À propos de l'influence de l'œuvre de Dante sur l'œuvre de peintres célèbres.
L'Enfer de Dante en peinture
De nombreuses années se sont écoulées depuis l'écriture de la Divine Comédie culte, cependant, les idées et les images créées par Dante inspirent les artistes à écrire des illustrations pour le poème et les sculpteurs à créer divers monuments. Certains maîtres ont recréé très soigneusement les détails de l'œuvre, d'autres ont apporté leurs propres idées.
Sandro Botticelli (1445-1510)
Stradanus (1523-1605)
Connu sous les noms de Jan van der Straat, Giovanni Stradano et Stradanus, le peintre flamand vivait à Florence et était proche de la famille Médicis. Malgré le fait que l'artiste était l'un des principaux maîtres du maniérisme italien, il n'a pas oublié son origine, clairement visible dans une série d'illustrations pour la Divine Comédie. Le caractère dur du Nord se révèle principalement dans les images d'Inferno, contenant des images démoniaques et des paysages étranges.
Dante et Virgile traversent le Styx avec l'aide du passeur Phlégius.
William Blake (1757-1827)
Les 102 dessins de Blake illustrant la comédie furent commandés en 1825. Après la mort de l'artiste, deux ans plus tard, de nombreux croquis et compositions préliminaires ont été retrouvés.
Contrairement à Botticelli, Blake prête non seulement attention aux détails du poème, mais apporte également son propre point de vue sur les scènes clés. Les images créées par William font parfois allusion à une attitude critique envers l'œuvre de Dante, bien qu'elles présentent de nombreux signes indiquant la sympathie intellectuelle du poète et de l'artiste.
Paul Gustave Doré (1832-1883)
Doré était un célèbre artiste français. Débutant sa carrière à l'âge de 16 ans, il travaille comme illustrateur pour des journaux et des maisons d'édition. Son travail a été apprécié pour sa combinaison réussie d’éléments de réalisme et de romantisme, ainsi que pour sa représentation époustouflante des corps et son attention portée à l’anatomie. Le peintre connaît un énorme succès en 1865, grâce à ses illustrations pour la Bible.
Déjà en 1855, Doré envisageait de créer une série d'illustrations pour des chefs-d'œuvre de la littérature mondiale. La liste des auteurs, outre Homère, Ossian, Goethe et d'autres, comprenait également Dante Alighieri. Gustave réalisa ce projet entre 1861 et 1868, et fut tellement inspiré par la Divine Comédie qu'il finança lui-même la création de dessins pour l'Enfer.
L'admiration pour le poème au XIXe siècle était grande, c'est pourquoi le livre illustré de Doré connut le succès dans les plus brefs délais. Par la suite, les travaux sur le Purgatoire et le Paradis furent achevés et le livre lui-même fut traduit dans de nombreuses langues.
Les illustrations de Doré pour la comédie sont des chefs-d'œuvre. Le maître a réussi à transmettre l'atmosphère surnaturelle du poème, aidant le spectateur à s'immerger dans les intrigues, se mettant à la place du personnage principal. Gustave a su transmettre la structure de la vie et de la mort inventée par Dante, créée quatre siècles plus tôt.
Guillaume Bouguereau (1825-1905)
L'auteur de nombreuses peintures réalistes sur des thèmes mythologiques et religieux n'a pas été apprécié de son vivant, en grande partie à cause de son attitude négative et de son rejet de l'impressionnisme et de l'avant-garde. L'œuvre « Dante et Virgile en enfer » est liée à la Divine Comédie, dans laquelle les héros rencontrent des alchimistes, des faussaires, des faux témoins et des imposteurs. Gianni Schicchi, usurpateur et trompeur, saisit le cou de Capaccio, hérétique et alchimiste. Ils se sont frappés avec les mains, les pieds, la tête, déchirant leurs corps en morceaux.
Dante et Virgile
Franz von Bayros (1866-1924)
Le peintre et écrivain autrichien von Beuros est connu pour ses illustrations de livres érotiques ( Décaméron Boccace, Contes des mille et une nuits). Les dessins de Bayros de la Divine Comédie sont remplis d'influences de Gustav Klimt, Koloman Moser, Alphonse Mucha, ainsi que du style préraphaélite.
Salvador Dalí (1904-1989)
À l'occasion du 700e anniversaire de Dante Alighieri, en 1951, Dalí reçut la commande de créer une série de dessins pour la Divine Comédie. En plus des aquarelles, le surréaliste a réalisé un certain nombre de gravures sur bois. Dans des centaines d’illustrations, outre les images de rêves et d’hallucinations caractéristiques du style de Dali, on peut voir la crudité et la matérialité de l’Enfer de Dante. En plus création facile Dessins basés sur le poème, l'artiste a également voulu transmettre toutes les émotions et sentiments qui ont conduit Dante à créer son au-delà. La série a été créée entre 1951 et 1959.
Le point de vue de Béatrice. Dalí.
