Dans un document spécial consacré à l'état actuel de l'Église, BG a étudié divers aspects de la vie de l'Église orthodoxe russe - de l'économie des paroisses et de l'art orthodoxe à la vie des prêtres et à la dissidence au sein de l'Église. Et en plus, après avoir interviewé des experts, j'ai dressé un bref schéma fonctionnel de la structure de l'Église orthodoxe russe - avec les personnages principaux, les institutions, les groupes et les philanthropes.

Patriarche

Le chef de l'Église orthodoxe russe porte le titre « Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie » (mais du point de vue de la théologie chrétienne, le chef de l'Église est le Christ et le patriarche est le primat). Son nom est commémoré lors du principal service orthodoxe, la liturgie, dans toutes les églises de l’Église orthodoxe russe. Le patriarche est de jure responsable devant les conseils locaux et épiscopaux : il est « le premier parmi ses pairs » des évêques et ne gouverne que le diocèse de Moscou. De facto, le pouvoir de l’Église est très fortement centralisé.

L'Église russe n'a pas toujours été dirigée par un patriarche : il n'y a pas eu de patriarche depuis le baptême de Rus' en 988 jusqu'en 1589 (gouverné par les métropolites de Kiev et de Moscou), de 1721 à 1917 (gouverné par le « Département de la confession orthodoxe » - le Synode dirigé par le procureur général) et de 1925 à 1943.

Le Saint-Synode s'occupe des questions de personnel - y compris l'élection de nouveaux évêques et leur déplacement de diocèse en diocèse, ainsi que l'approbation de la composition des commissions dites patriarcales chargées de la canonisation des saints, des questions de monachisme, etc. C'est au nom du Synode que la principale réforme de l'église du patriarche Cyrille est réalisée - la désagrégation des diocèses : les diocèses sont divisés en plus petits - on pense qu'ils sont ainsi plus faciles à gérer et les évêques se rapprochent du peuple. et le clergé.

Le Synode se réunit plusieurs fois par an et se compose d'une douzaine de métropolitains et d'évêques. Deux d'entre eux - le directeur des affaires du Patriarcat de Moscou, le métropolite Barsanuphe de Saransk et de Mordovie, et le président du Département des relations extérieures de l'Église, le métropolite Hilarion de Volokolamsk - sont considérés comme les personnes les plus influentes du patriarcat. Le chef du Synode est le patriarche.

L'organe directeur collégial le plus élevé de l'Église. Toutes les couches du peuple ecclésiastique y sont représentées : délégués de l'épiscopat, clergé blanc, moines des deux sexes et laïcs. Un concile local est convoqué pour le distinguer du Concile œcuménique, au cours duquel les délégués des seize Églises orthodoxes du monde devraient se réunir pour résoudre les problèmes panorthodoxes (cependant, le Concile œcuménique n'a pas eu lieu depuis le 14ème siècle). On croyait (et c'était inscrit dans la charte de l'Église) que ce sont les conciles locaux qui détenaient le pouvoir le plus élevé dans l'Église orthodoxe russe ; en fait, au cours du siècle dernier, le concile n'était convoqué que pour élire un nouveau patriarche. Cette pratique a finalement été légalisée dans la nouvelle édition de la Charte de l'Église orthodoxe russe, adoptée en février 2013.

La différence n'est pas seulement formelle : l'idée du Conseil Local est que l'Église comprend des personnes de différents rangs ; bien qu'ils ne soient pas égaux les uns aux autres, ils ne deviennent une église qu'ensemble. Cette idée est généralement appelée conciliarité, soulignant que telle est la nature de l’Église orthodoxe, contrairement à l’Église catholique avec sa hiérarchie rigide. Aujourd’hui, cette idée devient de moins en moins populaire.

Le Congrès de tous les évêques de l'Église russe, qui a lieu au moins une fois tous les quatre ans. C'est le Conseil des évêques qui décide de toutes les principales questions ecclésiales. Au cours des trois années du patriarcat de Kirill, le nombre d'évêques a augmenté d'environ un tiers - ils sont aujourd'hui environ 300. Le travail de la cathédrale commence par le rapport du patriarche - c'est toujours l'information la plus complète (y compris statistique) sur l'état des choses dans l'église. Personne n'est présent aux réunions, à l'exception des évêques et d'un cercle restreint d'employés du Patriarcat.

Un nouvel organe consultatif dont la création est devenue l’un des symboles des réformes du patriarche Cyrille. De par sa conception, il est extrêmement démocratique : il comprend des experts issus de divers domaines de la vie de l'Église – évêques, prêtres et laïcs. Il y a même quelques femmes. Se compose d'un présidium et de 13 commissions thématiques. La Présence Inter-Conseils prépare des projets de documents, qui sont ensuite discutés dans le domaine public (y compris dans une communauté spéciale sur LiveJournal).

Au cours des quatre années de travail, les discussions les plus bruyantes ont éclaté autour des documents sur les langues de culte slaves et russes de l'Église et des réglementations sur le monachisme, qui empiétaient sur la structure de la vie des communautés monastiques.

Un nouvel organe plutôt mystérieux de gouvernance de l'Église a été créé en 2011 lors des réformes du patriarche Cyrille. Il s'agit d'une sorte de cabinet des ministres de l'Église : il comprend tous les chefs des départements, comités et commissions synodaux, et est dirigé par le patriarche du Conseil central panrusse. Le seul organe du plus haut gouvernement de l'Église (à l'exception du Conseil local), aux travaux duquel participent des laïcs. Personne n'est autorisé à assister aux réunions du Conseil central panrusse, à l'exception des membres du conseil ; ses décisions ne sont jamais publiées et sont strictement confidentielles ; on ne peut rien apprendre sur le Conseil central panrusse que par les informations officielles sur le Patriarcat. site web. La seule décision publique du Conseil central panrusse a été une déclaration après l'annonce du verdict des Pussy Riot, dans laquelle l'Église s'est distanciée de la décision du tribunal.

L'Église a son propre système judiciaire, il se compose de tribunaux à trois niveaux : le tribunal diocésain, le tribunal général de l'Église et le tribunal du Conseil des évêques. Il traite des questions qui ne relèvent pas de la compétence de la justice laïque, c’est-à-dire qu’il détermine si la mauvaise conduite du prêtre entraîne des conséquences canoniques. Ainsi, un prêtre, même s'il a commis un meurtre par négligence (par exemple dans un accident de la route), peut être acquitté par un tribunal laïc, mais devra être défroqué. Cependant, dans la plupart des cas, l'affaire n'est pas portée devant les tribunaux : l'évêque au pouvoir inflige des réprimandes (punitions) au clergé. Mais si le prêtre n'est pas d'accord avec la punition, il peut faire appel auprès du tribunal général de l'Église. On ne sait pas comment ces tribunaux procèdent : les audiences sont toujours à huis clos, les débats et les arguments des parties ne sont généralement pas rendus publics, bien que les décisions soient toujours publiées. Souvent, dans un litige entre un évêque et un prêtre, le tribunal prend le parti du prêtre.

Sous Alexis II, il dirigea l'administration du Patriarcat de Moscou et fut le principal rival du métropolite Cyrille lors de l'élection du patriarche. Des rumeurs courent selon lesquelles l'administration présidentielle pariait sur Kliment et que ses relations dans les cercles proches de Poutine demeurent. Après la défaite, il reçut le contrôle du conseil des publications du patriarcat. Sous lui, un timbre obligatoire du conseil d'édition a été introduit pour les livres vendus dans les magasins de l'église et via les réseaux de distribution de l'église. Autrement dit, la censure de facto a été introduite, et également payante, puisque les éditeurs paient le conseil pour la révision de leurs livres.

Ministère des Finances de l'Église sous la direction de l'évêque Tikhon (Zaitsev) de Podolsk ; une institution complètement opaque. Tikhon est connu pour avoir créé un système de barèmes tarifaires de contributions que les églises versent au patriarcat en fonction de leur statut. La principale idée de l’évêque est le programme dit des « 200 églises » visant la construction urgente de deux cents églises à Moscou. Huit d'entre eux ont déjà été construits et 15 autres le seront prochainement. Pour ce programme, l'ancien premier adjoint au maire de Moscou, Vladimir Resin, a été nommé conseiller du patriarche de Moscou et de toute la Russie pour les questions de construction.

