La République socialiste soviétique autonome de Kalmouk a été abolie le 28 décembre 1943, peu après la libération complète du Caucase et de la région de la Basse Volga. La réinstallation des Kalmouks de là et des territoires voisins vers l'Altaï, le Kazakhstan, le Kirghizistan et le territoire de Krasnoïarsk a été effectuée sur la base de la résolution correspondante du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS du 29 décembre 1943. Il s'agissait de l'opération Ulus, développé conjointement par le NKVD et le NKGB en novembre-décembre 1943.

Selon diverses estimations, de 92 à 94 000 Kalmouks ont été expulsés ; Entre 2 000 et 3 300 Kalmouks sont morts ou ont disparu au cours du processus de déportation (du point de déportation jusqu'au point d'installation inclus). Selon le ministère de l'Intérieur de l'URSS, « en 1947, 91 919 Kalmouks réinstallés ont été enregistrés ; le nombre de morts et de défunts (y compris ceux qui sont morts de vieillesse et d'autres causes naturelles) pendant la période écoulée depuis le début de la déportation s'est élevé à 16 017 personnes. La décision gouvernementale de 1943 ne fut annulée que le 19 mars 1956.

De nombreux experts estiment que la raison principale des expulsions nationales (essentiellement un nettoyage ethnique) du Caucase du Nord et de la région de la Basse Volga au cours de cette période n’était pas seulement et pas tant la collaboration « universelle » d’un certain nombre de populations locales. Il semble que les internationalistes du Kremlin aient cherché à russifier ou, comme ils le pensaient eux-mêmes, qu’il serait plus fiable de soviétiser ces vastes régions. Cette version est confirmée non seulement par le peuplement des zones « libérées » par le contingent russe et russophone, mais aussi par l'inclusion de la plupart d'entre elles dans les territoires et régions russes voisins.

Ainsi, jusqu'à 70 % du territoire de l'ex-ASSR kalmouk, y compris sa capitale Elista, a été annexé à la région d'Astrakhan de la RSFSR ; De plus, pendant un certain temps, Elista a retrouvé son nom russe (jusqu'en 1921 inclus) - la ville de "Stepnoy", comme cette colonie était appelée jusqu'en 1921. Le reste a été réparti dans les régions de Stavropol, Stalingrad, Grozny et Rostov. La même chose, d'ailleurs, est attestée par la création en 1944 de la région de Grozny de la RSFSR, formée de la majeure partie de l'ancienne République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche, qui a bénéficié d'un large accès à la mer Caspienne.

La raison officielle de la déportation des Kalmouks est toujours la même : la coopération des Kalmouks avec les occupants nazis et leur complicité entre septembre 1942 et mars 1943 inclus. C'est-à-dire jusqu'à la libération par les troupes soviétiques de près de 75 % du territoire de la République socialiste soviétique autonome de Kalmouk, capturée par les troupes germano-roumaines à l'automne 1942. Mais le fait qu’après la libération de la région, le « collaborationnisme » en Kalmoukie, bien que n’étant plus universel, n’ait pas disparu, a également joué un rôle. En effet, à la fin de 1943, le NKVD, en collaboration avec le contre-espionnage de première ligne, réussit à neutraliser jusqu'à 20 détachements rebelles et groupes nationalistes clandestins. Ils ont d’abord collaboré avec les occupants, puis ont été abandonnés par eux en tant que cellules antisoviétiques mises en veilleuse.

Les origines des sentiments anti-russes et de l’opposition farouche à l’État monarchique et soviétique ont une longue histoire en Kalmoukie. Même avant l’intégration du khanat tatar-nogaï d’Astrakhan à la Russie (1556), des tentatives agressives ont eu lieu pour baptiser les Kalmouks, les convertir à l’islam ou simplement les enregistrer comme « Tatars ». La nature de l’assimilation ethno-confessionnelle était alors très particulière. C’est pourquoi les Kalmouks se sont pour la plupart félicités de l’abolition de cet étrange État.