« The Divine Comedy« a absorbé tout ce qui s'était renforcé dans l'âme du poète au fil des années, a nourri sa pensée et son génie artistique. Fidèle à son serment de longue date, Dante a dédié le poème à Béatrice. Son image vit dans la « Divine Comédie » comme un souvenir lumineux du grand et unique amour, de sa pureté et de sa puissance inspirante. Béatrice est une image-symbole, une image est une idée. À côté du fantôme du défunt bien-aimé dans "Comédie", apparaît une autre image - vivante, respectueuse, réelle. C’est l’image de la patrie du poète : l’Italie.
L'intrigue du poème est une allégorie, « traverser les tourments » est le chemin l'âme humaine du péché à la justice, des erreurs de la vie terrestre à la vérité. "Comédie" commence par l'image d'une forêt dense dans laquelle le poète se perd. Il était entouré d'animaux prédateurs - un lion, une panthère, une louve. Le poète est en danger de mort. Et puis soudain, un vieil homme apparaît devant lui, qui chasse les animaux et le conduit hors du formidable fourré de la forêt. Cet aîné est le grand poète romain Virgile. Il a été envoyé par Béatrice, dont l'âme vit au paradis. De là, depuis les hauteurs célestes, le défunt bien-aimé a vu le danger qui menaçait Dante.
Virgile invite Dante à le suivre et le conduit à travers les Enfers. Ils traversent l'enfer et le purgatoire, où ils voient le tourment des pécheurs condamnés, et montent jusqu'aux portes du ciel, où Virgile quitte Dante. Il est remplacé par Béatrice. Elle conduit Dante plus loin, à travers les sphères célestes, où ils contemplent le bonheur des justes au ciel. S'élevant de plus en plus haut, ils atteignent le trône divin, où l'image de Dieu lui-même apparaît au poète.
Le bosquet forestier dans lequel le poète s’est perdu est une allégorie des catastrophes de la vie et des échecs moraux de l’homme. Les bêtes prédatrices sont des passions humaines désastreuses. Virgile est la sagesse terrestre qui guide une personne vers le bien. Béatrice est la sagesse divine, qui conduit à la purification morale et à la compréhension de la vérité. Le chemin vers la renaissance spirituelle d’une personne passe par la conscience de son état de péché (voyages à travers l’enfer) et l’expiation de ces péchés (le chemin à travers le purgatoire), après quoi l’âme, purifiée de la saleté, entre au paradis.
Dante décrit l’enfer comme un immense entonnoir se dirigeant vers le centre de la terre. L'enfer est divisé en neuf cercles concentriques. Le Purgatoire est une montagne entourée par la mer et comportant sept corniches. Dante décrit l'enfer comme un lieu de punition pour les pécheurs impénitents. Au purgatoire, il y a des pécheurs qui ont réussi à se repentir avant de mourir. Après des épreuves de purification, ils passent du purgatoire au Paradis – la demeure des âmes pures. Il assigne à chacun une place claire et précisément définie dans les cercles correspondants de l'enfer ou du purgatoire. Chez Dante, la mythologie chrétienne se mêle à la mythologie païenne. La triste image du monastère chrétien des morts s'est épanouie d'une fantaisie poétique et s'est éclairée de couleurs sans précédent.
La beauté impérissable de l’art ancien fait irruption dans le domaine du dogme ascétique médiéval. L'histoire, incarnée dans les destinées humaines, prend vie sous la plume de Dante. Le poète a peuplé le royaume des morts d'innombrables foules d'ombres, mais il leur a donné de la chair, du sang, des passions humaines, et les habitants des enfers sont devenus indiscernables de ceux qui vivent sur terre. Dante ne sépare pas encore l'histoire du mythe, le fait de la fiction. Aux côtés de ses contemporains, il représente dans le poème personnages historiques, héros de légendes bibliques ou d'œuvres littéraires.
De chanson en chanson, le rouleau tragique de l'histoire italienne se déroule dans le poème. Une passion ardente et indignée éclate de manière incontrôlable de chaque ligne. Le poète a apporté au royaume des ombres tout ce qui l'a brûlé dans sa vie - l'amour pour l'Italie, la haine irréconciliable des opposants politiques, le mépris de ceux qui ont condamné sa patrie à la honte et à la ruine.
Le poème évoque une image tragique de l’Italie, vue à travers les yeux d’un vagabond qui parcourait son pays, brûlé par le feu de guerres sanglantes : L'Italie, esclave, foyer des douleurs, Dans une grande tempête, un navire sans barre, Non la maîtresse des nations, mais une taverne !...
Mais vos vivants ne peuvent pas vivre sans guerre, et ils se chamaillent, entourés d'un mur et d'un fossé. Toi, le malheureux, tu devrais regarder en arrière. Vers vos rivages et vos villes : où trouveront-ils des demeures paisibles ? (« Nombre », chant VI)
Le poète parle au nom de tout le peuple italien. L’Italie des dépossédés, des trompés et des esclaves a d’abord trouvé sa voix dans les images brûlantes des terzinas de Dante. Ils ont sonné comme des sonnettes d'alarme dans tout le pays, réveillant les endormis et les indifférents, soulevant les désespérés et appelant l'Italie à lutter contre les forces des ténèbres et de la destruction. Le poète a dénoncé avec colère puissant du monde, dirigeants terrestres criminels qui ont déclenché des guerres et semé la dévastation et la mort.