Il s’agit en fait du ministère de l’Éducation théologique spéciale : il est en charge des séminaires et académies théologiques. Le comité pédagogique est dirigé par l'archevêque Evgeniy (Reshetnikov) de Vereisky, recteur de l'Académie théologique de Moscou. Le comité tente de parvenir à un accord avec l'État sur l'accréditation des écoles de théologie en tant qu'universités et la transition vers le système de Bologne – le processus n'est pas facile. Une récente inspection interne de l'Église a montré que sur 36 séminaires, seuls 6 sont capables de devenir des universités à part entière. Dans le même temps, le patriarche Cyrille, arrivé au pouvoir, interdit l'ordination sacerdotale des candidats non diplômés du séminaire. Il existe également plusieurs universités pour laïcs dans l’Église orthodoxe russe. Le plus célèbre d'entre eux est l'Université des sciences humaines Saint-Tikhon, où ils étudient pour devenir philologues, historiens, théologiens, sociologues, historiens de l'art, enseignants, etc.

Il a travaillé pendant 19 ans dans le département du métropolite Kirill et, avant cela, il a travaillé pour le métropolite Pitirim dans le département des éditions. Il s'occupait principalement des relations interchrétiennes et de l'œcuménisme, effectuait régulièrement des voyages d'affaires à l'étranger et s'impliquait dans une grande variété de cercles ecclésiastiques et politiques dans le monde. En 2009, après une participation zélée à la campagne électorale du patriarche Cyrille, il a reçu un nouveau département synodal - pour les relations entre l'Église et la société. Beaucoup s'attendaient à ce que Chaplin devienne immédiatement évêque, mais cela ne s'est pas produit même après 4 ans. Chaplin patronne divers groupes sociaux et ecclésiastiques, allant de l'Union des femmes orthodoxes aux motards. Fait régulièrement des déclarations scandaleuses dans les médias.

Le chef d’entreprise occupe l’un des postes les plus prestigieux de l’Église orthodoxe russe. Deux patriarches - Pimen et Alexis II - et un chef de l'Église autonome - le métropolite de Kiev Vladimir (Sabodan) - étaient administrateurs des affaires avant leur élection. Cependant, cette position n'a pas aidé l'ancien directeur, le métropolite Clément, à occuper le siège patriarcal. Aujourd'hui, l'administration est dirigée par le métropolite Barsanuphe de Saransk et de Mordovie, et l'archimandrite Savva (Tutunov), que les journalistes appellent l'inquisiteur, est devenu son adjoint et chef du service de contrôle et d'analyse. C'est au département du Père Savva qu'affluent les dénonciations et les signaux concernant les troubles dans les paroisses. La nouvelle qu'une délégation conduite par un archimandrite se rend au diocèse suscite l'inquiétude dans les localités. L'archimandrite Savva a grandi à Paris, a étudié les mathématiques à l'Université Paris-Sud et a été tonsuré moine. Puis il est venu en Russie pour étudier à l'académie de théologie, a été remarqué et, à l'âge de 34 ans, avait fait une carrière ecclésiale rapide. Il fait partie du cercle restreint des assistants du patriarche dans la gestion des diocèses et dans la préparation des documents réglementant la gestion de l’Église.

Chef de l'Église orthodoxe russe pour la charité. Dans les années 1990, il a dirigé le travail social dans le diocèse de Moscou, créé une confrérie et une école de sœurs de la miséricorde. Il était recteur de l'église Saint-Tsarévitch Démétrius du 1er hôpital municipal. Sous Kirill, il devint évêque et dirigea le Département synodal de la charité et du service social. Elle gère des hôpitaux religieux, des hospices, des programmes de lutte contre la toxicomanie et bien plus encore. Son département est devenu célèbre lors des incendies de 2010, lorsque le siège moscovite de collecte d'aide aux victimes des incendies et aux volontaires travaillant à l'extinction a été déployé sur sa base.

Il dirige le Département d'information synodale (SINFO), quelque chose entre le service de presse de l'Église (le patriarche dispose d'un service de presse personnel) et l'administration présidentielle. Legoyda est le seul « homme en veste » au Conseil suprême de l’Église et parmi les chefs des départements synodaux (comme l’Église appelle les laïcs qui se sont faufilés dans des postes élevés de l’Église). Avant de diriger le SINFO, il a travaillé comme chef du département de journalisme international au MGIMO et a publié pendant plus de 10 ans le magazine orthodoxe sur papier glacé « Foma ». SINFO s'occupe des relations publiques de l'Église et prépare une surveillance des médias et des blogs spécifiquement pour le patriarche. En outre, le département de Legoyda organise des formations dans les régions pour les journalistes ecclésiastiques et les employés des services de presse diocésains.

Le métropolite Hilarion est considéré comme l'un des évêques les plus proches et les plus influents du patriarche Cyrille. Il est issu d'une famille moscovite intelligente, a étudié au Conservatoire de Moscou, à l'Académie théologique et a été interné à Oxford. Théologien, présentateur de télévision, directeur des études supérieures et doctorales de l'Église, compositeur : le Chœur synodal qu'il a fondé (le directeur est un ami d'école du Métropolite) interprète ses œuvres dans le monde entier. Dirigé par Hilarion, le DECR est un « ministère des Affaires étrangères de l’Église » qui s’occupe des contacts avec d’autres Églises orthodoxes et chrétiennes, ainsi que des relations interreligieuses. Elle a toujours été dirigée par les évêques les plus ambitieux et les plus célèbres. Le futur patriarche Cyrille a dirigé le DECR pendant 20 ans, de 1989 à 2009.

Dans les grandes villes, il joue un rôle important dans la vie de l'Église. Certains membres de cette intelligentsia sont des membres ou des enfants de membres de communautés ecclésiales illégales qui existaient à l'époque soviétique. À bien des égards, ce sont eux qui assurent la continuité des formes traditionnelles de vie de l'Église. L'Université orthodoxe Saint-Tikhon, l'un des plus grands établissements d'enseignement orthodoxe au monde, a été créée au début des années 1990 par l'un de ces cercles intellectuels. Mais aujourd’hui, l’intelligentsia critique systématiquement cette idéologie officielle de facto que l’on peut qualifier de patriotique orthodoxe. L’intelligentsia ecclésiale se sent rejetée et non réclamée, même si certains de ses représentants travaillent au sein de la présence inter-conseils.

Le recteur de l'église Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu sur la digue Sofia, en face du Kremlin. Autrefois, il commença comme enfant de chœur pour Alexander Men, puis devint l'enfant spirituel du célèbre aîné John Krestyankin ; pendant plusieurs années, il fut recteur d'une église de village de la région de Koursk, où l'intelligentsia moscovite lui rendit visite. Il est devenu célèbre en tant que confesseur de Svetlana Medvedeva, qui, bien avant de devenir première dame, a commencé à fréquenter l'église Sainte-Sophie. L'actrice Ekaterina Vasilyeva travaille comme directrice de la paroisse du père Vladimir, et le fils de Vasilyeva et du dramaturge Mikhaïl Roshchin, Dmitry, est prêtre dans une autre église, dont Volgin est également recteur. L'un des paroissiens les plus zélés est Oksana, l'épouse d'Ivan Okhlobystin, et leurs enfants. Malgré la composition bohème de la paroisse, l'archiprêtre Vladimir Volgin a la réputation d'être presque le confesseur le plus strict de Moscou. Sa paroisse regorge de familles nombreuses.

L’un des prêtres blancs (et non moines) les plus influents de l’Église russe. Il est très populaire parmi ses ouailles : les recueils de ses sermons sous forme de livres, d'enregistrements audio et vidéo se sont vendus à des millions d'exemplaires depuis les années 1990. L’un des commentateurs orthodoxes les plus populaires dans les médias. Il gère son propre blog vidéo et diffuse sur la chaîne de télévision orthodoxe « Spas ». L'un des principaux représentants de l'idéologie patriotique orthodoxe. Sous le patriarche Alexis, l'archiprêtre Dimitri était surnommé en plaisantant « le recteur de tout Moscou », car il était à la fois recteur de huit églises. Il a également prononcé le discours d'adieu lors des funérailles du patriarche Alexis. Sous Kirill, l'une des plus grandes églises - Saint-Nicolas à Zayaitsky - lui a été retirée et en mars 2013, il a été démis de ses fonctions de président du Département synodal pour les relations avec les forces armées, qu'il dirigeait depuis sa création en En 2000, il est responsable de l'introduction de l'institut des aumôniers dans l'armée. Le principal combattant contre l’avortement et la contraception ; Il est fier que sa paroisse ait un taux de natalité « comme au Bangladesh ».