Puis, pendant plus d'un siècle, de 1664 à 1771, dans le cours inférieur de la Volga existait le Khanat Kalmouk, autonome par rapport à la Russie, dont le territoire coïncidait en grande partie avec le territoire de l'ancienne Kalmoukie faisant partie de la région d'Astrakhan en 1944. 56. Mais sa liquidation a marqué la première fois, disons, une clandestinité centrifuge dans cette région. À propos, les Kalmouks faisaient partie du principal continent de troupes rebelles créées et dirigées par Emelyan Pougatchev pendant la fameuse guerre paysanne.

Ce n'est qu'en 1800 que l'empereur Paul Ier décida de restaurer le khanat kalmouk, mais déjà en 1803, il fut de nouveau aboli par Alexandre Ier. Ainsi, le mécontentement des Kalmouks « couva » pendant de nombreuses décennies. Et il n’est pas surprenant que la plupart d’entre eux aient soutenu l’établissement du pouvoir soviétique dans la région, qui a immédiatement déclaré l’autonomie des Kalmouks. De plus, presque 100% - à l'intérieur des frontières de l'ancien khanat kalmouk autonome.

À l’été 1920, les troupes bolcheviques occupèrent presque tout le territoire de la « région steppique du peuple kalmouk », alors proclamée. Et le 4 novembre 1920, notons-le, la première autonomie nationale de la Russie soviétique est proclamée : la Région autonome de Kalmouk. Avec son centre à Elista, une partie de la région de la Basse Volga. En 1934, cette région fut incluse dans la région de Stalingrad et, à la fin de 1935, la République socialiste soviétique autonome de Kalmouk fut proclamée.

D’une part, de telles décisions ont renforcé la position du pouvoir soviétique en Kalmoukie. Mais d’un autre côté... Comme l’indiquent les documents de l’Institut de Munich pour l’étude de l’URSS (1969) et les bulletins de l’émigrant « Union du peuple kalmouk » (Varsovie, 1934-35), « a réalisé dans la région par le gouvernement soviétique, surtout depuis le début des années 30, la ségrégation forcée, la collectivisation, la russification des dirigeants et les mesures antireligieuses ont provoqué un mécontentement croissant parmi les Kalmouks.

Beaucoup ont préféré ignorer lesdites décisions, y désobéir, aller dans le désert, etc. L'élimination de l'analphabétisme s'est accompagnée du fait que l'alphabet kalmouk a été directement traduit du latin en cyrillique. Mais les politiques antireligieuses ont rapidement complété la propagande athée quotidienne par des répressions contre les croyants et notamment contre le clergé, la destruction d'églises, la confiscation d'objets de culte national, l'obligation de signer des déclarations de renonciation à la foi, etc.»

La réponse fut de nombreux excès à connotation politique qui eurent lieu dès 1926-27, puis au début des années 30. Il est très caractéristique que de telles actions soient mentionnées dans une publication spécialisée soviétique qui n'est pas du tout de la période de la perestroïka : I.I. Orekhov, « 50 ans de pouvoir soviétique en Kalmoukie », Notes scientifiques de l'Institut de recherche kalmouk sur la langue, la littérature et l'histoire, vol. 8. «Série d'histoire», Elista, 1969

Au début de la Grande Guerre patriotique, on pouvait dire que le climat politique réel en Kalmoukie était prédisposé aux activités antisoviétiques. Cependant, même à la veille de la dure occupation germano-roumaine de la région, plus de 60 % des Kalmouks vivant dans la république ont commencé à collecter des fonds, de la nourriture, de la laine, des produits en cuir et des médicaments traditionnels pour le Fonds de secours aux Soviétiques. Soldats.

Plusieurs dizaines de soldats et d'officiers kalmouks ont reçu des ordres et des médailles pour leur mérite militaire ; 9 sont devenus des héros de l'Union soviétique : par exemple, Oka Gorodovikov, colonel général, d'abord commandant du corps mécanisé de cavalerie, puis représentant du quartier général de la cavalerie. Certes, il n'a reçu le titre de Héros qu'en 1958, mais il a reçu de nombreux ordres et médailles pendant la guerre. Une ville du nord-ouest de la Kalmoukie porte son nom en 1971.

