sont les nouveaux martyrs et confesseurs de Russie

La principale confession chrétienne de l’Empire russe est l’Orthodoxie. Après la révolution de 1917, les croyants faisaient partie des victimes de la répression communiste. C’est de ces personnes qu’est venue par la suite la multitude de saints, ce qui constitue un trésor pour l’Église orthodoxe.

Origine des mots

Le mot « martyr » est d'origine grecque antique ( μάρτυς, μάρτῠρος) et est traduit par « témoin ». Les martyrs sont vénérés comme des saints depuis le début du christianisme. Ces gens étaient fermes dans leur foi et ne voulaient pas y renoncer, même au prix de leur propre vie. Le premier martyr chrétien a été tué vers 33-36 (premier martyr Étienne).

Les confesseurs (grec : ὁμολογητής) sont les personnes qui se confessent ouvertement, c'est-à-dire qui témoignent de leur foi même dans les moments les plus difficiles, lorsque cette foi est interdite par l'État ou ne correspond pas à la croyance religieuse de la majorité. Ils sont également vénérés comme des saints.

Signification du concept

Les chrétiens tués au XXe siècle lors de la répression politique sont appelés nouveaux martyrs et confesseurs de la Russie.

Le martyre se divise en plusieurs catégories :

1. Les martyrs sont des chrétiens qui ont donné leur vie pour Christ.
2. Les nouveaux martyrs (nouveaux martyrs) sont des personnes qui ont souffert relativement récemment pour leur foi.
3. Hiéromartyr - une personne de rang sacerdotal qui a accepté le martyre.
4. Un vénérable martyr est un moine qui a accepté le martyre.
5. Grand Martyr - un martyr de haute naissance ou de rang élevé qui a enduré de grands tourments.

Pour les chrétiens, accepter le martyre est une joie, car en mourant, ils ressuscitent pour la vie éternelle.

Nouveaux martyrs de Russie

Après l’arrivée au pouvoir des bolcheviks, ils objectif principalétait sa préservation et l'élimination des ennemis. Ils considéraient comme des ennemis non seulement les structures visant directement à renverser le pouvoir soviétique (l’Armée blanche, les soulèvements populaires, etc.), mais aussi les personnes qui ne partageaient pas leur idéologie. Puisque le marxisme-léninisme présupposait l’athéisme et le matérialisme, l’Église orthodoxe, en tant que la plus grande, devint immédiatement leur adversaire.

Référence historique

Puisque le clergé avait de l'autorité parmi le peuple, il pouvait, comme le pensaient les bolcheviks, inciter le peuple à renverser le gouvernement et constituer ainsi une menace pour lui. Immédiatement après le soulèvement d’octobre, les persécutions ont commencé. Étant donné que les bolcheviks n'étaient pas complètement renforcés et ne voulaient pas que leur gouvernement ait l'air totalitaire, l'élimination des représentants de l'Église n'était pas déterminée par leurs croyances religieuses, mais était présentée comme une punition pour « activités contre-révolutionnaires » ou pour d'autres violations fictives. . La formulation était parfois absurde, par exemple : « il a retardé le service religieux afin de perturber les travaux des champs dans la ferme collective » ou « il a délibérément gardé en sa possession de petites pièces d'argent, poursuivant l'objectif de nuire à la bonne circulation de l'argent ».

La rage et la cruauté avec lesquelles des innocents étaient tués dépassaient parfois celles des persécuteurs romains des premiers siècles.

Voici quelques exemples :

• L'évêque Théophane de Solikamsk a été déshabillé devant le peuple dans un froid glacial, attaché à ses cheveux avec un bâton et descendu dans un trou de glace jusqu'à ce qu'il soit recouvert de glace ;
• L'évêque Isidore Mikhaïlovski fut empalé ;
• L'évêque Ambroise de Serapul fut attaché à la queue d'un cheval et autorisé à galoper.

Mais le plus souvent, on procédait à des exécutions massives et les morts étaient enterrés dans fosses communes. De telles tombes sont encore découvertes aujourd'hui.

L'un des lieux d'exécution était le terrain d'entraînement de Butovo. Ils y ont été tués 20 765 personnes, dont 940 membres du clergé et des laïcs de l'Église russe.

Liste

Il est impossible d'énumérer l'ensemble du concile des nouveaux martyrs et confesseurs de l'Église russe. Selon certaines estimations, en 1941, environ 130 000 membres du clergé avaient été tués. En 2006, 1 701 personnes avaient été canonisées.

Ceci n'est qu'une petite liste de martyrs qui ont souffert pour la foi orthodoxe :

1. Hiéromartyr Ivan (Kochurov) - le premier des prêtres assassinés. Né le 13 juillet 1871. Il a servi aux États-Unis et mené des activités missionnaires. En 1907, il retourne en Russie. En 1916, il fut nommé au service de la cathédrale Catherine de Tsarskoïe Selo. Le 8 novembre 1917, il mourut après avoir été battu pendant longtemps et traîné des traverses de chemin de fer.
2. Hiéromartyr Vladimir (Épiphanie) - le premier des évêques assassinés. Né le 1er janvier 1848. Était métropolite de Kiev. Le 29 janvier 1928, alors qu'il se trouvait dans ses quartiers, il fut emmené par des marins et tué.
3. Le hiéromartyr Pavel (Felitsyn) est né en 1894. Il a servi dans le village de Leonovo, district de Rostokinsky. Il fut arrêté le 15 novembre 1937. Accusé d'agitation antisoviétique. Le 5 décembre, il fut condamné à 10 ans de travaux forcés dans un camp de travaux forcés, où il mourut le 17 janvier 1941.
4. Le révérend martyr Théodose (Bobkov) est né le 7 février 1874. Son dernier lieu de service était l'église de la Nativité de la Vierge Marie dans le village de Vikhorna, district de Mikhnevsky. Le 29 janvier 1938, il fut arrêté et exécuté le 17 février.
5. Le hiéromartyr Alexy (Zinoviev) est né le 1er mars 1879. Le 24 août 1937, le père Alexy est arrêté et emprisonné à la prison Taganskaya à Moscou. Il a été accusé d'avoir organisé des offices au domicile des gens et de mener des conversations antisoviétiques. Le 15 septembre 1937, il fut fusillé.

Il convient de noter que lors des interrogatoires, ils n'admettaient souvent pas ce qu'ils n'avaient pas fait. Ils disaient généralement qu'ils n'étaient impliqués dans aucune activité antisoviétique, mais cela n'avait pas d'importance car les interrogatoires étaient purement formels.

Parlant des martyrs du XXe siècle, on ne peut manquer de mentionner saint Tikhon, patriarche de Moscou (19 janvier 1865 - 23 mars 1925). Il n’est pas glorifié parmi les martyrs, mais sa vie a été un martyr parce que le service patriarcal lui est tombé sur les épaules au cours de ces années difficiles et sanglantes. Sa vie a été pleine de difficultés et de souffrances, dont la plus grande a été de savoir que l'Église qui vous avait été confiée était en train d'être détruite.

La famille de l'empereur Nicolas n'est pas non plus canonisée comme martyrs, mais pour sa foi et son acceptation digne de la mort, l'Église les honore comme de saints porteurs de la passion.