Les paroissiens de l'église Saint-Nicolas le Wonderworker de Bersenevka, située en face de la cathédrale du Christ-Sauveur, entre la Maison du Quai et Octobre Rouge, ont créé un nouveau style orthodoxe militariste. Des hommes forts en bottes de combat et en T-shirts « L’Orthodoxie ou la Mort ». Les conservateurs extrêmes s'opposent aux numéros d'identification fiscale, aux passeports biométriques, à la justice pour mineurs et à l'art moderne. Des saints non canonisés sont vénérés, dont le soldat Eugène Rodionov, décédé en Tchétchénie.

Les budgets des églises à tous les niveaux sont soutenus par les dons de philanthropes. C’est l’aspect le plus fermé de la vie de l’Église.

Donateurs d’églises majeurs (et publics)

Propriétaire de la société « Votre fiduciaire financier » et de l'exploitation agricole « Russian Milk ». Parraine la construction d'églises, des expositions de peintures d'icônes, etc. Oblige les employés à suivre des cours de culture orthodoxe et ordonne à tous les employés mariés de se marier. Il a consacré une chapelle sur le territoire de son entreprise en l'honneur d'Ivan le Terrible, qui n'a pas été canonisé dans l'Église russe et ne le sera pas.

Le président de JSC Chemins de fer russes est président du conseil d'administration de la Fondation Saint-André le Premier Appelé (FAP), qui a financé l'apport en Russie des reliques de la Sainte Grande-Duchesse Elisabeth Feodorovna, bras droit de Jean-Baptiste, les reliques de l'apôtre Luc et la ceinture de la Bienheureuse Vierge Marie. FAP finance également des voyages VIP pour obtenir le feu sacré à Jérusalem, le programme de renaissance du couvent Marthe et Marie à Moscou et, grâce à ses fonds, plusieurs églises au nom de Saint Alexandre Nevski ont été construites aux frontières de la Russie.

Fondateur du fonds d'investissement Marshall Capital et principal actionnaire minoritaire de Rostelecom. La Fondation Saint-Basile-le-Grand, qu'il a créée, finance les églises de Moscou et de la région de Moscou, la restauration des monastères et a financé la rénovation du bâtiment DECR. L'idée principale de la fondation est le Gymnase Basile le Grand, un établissement d'enseignement d'élite situé dans le village de Zaitsevo, près de Moscou, dont le coût de l'éducation est de 450 000 roubles par an.

Le président du conseil d'administration de la société pharmaceutique Protek et membre du conseil d'administration de cet OJSC a fondé la Fondation Saint Grégoire le Théologien. La fondation gère une chorale synodale et une école supérieure à l’échelle de l’Église, finance certains projets du DECR (principalement les voyages du métropolite Hilarion à l’étranger) et organise des expositions d’icônes dans différents pays. Le fonds comprend un gymnase orthodoxe à Mourom et un programme pour la renaissance des sanctuaires de Rostov le Grand.

Des jeunes jusqu’alors inconnus de la communauté ecclésiale utilisent des formes radicales de manifestations publiques (spectacles, actions) pour « défendre l’Orthodoxie ». Certains prêtres, dont l’archiprêtre Vsevolod Chaplin, sont très favorables à un activisme agressif. Et même les perquisitions dans les bureaux du parti Yabloko et au musée Darwin n'ont pas provoqué de condamnation sans équivoque de la part des autorités officielles de l'Église. Le leader des militants est Dmitry « Enteo » Tsorionov.

Dans les années 1990 et au début des années 2000, il était le missionnaire de l'Église le plus éminent et le plus prospère, voyageant avec des conférences sur l'orthodoxie à travers le pays, organisant des débats et participant à des débats à la télévision. Il a écrit plusieurs ouvrages théologiques, notamment sur l'exposition des enseignements des Roerich. Il enseigne à la Faculté de philosophie de l'Université d'État de Moscou depuis plus de 15 ans ; il n'y a généralement pas de place pour s'asseoir pendant ses cours. Au cours de l'hiver 2008-2009, il a activement fait campagne pour l'élection du métropolite Cyrille comme patriarche, écrivant des articles révélateurs sur son principal concurrent aux élections, le métropolite Clément. Pour cela, après son élection, le patriarche lui a décerné le titre honorifique de protodiacre et lui a confié la tâche de rédiger le manuel « Fondements de la culture orthodoxe » pour les écoles de 4e et 5e années. C’est le manuel de Kuraev qui est recommandé par le ministère de l’Éducation comme manuel principal du cours sur le complexe industriel de défense. Cependant, en 2012, le protodiacre a commencé à être de plus en plus en désaccord avec la position des responsables de l'Église. En particulier, immédiatement après la représentation des Pussy Riot dans la Cathédrale du Christ-Sauveur, il a appelé à « leur donner à manger des crêpes » et à les laisser partir en paix ; Au cours du procès, il a rappelé à plusieurs reprises la miséricorde. Après cela, ils ont commencé à dire que Kuraev était tombé en disgrâce. Sa présence dans les médias a considérablement diminué, mais son blog LiveJournal reste le blog le plus populaire de l’ecclésiastique.

Recteur de l'église de la Trinité qui donne la vie à Khokhly. Il est considéré comme l'un des dirigeants de l'Église libérale (malgré ses opinions théologiques traditionnelles et même conservatrices). Cela est dû en partie à la composition de la paroisse : intellectuels, artistes, musiciens. Mais à bien des égards - avec les discours du Père Alexy dans les médias. En 2011, il a publié sur le site « Orthodoxie et monde » le texte « L'Église silencieuse » sur la priorité du principe moral dans les relations de l'Église avec le peuple et l'État, prédisant les problèmes auxquels l'Église serait confrontée dans le années suivantes. Après cet article, une discussion a éclaté sur la place de l’intelligentsia dans l’Église. Le principal adversaire du père Alexy était l'archiprêtre Vsevolod Chaplin, qui affirmait que l'intelligentsia était constituée de pharisiens évangéliques.

L'année du millième anniversaire du baptême de la Russie, du 6 au 9 juillet 1988, le Conseil local de l'Église orthodoxe russe s'est réuni dans la Laure de la Trinité-Serge. Aux actions du Concile ont pris part : selon leur position - tous les évêques de l'Église russe ; par élection - deux représentants du clergé et des laïcs de chaque diocèse ; ainsi que des représentants des écoles théologiques, des gouverneurs et abbesses des monastères. Le Concile était présidé par Sa Sainteté le Patriarche Pimen et les membres permanents du Synode.

Parmi les documents du Concile, le plus important est la Charte sur le gouvernement de l'Église orthodoxe russe, adoptée le 9 juin 1988. Le projet de Charte a été élaboré et présenté au Conseil plénier par l'archevêque Cyrille de Smolensk et Viazemsk (aujourd'hui métropolite ). Elle a déjà été discutée lors de la Conférence préconciliaire des évêques du 28 au 31 mars 1988. Lors de la Conférence préconciliaire et lors de la discussion tenue au Conseil local lui-même, des amendements ont été examinés et apportés au texte de la Charte, et certaines formulations ont été clarifiées. Il s'agit de la première Charte de l'histoire de l'Église russe. À l'époque synodale, la gouvernance de l'Église russe s'effectuait sur la base du « Règlement spirituel », similaire à certains égards à la Charte ; puis « Les Règlements spirituels ont été remplacés par des Définitions distinctes du Conseil local de 1917-1918. et enfin, de 1945 à 1988, un bref « Règlement sur la gestion de l'Église orthodoxe russe » était en vigueur.

La Charte actuelle est divisée en 15 chapitres, chacun composé de plusieurs articles. Le préambule de la Charte (« Dispositions générales ») déclare que l’Église orthodoxe russe est une Église orthodoxe autocéphale locale multinationale, en unité doctrinale et en communion priante et canonique avec d’autres Églises orthodoxes locales. La définition de « multinationale » est vraie. Un autre nom officiel de l'Église russe est donné dans la Charte : le Patriarcat de Moscou.