On ne peut s'empêcher de rappeler l'un des dirigeants du mouvement partisan de la région de Briansk, Mikhaïl Selgikov, ainsi que le lieutenant-général Basan Gorodovikov, et enfin le major Erdni Delikov, le premier Kalmouk à recevoir ce titre en 1942.

Dans le même temps, selon des sources soviétiques et allemandes, il y a eu de nombreux cas de Kalmouks ayant échappé à la conscription dans l'armée en 1941-43. Malheureusement, la reddition volontaire de soldats kalmouks en captivité n'était pas rare. Dès l’été 1942, la Wehrmacht créa le corps de cavalerie kalmouk, qui participa aux opérations de combat aux côtés de l’ennemi jusqu’à la fin de l’automne 1944.

Au printemps 1942, le Comité national kalmouk (Kalmükischen Nationalkomitee) et son organe exécutif local, le Kalmouk Khurul, furent créés à Berlin. Des dizaines de Kalmouks ont également servi dans la Première Division Cosaque, la Légion du Turkestan de la Wehrmacht, ainsi que dans les unités de police SS en Kalmoukie, dans la région de Rostov et dans la région de Stavropol.

A Elista occupée, il y avait deux journaux et un hebdomadaire, financés et contrôlés par les occupants. En juillet 1943, la rédaction kalmouk de Radio Berlin est créée, les émissions sont quotidiennes pendant plusieurs heures : la première émission est diffusée le 3 août 1943. Parallèlement, cette rédaction lance un appel aux Kalmouks d'URSS , les appelant à rejoindre les rangs des troupes allemandes et roumaines, « dont les victoires accéléreront l’indépendance des Kalmouks et des autres peuples, foulés aux pieds sous la dictature bolchevique ».

Ce sont ces faits et facteurs qui ont prédéterminé la « Note-recommandation du Conseil d'administration du NKVD de l'URSS au Comité de défense d'État de l'URSS (16 août 1943, n° 685/B) « Sur l'opportunité de l'expulsion du territoire. du Caucase du Nord et de la République socialiste soviétique autonome de Kalmouk des collaborateurs allemands, des bandits et des antisoviétiques ». De 6 à 7 000 Kalmouks ont effectué des services militaires, policiers et civils du côté de l'Allemagne directement en Kalmoukie. Sans compter les personnalités politiques de statut variable dans l’émigration kalmouk pro-nazie.

Il a également été noté que les autorités allemandes utilisent le soi-disant « renouveau » de la religion et de l’alphabet latin chez les Kalmouks pour promouvoir ces « exemples » parmi les prisonniers de guerre soviétiques appartenant à des groupes ethniques non russes et dans les zones occupées de la région. Région de Rostov et Caucase du Nord. Certaines sources ont également rapporté qu'en raison de la passivité de certaines unités militaires formées à partir des Kalmouks, les troupes germano-roumaines se seraient retrouvées en septembre 1942 à seulement 50 km de la mer Caspienne (la zone du village d'Utta). , et dans cette zone il n'y avait pas de lignes défensives. Mais les agresseurs, disent-ils, ne s’attendaient pas à un tel « cadeau ».

Il est possible que ces messages ne reflètent pas la réalité, mais faisaient partie de la préparation d'un plan à grande échelle de déportation des Kalmouks. Bien que sur les cartes militaires de 1942-1943. Les positions des troupes soviétiques dans cette zone ne sont pas indiquées. Apparemment, la déportation des Kalmouks était une fatalité.

Et ce n'est que le 19 mars 1956, répétons-le, que cette décision a été annulée et, près de 10 mois plus tard, la région autonome de Kalmouk a été proclamée partie du territoire de Stavropol. Son territoire ne représentait à cette époque que 70 % de son territoire d’avant-guerre et moderne. Le rapatriement des Kalmouks s'est accompagné de lettres massives adressées à Moscou concernant la restauration de la République socialiste soviétique autonome nationale à l'intérieur de ses anciennes frontières.