Journée du souvenir des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie

Même au concile des évêques de 1817-1818. a décidé de commémorer tous les défunts qui ont souffert de la persécution. Mais à cette époque, ils ne pouvaient canoniser personne.

L'Église orthodoxe russe à l'étranger a été la première à faire un pas vers leur glorification 1er novembre 1981 et fixe une date pour la célébration Le 7 février, si ce jour coïncide avec le dimanche, sinon le dimanche suivant. En Russie, leur glorification a eu lieu lors du Concile des évêques en 2000.

Traditions de célébration

L'Église orthodoxe célèbre toutes ses fêtes avec la Sainte Liturgie. Le jour de la célébration de la St. Ceci est particulièrement symbolique pour les martyrs, car pendant la liturgie, le sacrifice du Christ est vécu et, en même temps, on se souvient du sacrifice des martyrs qui ont donné leur vie pour lui et pour la sainte foi orthodoxe.

Ce jour-là, les chrétiens orthodoxes se souviennent avec amertume de ces événements tragiques au cours desquels la terre russe a été trempée de sang. Mais la consolation pour eux est que le XXe siècle a laissé à l'Église russe des milliers de livres de prières sacrées et d'intercesseurs. Et lorsqu’on leur demande qui sont les nouveaux martyrs, ils peuvent simplement montrer de vieilles photographies de leurs proches morts sous la persécution.

Vidéo

Cette vidéo présente une diapositive de photographies des nouveaux martyrs.

"Le Golgotha ​​russe" est un film sur l'exploit des saints du XXe siècle.

Le 17 juillet est le jour du souvenir des passionnés de l'empereur Nicolas II, de l'impératrice Alexandra, du tsarévitch Alexy, des grandes-duchesses Olga, Tatiana, Maria, Anastasia.

En 2000, le dernier empereur russe Nicolas II et sa famille ont été canonisés par l'Église russe comme saints porteurs de la passion. Leur canonisation en Occident – ​​dans l’Église orthodoxe russe hors de Russie – a eu lieu encore plus tôt, en 1981. Et bien que les saints princes ne soient pas rares dans la tradition orthodoxe, cette canonisation suscite encore des doutes chez certains. Pourquoi le dernier monarque russe est-il glorifié comme un saint ? Sa vie et celle de sa famille plaident-elles en faveur de la canonisation, et quels ont été les arguments contre ? La vénération de Nicolas II en tant que Tsar-Rédempteur est-elle un extrême ou un modèle ?

Nous en parlons avec le secrétaire de la Commission synodale pour la canonisation des saints, le recteur de l'église orthodoxe Saint-Tikhon université humanitaire Archiprêtre Vladimir Vorobyov.

La mort comme argument

- Père Vladimir, d'où vient ce terme - passionnés royaux ? Pourquoi pas seulement des martyrs ?

Lorsqu'en 2000 la Commission synodale pour la canonisation des saints discuta de la question de la glorification de la famille royale, elle arriva à la conclusion suivante : bien que la famille de l'empereur Nicolas II fût profondément religieuse, ecclésiastique et pieuse, tous ses membres accomplissaient quotidiennement leur règle de prière, recevaient régulièrement les saints mystères du Christ et menaient une vie hautement morale, observant les commandements de l'Évangile en tout, accomplissaient constamment des œuvres de miséricorde, pendant la guerre ils travaillaient avec diligence à l'hôpital, soignant les soldats blessés, ils peuvent être considérés comme des saints principalement pour leurs souffrances chrétiennement acceptées et leur mort violente causée par les persécuteurs de l'Église orthodoxe, leur foi avec une cruauté incroyable. Mais encore fallait-il clairement comprendre et formuler clairement pourquoi exactement la famille royale avait été tuée. Peut-être s'agissait-il simplement d'un assassinat politique ? Alors on ne peut pas les appeler des martyrs. Cependant, tant le peuple que la commission avaient conscience et ressentaient le caractère sacré de leur exploit. Étant donné que les nobles princes Boris et Gleb, appelés passionnés, étaient glorifiés comme les premiers saints de la Russie et que leur meurtre n'était pas non plus directement lié à leur foi, l'idée est née de discuter de la glorification de la famille de l'empereur Nicolas II en la même personne.

Quand nous parlons de « martyrs royaux », parlons-nous uniquement de la famille du roi ? Les proches des Romanov, les martyrs d'Alapaevsk, qui ont souffert aux mains des révolutionnaires, n'appartiennent-ils pas à cette liste de saints ?

Non, ils ne le font pas. Le mot « royal » lui-même, dans son sens, ne peut être attribué qu'à la famille du roi au sens étroit. Les proches ne régnaient pas ; ils étaient même titrés différemment des membres de la famille du souverain. De plus, la grande-duchesse Elizaveta Fedorovna Romanova - la sœur de l'impératrice Alexandra - et sa gardienne de cellule Varvara peuvent être qualifiées de martyres de la foi. Elizaveta Fedorovna était l'épouse du gouverneur général de Moscou, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch Romanov, mais après son assassinat, elle n'a pas été impliquée dans le pouvoir de l'État. Elle a consacré sa vie à la cause de la charité et de la prière orthodoxe, a fondé et construit le couvent Marthe et Marie et a dirigé la communauté de ses sœurs. La gardienne de cellule Varvara, une sœur du monastère, a partagé avec elle ses souffrances et sa mort. Le lien entre leurs souffrances et leur foi est tout à fait évident, et ils ont tous deux été canonisés comme nouveaux martyrs – à l’étranger en 1981 et en Russie en 1992. Cependant, ces nuances sont désormais devenues importantes pour nous. Dans l’Antiquité, aucune distinction n’était faite entre les martyrs et les passionnés.

Mais pourquoi exactement la famille du dernier souverain a-t-elle été glorifiée, alors que de nombreux représentants de la dynastie des Romanov ont mis fin à leurs jours par une mort violente ?

La canonisation intervient généralement dans les cas les plus évidents et les plus édifiants. Tous les représentants tués de la famille royale ne nous montrent pas une image de sainteté, et la plupart de ces meurtres ont été commis à des fins politiques ou dans le cadre d'une lutte pour le pouvoir. Leurs victimes ne peuvent pas être considérées comme des victimes de leur foi. Quant à la famille de l'empereur Nicolas II, elle fut si incroyablement calomniée tant par ses contemporains que par le gouvernement soviétique qu'il fallut rétablir la vérité. Leur meurtre a fait époque, il étonne par sa haine satanique et sa cruauté, laissant le sentiment d'un événement mystique - les représailles du mal contre l'ordre de vie divinement établi du peuple orthodoxe.

-Quels étaient les critères de canonisation ? Quels étaient les avantages et les inconvénients ?