Dans le 7ème cercle de l'enfer, où bouillonne le « Phlégéthon ardent » - une rivière transportant des ruisseaux de sang bouillant au lieu d'eau, il a rassemblé des criminels de guerre de différentes époques et des peuples qui se précipitent dans la lueur sanglante du fleuve infernal :
...Il n'y a pas qu'un seul tyran ici assoiffé d'or et de sang : tous ceux qui ont profané leur dignité par la violence. (« L'Enfer. » Chant XII)
Et tous ceux qui sont ici, proches et lointains, se sont rendus coupables de conflits et de discordes. Parmi les vivants, et maintenant ils étaient disséqués. ("Enfer", chant XXVIII)
Dante a placé les papes et les cardinaux en enfer, parmi les cupides, les trompeurs et les traîtres. Le poème deviendra une arme dévastatrice pour les humanistes dans la lutte contre les convoitises de l’Église catholique. Ce n’est pas pour rien que la censure de l’Église interdit continuellement certaines parties de la Divine Comédie, et nombre de ses poèmes suscitent encore aujourd’hui la colère du Vatican. La vie fait irruption dans l'abîme infernal dans un courant tourbillonnant, assourdissant de rugissements, de cris, d'éclats de rage, de désespoir, de douleur.
Ici, tout bourdonne, se précipite, bouillonne. Un tourbillon infernal hurle, tournant dans l'épaisse obscurité des âmes des voluptueux (2ème cercle de l'enfer). Ils se précipitent pour toujours, n'osant pas s'arrêter ne serait-ce qu'un instant, « insignifiants » à la veille de l'Enfer. Les violeurs parcourent le cercle de l’enfer à une telle vitesse que « leurs jambes ressemblent à des ailes ». Séducteurs et proxénètes circulent dans un double contre-courant. Un blizzard de neige se précipite, une pluie ardente danse, la rivière Phlégéthon bouillonne et, en hurlant, tombe au fond des enfers.
Mais au fond de l’abîme infernal se trouve une terrible demeure de silence. Il y a des ténèbres éternelles et le calme de la mort. C'est un cercle de traîtres, de traîtres. Une terre de froid glacial. Le pergélisol, où le lac Cocytus glacé brille comme un miroir mort, emprisonnant les corps gelés dans sa surface vitreuse. Le poète a déversé toute l'immensité de son mépris pour la trahison, pour la trahison, dans le tableau d'une terrible exécution - exécution par le froid, l'obscurité, le désert mort. Il a rassemblé ici toutes les variétés de vices honteux. Traîtres à la patrie, traîtres envers les proches, les proches, les amis, traîtres de ceux qui leur faisaient confiance... Âmes froides, mortes alors qu'elles sont encore en vie.
Il n'y a pour eux aucune pitié, aucun soulagement, ils n'ont même pas le droit de crier leur tourment, car leurs larmes... dès le début, s'accumulant au plus profond du front, durcissent comme des visières de cristal. ("Enfer", chant XXXIII)
Mais le tourment des traîtres ne touche pas le poète. Mais quelles paroles inspirées et fières Dante trouve pour glorifier la beauté et la grandeur de l'exploit civil !
...étais-je seul lorsqu'ils ont décidé de rayer Florence de la surface de la terre ? Je l'ai sauvée avec ma visière relevée. ("L'Enfer", chant X)
Le portrait de Cato Utticus, un patriote romain qui a donné sa vie pour la république, est peint dans le poème avec le même pinceau brillant et inspiré. Dante appelle le noble Romain « esprit pur », « ombre majestueuse » :
Son visage était si brillamment orné de la lumière sacrée des quatre luminaires, Il me semblait que c'était le soleil qui brillait. ("Purgatoire", chant I)
Les philosophes moraux médiévaux ont écrit leurs œuvres dans un déni ascétique du monde, en prévision d’une existence surnaturelle. Ils appelaient au repentir et à la purification du péché au nom du bonheur dans l’au-delà éternel. Ils ont déclaré que le péché était la propriété originelle de la nature humaine, un compagnon inévitable du chemin terrestre, une conséquence de la chute du premier peuple et de sa malédiction de la part de Dieu. Le pathos moral de La Divine Comédie est différent. Le poète appelle à une purification morale au nom d’une vie décente sur terre. Il n’est pas difficile de remarquer que la condamnation la plus sévère de Dante ne concerne pas les péchés charnels, que l’Église, dans sa haine de la nature physique de l’homme, a condamnés si impitoyablement, mais les vices sociaux : violence, cupidité, trahison, mensonges. Ils sont punis dans les profondeurs les plus sombres de l'Enfer de Dante.