Selon l'art. 3 de la Charte, la juridiction de l'Église russe s'étend aux personnes de confession orthodoxe vivant sur le territoire de la Russie, à l'exception de la Géorgie, ainsi qu'aux adhésions volontaires aux chrétiens orthodoxes vivant à l'étranger. Dans l'art. 4 contient une liste de sources du droit ecclésiastique russe actuel : les Saintes Écritures et la Sainte Tradition, les saints canons, les résolutions des conseils locaux de l'Église orthodoxe russe, cette Charte. Il a également été noté que l'Église russe exerce ses activités dans le respect et l'observation des lois de l'État.

Les plus hautes instances de l'autorité ecclésiale, conformément à la Charte, sont le Conseil local, le Conseil des évêques et le Saint-Synode dirigé par le Patriarche. Le préambule de la Charte nomme également les organes d'administration diocésaine et paroissiale. Les droits du tribunal ecclésiastique, selon la Charte, sont conférés aux conseils locaux et épiscopaux, au Saint-Synode et au Conseil diocésain. Le dernier article du préambule (article 9) consacre la disposition selon laquelle le Patriarcat, ses institutions, diocèses, paroisses, monastères et écoles théologiques ont la capacité juridique civile.

La structure de l'Administration suprême de l'Église russe est réglementée au Chapitre. 2 à 6 de la Charte.

Conseils locaux et épiscopaux

Le Conseil local possède la plus haute autorité dans le domaine de la doctrine, de l'administration de l'Église et des tribunaux ecclésiastiques - législatif, exécutif et judiciaire. Le Conseil est convoqué par le Patriarche (Locum Tenens) et le Saint-Synode si nécessaire, mais au moins une fois tous les cinq ans. Sa composition comprend des évêques, des membres du clergé, des moines et des laïcs. Conseil local 1917-1918 prévoyait dans ses définitions un intervalle de trois ans entre les prochains conseils locaux, et le Règlement de 1945 ne réglementait pas du tout le moment de la convocation des conseils.

Les membres du Conseil sont des évêques dirigeants et suffragants selon leur statut (conformément à la Charte du Conseil de 1917-1918, les évêques suffragants n'en étaient pas membres). La procédure d'élection des représentants du clergé et des laïcs au Conseil et leur quota sont fixés, conformément à la Charte en vigueur, par le Saint-Synode.

Sur la base de la Charte de 1988, le Conseil local a le droit : d'interpréter l'enseignement de l'Église, de maintenir l'unité doctrinale et canonique avec les autres Églises orthodoxes, de résoudre les questions canoniques, liturgiques et pastorales ; approuver, modifier, annuler et clarifier ses décisions. Le Concile canonise les saints, élit un patriarche et établit la procédure de cette élection ; approuve les résolutions du Conseil des évêques ; évalue les activités du Saint-Synode et de ses institutions ; crée ou abolit les organes directeurs de l'Église ; établit la procédure pour tous les tribunaux ecclésiastiques ; exerce le contrôle de l'Église sur la mise en œuvre des relations entre l'Église et l'État ; prend des décisions sur les questions de relations avec les Églises orthodoxes et les confessions hétérodoxes ; exprime sa préoccupation face aux problèmes qui concernent le pays et l'humanité toute entière; établit des récompenses à l'échelle de l'Église. Le Conseil local est l'autorité finale sur laquelle le Patriarche a compétence, ainsi que pour la résolution de tous les cas préalablement examinés par le Conseil des évêques et transférés au Conseil.

Le Conseil est dirigé par un président - le Patriarche ou, en son absence, le suppléant du trône patriarcal. Le quorum du Conseil est de 2 3 délégués, dont 2 ici 3 évêques. Le Conseil détermine les règles de son travail et élit le Présidium, le Secrétariat et les organes de travail à la majorité des voix. Le Présidium du Conseil est composé du Président et de ses adjoints, composés de 8 personnes ayant rang d'évêque. Le Présidium du Conseil, tenu en 1917-1918, comprenait également des représentants du clergé et des laïcs. Le Secrétariat du Concile est dirigé par un évêque. Les procès-verbaux du Conseil sont signés par le Président, les membres du Présidium et le Secrétaire. Le Conseil élit les présidents (au rang d'évêque), les membres et les secrétaires de ses organes de travail. Le Présidium, le secrétaire et les présidents des organes de travail constituent le Conseil de la cathédrale, qui est l'organe directeur de la cathédrale.

Tous les évêques – membres du Conseil – constituent le Conseil des évêques. Il est convoqué par le Président du Conseil, le Conseil du Conseil ou sur proposition 1. 3 évêques. Sa tâche est de discuter des décrets particulièrement importants et discutables d'un point de vue dogmatique et canonique. Si la décision du Conseil est rejetée 2 3 évêques présents, il est de nouveau soumis à l'examen conciliaire. Si après ces 2 3 évêques le rejetteront, il perd son pouvoir.

Une réunion du Conseil est présidée par le Président ou, sur sa proposition, par l'un des Vice-Présidents. Les invités, observateurs et théologiens peuvent participer aux réunions publiques du Conseil. L'élection se fait au scrutin majoritaire, sauf cas particuliers. En cas d'égalité, la voix du Président est prépondérante. Selon l'art. 20 (Chapitre II) de la Charte, les résolutions du Conseil entrent en vigueur immédiatement après leur adoption.

Selon la Charte, le Conseil des évêques comprend des évêques diocésains et des évêques dirigeant les institutions synodales. Pendant la période entre les Conseils locaux, le Conseil des Évêques exerce la plénitude de la plus haute autorité ecclésiastique. La Charte définit la fréquence des convocations du Conseil des évêques : au moins une fois tous les deux ans. Des conseils sont également convoqués selon les besoins.

A la veille du Conseil Local, le Conseil des Évêques fait des propositions concernant l'ordre du jour, le programme et le règlement des réunions du Conseil Local, ainsi que la procédure d'élection du Patriarche.

Les responsabilités du Conseil des évêques comprennent : la préservation de la pureté de la doctrine orthodoxe et des normes de la morale chrétienne, la résolution des questions théologiques, canoniques, liturgiques et pastorales d'importance fondamentale ; canonisation des saints, création et abolition de diocèses, d'institutions synodales, ainsi que d'écoles théologiques d'importance ecclésiale générale.

Le Saint-Synode est responsable devant le Conseil des évêques.

"Le Conseil des évêques est la première instance autorisée à examiner les déviations dogmatiques et canoniques dans les activités du Patriarche." En deuxième instance, il examine les litiges entre évêques, les cas liés aux fautes canoniques des évêques, ainsi que tous les cas qui lui sont transférés par le Saint-Synode pour décision définitive.

Le président du Conseil des évêques est Sa Sainteté le Patriarche et suppléant du trône patriarcal. Le Présidium du Conseil des Évêques constitue le Saint-Synode ; le secrétaire du Conseil est élu parmi les membres du Synode. Les décisions du Conseil, sauf cas spécifiquement précisés dans le règlement du Conseil, sont adoptées à la majorité des voix ; en cas d'égalité, la voix du Président prévaut. Comme les résolutions du Conseil local, les décisions du Conseil des évêques entrent en vigueur immédiatement après leur adoption, mais le droit de leur approbation finale appartient au Conseil local.

Patriarche

Le primat de l'Église orthodoxe russe porte le titre de « Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie ». Il a la primauté d'honneur parmi les évêques et est responsable devant les conseils locaux et épiscopaux. Le nom du patriarche est exalté lors des services divins dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe. Sa Sainteté le Patriarche gouverne l'Église avec le Saint-Synode : « Les relations entre le Patriarche et le Saint-Synode, conformément à la tradition généralement acceptée, sont déterminées par la 34e Règle des Saints Apôtres et la 9e Règle du Concile d'Antioche, » dit Art. 5 (Chapitre IV) de la Charte.

Le Patriarche convoque les Conseils locaux et épiscopaux, nomme les réunions du Synode et les préside. Il est responsable de la mise en œuvre des résolutions des Conciles et du Synode, soumet des rapports aux Conseils sur la vie de l'Église dans la période inter-Concile, exerce la tutelle administrative sur toutes les institutions synodales et les écoles théologiques, adresse les messages en plénitude de l'Église russe, entre en relation avec les primats des Églises orthodoxes et les chefs d'autres confessions, représente l'Église russe auprès des autorités de l'État. Le Patriarche publie des décrets sur la nomination des évêques diocésains et vicaires, des chefs des institutions synodales, des recteurs des écoles théologiques et d'autres fonctionnaires nommés par le Synode ; veille au remplacement en temps opportun des sièges épiscopaux, à l'accomplissement par les évêques de leurs devoirs archipastoraux, confie aux évêques la gestion temporaire des diocèses, a le droit de visiter tous les diocèses de l'Église russe, donne des conseils fraternels aux évêques ; accepte les plaintes contre les évêques et leur accorde une procédure régulière. Le patriarche récompense les évêques avec des titres et les plus hautes distinctions ecclésiastiques, et le clergé et les laïcs avec des récompenses ecclésiastiques, approuve l'attribution des diplômes et titres académiques et veille à la préparation en temps opportun du Saint-Chrême.