La commission de canonisation a travaillé sur cette question pendant très longtemps, vérifiant de manière très pédante tous les avantages et les inconvénients. A cette époque, il y avait de nombreux opposants à la canonisation du roi. Quelqu'un a dit que cela ne pouvait pas être fait parce que l'empereur Nicolas II était « sanglant » et qu'on lui a reproché les événements du 9 janvier 1905 - la fusillade d'une manifestation pacifique d'ouvriers. La commission a mené un travail spécial pour clarifier les circonstances du Bloody Sunday. Et à la suite de l'étude des documents d'archives, il s'est avéré que le souverain n'était pas du tout à Saint-Pétersbourg à cette époque, il n'était en aucun cas impliqué dans cette exécution et n'aurait pas pu donner un tel ordre - il n'était pas même conscient de ce qui se passait. Cet argument a donc été éliminé. Tous les autres arguments « contre » ont été examinés de la même manière jusqu’à ce qu’il devienne évident qu’il n’y avait pas de contre-arguments significatifs. La famille royale a été canonisée non seulement parce qu’elle a été tuée, mais parce qu’elle a accepté le tourment avec humilité, de manière chrétienne, sans résistance. Ils auraient pu profiter des offres de fuite à l’étranger qui leur avaient été faites à l’avance. Mais ils ne le voulaient délibérément pas.

- Pourquoi leur meurtre ne peut-il pas être qualifié de purement politique ?

La famille royale personnifiait l'idée d'un royaume orthodoxe, et les bolcheviks voulaient non seulement détruire d'éventuels prétendants au trône royal, mais ils détestaient ce symbole - le roi orthodoxe. Meurtre famille royale, ils ont détruit l'idée même, la bannière de l'État orthodoxe, qui était le principal défenseur de toute l'orthodoxie mondiale. Cela devient compréhensible dans le contexte de l’interprétation byzantine du pouvoir royal comme ministère de « l’évêque extérieur de l’Église ». Et pendant la période synodale, les « Lois fondamentales de l'Empire » publiées en 1832 (articles 43 et 44) stipulaient : « L'Empereur, en tant que souverain chrétien, est le défenseur suprême et le gardien des dogmes de la foi régnante et le gardien de l'orthodoxie et de tout saint doyenné dans l'Église. Et en ce sens, l’empereur dans l’acte de succession au trône (daté du 5 avril 1797) est appelé Chef de l’Église. »

L'Empereur et sa famille étaient prêts à souffrir pour Russie orthodoxe, pour leur foi, c'est ainsi qu'ils ont compris leur souffrance. Le Saint-Père Juste Jean de Cronstadt écrivait en 1905 : « Nous avons un tsar à la vie juste et pieuse, envoyé vers lui par Dieu. Croix lourde souffrance, en tant qu’élu et enfant bien-aimé.

Le renoncement : faiblesse ou espoir ?

- Comment comprendre alors l'abdication du souverain du trône ?

Bien que le souverain ait signé l'abdication du trône en tant que devoir de gouverner l'État, cela ne signifie pas pour autant son renoncement à la dignité royale. Jusqu'à ce que son successeur soit installé comme roi, dans l'esprit de tout le peuple, il restait le roi et sa famille restait la famille royale. Eux-mêmes se comprenaient ainsi, et les bolcheviks les percevaient de la même manière. Si le souverain, par suite de son abdication, perdait sa dignité royale et devenait une personne ordinaire, alors pourquoi et qui aurait besoin de le poursuivre et de le tuer ? Lorsque, par exemple, le mandat présidentiel prendra fin, qui poursuivra l’ancien président ? Le roi n'a pas brigué le trône, n'a pas mené de campagnes électorales, mais y était destiné dès sa naissance. Tout le pays a prié pour leur roi et le rite liturgique consistant à l'oindre de la sainte myrrhe pour le royaume a été accompli sur lui. De cette onction qui révéla la bénédiction de Dieu sur le ministère le plus difficile au peuple orthodoxe et l'Orthodoxie en général, le pieux souverain Nicolas II ne pouvait refuser sans avoir un successeur, et tout le monde l'a parfaitement compris.

Le souverain, transférant le pouvoir à son frère, s'est éloigné de ses fonctions de direction non pas par peur, mais à la demande de ses subordonnés (presque tous les commandants du front étaient des généraux et des amiraux) et parce qu'il était un homme humble, et l'idée même d'une lutte pour le pouvoir lui était complètement étranger. Il espérait que le transfert du trône en faveur de son frère Michel (sous réserve de son onction comme roi) calmerait les troubles et profiterait ainsi à la Russie. Cet exemple d’abandon de la lutte pour le pouvoir au nom du bien-être de son pays et de son peuple est très édifiant pour le monde moderne.

- A-t-il mentionné ces opinions d'une manière ou d'une autre dans ses journaux et ses lettres ?

Oui, mais cela ressort clairement de ses actions mêmes. Il pouvait s'efforcer d'émigrer, de se rendre dans un endroit sûr, d'organiser une sécurité fiable et de protéger sa famille. Mais il n'a pris aucune mesure, il ne voulait pas agir selon sa propre volonté, ni selon sa propre compréhension, il avait peur d'insister par lui-même. En 1906, lors de la rébellion de Cronstadt, le souverain, après le rapport du ministre des Affaires étrangères, déclarait ceci : « Si vous me voyez si calme, c'est parce que j'ai la conviction inébranlable que le sort de la Russie, mon propre sort et le sort de ma famille est entre les mains du Seigneur. Quoi qu’il arrive, je m’incline devant sa volonté. Peu avant ses souffrances, le souverain avait déclaré : « Je ne voudrais pas quitter la Russie. Je l’aime trop, je préfère aller au bout de la Sibérie. Fin avril 1918, déjà à Ekaterinbourg, l'empereur écrivait : « Peut-être qu'un sacrifice expiatoire est nécessaire pour sauver la Russie : je serai ce sacrifice - que la volonté de Dieu soit faite !

- Beaucoup voient le renoncement comme une faiblesse ordinaire...

Oui, certains y voient une manifestation de faiblesse : une personne puissante, forte au sens habituel du terme, n’abdiquerait pas le trône. Mais pour l'empereur Nicolas II, la force résidait dans autre chose : dans la foi, dans l'humilité, dans la recherche d'un chemin plein de grâce selon la volonté de Dieu. Par conséquent, il ne s'est pas battu pour le pouvoir - et il était peu probable qu'il puisse être conservé. Mais la sainte humilité avec laquelle il a abdiqué le trône et a ensuite accepté la mort en martyr contribue encore aujourd’hui à la conversion du peuple tout entier dans la repentance à Dieu. Pourtant, la grande majorité de notre peuple – après soixante-dix ans d’athéisme – se considère comme orthodoxe. Malheureusement, la majorité ne sont pas des fidèles, mais ne sont toujours pas des militants athées. La grande-duchesse Olga a écrit depuis sa captivité dans la maison Ipatiev à Ekaterinbourg : « Le Père demande de dire à tous ceux qui lui sont restés dévoués et à ceux sur lesquels ils peuvent avoir une influence, afin qu'ils ne se vengent pas de lui - il a pardonné à tout le monde et prie pour tous, et pour qu'ils se souviennent que le mal qui est maintenant dans le monde sera encore plus fort, mais que ce n'est pas le mal qui vaincra le mal, mais seulement l'amour. Et, peut-être, l’image de l’humble roi martyr a poussé notre peuple à la repentance et à la foi dans une plus grande mesure que n’aurait pu le faire un homme politique fort et puissant.

Révolution : l’inévitabilité du désastre ?

- La façon dont ils vivaient, la façon dont ils croyaient les derniers Romanov, a influencé leur canonisation ?