« Dante appelle l’avidité la mère du déshonneur et de la honte. La cupidité entraîne de cruels désastres sociaux : conflits éternels, anarchie politique, guerres sanglantes. Le poète stigmatise les serviteurs de l'avidité et leur inflige des tortures sophistiquées. Dante scruta les profondeurs de ce vice et y vit un signe de son époque. Les gens n'ont pas toujours été esclaves de l'avidité, elle est le dieu des temps modernes, elle est née de la richesse croissante, de la soif de la posséder. Elle règne dans le palais papal, s'est construit un nid dans les républiques urbaines et s'est installée dans des châteaux féodaux. L'image d'une louve maigre au regard brûlant est un symbole de cupidité - un fantôme menaçant court tout au long du poème. Dans une conversation avec l'ombre du « prêteur sur gages Marco », le poète n'a pas eu peur de livrer une bataille ouverte au dogme de l'Église. Quelle est la raison du déclin moderne des mœurs, demande-t-il à l'ombre de Marco. Pourquoi : maintenant personne. Le bien n’a même pas d’apparence : le mal est-il à l’intérieur et au-dessus ? ("Purgatoire", Chant XVI)
Qu’est-ce qui est responsable de cela : la colère du ciel ou le péché originel de la nature humaine ? Et Marco donne une réponse surprenante. Non, la raison n'est pas dans la volonté divine ni dans la dépravation originelle de l'homme. L'homme n'est pas un vaisseau de péché : il est capable de s'améliorer moralement, parce qu'il a la raison et le libre arbitre. La raison du déclin de la morale est différente : ... la mauvaise gestion est responsable du fait que le monde est si mauvais, et non la perversion de votre nature. ("Purgatoire", Chant XVI)
L'image de Dante lui-même est toujours au premier plan, l'image d'un homme fier, passionné, rebelle, avec son monde diversifié de sentiments : amour, haine, chagrin, colère, compassion. S’étant placé comme juge des affaires humaines, il ne se sépare pas du monde pécheur. Ce n'est pas pour rien qu'à l'entrée du purgatoire un ange marque sept fois la lettre latine « P » sur son front avec une épée de feu comme signe que le poète est coupable des sept péchés capitaux, et ces signes disparaissent progressivement un à un. celui où le poète traverse les cercles du purgatoire.
Et comme il expose impitoyablement ses vices à Béatrice ! Il ne cache aucune de ses faiblesses humaines. Combien de fois au cours de son terrible voyage a-t-il été submergé par la confusion, le désespoir, la peur, la lâcheté, et il n’a pas honte de l’admettre.
Aux yeux de l’Église, le critère décisif pour la « justice » n’était pas les qualités personnelles d’une personne, ni les exploits de l’humanité, mais la dévotion aux dogmes de la foi. Dante rejette ce critère théologique et juge une personne selon ses qualités morales personnelles et ses affaires terrestres. Il est juste « celui qui est juste en actes et en pensées, et qui n'a jamais fait de mal dans sa vie ni dans ses paroles » (« Paradis », Chant XIX).
Suivant ce critère, le poète a placé les pécheurs dans l'au-delà, violant hardiment la hiérarchie des péchés et des rétributions développée par l'Église. Il a sauvé les grands penseurs de l’antiquité païenne des tourments de l’enfer, en leur assignant une place dans les « limbes » spéciales de l’enfer, où ils sont restés dans un état de « semi-béatitude ».
Dans les mêmes limbes, Dante a également placé le musulman « infidèle » - le sultan Saladin, car la générosité de cet homme était glorifiée par des paraboles et des légendes populaires. Dans le paradis de Dante, il y a une place même pour les non-chrétiens, s'ils sont glorifiés par les bonnes actions. Et les serviteurs de la « vraie foi » - les papes et les cardinaux, coupables de crimes honteux, sont placés en enfer et des châtiments cruels leur sont imposés.
Son pécheur peut être juste en même temps. Il y a beaucoup de ces « pécheurs justes » dans La Divine Comédie, et ce sont les images les plus vivantes et les plus humaines du poème. Ils incarnaient une vision large et véritablement humaine des gens - la vision d'un poète qui tient à cœur tout ce qui est humain, qui sait admirer la force et la liberté de l'individu, la curiosité de l'esprit humain, qui comprend la soif de joie terrestre et le tourment de l'amour terrestre.
Dante a apporté à la poésie tout un monde d'images artistiques nouvelles, si riches et si véridiques qu'aujourd'hui, des siècles plus tard, la poésie mondiale puise à cette source.
Illustrationsgraveur et peintre françaisGustave Doré (1832 - 1883).
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1er cercle – Limbes
Alexandre Litovtchenko
Le premier cercle de l’enfer est celui des Limbes, où résident les âmes de ceux qui n’ont pas été convaincus d’actes injustes, mais qui sont morts sans être baptisés. D'anciens philosophes et poètes (outre Virgile) vivent dans les limbes : Noé, Moïse et Abraham étaient également ici - tous les justes mentionnés dans L'Ancien Testament, mais ensuite ils furent autorisés à monter au Paradis.
Gardien : Charon.
Punition : chagrin indolore.
2ème cercle - Volupté 
A l'entrée, les voyageurs sont accueillis par le roi Minos (juste juge et père du Minotaure), qui distribue les âmes en cercles. Ici, tout est plongé dans l'obscurité et une tempête fait constamment rage - des rafales de vent jettent les âmes de ceux qui ont été poussées sur le chemin du péché par l'amour. Si vous convoitez la femme ou le mari de quelqu’un d’autre, si vous vivez dans la débauche, votre âme flottera sans cesse au-dessus de l’abîme pour toujours et à jamais.
Gardien : Minos.
Punition : Torsion et tourment par une tempête.
3ème cercle - Gourmandise 
Les gloutons sont emprisonnés dans ce cercle : une pluie glacée tombe toujours ici, les âmes restent coincées dans un lisier sale, et le démon Cerbère ronge les prisonniers qui tombent sous la patte griffue.