Le patriarche est l'évêque diocésain du diocèse de Moscou. Sur ses instructions, le diocèse de Moscou est gouverné en tant qu'évêque diocésain par le Vicaire patriarcal, portant le titre de métropolite de Krutitsky et Kolomna. Le rang de patriarche est à vie. Le droit de juger le patriarche appartient au conseil local.

En cas de décès du patriarche, ainsi que de sa retraite ou de son abandon du trône patriarcal pour une autre raison, le Saint-Synode, présidé par le métropolite de Kiev, élit parmi ses membres permanents un suppléant du trône patriarcal. Selon le Règlement sur le gouvernement de l'Église orthodoxe russe, publié par le Conseil local en 1945, le Locum Tenens n'a pas été élu ; il est devenu par consécration le membre permanent le plus âgé du Synode. Pendant la période interpatriarcale, l'Église russe est gouvernée par le Saint-Synode, dirigé par le Locum Tenens. "Au plus tard six mois après la vacance du trône patriarcal, le Locum Tenens et le Saint-Synode convoquent un conseil local pour élire un nouveau patriarche."

Un candidat au poste de patriarche doit être évêque de l'Église orthodoxe russe, avoir une formation théologique, une expérience suffisante dans le domaine de l'administration de l'Église, se distinguer par son engagement envers la loi et l'ordre canoniques, jouir d'une bonne réputation et de la confiance de la part du l'épiscopat, le clergé et les laïcs, « avoir un bon témoignage d'étrangers » (), être âgé d'au moins 40 ans et citoyen russe.

Saint-Synode et institutions synodales

Pendant la période inter-conciles, le plus haut pouvoir législatif, exécutif et judiciaire est exercé par le Saint-Synode, dirigé par le Patriarche. Le Synode est responsable devant les Conseils locaux et épiscopaux.

Il se compose d'un président - le Patriarche ou Locum Tenens - ainsi que de 6 membres permanents et 6 membres temporaires - des évêques diocésains. Le Conseil des évêques de 1989 a modifié la Charte, élargissant ainsi la composition du Synode. La Charte dans la version originale du Conseil Local prévoyait la présence de 5 membres permanents et 5 membres temporaires au Synode. Les membres permanents du Synode sont le chef de l'Église orthodoxe ukrainienne, Sa Béatitude Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine ; ainsi que les métropolites de Saint-Pétersbourg et de Ladoga ; Krutitsky et Kolomensky ; Minsky et Slutsky, exarque patriarcal de toute la Biélorussie ; et par poste - directeur des affaires du Patriarcat de Moscou et président du Département des relations extérieures de l'Église. Les membres temporaires sont appelés à une session selon l'ancienneté de consécration par un évêque de chaque groupe dans lequel les diocèses sont divisés. Les évêques sont appelés à être présents au Synode au plus tôt avant leur mandat de deux ans dans la cathedra, qu'ils occupent pendant la durée de la convocation au Synode. L'année synodale est divisée en deux sessions : été (de mars à août) et hiver (de septembre à février).

Si le Patriarche n'est pas en mesure de présider une réunion du Synode, il est remplacé par le membre permanent le plus âgé du Synode par consécration. Le secrétaire du Synode est l'administrateur du Patriarcat de Moscou. Les questions sont décidées au Synode par consentement général ou vote majoritaire. En cas de partage des voix, la voix du Président est prépondérante.

L'article 20 du chapitre V de la Charte stipule : « Dans les cas où le Patriarche reconnaît que la décision prise ne correspond pas au bénéfice et au bien de l'Église, il proteste. La protestation doit être formulée lors de la même séance puis consignée par écrit dans un délai de sept jours. Passé ce délai, le cas est à nouveau examiné par le Saint-Synode. Si le patriarche ne parvient pas à être d'accord avec la nouvelle décision de l'affaire, celle-ci est alors suspendue et renvoyée au Conseil des évêques pour examen. S'il est impossible de reporter l'affaire et qu'une décision doit être prise immédiatement, le Patriarche agit à sa discrétion. La décision ainsi prise est soumise à l'examen d'un Conseil extraordinaire des évêques, dont dépend la solution finale de la question.

Les devoirs du Saint-Synode consistent notamment à veiller à la préservation et à l'interprétation intactes de la foi orthodoxe et des normes de la moralité et de la piété chrétiennes, à maintenir l'unité avec les Églises orthodoxes fraternelles, à organiser les activités internes et externes de l'Église ; interpréter les décrets canoniques et résoudre les difficultés liées à leur application, examiner les questions liturgiques, émettre des décrets disciplinaires, maintenir de bonnes relations entre l'Église et l'État, entretenir les relations œcuméniques et inter-ecclésiales, exprimer sa préoccupation pour les problèmes sociaux, adresser des messages à la plénitude de l'Église russe .

Le Saint-Synode élit et nomme les évêques, les déplace dans des cas exceptionnels et les démissionne ; convoque les évêques aux sessions synodales, examine les rapports des évêques. Le Synode nomme les chefs des institutions synodales et leurs adjoints, les recteurs des écoles théologiques, et approuve les vice-recteurs et inspecteurs des écoles théologiques. Si nécessaire, le Synode forme des commissions et d'autres organes de travail.

Le Saint-Synode dirige les activités des institutions synodales, examine et approuve le budget central de l'Église, les prévisions des institutions synodales, les écoles théologiques et les rapports pertinents.

Le Synode modifie les noms des diocèses, approuve la création d'institutions diocésaines, approuve les statuts des monastères, approuve et, dans des cas exceptionnels, nomme les abbés et abbesses des monastères, à l'exception des monastères de l'exarchat, et institue la stauropégie. Sur recommandation du Comité pédagogique, il approuve la création de nouveaux départements dans les académies théologiques, les chartes et programmes des écoles théologiques et les programmes du séminaire.

Les pouvoirs judiciaires du Saint-Synode comprennent le jugement en première instance des désaccords entre évêques et des délits canoniques des évêques ; tribunal en première et dernière instance des affaires contre les employés des institutions synodales. Le Synode juge en dernière instance les prêtres et les diacres bannis, défroqués ou excommuniés de l'Église par un tribunal de première instance, ainsi que les laïcs excommuniés de l'Église par les tribunaux de première instance.

Les institutions synodales sont créées et abolies par les conseils locaux et épiscopaux ou par le Saint-Synode et leur sont responsables. A la tête des institutions synodales se trouvent des personnes ayant rang d'évêque, nommées par le Synode.

Les institutions synodales comprennent actuellement l'Administration du Patriarcat de Moscou avec les bureaux du Patriarche et du Synode, la bibliothèque synodale, les départements et les archives ; Département des relations extérieures avec l'Église ; Département d'édition; Gestion économique ; Comité académique ; ainsi que ceux constitués sur la base de la détermination du Saint-Synode du 29 au 31 janvier 1991, le Département de l'éducation religieuse et de la catéchèse et le Département de la charité et du service social. « Les institutions synodales sont des organes de coordination par rapport aux institutions similaires opérant au sein des exarchats ou des diocèses. »

Les institutions synodales fonctionnent sur la base de règlements approuvés par le Saint-Synode.

Si vous ouvrez le site Internet de l'Église orthodoxe russe en 2018 et regardez les membres du Saint-Synode, qui sont au nombre de plus de 400, vous remarquerez que seuls des moines noirs sont à la tête de l'Église. Il n’est pas facile de rencontrer un curé au Synode, car il ne fait qu’exécuter les décisions prises par les moines.