Indubitablement. De nombreux livres ont été écrits sur la famille royale, de nombreux documents ont été conservés qui indiquent une structure spirituelle très élevée du souverain lui-même et de sa famille - journaux intimes, lettres, mémoires. Leur foi était attestée par tous ceux qui les connaissaient et par nombre de leurs actions. On sait que l'empereur Nicolas II a construit de nombreuses églises et monastères ; lui, l'impératrice et leurs enfants étaient des personnes profondément religieuses qui participaient régulièrement aux saints mystères du Christ. En conclusion, ils ont constamment prié et préparé de manière chrétienne leur martyre, et trois jours avant leur mort, les gardes ont permis au prêtre de célébrer une liturgie dans la maison Ipatiev, au cours de laquelle tous les membres de la famille royale ont communié. Là, la grande-duchesse Tatiana, dans l'un de ses livres, a souligné les lignes : « Les croyants au Seigneur Jésus-Christ sont allés à la mort comme en vacances, face à une mort inévitable, ils ont conservé le même merveilleux calme d'esprit qui ne les a pas quittés pour une minute. Ils marchaient sereinement vers la mort parce qu’ils espéraient entrer dans une vie spirituelle différente, qui s’ouvre à l’homme au-delà de la tombe. Et l'Empereur a écrit : « Je crois fermement que le Seigneur aura finalement pitié de la Russie et apaisera les passions. Que sa Sainte Volonté soit faite. On sait également quelle place dans leur vie occupaient les œuvres de miséricorde, accomplies dans l'esprit de l'Évangile : les filles royales elles-mêmes, avec l'impératrice, ont soigné les blessés à l'hôpital pendant la Première Guerre mondiale.

Il existe aujourd'hui des attitudes très différentes à l'égard de l'empereur Nicolas II : des accusations de manque de volonté et d'insolvabilité politique à la vénération en tant que tsar-rédempteur. Est-il possible de trouver juste milieu?

Je pense que le signe le plus dangereux de la situation difficile dans laquelle se trouvent beaucoup de nos contemporains est le manque d'attitude envers les martyrs, envers la famille royale, envers tout en général. Malheureusement, beaucoup sont maintenant dans une sorte d’hibernation spirituelle et ne sont pas capables de répondre à des questions sérieuses dans leur cœur ou d’y chercher des réponses. Il me semble que les extrêmes que vous avez nommés ne se retrouvent pas dans la masse entière de notre peuple, mais seulement chez ceux qui pensent encore à quelque chose, cherchent toujours quelque chose, s'efforcent intérieurement de quelque chose.

Comment répondre à une telle affirmation : le sacrifice du tsar était absolument nécessaire et grâce à lui la Russie a été rachetée ?

De tels extrêmes sortent de la bouche de personnes ignorantes du point de vue théologique. Dès lors, ils commencent à reformuler certains points de la doctrine du salut par rapport au roi. Ceci, bien sûr, est complètement faux ; il n’y a aucune logique, cohérence ou nécessité là-dedans.

- Mais on dit que l'exploit des nouveaux martyrs signifiait beaucoup pour la Russie...

Seul l'exploit des nouveaux martyrs a pu résister au mal endémique auquel la Russie était soumise. A la tête de cette armée de martyrs se trouvaient de grands personnages : le patriarche Tikhon, les plus grands saints, comme le métropolite Pierre, le métropolite Cyrille et, bien sûr, l'empereur Nicolas II et sa famille. Ce sont de si belles images ! Et plus le temps passe, plus leur grandeur et leur sens deviendront clairs.

Je pense qu'aujourd'hui, à notre époque, nous pouvons mieux évaluer ce qui s'est passé au début du XXe siècle. Vous savez, lorsque vous êtes en montagne, un panorama absolument époustouflant s'ouvre - de nombreuses montagnes, crêtes, sommets. Et quand on s'éloigne de ces montagnes, toutes les petites crêtes dépassent l'horizon, mais au-dessus de cet horizon il reste une immense calotte neigeuse. Et vous l'avez compris : voici la dominante !

Ainsi en est-il ici : le temps passe, et nous sommes convaincus que nos nouveaux saints étaient de véritables géants, des héros de l'esprit. Je pense que la signification de l'exploit de la famille royale se révélera de plus en plus au fil du temps, et il deviendra clair de la grande foi et de l'amour dont ils ont fait preuve à travers leurs souffrances.

En outre, un siècle plus tard, il est clair qu’aucun dirigeant le plus puissant, ni Pierre Ier, n’aurait pu freiner par sa volonté humaine ce qui se passait alors en Russie.

- Pourquoi?

Parce que la cause de la révolution était l’état du peuple tout entier, l’état de l’Église, je veux dire son côté humain. On a souvent tendance à idéaliser cette époque, mais en réalité tout était loin d’être rose. Notre peuple communiait une fois par an, et c'était un phénomène de masse. Il y avait plusieurs dizaines d'évêques dans toute la Russie, le patriarcat était aboli et l'Église n'avait aucune indépendance. Le système des écoles paroissiales dans toute la Russie - un immense mérite du procureur général du Saint-Synode K. F. Pobedonostsev - n'a été créé que vers la fin du XIXe siècle. C’est bien sûr une grande chose : les gens ont commencé à apprendre à lire et à écrire précisément sous l’Église, mais cela est arrivé trop tard.

Il y a beaucoup à énumérer. Une chose est claire : la foi est devenue largement rituelle. De nombreux saints de cette époque, pour ainsi dire, ont témoigné de l'état difficile de l'âme du peuple - en premier lieu saint Ignace (Brianchaninov), saint juste Jean de Cronstadt. Ils prévoyaient que cela conduirait au désastre.

- Le tsar Nicolas II lui-même et sa famille avaient-ils prévu cette catastrophe ?

Bien entendu, nous en trouvons également la preuve dans leur entrées de journal. Comment le tsar Nicolas II a-t-il pu ne pas ressentir ce qui se passait dans le pays lorsque son oncle Sergueï Alexandrovitch Romanov a été tué juste à côté du Kremlin par une bombe lancée par le terroriste Kalyaev ? Et qu’en est-il de la révolution de 1905, lorsque même tous les séminaires et académies de théologie furent engloutis dans la rébellion, de sorte qu’ils durent être temporairement fermés ? Cela parle de l’état de l’Église et du pays. Plusieurs décennies avant la révolution, des persécutions systématiques ont eu lieu dans la société : la foi et la famille royale ont été persécutées dans la presse, des attentats terroristes ont été perpétrés contre la vie des dirigeants...

- Voulez-vous dire qu'il est impossible de blâmer uniquement Nicolas II pour les troubles qui ont frappé le pays ?

Oui, c'est vrai - il était destiné à naître et à régner à cette époque, il ne pouvait plus simplement changer la situation avec volonté, car elle venait des profondeurs vie populaire. Et dans ces conditions, il a choisi le chemin qui le caractérisait le plus : le chemin de la souffrance. Le tsar a profondément souffert, mentalement, bien avant la révolution. Il a essayé de défendre la Russie avec gentillesse et amour, il l'a fait avec cohérence et cette position l'a conduit au martyre.

De quel genre de saints s'agit-il ?

Père Vladimir, à l'époque soviétique, évidemment, la canonisation était impossible à cause de Raisons politiques. Mais même à notre époque, cela a pris huit ans... Pourquoi si longtemps ?