Il existe des informations documentaires apparemment non confirmées selon lesquelles des membres de la famille Roerich ont également pris la parole pour défendre les personnes déportées. Mais il existe des données assez précises selon lesquelles les demandes en faveur du rapatriement ont été soutenues par nul autre que le Dalaï Lama XIV tibétain (Ngagwang Lovzang Tenjin Gyamtsho) - le chef religieux et spirituel des bouddhistes kalmouks, alors encore très jeune. De plus, à partir de la seconde moitié des années 1950, comme on le sait, il a été en confrontation avec les autorités de la RPC et, jusqu'en mai 2011, il a dirigé le « gouvernement tibétain en exil ».

Cependant, il est évident que le lien entre les militants kalmouks, outre l'ethno-émigration, également avec les séparatistes tibétains, ne convenait probablement pas à Moscou. C'est pourquoi, le 26 juillet 1958, la République socialiste soviétique autonome de Kalmouk fut proclamée à l'intérieur de ses anciennes frontières d'avant-guerre.

Il n'y a pratiquement aucune manifestation nationaliste dans la Kalmoukie moderne. Mais le terrain fertile pour leur « maturation » ou leur réanimation quelque part est la situation socio-économique. Et selon le «Rating» de RIA (2018), la Kalmoukie compte depuis de nombreuses années parmi les pires sujets de la Fédération en termes de qualité de vie. Lors de l'élaboration de la note, les experts se concentrent sur 72 indicateurs clés. Parmi les principaux figurent le niveau de développement économique, le volume des revenus de la population, la fourniture de divers types de services, le niveau de développement des petites entreprises, le développement socio-économique du territoire, le développement des infrastructures de transport, et l'état de l'environnement.

À propos, de nombreux problèmes environnementaux sont toujours d'actualité ici, notamment la salinisation et la transformation de terres agricoles déjà limitées en déserts, la rareté et la mauvaise qualité de l'approvisionnement en eau, l'absence totale de forêts sur le territoire de la république et d'autres conséquences chroniques. d'agriculture et d'élevage traditionnellement extensifs.

Il existe une opinion bien établie en Russie : la population russe n’est opprimée que dans les républiques du Caucase du Nord. Pour une raison quelconque, nous oublions que le pays est constitué de nombreuses régions ethniques. Dans certains d’entre eux, la situation des Russes est peut-être pire que celle de leurs proches du Caucase du Nord.

La population russe de Kyzyl, la capitale de la République de Tyva, se plaint de l'hostilité croissante de la population indigène à son égard. Les gens disent que c'était relativement calme pendant un certain temps et que tout d'un coup, ils ont repris les armes.

Relativement calme ne veut pas dire bien. Dans les rues, il y a des regards furieux et des sifflements de « orus » - ce mot signifie étrangers », explique Anna Kazakova, habitante de Kyzyl et ancienne professeur de géographie à l'école. - Cela dure depuis plus de 20 ans. Pendant la période soviétique, les Russes représentaient 50 % de la population de la république, aujourd'hui ils en représentent moins de 20 %. Des panneaux « Russes, sortez ! » apparaissent périodiquement dans les rues.

En conséquence, l'exode des citoyens d'apparence slave se poursuit.

Au début des années 1990, la République socialiste soviétique autonome de Touva (l'actuelle République de Tyva) est devenue célèbre pour le fait que les premiers « pogroms russes » en URSS ont commencé sur son territoire. Les jeunes Touvans ont commencé à détruire les maisons des zones rurales où vivaient les Russes. Ensuite, ce ruisseau s'est déversé dans les villes et les villages. De véritables points chauds sont apparus sur la carte de la république - Khovu-Aksy, Sosnovka, Bai-Khaak. Il y a eu également des pogroms à connotation nationale à Kyzyl.

Ma famille a quitté Touva à deux reprises, car il est impossible de vivre dans un endroit où ils vous détestent simplement parce que vous êtes russe. Et ma famille y a vécu pendant près de 50 ans », explique Svetlana Arkhipova, une habitante de 18 ans du village de Kuragino, dans le territoire de Krasnoïarsk. « C’est aussi dommage que dans notre nouvel endroit, ils nous considèrent comme des étrangers et nous traitent de Touvans. » J'ai aimé Tyva. C'est très beau là-bas, une flore et une faune uniques - vous pouvez voir des cerfs et des chameaux. Si j’en avais l’occasion, je ne quitterais jamais mon pays natal. Mais la peur qui y est générée demeure à ce jour, je ne peux pas la surmonter.