Une analyse plus approfondie conduit à une autre découverte : moins d’un quart des évêques de l’Église orthodoxe russe en 2018 ont une formation supérieure laïque. Au contraire, environ la moitié de leurs jeunes ont été promus des postes de sous-diacres sous les évêques alors en fonction. Mais le fait que la majorité des membres du Synode aient des racines en Bessarabie et dans le sud-est de l’Ukraine, à Donetsk et Lougansk, est presque impossible à calculer. Bien que ce soit la sainte vérité et la racine de tous les troubles modernes de l’orthodoxie russe, l’auteur de l’enquête a soutenu en 2018 Lenta.ru.

C’est dans le sud-est de l’Ukraine et dans l’est de la Moldavie que l’Église orthodoxe russe a traditionnellement maintenu ses vues les plus patriarcales. C’est ici que des centaines de chrétiens orthodoxes se sont suicidés à l’époque tsariste. C'est de là que vient la haine du NIF et de tout passeport. C'est ici que disparaissaient le plus souvent les joyeux villageois. C’est ici que sont nés les « Cent-Noirs ». C'est de là que viennent le père Peter Kucher et de nombreux autres princes de l'Église orthodoxe russe.

Métropoles et diocèses

En juillet 2018, la structure de l'Église orthodoxe russe comprenait 79 métropoles et 356 diocèses, dont :

Groupes d'influence

Actifs

Paroisses

En juillet 2018, près de 40 000 anciens, plus de 5 000 diacres et près de 400 évêques servaient dans l'Église.

En 1991, lorsque l'URSS s'est effondrée et qu'un renouveau religieux a commencé, l'Église orthodoxe russe comptait environ 6 500 paroisses, dont les deux tiers étaient en Ukraine. En août 2018, l'Église orthodoxe russe comptait plus de 36 000 paroisses, dont environ 25 000 en Russie. Le nombre de monastères a dépassé le millier - avant la révolution, il n'y en avait jamais eu un tel nombre. Trois nouvelles paroisses ouvrent chaque jour.

À la mi-2017, le millième monastère a ouvert ses portes en Russie, et au 1er janvier 2018, il y en avait 1010. A titre de comparaison : avant les persécutions de Khrouchtchev, il n'y avait que 14 monastères en URSS (la majorité se trouvait en RSS d'Ukraine) , dans les années 1980, il y en avait quatre (Trinité-Serge et Laure de Pskov-Petchersk, Ermitage de Riga (couvent) et monastère de l'Assomption à Pyukhtitsa, Estonie).

activité commerciale

• "Entreprise artistique et de production (HPP) "Sofrino"
• hôtel"Danilovskaya"
• contrôle Cathédrale du Christ Sauveur appartenir à Au gouvernement de Moscou
• OJSC « Service rituel orthodoxe » (à partir de 2016)

Soutien de l'État

Financement sur le budget

Selon les estimations de RBC, entre 2012 et 2015, l'Église orthodoxe russe et les structures associées ont reçu au moins 14 milliards de roubles du budget et des organisations gouvernementales. De plus, la version budgétaire 2016 prévoit à elle seule 2,6 milliards de roubles.

En 2014-2015, plus de 1,8 milliard de roubles ont été alloués aux organisations de l’Église orthodoxe russe. pour la création et le développement de centres spirituels et éducatifs russes dans le cadre du programme fédéral « Renforcement de l'unité de la nation russe et du développement ethnoculturel des peuples » Russie ».

Un autre programme de soutien à l'Église est « Culture de Russie » : depuis 2012, près de 10,8 milliards de roubles ont été alloués à la préservation des objets religieux dans le cadre du programme. En outre, 0,5 milliard de roubles. en 2012-2015, il a été alloué à la restauration d'objets d'importance religieuse, a déclaré un représentant du Département du patrimoine culturel Moscou.

Parmi les principaux bénéficiaires des contrats sur le site Internet des marchés publics figure le centre scientifique ecclésial Encyclopédie orthodoxe (fondé par le Patriarcat), qui publie un tome du même nom en 40 volumes édité par le patriarche Cyrille. Depuis 2012, les écoles publiques et les universités ont dépensé environ 250 millions de roubles pour acheter ce livre. Et l'organisation subsidiaire de l'Encyclopédie orthodoxe - la Fondation de l'Encyclopédie orthodoxe - a reçu 56 millions de roubles en 2013. du ministère de la Culture - pour le tournage des films « Serge de Radonezh » et « Snake Bite ».

En 2015, le ministère de l'Éducation a alloué environ 112 millions de roubles sur le budget. Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon.

L'hôpital clinique central Saint-Alexis du Patriarcat de Moscou a reçu 198 millions de roubles du ministère de la Santé en 2015, et le nouveau budget prévoit 178 millions de roubles supplémentaires pour l'hôpital.

Le budget pour 2016 comprend environ 1 milliard de roubles. «La fondation caritative pour la restauration du monastère stauropéial Résurrection de la Nouvelle Jérusalem de l'Église orthodoxe russe» - le fondateur du fonds est le monastère lui-même.

En outre, de 2013 à 2015, les organisations orthodoxes ont reçu 256 millions de roubles. dans le cadre des subventions présidentielles. L’Église orthodoxe russe n’a aucune relation directe avec les bénéficiaires des subventions, elles ont simplement « été créées par des orthodoxes », explique l’archiprêtre Chaplin. Bien que l'Église ne participe pas directement à la création de telles organisations, il n'y a pas de personnes au hasard, explique Sergueï Chapnine, ancien rédacteur en chef du Journal du Patriarcat de Moscou.

Selon le même principe, dit-il, l'argent est distribué dans le cadre du seul programme de subventions orthodoxe « Initiative orthodoxe » (les fonds ont été alloués par « Rosatom", ont déclaré à RBC deux sources proches du programme ; Le service de presse de la société n'a pas répondu à la question de RBC).

L'«Initiative orthodoxe» existe depuis 2005, le montant total du financement au cours des années du concours s'élève à près de 568 millions de roubles.

Avantages fiscaux

Depuis août 2018, l’Église orthodoxe russe, comme toute autre Église officiellement enregistrée au Russie une organisation religieuse présente des avantages, mais chacun d’entre eux est essentiel. Elle est totalement exonérée du paiement :

Autrement dit, l’Église orthodoxe russe ne verse rien du tout au budget.

Le Code des impôts de la Fédération de Russie le stipule clairement : l'exonération ne concerne que les activités religieuses, et toutes les activités commerciales, même celles exercées par l'Église orthodoxe russe, sont soumises à une fiscalité obligatoire. Par conséquent, selon certaines informations, l’Église ne mène aucune activité commerciale. Et cela ne sert à rien de contester cela. Cependant, selon un haut responsable russe, en réalité, ils ne veulent tout simplement pas s’impliquer dans l’Église.

Aussi paradoxal que cela puisse paraître, le soutien de l’État rend noire toute l’économie de l’Église orthodoxe russe. Ou gris - après tout, pas une seule paroisse n'a de comptes à rendre à qui que ce soit. Personne ne les contrôle, sauf l'Église elle-même.

Transfert de biens immobiliers

Une histoire tout aussi étrange est arrivée à une femme qui a travaillé pendant de nombreuses années comme agent pour un employé du département des fraudes immobilières et a découvert les stratagèmes de plusieurs gangs d'« agents immobiliers noirs ». Elle a été infiltrée dans un groupe soupçonné de légaliser les appartements de vieilles femmes qui auraient vendu leur maison et se seraient rendues dans un monastère. Elle a soudainement coupé tout contact avec l'officier qui la surveillait et a arrêté l'opération d'elle-même, puis a envoyé sa fille dans une école paroissiale, a changé sa tenue vestimentaire et a commencé à aller régulièrement à l'église.

Les criminels expérimentés savent qu'ils trouveront toujours refuge dans le monastère - l'Église orthodoxe russe refuse catégoriquement de donner aux forces de l'ordre aucune information sur ceux qui ont trouvé refuge derrière le mur de l'église. À l'été 2017, un certificat du ministère de l'Intérieur a même été divulgué à la presse, contenant une plainte contre les abbés des églises qui entravent l'enquête. La réponse de l'archiprêtre Serge a également été rendue publique. Il rapporte que l'Église ne voit aucune raison de fournir les données de passeport des personnes vivant dans les diocèses.