Vous savez, plus de vingt ans se sont écoulés depuis la perestroïka et les vestiges de l’ère soviétique se font encore sentir. On dit que Moïse a erré dans le désert avec son peuple pendant quarante ans parce que la génération qui vivait en Égypte et avait été élevée dans l'esclavage avait besoin de mourir. Pour que le peuple devienne libre, cette génération a dû partir. Et il n’est pas très facile pour la génération qui a vécu sous le régime soviétique de changer de mentalité.

- A cause d'une certaine peur ?

Non seulement à cause de la peur, mais plutôt à cause des clichés implantés dès l’enfance et qui possédaient les gens. J'ai connu de nombreux représentants de l'ancienne génération - parmi lesquels des prêtres et même un évêque - qui ont encore vu le tsar Nicolas II de son vivant. Et j’ai été témoin de ce qu’ils n’ont pas compris : pourquoi le canoniser ? quel genre de saint est-il ? Il leur était difficile de concilier l'image qu'ils avaient perçue depuis l'enfance avec les critères de sainteté. Ce cauchemar, que nous ne pouvons pas vraiment imaginer aujourd'hui, lorsque les Allemands occupaient de vastes parties du territoire Empire russe, bien que le premier Guerre mondiale promis de finir victorieusement pour la Russie ; quand de terribles persécutions et l'anarchie ont commencé, Guerre civile; lorsque la famine est arrivée dans la région de la Volga, des répressions se sont déroulées, etc. - apparemment, dans la jeune perception du peuple de cette époque, cela était en quelque sorte lié à la faiblesse du gouvernement, au fait que le peuple n'avait pas de véritable leader qui pourrait résister à tout ce mal rampant. Et certaines personnes sont restées sous l’emprise de cette idée jusqu’à la fin de leur vie…

Et puis, bien sûr, il est très difficile de comparer dans votre esprit, par exemple, saint Nicolas de Myre, les grands ascètes et martyrs des premiers siècles avec les saints de notre temps. Je connais une vieille femme dont l'oncle, un prêtre, a été canonisé comme nouveau martyr – il a été abattu pour sa foi. Lorsqu'ils lui en ont parlé, elle a été surprise : « Comment ?! Non, bien sûr, il était très Homme bon, mais quel genre de saint est-il ? Autrement dit, il n’est pas si facile pour nous d’accepter comme saints les personnes avec lesquelles nous vivons, car pour nous les saints sont des « célestes », des personnes d’une autre dimension. Et ceux qui mangent, boivent, parlent et s'inquiètent avec nous, quel genre de saints sont-ils ? Il est difficile d'appliquer l'image de la sainteté à une personne proche de vous dans la vie de tous les jours, et cela a aussi un effet très grande importance.

En 1991, les restes de la famille royale ont été retrouvés et enterrés dans la forteresse Pierre et Paul. Mais l'Église doute de leur authenticité. Pourquoi?

Oui, il y a eu une très longue polémique sur l'authenticité de ces restes ; de nombreux examens ont été effectués à l'étranger. Certains d'entre eux ont confirmé l'authenticité de ces restes, tandis que d'autres ont confirmé la fiabilité peu évidente des examens eux-mêmes, c'est-à-dire une information insuffisamment claire. organisation scientifique processus. Notre Église a donc évité de résoudre cette question et l’a laissée ouverte : elle ne risque pas d’être d’accord avec quelque chose qui n’a pas été suffisamment vérifié. On craint qu’en prenant telle ou telle position, l’Église ne devienne vulnérable, car il n’existe pas de base suffisante pour une décision sans ambiguïté.

La fin couronne l'œuvre

Père Vladimir, je vois sur votre table, entre autres, un livre sur Nicolas II. Quelle est votre attitude personnelle à son égard ?

J'ai grandi dans une famille orthodoxe et dès le début petite enfanceétait au courant de cette tragédie. Bien sûr, il a toujours traité la famille royale avec respect. Je suis allé à Ekaterinbourg plusieurs fois...

Je pense que si vous y prêtez attention et sérieusement, vous ne pouvez pas vous empêcher de ressentir, de voir la grandeur de cet exploit et de ne pas être fasciné par ces merveilleuses images - le souverain, l'impératrice et leurs enfants. Leur vie était pleine de difficultés, de chagrins, mais elle était belle ! Comme les enfants étaient élevés avec rigueur, comme ils savaient tous travailler ! Comment ne pas admirer l'étonnante pureté spirituelle des Grandes Duchesses ! Les jeunes modernes ont besoin de voir la vie de ces princesses, elles étaient si simples, majestueuses et belles. Pour leur seule chasteté, ils auraient pu être canonisés, pour leur douceur, leur modestie, leur disponibilité à servir, pour leur cœur aimant et leur miséricorde. Après tout, c'étaient des gens très modestes, sans prétention, n'aspirant jamais à la gloire, ils vivaient comme Dieu les avait placés, dans les conditions dans lesquelles ils étaient placés. Et en tout, ils se distinguaient par une modestie et une obéissance étonnantes. Personne n’a jamais entendu parler d’eux affichant des traits de caractère passionnés. Au contraire, une dispensation de cœur chrétienne a été nourrie en eux – paisible et chaste. Il suffit de regarder des photographies de la famille royale: elles révèlent déjà une apparence intérieure étonnante - du souverain, de l'impératrice, des grandes-duchesses et du tsarévitch Alexei. Il ne s'agit pas seulement de l'éducation, mais aussi de leur vie même, qui correspondait à leur foi et à leur prière. Ils étaient réels peuple orthodoxe: comme ils croyaient, ainsi ils vivaient, comme ils pensaient, ainsi ils agissaient. Mais il y a un dicton : « La fin est la fin ». « Ce que je trouve, c'est en cela que je le juge », dit la Sainte Écriture au nom de Dieu.

Par conséquent, la famille royale a été canonisée non pas pour sa vie, qui était très haute et belle, mais surtout pour sa mort encore plus belle. Pour leurs souffrances proches de la mort, pour la foi, la douceur et l'obéissance avec lesquelles ils ont traversé ces souffrances à la volonté de Dieu, voilà leur grandeur unique.

Pourquoi les nouveaux martyrs et confesseurs de Russie restent-ils des saints inconnus ?

Martyr, martyr est un témoin. Il témoigne de la Vérité - pas seulement avec des mots, mais d'une manière si terrible et glorieuse : sans y renoncer face aux terribles tourments et à la mort. Les martyrs des premiers siècles du christianisme ont cimenté ses fondations avec leur sang. Mais au XXe siècle, sous les coups des forces démoniaques, ses murs ont tremblé et vacillé, déjà minés par la négligence et l’apostasie. Et encore une fois, il fallait du sang. Et de nouveau un appel se fit entendre, inaudible aux oreilles charnelles : fidèles, témoignez ! Personne n’a entendu les dernières preuves, à l’exception des enquêteurs du NKVD et des membres des légendaires « troïkas ». Le vautour a « secrètement » scellé les voix des condamnés - les bourreaux en étaient sûrs pour toujours. Cependant - il n'y a rien de secret qui ne soit révélé(Marc 4:22). L'heure sonna, et des mains se trouvèrent pour dénouer les lacets des dossiers gris à tête noire. La bougie qu'ils essayaient de cacher dans l'obscurité profonde a été placée par le Seigneur lui-même au bon moment sur un chandelier(voir : Marc 4 :21). Et nous devons voir beaucoup de choses maintenant – à la lumière de cette bougie.