Gardien : Cerbère.
Punition : Pourrir sous le soleil et la pluie.
4ème cercle - Cupidité 
Gustave Doré
Demeure de ceux qui « dépensaient et thésaurisaient indignement », une plaine gigantesque sur laquelle se tiennent deux foules. Poussant des charges avec leur poitrine, ils marchent l'un vers l'autre, se heurtent puis se séparent pour tout recommencer.
Gardien : Pluton.
Punition : dispute éternelle.
5 cercle - Colère et paresse 
Gustave Doré
Un fleuve géant, ou plutôt le marais stygien, où les gens sont exilés par paresse et par colère. Tous les cercles jusqu'au cinquième sont un refuge pour les intempérants, et l'intempérance est considérée comme un péché moindre que « la méchanceté ou la bestialité violente », et par conséquent la souffrance des âmes y est allégée par rapport à celles qui vivent dans les cercles extérieurs.
Garde : Phlégius.
Punition : Combat éternel jusqu'au cou dans le marais.
6ème cercle - Pour les hérétiques et les faux enseignants 
Furies
La ville enflammée de Dit (les Romains appelaient Hadès, le dieu des enfers, Dit), qui est gardée par des sœurs Furies avec des boules de serpents au lieu de cheveux. Ici règne une tristesse inéluctable, et les hérétiques et les faux docteurs reposent dans des tombeaux ouverts, comme dans des fours éternels. La transition vers le septième cercle est clôturée par un abîme fétide.
Gardiens : Furies.
Punition : Soyez un fantôme dans une tombe brûlante.
7ème cercle - Pour les violeurs et meurtriers de tous bords 
Gustave Doré
Les steppes, où il pleut toujours du feu, et la même chose apparaît à l'œil : le terrible tourment des âmes entachées de violence. Cela inclut les tyrans, les meurtriers, les suicidés, les blasphémateurs et même les joueurs (qui ont détruit insensé leurs propres biens). Les pécheurs sont déchirés par des chiens, pourchassés par des harpies, bouillis dans de l'eau bouillante écarlate, transformés en arbres et forcés de courir sous des jets de flammes.
Gardien : Minotaure.
Punition : bouillir dans une rivière sanglante, languir dans un désert chaud près d'un ruisseau brûlant, être tourmenté par des harpies et des chiens de chasse.
8ème cercle - Pour ceux qui ont trompé ceux qui n'ont pas fait confiance 
Sandro Botticelli
Le havre des proxénètes et des séducteurs se compose de 10 fossés (Zlopazuchi, Evil Crevices), au centre desquels se trouve le plus terrible neuvième cercle de l'Enfer. Les devins, devins, sorcières, corrompus, hypocrites, flatteurs, voleurs, alchimistes, faux témoins et faussaires sont tourmentés à proximité. Les prêtres qui ont occupé des postes dans l’Église entrent dans ce même cercle.
Gardien : Géryon.
Châtiment : les pécheurs marchent dans deux ruisseaux opposés, flagellés par des démons, coincés dans des excréments fétides, certains de leurs corps sont enchaînés dans des rochers, le feu coule sur leurs pieds. Quelqu'un bouillonne dans le goudron, et s'il dépasse, les diables enfonceront les crochets. Ceux qui portent des robes de plomb sont placés sur un brasier chauffé au rouge, les pécheurs sont éviscérés et tourmentés par la vermine, la lèpre et le lichen.
9ème cercle - Pour les apostats et les traîtres de tout poil 
Gustave Doré
Au centre même du monde souterrain se trouve le lac glacé Cocytus. C'est comme l'enfer des Vikings, il fait incroyablement froid ici. Ici reposent les apostats figés dans la glace, et le principal est Lucifer, l'ange déchu. Judas Iscariot (qui a trahi le Christ), Brutus (qui a trahi la confiance de Jules César) et Cassius (également participant à la conspiration contre César) sont tourmentés dans les trois mâchoires de Lucifer.
Gardiens : géants Briareus, Ephialtes, Antée.
Punition : Tourment éternel dans un lac glacé.
Et ici, au pied d'une pente raide,
Lynx agile et frisé...
Un lion à la crinière relevée vint à sa rencontre.
Il a bougé et je l'ai suivi.
Regardez comme cette bête m'a embarrassé !
Ô époux prophétique, viens à mon secours,
Je tremble jusqu'au plus profond de mes veines !
La journée passait...
Je suis Béatrice, celle qui t'envoie...
Entrés, laissez vos espoirs.
Et ici dans le bateau il flotte vers nous
Un vieil homme couvert d'anciens cheveux gris...
Et le démon Charon rassemble un troupeau de pécheurs...
Et ici, par le verdict de la plus haute volonté,
Nous avons soif et sans espoir...
Ainsi j'ai vu la plus glorieuse des écoles,
Dont les chants s'élevaient au-dessus de la lumière
Et ils planent sur les autres comme un aigle.
Ici Minos attend, découvrant sa terrible bouche ;
L'interrogatoire et le procès ont lieu devant la porte
Et avec des bruissements de queue il envoie à la farine.