L'écrivaine et blogueuse Elizaveta Senchina, qui est également née et a passé son enfance à Touva, dit que ces derniers temps, il était effrayant de venir dans son pays natal :

A chaque occasion, j'ai essayé de visiter cette région riche en culture ancienne avec mon mari et mes enfants. Mes proches y vivent.

Cependant, après que des foules de gens en colère et mal habillés aient commencé à parcourir les rues de Kyzyl, j'ai décidé que cela ne valait pas la peine de visiter mon pays natal. Ils venaient de la campagne, au chômage, affamés. Ils attaquent ceux qui ne leur ressemblent pas. Il semble que certaines forces les y poussent.

Un de mes amis, qui habite dans cette ville, s'est rendu au magasin à 18 heures. La foule l'a sévèrement battu. Un autre de mes amis m'a dit que même en été, après 17 heures, il vaut mieux ne pas se montrer dans la rue - ils pourraient être sévèrement battus ou violés.

"SP" : - Les touristes viennent-ils à Tyva ?

Les artistes et les musiciens aiment particulièrement ces lieux. Une magnifique région remplie de talents. Mais récemment, le flux de touristes a considérablement diminué. J'ai récemment parlé avec un poète qui a visité Tyva, il vivait dans des yourtes et communiquait beaucoup avec les résidents locaux. Le poète a déclaré : « C'était un miracle qu'il ait survécu. Ils sont colériques, quelque chose recommence là-bas.

Hier, une connaissance de là-bas a appelé et m'a dit qu'il y avait de plus en plus de Chinois à Tyva.

Irina Portnova, une habitante de Kyzyl, déclare : « Pendant la période de la perestroïka, la vie était difficile pour tout le monde à Touva. Les gens devaient rejeter la faute sur quelqu’un. Ils ont décidé de rejeter la faute sur les représentants d'une autre nationalité. Ils se sont battus avec acharnement, avec des cris assourdissants.

Le nationalisme est bien sûr présent dans notre pays, mais il ne revêt plus les formes terribles de la fin des années 1980 et du début des années 1990 », explique Anna Morozova, une habitante de Kyzyl. - Je suis moitié Touva, moitié Russe. À l'époque soviétique, les premiers chefs des structures de pouvoir étaient des Touvans et les députés n'étaient que des Russes. Ces derniers avaient plus de droits et de pouvoirs. Aujourd'hui encore, les Russes qui vivent ici croient avoir sauvé la population indigène de la tuberculose et de la syphilis. Mais les villages ont disparu à cause des mauvaises récoltes et de la peste, et pas seulement à cause de ces maladies.

À en juger par les récits des résidents russes de la République de Kalmoukie, leur situation n'est pratiquement pas différente de celle de leurs malheureux collègues de Tyva.

Les affrontements entre la jeunesse kalmouk et les peuples de nationalité slave sont devenus constants ; ils attaquent en foule, frappent avec une cruauté particulière, utilisant des barres d'armature et des matraques de plomb », explique Zoya, une habitante de la capitale de la république, la ville d'Elista, qui a demandé de ne pas d'utiliser son nom de famille. - Ceci est fait par des groupes de jeunes Kalmouks âgés de 17 à 18 ans, qui attaquent en foule de plusieurs dizaines de personnes des passants solitaires ou deux ou trois personnes d'apparence slave. Il arrive qu'ils battent des gens à mort - avec des pieux.

Il y a un exode massif des Kalmouks de la steppe. Ils viennent principalement à Elista, où le chômage règne depuis longtemps. Incapables de trouver du travail, ils boivent et volent. Les Russes sont tués uniquement parce qu’ils sont Russes », explique Anton Perevalov, un habitant de la capitale kalmouk.