Mais pourquoi ne sommes-nous pas pressés de voir ? Pourquoi le sort des nouveaux martyrs russes, même ceux d’entre eux qui sont commémorés lors de chaque veillée nocturne, ne suscite-t-il pas l’intérêt des masses et n’attire-t-il pas l’attention, peut-être, des historiens et des paroissiens cultivés ? Pourquoi ces personnes, très proches de nous dans le temps, nous restent-elles des saints inconnus ?

Pourquoi nous, chrétiens orthodoxes d'aujourd'hui, qui avons reçu notre bonheur - le bonheur d'appartenir librement et ouvertement à l'Église - pour rien, pensons-nous si peu au sang, aux tourments, aux nombreux sacrifices que notre bonheur a réellement payés ?

Archimandrite Zachée (Bois), recteur de l'église de la Sainte Grande Martyre Catherine sur Vspolye (métochion de Moscou de l'Église orthodoxe d'Amérique) :

— Je ne suis pas du tout convaincu que les Russes ne connaissent pas leurs saints nouvellement glorifiés. Au contraire, j’ai l’impression que le peuple russe les aime. Nos paroissiens et le clergé de notre église aiment particulièrement le hiéromartyr Pierre Postnikov, qui a servi dans notre église au nom de la grande martyre Catherine et a reçu la couronne du martyre le même jour que le célèbre métropolite Séraphin (Chichagov) à le terrain d'entraînement de Butovo.

Pour moi personnellement, en tant que fils de l’Église orthodoxe américaine, mes proches sont bien sûr ceux des nouveaux martyrs dont le chemin terrestre est en quelque sorte lié au continent américain. Il s'agit de l'archiprêtre John Kochurov, qui a servi à la cathédrale Holy Trinity de Chicago. C'est grâce à ses efforts que la communauté de Chicago a collecté des fonds pour construire une belle église, consacrée par saint Tikhon, futur patriarche de Moscou et de toute la Russie, lorsqu'il était archevêque des Aléoutiennes et de l'Amérique du Nord. J'ai eu l'honneur et la grâce particulière d'être ordonné diacre sur le trône de cette cathédrale. Je tiens également à cœur le hiéromartyr Alexandre Khotovitski, qui a souffert le martyre alors qu'il était maître-clé de la cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou et qui avait auparavant servi sur le continent américain, était un associé de saint Tikhon et du père Jean Kochurov.

Le sang des nouveaux martyrs est devenu une bénédiction pour des milliers et des milliers de Russes qui ont fait la connaissance des saints du XXe siècle à travers la lecture de leur vie, à travers les récits de leurs souffrances et de leurs exploits et, enfin, à travers la communication priante avec eux. La multitude de nouveaux martyrs et confesseurs constitue l’immense richesse de l’Église orthodoxe russe, et ils sont désormais vénérés avec respect par l’ensemble de celle-ci. C'est pourquoi Sa Sainteté le Patriarche célèbre chaque année la Divine Liturgie au terrain d'entraînement de Butovo. Chaque année, je concélébre avec Sa Sainteté sur ce Golgotha ​​russe, et ces services ont pour moi une grande signification spirituelle.

Marina Shilova, directrice de l'école du dimanche de l'église au nom de Saint-Séraphin de Sarov, Saratov :

— Chaque nouveau saint nom — nouvel exemple destin humain, un exemple pour chacun de nous. C'est l'image d'une bougie allumée, l'amour du prochain. C'est l'alarme que nous regardons seulement avec confusion - que faire ? C'est la voix des soldats du Christ, appelant notre conscience : « Arrêtez de dormir ! Venir à vos sens! Commencez à vous aimer les uns les autres avec un amour miséricordieux. Jetez tout ce qui est mesquin et superficiel, allumez vos cœurs avec la foi et ne laissez pas l’agitation de la vie quotidienne éteindre cette faible flamme. Les nouveaux martyrs russes avaient entièrement confiance en la volonté de Dieu et sont restés fidèles et courageux jusqu'à leur mort. La vénération de ces saints est l'un des premiers pas vers la renaissance de notre Patrie.

Pourquoi nous restent-ils des saints inconnus ? On constate souvent que les gens ne peuvent citer que deux ou trois noms des nouveaux martyrs de Russie. Il y a apparemment plusieurs raisons : le fait que nous en avons entendu parler relativement récemment, et le fait qu'il n'y a pas d'akathistes ni de services... Mais les noms des nouveaux martyrs sont associés à une énorme couche de l'histoire de notre pays et histoire de l'église. Mais ils resteront des saints méconnus si nous ne nous efforçons pas d’en apprendre davantage sur eux et de transmettre notre savoir aux enfants. En tant que professeur d'école du dimanche, j'essaie de travailler dans cette direction. Dans les activités parascolaires et les événements organisés à l'échelle de l'école pour les élèves et leurs parents, nous accordons une attention particulière au thème des Nouveaux Martyrs de Russie. Les enfants et les parents se familiarisent avec la vie du martyr de Saratov Mikhaïl Platonov, car l'histoire du temple au nom de saint Séraphin de Sarov est liée à ce saint. L'école organise des Memorial Days, au cours desquels chaque élève peut allumer une bougie commémorative et chanter « Eternal Memory » avec tous les autres. Le 10 octobre, nous visitons avec les enfants le cimetière de la Résurrection, où un service de prière et un service commémoratif sont célébrés sur le lieu de la mort et de l'enterrement des nouveaux martyrs de Saratov.

Cette année, les enseignants et les élèves de notre école du dimanche ont visité les lieux saints du diocèse d'Ekaterinbourg, les lieux du martyre des Saints Porteurs de la Passion Royale - la famille du dernier tsar-martyr russe Nicolas II et du Saint Martyr Grande-Duchesse Elisabeth. De tels voyages nous aident à réfléchir au sens de notre vie chrétienne. Les nouveaux martyrs sont des Russes ordinaires qui ont vécu sur notre terre un peu plus tôt que nous ; les gens qui ont atteint la sainteté sont pour nous un exemple brillant la vraie vie chrétienne et peut-être la mort. Je pense que c'est aux nouveaux martyrs russes que chaque Russe doit crier à l'aide, afin que notre foi soit renforcée, afin que notre patrie soit protégée par quelqu'un et pour qui.

Prêtre Georgy Ivankov, recteur de l'église au nom des Saints Martyrs royaux, village de Dubki, région de Saratov :

« D’une part, c’est une question de temps. Une tradition de vénération ne peut se former en quelques années. Même si nous aimerions dire que les nouveaux martyrs sont nos compatriotes, leurs descendants vivent parmi nous – ce sont des saints nouvellement glorifiés. Et nous vénérons Saint Nicolas depuis plus de mille ans, et il est déjà venu en Russie comme un saint.

Mais d’un autre côté, c’est aussi notre faute – celle des prêtres. Nous parlons très peu de ces saints, même si nous nous souvenons d'eux lors de veillées nocturnes, même si nous les commémorons à un jour fixe. Il est impossible d’imposer par la force le culte des nouveaux martyrs, « d’en haut », mais il est de notre devoir de contribuer à former une tradition. Il me semble qu'il serait possible d'organiser des cours et des séminaires spéciaux pour les prêtres sur ce sujet. Des livres à leur sujet et de la littérature hagiographique sont également nécessaires. Lorsque de tels livres se trouvent dans le temple, ils suscitent une demande et une attention particulière. Et les paroissiens réagissent lorsque vous leur parlez de ces personnes et des miracles qui se produisent réellement - par exemple, lorsque vous vous adressez aux royaux porteurs de la passion, la famille du dernier empereur russe : la nouvelle du miracle se répand particulièrement rapidement.