Le père Serge lui-même, dans le monde Sergei Privalov, originaire de Briansk, a servi dans les forces armées de l'URSS et de la Fédération de Russie jusqu'en 2001. Ayant pris sa retraite avec le grade de lieutenant-colonel, il changea son uniforme vert pour un uniforme d'église noir et, au cours des 11 années suivantes, fit une carrière vertigineuse : il devint archiprêtre, clerc de l'église de la Très Sainte Théotokos dans le parc Petrovsky. , candidat en théologie, membre du Conseil synodal suprême, ainsi que président de la commission synodale pour l'interaction avec les forces armées et les forces de l'ordre. En d’autres termes, il est le plus haut responsable de l’Église orthodoxe russe, dont la décision est pratiquement irréversible.

Il n'est donc pas surprenant que ce soit l'archiprêtre Serge qui refuse régulièrement que les forces de l'ordre prennent les empreintes digitales des employés du monastère et leur saisissent du matériel génétique.

Poursuite des fugitifs des monastères

Comme vous le savez, l'un des péchés les plus terribles de l'Église est de s'échapper du monastère. Selon les règles, vous ne pouvez pas simplement quitter le monastère - vous devez rompre votre vœu, c'est-à-dire vous déshabiller. Et c’est une procédure lente, donc il est plus facile de s’échapper – les autorités laïques ne considèrent toujours pas cela comme un délit. En juillet 2018, entre 300 et 400 hommes et femmes se seraient échappés des monastères de la Fédération de Russie. La police n'accepte pas formellement de telles déclarations - s'échapper d'un monastère n'est pas considéré comme une infraction pénale, mais ces personnes doivent être recherchées et punies afin que les autres soient découragées. Cela est fait par le service de sécurité de l'Église orthodoxe russe. Certes, une telle organisation n’existe pas officiellement. Dans la structure de l'Église, il n'y avait qu'une seule société de sécurité privée, Sofrino, mais en juin 2017, elle a cessé de fonctionner et a remis toutes les armes au système de licences. Garde nationale russe.

Auparavant, l'Église orthodoxe russe figurait parmi les fondateurs de la banque Peresvet. C’est là que, depuis 2018, l’un des plus graves Russie Services de sécurité. En octobre 2017, elle était dirigée par Oleg Feoktistov, ancien général FSB, auteur du rapprochement opérationnel qui a abouti à une peine de prison pour le ministre du Développement économique Alexeï Oulioukaev. Les agents de sécurité de Peresvet ont été vus sur au moins deux scènes de crime liées à l’Église orthodoxe russe, et sur l’une d’entre elles, comme l’écrira plus tard un agent de la police dans une note explicative, ils étaient occupés à « réparer des traces d’objets à l’aide d’équipements médico-légaux ». Ce rapport explicatif n’a jamais été mis en œuvre et le crime lui-même n’a pas été résolu. Nous parlons du meurtre d'un prêtre sur le seuil du monastère Saint-Nicolas de Pereslavl-Zalessky. Le même monastère, dont le recteur est l'archimandrite Dimitri, confesseur de Mère Lyudmila du village malheureux de Moseytsevo.

Le Service de sécurité de l'Église orthodoxe russe mène activement un travail de recherche opérationnelle, c'est-à-dire qu'il collecte secrètement des informations sur des personnes, notamment à l'aide de moyens techniques. Par exemple, il identifie les numéros de téléphone à partir desquels les filles de Moseytsevo ont accédé à Internet. Après tout, peu de personnes peuvent voir un profil sur VKontakte et savoir rapidement à partir de quel numéro de téléphone la personne était en ligne et calculer sa position. Quelqu'un de l'entourage des mères Moseytsev l'a fait en quelques secondes. Et une certaine Matrona Yaroslavskaya, quelques minutes après avoir découvert les profils des filles, connaissait non seulement leurs numéros de téléphone portable, mais aussi l'adresse de leur e-mail nouvellement créée. L'identité de Matrona elle-même n'a pas pu être établie.

Le même sort est arrivé à plusieurs journalistes qui écrivaient sur des sujets liés à l'Église : ils ont soudainement appris que le contenu de leurs lettres personnelles était de plus en plus connu des plus hauts hiérarques de l'Église. En d’autres termes, le service de sécurité de l’Église orthodoxe russe n’existe pas formellement, mais en réalité il travaille activement. Quoi qu'il en soit, en décembre 2017, après la condamnation des mères de Moseïtsevo, quelqu'un a voulu connaître le sort de leurs enfants adoptés. À ce moment-là, absolument tous leurs documents avaient été modifiés, mais le bureau d'état civil de la région de Yaroslavl a tenté d'obtenir une liste des actes de naissance délivrés, et la direction de l'orphelinat a reçu une demande, prétendument d'un bureau juridique, exigeant de fournir les dossiers personnels des filles. Et quelqu'un d'autre a recherché et ouvert ses comptes de messagerie, et l'a fait de manière très professionnelle.

On peut longtemps se demander s'il existe une unité spéciale de moines hackers au sein de l'Église orthodoxe russe, mais des dizaines de prêtres avec lesquels l'auteur de l'enquête Lenta.ru s'est entretenu en 2018 ont déclaré une chose : les métropolitains connaissaient textuellement le contenu de leurs e-mails et leur correspondance dans des groupes fermés de réseaux sociaux. Et, malgré la devise « Internet est un péché », les adeptes de l'Église utilisent activement le World Wide Web. Surtout quand il faut trouver quelqu'un.

Il y avait de nombreuses rumeurs selon lesquelles les princes de l'Église orthodoxe russe possédaient des titres du KGB de l'URSS et des cartes de parti. On ne peut pas l'affirmer : de nombreux prêtres dans les années 1980 étaient très oppositionnels, voire opportunistes. Mais cela ne peut pas non plus être considéré comme un mensonge absolu. Quoi qu’il en soit, en 2015, des départements religieux spéciaux opéraient au sein des structures des départements territoriaux du FSB, qui faisaient essentiellement office d’arbitres, surtout à une époque où les conflits prenaient de l’ampleur. À Moseytsevo, par exemple, ce sont les agents du FSB qui ont assuré aux enquêteurs criminels que personne n'interférerait avec leur enquête sur l'affaire pénale, mais qu'il n'était pas nécessaire de se mettre de côté. À Bogolyubovo, les officiers des unités spécialisées du FSB ont également aplani les aspérités. Dans le même temps, c'est le FSB de Moscou qui empêche l'adoption de modifications législatives qui rendraient transparent le budget des organisations religieuses.

La presse occidentale affirme souvent que l'argent destiné aux pots-de-vin versés aux fonctionnaires et au paiement d'informations de renseignement, notamment politiques, parvient à divers pays par les canaux de l'Église. Mais dans notre pays, ces données, même dans les articles traduits, n'apparaissent pas. Et ce n’est pas parce que quelqu’un l’interdit formellement, il y a une censure interne. Dans de rares cas, l'autorité de l'éditeur. Ce n’est un secret pour personne que ce sont souvent les paroisses orthodoxes qui apportent leur aide aux compatriotes.

Absence de législation du travail

En 2017, la commission éducative du Patriarcat de Moscou est venue inspecter le Séminaire théologique de Vladimir et l'a découvert presque par hasard : sur une douzaine de professeurs réputés, seuls deux étaient officiellement employés - le recteur et le premier vice-recteur. Et les autres ont travaillé pendant de nombreuses années sans inscription, sans cahiers de travail et sans déductions pour Fonds de pension. Ils recevaient leurs salaires dans des enveloppes et pensaient que c'était ainsi que les choses étaient censées se passer. Ayant appris la vérité, nous sommes allés nous incliner devant le Patriarcat. Et là, ils ont dit : la pension sera payée par ceux que vous avez maintenant formés. En fait, l’affaire a été mise en suspens. Les gens quittent leur emploi, mais personne ne rattrapera les années manquées - ni en termes d'ancienneté, ni en déductions obligatoires. Et ces enseignants n'ont nulle part où aller : l'Église orthodoxe russe a le monopole de l'éducation spirituelle.

Les Russes seront très surpris lorsqu’ils l’apprendront : les prêtres n’ont absolument aucun droit. Oui, ils ont été obligés de leur délivrer des cahiers de travail, mais tout le monde ne les a toujours pas - dans chaque église, dans chaque monastère, ils ont été rédigés pour le minimum requis de clergé. Mais personne n’a de contrat de travail. Ils n’ont même pas développé de formulaire standard.

Salaires des prêtres

Depuis 2018, le salaire d'un prêtre russe varie de 20 000 à 40 000 roubles par mois. Certains disent que l'impôt sur le revenu des personnes physiques leur est retenu, d'autres disent qu'ils sont totalement exonérés d'impôts. L'abbé reçoit bien plus.