Ce vent infernal, ne connaissant aucun repos,
Une multitude d'âmes se précipitent dans les ténèbres environnantes
Et les tourmente, les tordant et les torturant.
Aucun de nous n'a fini de lire la page...
Mon front était couvert d'une sueur mortelle ;
Et je suis tombé comme un mort tombe.
Mon chef se pencha, étendant son métacarpe,
Et, prenant deux poings pleins de terre,
Il le jeta dans les mâchoires voraces.
Parce que je me suis livré à la gourmandise,
Je dépéris, je gémis sous la pluie.
Tais-toi, foutu loup !
Péris dans le gargouillis de ton propre ventre !
Tout l'or qui brille sous la lune
Ou était-ce autrefois, de ces pauvres ombres
Cela ne calmerait personne.
Mon fils, devant nous
Vous voyez ceux qui sont envahis par la colère.
L'ancienne charrue s'est précipitée, et si profondément
Le ruisseau n'a coupé sous personne.
Puis il tendit les mains vers le canot ;
Mais le chef repoussa celui qui s'accrochait de colère.
Je ne pouvais pas entendre ses discours;
Mais ses ennemis lui parlaient peu.
Regardez les Erinyes furieuses.
Voici Tisiphone, celle du milieu ;
Levey - Megaera : à droite olutelo
Alecto sanglote.
Il s'est tenu à la porte et a levé sa canne
Il les ouvrit et l'ennemi ne combattit pas.
Enseignant enterré
Dans les tombeaux de ces tristes, qui sont si
L'air est-il rempli de lamentations ?
Quand je me tenais devant la dalle surélevée,
Aux pieds du tombeau, mort, l'air sévère,
Il demanda avec arrogance : « De qui es-tu le descendant ?
Mon chef et moi nous sommes cachés derrière le poêle
Un grand tombeau, avec une inscription qui disait :
"Ici Papa Anastasy est emprisonné,
En suivant Photin, il a oublié le bon chemin."
Et au bord, au-dessus de la descente vers un nouvel abîme,
La honte des Crétois s'étendait,
Conçu dans l'Antiquité par une vache imaginaire.
Tout le monde a commencé à nous remarquer sur le rocher,
Et les trois galopèrent plus près du bord,
Préparation de l'arc et sélection d'une flèche.
Chiron, écartant les massues avec les rênes de la flèche
Une moustache épaisse, je l'ai lissée sur ses joues...
Griffus, avec un ventre emplumé,
Ils crient tristement à travers les arbres.
Puis j'ai tendu la main involontairement
À l'arbre épineux et j'ai cassé une brindille ;
Et la malle s’écria : « Ne la casse pas, ça fait mal !
Alors ils courent, à notre gauche, nus,
Tourmenté à deux, entre les branches,
Briser les fourrés serrés avec ma poitrine.
Et sur le désert il tomba lentement
Pluie de flammes, larges foulards,
Comme la neige dans les rochers sans vent des montagnes.
"Vous, monsieur Brunetto ?"
Et l'image dégoûtante de la tromperie,
Nager, mais sans ramasser la queue,
Toute l’énormité du camp tomba à terre.
Et il s'envole lentement de plus en plus profondément...
Oh, à quelle vitesse ils ont porté ces coups
Talons levés !
Nous sommes montés là-haut, et à mes yeux
Des foules de gens coincés dans des excréments fétides sont apparus,
Comme s'il était sorti des latrines.
Cette Faida, qui vivait en pleine fornication,
Elle a dit un jour en réponse à la question d’un ami :
"Es-tu satisfait de moi?" - "Non, tu n'es qu'un miracle !"
"Qui que vous soyez, jetez-vous dans les ténèbres
À l’envers et enraciné au sol comme un tas,
Répondez si vous le pouvez, lui dis-je.
Et jusqu'à cent dents
Ils percèrent immédiatement les côtés du pécheur.
Mais il s’écria : « Ne vous fâchez pas encore ! »
Il sursauta en criant : « Je t’ai ! »
Mais il n'est pas pire pour viser ses griffes,
Le faucon fut lavé et leurs corps
Instantanément, nous nous sommes retrouvés dans du goudron chaud.
Il a à peine touché le fond, et pressé
Déjà atteint le rebord des rapides
Juste au dessus de nous.
Tout le monde est en robe et ombre ses paupières
Coque profonde, basse et oppressante ;
C'est ainsi que sont cousus les vêtements des moines cluniens.
Celui que vous regardez est percé ici,
Il était une fois un discours aux pharisiens :
Cette personne exécutée peut sauver tout le monde.
Parmi cette foule monstrueuse
Des gens nus, se précipitant, pas un coin
Je n'ai pas attendu pour me cacher, même pas l'héliotrope.
« Hélas, Agnel, qu'as-tu ? -
» crièrent les deux autres en regardant. -
Écoute, tu n'es plus un, ni deux. »
Traîné
Certaines des meilleures illustrations de La Divine Comédie de Dante Alighieri sont des aquarelles et des gravures de l'artiste et poète anglais William Blake (1757-1827), également connu pour ses travaux sur le livre. Blake a commencé à travailler sur une série d'illustrations pour La Divine Comédie un an avant sa mort et n'a pas eu le temps de terminer ce qu'il avait commencé. Des illustrations, y compris inachevées, ont été conservées car presque toutes les chansons de « L'Enfer » et « Purgatoire » et « Paradis » ont été partiellement illustrées.