Prêtre Viatcheslav Danilov, recteur de l'Église en l'honneur de la Nativité du Christ, p. Région de Rybushka Saratov :

— Oui, il n'y a pas de vénération publique répandue, il y a aujourd'hui peu d'églises consacrées au nom des nouveaux martyrs, beaucoup de ces saints ne restent vénérés que localement. Les autres sont commémorés lors des services dédiés aux cathédrales des saints, mais seuls quelques paroissiens priant lors de ces services peuvent dire quelque chose sur les personnes commémorées. Il y a peu de saints nouvellement glorifiés qui sont connus de beaucoup : saint Alexy Mechev, son fils, le hiéromartyr Sergius Mechev, le hiéromartyr Hilarion, archevêque de Vereisky, et quelques autres. La raison en est peut-être que la canonisation des nouveaux martyrs n’était pas une conséquence de leur vénération populaire. L'oppression des autorités antireligieuses ne pouvait qu'affecter tous les aspects de la vie ecclésiale et spirituelle. La mémoire des gens a très peu conservé. On peut dire que le peuple ne se souvient pas de l’exploit des martyrs et confesseurs du XXe siècle : la mémoire a été effacée. Les informations sur la vie des confesseurs doivent être collectées petit à petit.

Dans notre église, le trône est consacré au nom du saint martyr Côme de Saratov. Et quand je parle de lui aux gens qui viennent à Rybushka pour la première fois, quand je distribue sa vie aux paroissiens (j'essaie de faire en sorte que chaque paroissien en ait une), les gens se posent très souvent la question : ses reliques ont-elles été conservées ? Est-il possible de se rendre à son lieu de sépulture ? Et il faut expliquer que cela est impossible dans ce cas.

Restaurer la mémoire des gens, créer et renforcer la tradition de vénération des saints qui ont souffert pour le Christ en années soviétiques, c'est beaucoup de travail, mais c'est tout à fait possible.

Archiprêtre Alexy Abramov, recteur de l'église au nom de Sainte-Égalité des Apôtres Marie-Madeleine, Saratov :

— La période soviétique est devenue une période culminante pour l’Église orthodoxe russe : de nombreux saints martyrs et confesseurs ont reçu la couronne des martyrs. La plupart d’entre eux sont morts dans l’obscurité (ce dont les autorités soviétiques ont pris soin). Ceux de nos contemporains qui savent que leurs proches ont souffert le martyre pour le Christ n'attachent souvent pas d'importance particulière à leurs exploits et ne se souviennent pas de leurs noms ; leur exploit ne devient pas un exemple de vie chrétienne. Je me souviens de l'histoire d'une femme rurale vivant dans Région de Saratov: pendant la période de persécution de l'Église, son parent était prêtre ; après son arrestation, personne n'était autorisé à lui rendre visite ni à lui donner à manger. Le prêtre est mort de faim et, après sa mort, son corps a été remis à ses proches. Cependant, cette femme ne pouvait donner aucun détail - où il servait, à quel grade, ni même quel était son nom, bien qu'il lui soit apparenté. Cette ignorance est en partie causée par l’horreur de l’État soviétique et par un désir prudent d’oublier, de cacher aux autres et même à ses propres enfants, son implication dans « l’ennemi du peuple ». C'est pourquoi leurs noms ont été oubliés, leur souvenir du martyre chrétien n'a pas été préservé et dans la tradition familiale il ne restait qu'un faible écho : « il y avait... ».

Notre temple est l'un des nombreux monuments du martyre chrétien. Le recteur de l'église au nom de Sainte Égalité des Apôtres Marie-Madeleine à l'Institut Mariinsky des Nobles Jeunes Filles est l'archiprêtre Serge d'Ilmensky, qui, après la mort de sa femme, a prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Théophane, et plus tard reçut le rang épiscopal, gagna la couronne du martyre et fut glorifié parmi la foule des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Les paroissiens de notre église honorent sa mémoire avec un amour particulier. Nous collectons des preuves historiques à son sujet, pour lesquelles un voyage dans la patrie du saint martyr a été organisé ; grâce au travail acharné des paroissiens, son icône a été peinte ; une cloche avec son icône et une prière lui ont été lancées. Nous célébrons sa journée de mémoire, le 24 décembre, comme une fête paroissiale spéciale. Vous et moi, qui vivons après l'une des plus graves persécutions de l'Église, qui nous considérons comme les héritiers de ceux qui ont souffert pour la foi du Christ, devons nous souvenir des paroles de Tertullien selon lesquelles « le sang des martyrs est la semence du christianisme ». .» Soyons de dignes ouvriers dans le champ du Christ, afin que les fruits de ces graines germent de notre vivant.

Alexey Naumov, historien, auteur des livres « Terres du temple de Khvalynskaya », « Croix russe du comte Medem », « Comtes Medem, branche de Khvalynsk » :

— Le monde subit des changements globaux. Il y a une dévalorisation, ou plutôt une substitution de concepts : amour, foi, honneur. Une personne cesse de croire en la bonté. La culture médiatique forme son propre culte : le glamour, la fête, le luxe. La société dans son ensemble a développé une conscience de consommateur. La couche de vrais croyants est petite. Grâce à leurs efforts, des églises en l'honneur des nouveaux martyrs sont construites et consacrées, leurs saintes reliques sont retrouvées, recherche historique et vit. Le travail de quelqu'un peut ressembler à une goutte d'eau dans la mer, mais de telles gouttes peuvent se former des ruisseaux qui se fondront un jour dans les rivières et les mers.

Les nouveaux martyrs du XXe siècle sont nos arrière-grands-pères, nos grands-pères et, pour la génération plus âgée, nos parents. Leur exploit spirituel fait partie de l’histoire de nos familles. Mais je pense qu’il faudra du temps pour tout apprécier et tout comprendre pleinement. De nombreux nouveaux martyrs sont dépourvus des attributs correspondant au saint : hagiographie étendue, image iconographique, tropaire. Mais il y a de nouveaux martyrs et confesseurs qui sont déjà vénérés dans tout le monde orthodoxe. Par exemple, Saint Luc de Crimée (Voino-Yasenetsky), les porteurs royaux de la Passion. Et ici, un rôle important revient aux Russes de l’étranger, ou plus précisément aux émigrés et réfugiés de la première vague et à leurs descendants. Ils ont perdu leur patrie, mais personne ne leur a enlevé Dieu ni la possibilité de construire des églises.

Et plus loin. Il a fallu dix ans de travail pour que les gens connaissent le saint martyr comte Alexandre Medem dans la région de Saratov ! Il s'agit notamment de discours lors de conférences et d'un livre qui a maintenant été traduit en Allemand et publiée en Allemagne, et une plaque commémorative sur la maison où il vivait, il s'agit de l'exposition d'art « Khvalynskaya Alexandria ». Et voici le résultat : le gymnase orthodoxe de Khvalynsk porte le nom de notre saint ! Pour beaucoup, le comte Medem est déjà devenu une source de force spirituelle, et je suis sûr que le nombre de ses admirateurs va augmenter.