De plus, dans les conditions de la hiérarchie, les questions de prestige se manifestent particulièrement clairement. Ainsi, un prêtre ordinaire n’achètera jamais une voiture plus prestigieuse que celle d’un recteur ; le recteur ne se présentera pas en public avec une montre plus chère que celle de l'évêque ; et l'évêque n'aura pas une rareté que le patriarche n'a pas. Dès lors, le désir de se démarquer se manifeste différemment.

En juin 2018, l'une des agences de recrutement recherchait un chef personnel pour l'abbesse du saint monastère. Le salaire était promis à 90 000 roubles. Selon les employés de l'agence, l'abbesse allait payer son argent personnel.

Armée ouvrière et paysanne

Au début des années 1990, après l’effondrement de l’URSS, un problème fondamental de l’Église orthodoxe russe s’est posé : il n’y avait pratiquement personne pour faire revivre la religion et ses institutions. Après tout, tous les ecclésiastiques ont été exterminés en tant que classe.

A la fin de la période de stagnation, le profil du chef de district moyen ressemblait à ceci : huit années d'études, école technique, service dans les rangs des forces armées de l'URSS, spécialité prolétarienne (ou ferme collective), Université Marxisme-léninisme et élection au poste de secrétaire du comité exécutif du district. Aujourd'hui, le profil officiel d'un pasteur spirituel se ressemble : huit ou neuf années d'école, service militaire, travail comme électricien, mineur ou opérateur de moissonneuse-batteuse, ordination et service comme diacre, séminaire (ou académie - selon le statut du pasteur spirituel). évêque) et rang dans la paroisse. Cependant, dans les deux cas, il y avait des exceptions, également très similaires : de nombreuses années de service dans les forces armées et immédiatement une position de leadership un échelon plus haut, mais pas sous une casquette, mais sous une cagoule. Tous deux ont un diplôme très faible, ce qui signifie qu’ils manquent de véritables connaissances académiques, y compris systémiques.

Prisonniers serfs

En 2018, un chanteur pop défroqué vivant dans la région du Baïkal expliquait facilement les rouages ​​quotidiens des échelons inférieurs de l’orthodoxie russe.

Au-delà des montagnes de l’Oural, même les responsables et les dirigeants des forces de sécurité parlent ouvertement du servage dans les monastères et ermitages de l’Église orthodoxe russe en 2018. C’est un problème qui doit être résolu, mais personne ne sait comment le résoudre. Bien qu'il existe de nombreux conseillers. Déjà en décembre 2017, un journaliste sibérien, ayant appris l’histoire de Moseytsevo, avait longuement regardé le narrateur sans le comprendre, puis avait déclaré : « Vous ne connaissez pas du tout la vie là-bas, en Europe. » Nous ne faisons pas d’histoires pour de telles absurdités. La loi est la taïga. Recherchez des fistules.

Selon lui, des dizaines de personnes, pour la plupart des prisonniers libérés, sont portées disparues. Ils atterrissent dans des villages éloignés, où ils travaillent gratuitement au profit de l'Église.

Il a précisé que ces monastères dits orthodoxes sont souvent protégés par les forces de l'ordre. Mais ils protègent – ​​le mot n’est pas très précis : ils ne prennent pas d’argent pour se cacher. Une autre chose est plus curieuse : depuis les années 1990, les libérés de prison ont commencé à s'installer activement dans les monastères du Centre. Russie, et plus tard - dans le sud de la Russie. Il existe même un terme pour eux : « moines d'hiver », c'est-à-dire ceux qui prononcent leurs vœux monastiques pour l'hiver afin de passer les temps difficiles dans la chaleur et la satiété. En fait, selon les forces de l'ordre, une symbiose unique s'est formée : les porteurs de la culture criminelle assurent l'ordre dans les monastères en utilisant les méthodes Zonov, qui garantissent un afflux de richesses matérielles, et l'Église leur assure une protection contre les forces de l'ordre et le troupeau.

Système éducatif

2018

En 2018, le Comité éducatif de l'Église orthodoxe russe était dirigé par l'ambitieux archiprêtre de Moscou Maxim Kozlov, ancien recteur de l'église Saint-Pierre. Tatiana à l'Université d'État de Moscou. Pendant un an, il a inspecté presque toutes les écoles théologiques de l’Église orthodoxe russe et a même suspendu les travaux des écoles les plus désespérées.

Cependant, il devait admettre que Séminaire théologique Sretensky Le métropolite Tikhon a les meilleures performances du système : en 20 ans de son existence, il a diplômé 550 séminaristes, dont 70 % sont devenus membres du clergé, et le reste travaille dans diverses structures synodales.

1994-2018

De 1994 à 2018, le Comité éducatif du Patriarcat était dirigé par l'archevêque Evgeniy (Reshetnikov). Après plusieurs tentatives de réforme, la stagnation régnait dans l'économie sous sa juridiction.

De nombreux séminaires de province, ouverts à la suite du « renouveau religieux » des années 1990, n’ont pas trouvé de candidats ni de fonds pour nourrir les étudiants. Mais même les principales écoles théologiques du pays - les académies de Moscou et de Saint-Pétersbourg - ont perdu catastrophiquement des diplômés qui ne voulaient pas servir dans la lignée de l'Église. Il était nécessaire d'introduire quelque chose comme le servage partiel - lorsque les diplômés des académies et des séminaires signent des obligations juridiquement significatives pendant au moins trois ans après avoir reçu un diplôme pour travailler dans l'Église ou pour couvrir à leurs frais des sommes astronomiques pour la formation et l'entretien. Sous Evgeniy, les écoles théologiques de l'Église orthodoxe russe sont passées au système de Bologne, qui impliquait une structure d'enseignement supérieur à deux niveaux : le cours du séminaire était assimilé à un baccalauréat et le cours académique à une maîtrise.

Il a été décidé de tenir la première rencontre du Patriarche de Moscou et de toute la Russie avec le Pape à Cuba, à l'aéroport international José Martí. Cela était dû au fait que le patriarche Cyrille ne voulait pas, dès le début, que cela se déroule en Europe, car c'est là que se déroulait l'histoire difficile, vieille de plusieurs siècles, de divisions et de conflits entre chrétiens.

Le thème principal des négociations à Cuba était la discussion des problèmes sociaux, politiques et moraux urgents de notre époque. Le document final, signé par le patriarche et le pape, parlait notamment de la persécution des chrétiens au Moyen-Orient. Les hiérarques ont appelé la communauté internationale « à prendre des mesures immédiates pour empêcher de nouveaux déplacements de chrétiens du Moyen-Orient ». En outre, ils ont appelé à résoudre le conflit en Ukraine. L’un des points fondamentaux du document est la reconnaissance par le Pape que l’union n’est pas un moyen de restaurer l’unité de l’Église. Le document parlait également de la protection des valeurs familiales et du rapprochement des positions orthodoxes et catholiques sur la question du prosélytisme : les partis ont appelé à son abandon, car il « a une signification pratique pour la coexistence pacifique ». Dans le même temps, les deux Églises soulignent que ni les questions théologiques ni canoniques n’ont été abordées lors de la réunion. Cela suggère qu'il a été organisé non pas pour résoudre des divergences dogmatiques, mais pour attirer l'attention de la communauté mondiale sur les problèmes existants - en particulier les conflits armés, la persécution des chrétiens et le déclin des valeurs morales dans le monde. Le Patriarche et le Pape ont démontré au monde que, malgré les différences dogmatiques, les chrétiens sont prêts à défendre ensemble les valeurs chrétiennes communes dans un monde de plus en plus laïc.

Années 1980 : 4 000 sur 6 500 paroisses en Ukraine

À la fin des années 1980, lorsque commença en URSS le renouveau de l’Église, officiellement appelé « retour à la foi », l’Église orthodoxe russe comptait 6 500 paroisses. Parmi eux, près de 4 000 se trouvent en Ukraine, la majorité dans sa partie sud-est. Il y en a environ 500 autres en Moldavie - plus précisément dans cette partie de celle-ci qui était traditionnellement appelée la province de Bessarabie, ou Bessarabie. A cette époque, il y avait trois séminaires en URSS – Zagorsk, Leningrad et Odessa, et deux académies théologiques – Moscou et Leningrad. La politique de l’État était telle que la plupart de leurs candidats n’avaient déjà pas terminé leurs études supérieures laïques.