Cette sélection comprend des aquarelles, des croquis et des gravures pour les chansons d'« Ada ».
01. Chanson 1. Virgile, Dante et trois animaux : un lynx (symbole de volupté), un lion (fierté) et une louve (cupidité).
02. Chanson 2. Dante et Virgile dans la forêt sombre
03. Chanson 2. Virgile dit à Dante qu'il a été convoqué par Béatrice
04. Chanson 3. Virgile et Dante aux portes de l'enfer. L’inscription « En arrivant, laisse ton espoir »
05. Chanson 3. Charon et les âmes insignifiantes sur les rives de l'Achéron
06. Chanson 3. Charon et les âmes sur le point de traverser le fleuve Achéron
07. Chant 4e. Homère, Horace, Ovide et Lucan dans les Limbes (le premier cercle de l'Enfer)
08. Chant 4e. Homère ("avec une épée à la main, la grandeur d'Osian")
09. Chanson 5ème. Minos attribuant des degrés de punition aux pécheurs
10. Chanson 5. Deuxième cercle (personnes voluptueuses). Amants célèbres Francesca da Rimini et Paolo Malatesta
11. Francesca da Rimini et Paolo Malatesta
12. Chanson 6. Le chien à trois têtes Cerbère, tourmentant les gloutons du troisième cercle de l'Enfer
13. Deuxième version de Cerberus
14. Chanson 7ème. Pluton, gardant l'accès au quatrième cercle de l'Enfer, où sont exécutés les avares et les dépensiers
15. Chanson 7ème. Déesse Fortune.
Tu vois, fils, quelle tromperie volante
Dons de Fortune, race terrestre
Rempli d'une haine brûlante
16. Chanson 7ème. Entourez cinq. Les courroucés dans le marais stygien.
17. Chanson 7ème. Entourez cinq. Dante et Virgile au pied de la tour sur le marais stygien
18. Chant 8e. Virgile pousse Filippo Argenti (un chevalier florentin qui s'est distingué au cours de sa vie par son arrogance et son caractère furieux) du bateau de Phlégius (le porteur d'âmes à travers le marais stygien)
19. Chanson 9. Anges déchus aux portes de la ville de Dita
20. Chanson 9. Ange céleste aux portes de la ville de Dita
21. Chant 10e. Entourez six (hérétiques). Dante et Farinata degli Uberti - chef des Gibelins florentins, condamnés comme imitateurs d'Épicure.
22. Chanson 12. Dante, Virgile et le Minotaure sont les gardiens du 7ème cercle de l'Enfer, où souffrent les violeurs.
23. Chanson 13. Cercle 7, deuxième ceinture. Harpies dans la forêt du suicide
24. Chanson 13. Les chiens de l'enfer chassent ceux qui abusent de leurs biens.
25. Chanson 14. Cercle 7, troisième ceinture. Violateurs de la divinité, brûlés par le feu de l'enfer.
26. Chanson 14. Le roi Kapanei est un blasphémateur implacable, que même la pluie ardente n'adoucit pas. Il fut l'un des rois qui assiégèrent Thèbes. En escaladant le mur ennemi, il défia les dieux, les gardiens de Thèbes, et Zeus lui-même, qui le frappa de la foudre.
27. Chanson 14. Le Vieil Homme crétois, décrit par Virgile comme un symbole de l'humanité, ayant traversé les âges d'or, d'argent, de cuivre et de fer, et repose désormais sur un fragile pied d'argile. L'heure de sa fin est proche.
28. Chanson 16. Cercle 7, troisième ceinture. Violateurs de la nature (sodomites). Dante discute avec Jacopo Rusticucci, qui dit que le caractère de sa femme est responsable de ses malheurs. Ces propos sont interprétés de deux manières : soit sa femme était froide à son égard et l'encourageait ainsi à devenir homosexuel, soit, comme le croyait par exemple Giovanni Boccace, au contraire, elle était trop dépravée et forçait son mari à commettre le péché. de sodomie avec elle (la sodomie au sens médiéval ne désigne pas seulement les contacts sexuels entre hommes, mais aussi les pratiques hétérosexuelles autres que les rapports vaginaux (par exemple, les contacts anaux et oraux).
29. Chanson 17. Dante et Virgile chevauchent Géryon, le gardien du 8ème cercle, où les trompeurs sont punis.
30. Chanson 18. Cercle 8ème, premier fossé (proxénètes et séducteurs).
31. Proxénètes et séducteurs
32. Chanson 18. Cercle 8ème, deuxième fossé (flatteurs). Dante et Virgile regardent les flatteurs plongés dans les excréments. Parmi eux se trouve l’hétaïre Faida (l’héroïne de la comédie « L’Eunuque » de Terence).