À ce sujet, le député de la Douma d'État Nikolai Kuryanovich a adressé des demandes au bureau du procureur général et au FSB. Toutefois, selon les habitants russes d’Elista, la situation n’a pas changé.

Vous dites des bêtises totales ! "Je suis originaire d'Elista, je n'ai jamais entendu parler de cela", a crié Nikolai Sandzhiev, chef du Département des relations publiques et de la politique d'information du gouvernement de la République de Kalmoukie, dans le combiné téléphonique. - Je n'en parlerai pas.

Gueorgui Polyankine, politologue à Novossibirsk, affirme qu'en République de Bouriatie, cela n'arrive pas à ce stade, mais les nationalistes y font également des déclarations contre les Russes :

Les Burnazis sont une désignation établie pour les nationalistes bouriates qui adoptent des positions séparatistes et russophobes.

Les Burnazis considèrent les Russes comme des colonialistes qui se sont emparés de leur territoire. Certains Burnazis attribuent le génocide et la traite négrière aux Russes.

Ils considèrent la Russie actuelle comme un État qui opprime les minorités nationales en faveur des Russes. Les Burnazis qualifient les Russes de porteurs d'opinions chauvines et sympathisent donc activement avec les séparatistes du Caucase du Nord et les groupes criminels organisés ethniques musulmans.

Les Burnazis accusent également les Russes de détruire la culture bouriate : disparition de la langue, érosion des traditions culturelles et isolement du monde mongol.

Ils sont très populaires parmi les Bouriates. Des personnes d’apparence slave y vivent dans un état d’anxiété constante. Le nationalisme quotidien fleurit dans cette république : les Russes sont imputés à tous les désagréments.

Selon les médias, elle est « plusieurs fois plus forte que celle du Caucase du Nord », malgré l'entrée récente en vigueur de la loi sur les sanctions pénales pour les activités séparatistes en Russie. « National Accent » a publié une petite étude sur la question du « séparatisme sibérien », qui prend une nouvelle actualité à la lumière des événements en Ukraine. À notre avis, la remarque sur l'absence presque totale de tout mécanisme permettant de préserver l'identité ethnique parmi les peuples de la Fédération de Russie est particulièrement significative pour les partisans de la souveraineté des républiques.

Dans le même temps, alors que le régionalisme prend progressivement de l’ampleur, les autorités fédérales craignent que les « nationalistes modérés » des républiques ne se radicalisent et que les élites nationales ne dirigent des mouvements destructeurs pour la Russie.

Une brève excursion dans l'essence du séparatisme sibérien et dans « l'histoire du fédéralisme en Russie » proposée par la ressource mentionnée montre l'inévitabilité des transformations qui se développent déjà aujourd'hui. ARD suggère d'étudier la question et, au cas où, de se préparer aux changements. Quelle que soit la tendance que vous soutenez...

Séparatisme sibérien. Histoire et transformation du fédéralisme en Russie

Les événements en Ukraine ont éveillé une fois de plus l’intérêt de la société russe pour le thème du fédéralisme. La division de l’État voisin entre « l’Est » et « l’Ouest » a démontré une fois de plus qu’un État unitaire n’est pas capable de gérer les contradictions entre le centre et les régions.

Les experts ont rappelé qu'après l'effondrement de l'URSS, la Russie multinationale avait fait le bon choix en faveur d'un modèle de développement fédéral, qui contribuait à maintenir l'intégrité du pays. De plus, c’est la structure fédérale qui a permis à la Russie d’officialiser assez facilement l’annexion de la Crimée. Après tout, toute fédération est un syndicat prêt à accepter les personnes intéressées si elles remplissent certaines conditions.

D’un autre côté, l’essence même du fédéralisme – la division du pouvoir entre le centre et les régions pour une gouvernance plus efficace – incarné en Russie soulève de nombreuses questions. Certains observateurs sont enclins à considérer le fédéralisme russe actuel comme une fiction car, selon eux, les autorités centrales dictent en réalité directement aux régions quelles politiques économiques et sociales doivent être poursuivies. Mais peu importe à quel point les Russes sont effrayés par la menace d’un séparatisme ethnique, une centralisation excessive ne sert à rien. Si un territoire se voit refuser le droit à l’autonomie gouvernementale dans la mesure de ses capacités, il commence à le rechercher de manière indépendante pour des raisons ethniques ou économiques. Parfois parce qu’il impute ses problèmes aux politiques inefficaces du centre. Parfois parce qu’il ne veut pas « nourrir » les autres régions.