Nelly Tsygankova, employée de bibliothèque de l'église en l'honneur de l'Intercession de la Mère de Dieu, Pokrovsk (Engels) :

« Ils resteront des saints inconnus si nous ne faisons rien pour les honorer, pour perpétuer leur martyre. » Il me semble que les jours de leur mémoire, il faut non seulement mentionner leurs noms pendant le service, mais en parler séparément, comme les prêtres parlent d'autres saints dans leurs sermons. Ce serait bien d'accrocher un dépliant quelque part dans un endroit visible du vestibule sur le service et le martyre du nouveau martyr dont la mémoire tombe ce jour-là. Il vous suffit de travailler avec le calendrier et de trouver à l'avance les informations nécessaires dans des livres ou sur Internet. Cela ne pouvait même pas être fait par des prêtres, mais par des employés des bibliothèques du temple ou des paroissiens réguliers. Dans les écoles du dimanche, il est nécessaire de donner des cours sur les nouveaux martyrs de Russie et, bien sûr, dans les églises, lors de leurs journées mémorables, leurs icônes doivent être placées sur des pupitres.

J'ai une relation particulière avec les nouveaux martyrs, en partie pour cette raison. Mon grand-père, Pavel Petrovich Bogoyavlensky, venait du village de Malaya Moroshka, dans l'ancien district de Morshansky, dans la province de Tambov. Ma grand-mère, qui m'a emmené enfant dans l'une des deux églises en activité à l'époque à Saratov, la cathédrale de la Sainte-Trinité, ne m'a rien dit sur mon grand-père, mais on disait dans la famille qu'il appartenait à une famille de le clergé. Toutes les épiphanies de ce village étaient de la classe sacerdotale. Et dans le même village en 1848 est né Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky, le futur métropolite de Kiev et de Galicie Vladimir, qui sous le régime soviétique est devenu le premier martyr au rang d'évêque. Selon notre tradition familiale, le métropolite Vladimir, hiéromartyr, était le cousin germain de mon grand-père. Que cela soit vrai ou non est désormais pratiquement impossible à établir avec précision. Mais je respecte énormément les nouveaux martyrs et je considère que leur mémoire dans la prière est d'une extrême importance.

Svetlana Kleimenova, bibliographe du Département des livres rares et manuscrits de la Zone bibliothèque scientifique eux. VIRGINIE. Artisevich Saratovsky Université d'État:

— Malheureusement, on ne sait pas grand-chose des nouveaux martyrs. Il y a tellement de noms - et derrière chaque nom se cache le destin de quelqu'un... Il me semble qu'il s'agit précisément d'un manque d'information, et pas du tout d'indifférence à l'égard du sort de ces personnes, car leur sort ne peut laisser personne indifférent.

J'ai entendu parler du saint martyr Vladimir Ambartsumov, dont l'enfance s'est passée à Saratov ; son père a fondé l'école de Saratov pour enfants sourds. Ce qui est frappant dans le sort du Père Vladimir, c'est combien de temps et patiemment le Seigneur l'a conduit du luthéranisme, à travers le baptême, à la vraie foi - l'orthodoxie, à l'acceptation des ordres sacrés, et enfin - à la couronne du martyre qu'il attendait. , vers lequel il se dirigea consciemment. Le père Vladimir est devenu le fondateur d'une grande et amicale Famille orthodoxe. Son fils est prêtre, tout comme ses nombreux petits-enfants. La fille Lydia, mariée à Kaleda et monastique à George, est décédée assez récemment. Une autre preuve de cette époque terrible, lorsque j'ai lu des articles sur ces personnes, était mémorable et étonnante. Un petit garçon demande à sa mère : « Maman, pourquoi est-ce qu'ils emmènent tout le monde et ne viennent pas nous chercher ? Et la mère répond calmement : « C'est parce que, mon fils, nous ne sommes pas dignes de souffrir pour le Christ. » Le garçon a grandi et est devenu prêtre, c'est le Père Gleb Kaleda. Mais la majorité des enfants soviétiques allaient à l'école, apprenaient, comme prévu, « La mort d'un pionnier », « La marche de gauche » et rien d'autre. comme ça je n'y ai pas pensé.

En général, l'exploit de nos saints du XXe siècle est un livre qui reste à ouvrir... Beaucoup ici dépendra des efforts des historiens qui, grâce à un travail d'archives minutieux, reconstitueront Le chemin de la vie chacun des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Beaucoup disent aujourd’hui que les nouveaux martyrs russes ressemblent aux chrétiens des premiers siècles. Vrai. Cependant, la vénération des chrétiens des premiers siècles était formée par une tradition séculaire. Nos nouveaux martyrs ont montré la même fidélité au Christ que les premiers chrétiens, mais le moment est venu pour chacun de prendre conscience, tout récemment, de l'exploit de sa foi.

Alisa Orlova, journaliste, Moscou :

— Je suis un descendant direct de ceux qui ont été réprimés, mon arrière-grand-père est mort dans le camp, mon grand-père a purgé sa peine et a été libéré, mon arrière-grand-mère a souffert d'une maladie nerveuse à cause de la peur constante que tout se reproduise, qu'ils ils reviendraient les chercher... Dans les années soviétiques post-staliniennes, la population était divisée en deux catégories : certains n'en savaient rien, ils ne connaissaient pas les répressions ou ne voulaient pas y penser, parce que leurs familles n'étaient pas touchées ; d’autres, ceux qui étaient directement concernés, sont restés silencieux. Mon grand-père n'a jamais parlé de son expérience, je sais un peu, notamment, qu'il portait une croix cousue dans sa doudoune de camp.

Il se trouve que je suis venu pour mes affaires journalistiques à l'église au nom de Saint Serge de Radonezh à Rogozhskaya Sloboda ; Le dernier recteur de cette église avant sa fermeture était le hiéromartyr Pierre Nikotine, archiprêtre ; il a été abattu sur le terrain d'entraînement de Butovo avec quatre de ses paroissiens. En entrant dans le temple, j'ai immédiatement vu un tel stand d'information, et dessus, parmi d'autres documents parlant du dernier abbé, se trouvait le protocole de son interrogatoire en 1937. Je l'ai lu et je n'ai pas pu le lâcher. Quel genre de courage devait avoir celui qui disait calmement au visage de ses bourreaux : « Ma vision du monde ne correspond pas à celle soviétique... Le pays devrait être gouverné par un autre système, pas le système soviétique. » Mais ce n’était pas la première arrestation de sa vie ! Après cela, j'ai lu tout ce que j'ai pu trouver sur le saint martyr Pierre et son temple.

Pour nous souvenir et honorer les nouveaux martyrs, nous devons en apprendre davantage sur eux, nous devons trouver la force en nous-mêmes ; allez là où ils ont servi, où ils ont reçu leurs couronnes de martyrs - au terrain d'entraînement de Butovo, dans d'autres lieux similaires - et touchez ce sanctuaire. C'est notre histoire très récente. Que nous honorions nos saints ne dépend de personne d’autre, mais de nous-mêmes.

Revue « Orthodoxie et Modernité » n°18 (34), 2011