33. Chanson 19. Cercle 8, troisième fossé (marchands sacrés). Pape Nicolas III (dans le monde - Giovanni Gaetano degli Orsini)
34. Chanson 20. Entourez le 8ème, quatrième fossé (devins).
35. Chanson 21. Entourez le 8ème, cinquième fossé (corruption). Le démon jette le pécheur
36. Chanson 21. Dante se cache derrière un rocher pendant que Virgile parle aux démons
37. Chanson 21. Les démons guident Dante et Virgile
38. Chanson 22. Les démons guident Dante et Virgile
39. Chanson 22. Le corrompu Champolo, tourmenté par des démons
40. Chanson 22. Combat de démons
41. Chanson 23. Dante et Virgile échappent aux démons
42. Chanson 23. Entourez le 8ème, cinquième fossé (hypocrites). Caïphe est le grand prêtre juif qui a conseillé la crucifixion du Christ. Caïphe lui-même a été crucifié en Enfer.
43. Chanson 24. 8ème cercle, 7ème fossé. Des voleurs tourmentés par des serpents
44. Voleurs
45. Chanson 24. Le serpent attaque Vanni Fucci, coupable de nombreux meurtres et vols, dont le vol de la sacristie de la cathédrale de Pistoi.
46. Chanson 25. Vanni Fucci montre des cookies à Dieu
47. Chanson 25. Centaure Kak, qui a volé à Hercule (Hercule) quatre taureaux et quatre moutons du troupeau de Géryon
48. Chanson 25. Agnello Brunelleschi se transforme en serpent
49. Agnello Brunelleschi
50. Chanson 25. Un serpent attaque Buoso Donati
51. Chanson 25. Francesco Cavalcanti se transforme en homme et Buoso Donati se transforme en serpent
52. Chanson 26. 8ème cercle, 8ème fossé. Des conseillers astucieux. Les héros de la guerre de Troie Diomède et Ulysse (Ulysse) brûlent dans les flammes de l'Enfer
53. Chanson 28. 8ème cercle, 9ème fossé. Instigateurs de discorde. Le prophète Mahomet (Muhammad) est le fondateur de l’Islam, une nouvelle religion apparue après le christianisme et qui a ainsi introduit, aux yeux de Dante, une nouvelle scission dans le monde. A côté de Mohammed se trouve son gendre Ali avec la tête coupée (Ali a été tué d'un coup de sabre dans le crâne). Ses partisans (chiites) ont provoqué une scission au sein de l’Islam. Avec une épée dans les mains - un démon paralysant les pécheurs.
54. Chanson 28. Sans tête - Bertram de Born - Troubadour provençal, sous l'influence duquel la discorde a commencé en Angleterre. Aux mains coupées - Mosca dei Lamberti, qui a jeté les bases de la division des Florentins en Gibelins et Guelfes.
59. Chanson 31. Ephialtes - ancien chef des géants
60. Chanson 31. Antée aide Dante et Virgile
61. Chanson 32. Neuvième cercle, première ceinture (traîtres envers les proches). Les frères Alberti qui se sont entretués
62. Chanson 32. Cercle 9, deuxième ceinture (traîtres à la patrie et personnes partageant les mêmes idées). Dante a accidentellement donné un coup de pied dans la tempe de Bocche degli Abati, le traître qui a coupé la main du porte-étendard de la cavalerie florentine
63. Chanson 32. Dante tire Bocca degli Abati par les cheveux, refusant de donner son nom. À gauche, Ugolino della Gherardesca, rongeant l'archevêque Ruggeri degli Ubaldini.
64. Chanson 33. Ugolino della Gherardesca et Ruggeri degli Ubaldini. Ugolino della Gherardesca, comte de Donoratico, qui dirigea la République pisane. En 1285, il partagea le pouvoir avec son petit-fils Nino Visconti, mais bientôt la discorde éclata entre eux. Ses ennemis, dirigés par l'archevêque Ruggeri degli Ubaldini, en profitèrent, qui, sous couvert d'amitié avec Ugolino et lui promettant son aide dans la lutte contre Nino, menèrent secrètement une intrigue contre les deux. En 1288, il contraint Nino à quitter Pise et souleva une rébellion populaire contre Ugolin, l'accusant de trahison. Ugolin, avec ses deux fils et ses deux petits-fils, fut emprisonné dans une tour, où ils moururent de faim (en mai 1289). Ruggeri fut proclamé dirigeant de la république, mais fut rapidement démis de ses fonctions. Il mourut en 1295. Pour empêcher la défaite de Pise face à la coalition guelfe, Ugolin céda trois châteaux à Florence et cinq châteaux à Lucques. Pour cela, les partisans de Ruggeri l'ont déclaré traître. Apparemment, Dante ne voit pas ici de trahison et place Ugolino à Antenora pour son combat avec Nino Visconti, considérant ce désir d'autocratie comme une trahison des intérêts de la patrie. L'exécution de Ruggeri est doublement terrible car ce traître à sa patrie a également trahi son complice.
65. Chanson 34. Lucifer. Dans les trois bouches de Lucifer sont exécutés ceux dont le péché, selon Dante, est plus terrible que tous les autres : les traîtres à la majesté de Dieu (Judas, qui a trahi le Christ) et à la majesté de l'homme (Brutus et Cassius, qui ont trahi Jules César). ), c'est-à-dire ces deux autorités qui, selon sa doctrine, doivent conjointement (en la personne du grand prêtre et en la personne de l'empereur) conduire l'humanité à la félicité éternelle et à la félicité terrestre.