De plus, ce processus a été observé avec plus ou moins de succès en Russie depuis le XIXe siècle, lorsque les régionalistes sibériens ont commencé à parler d’aliéner la région de la Russie. Ensuite, les régionalistes russes se sont battus contre l’exploitation des richesses de la région par la métropole. De plus, la plupart d’entre eux n’étaient pas du tout des « extrémistes » radicaux, mais défendaient uniquement la position du fédéralisme – la décentralisation du pouvoir. Ils réfléchissaient à l'inégalité entre le centre et la périphérie, à la manière insatisfaisante de gouverner la Sibérie de leur point de vue et à la nécessité de développer l'éducation.

Régionalistes sibériens

Le régionalisme sibérien est né au milieu des années 1850 dans un cercle d'étudiants de Saint-Pétersbourg venus de différentes villes de Sibérie, d'Omsk à Irkoutsk. Les dirigeants du mouvement, Grigori Potanine et Nikolaï Yadrintsev, se sont rencontrés dès leur première année d'université et ont organisé la Communauté sibérienne. À propos, pas un seul membre du cercle n’a jamais fait d’études supérieures. Les jeunes manquèrent d’argent et vers 1863 ils furent contraints de retourner dans leur pays d’origine.

Chez eux, en Sibérie, d'anciens étudiants se sont activement engagés dans des travaux scientifiques et littéraires. Ils ont plaidé pour la fin de la dépendance économique de la région vis-à-vis du reste de la Russie, contre l’inégalité de la population de la région en termes de droits civils par rapport aux habitants des provinces centrales et pour l’ouverture d’une université en Sibérie.

Les régionalistes pensaient que le centre exploitait leur région natale et la traitait comme une colonie. Ils ont proposé un programme pour surmonter cette situation en stimulant la libre réinstallation, en éliminant l'exil, en « établissant le patronage du commerce et de l'industrie sibériens », en entrant directement les produits sibériens sur le marché mondial en introduisant un port franc aux embouchures de l'Ob et de l'Ienisseï, organiser le transport maritime le long de la route maritime du Nord et attirer les investissements étrangers.

Caractère spécial

Les régionalistes pré-révolutionnaires étaient convaincus de l’existence de l’identité sibérienne, de la particularité des Sibériens. Dans son ouvrage « La Sibérie comme colonie », Yadrintsev opposait le Sibérien à « l’homme russe ». Il a écrit que le premier est « plus primitif » et que son esprit est « moins flexible ».

Jusqu’en 1917, les Sibériens combinaient en fait les caractéristiques nationales et culturelles des Russes et l’« asianité » des peuples autochtones locaux. Cela a donné aux régionalistes une raison de parler du « visage spécial » d'un habitant de la région - « brillant et caractéristique ». Le Sibérien était crédité de qualités telles que le travail acharné, l'ingéniosité, le courage et même la tristesse. La nature dure a laissé sa marque sur le caractère des habitants des territoires transouraliens - la paresse et la faiblesse d'esprit étaient incompatibles avec le développement de nouvelles terres. Contrairement au paysan russe, dont toute la vie s'est déroulée au vu et au su de la communauté, le Sibérien comptait davantage sur lui-même, sur ses propres forces et sur sa propre expérience.

Néanmoins, il était évident que les Sibériens restaient un peuple russe dans l'esprit et la culture. C’est pourquoi, contrairement à de nombreux autres mouvements indépendantistes, les régionalistes n’ont jamais joué la « carte nationale ». La Sibérie a toujours été différente des autres régions dans la mesure où la volonté de régionalisme n'était pas associée à l'idée nationale et reposait sur une base territoriale.

Tous les discours des régionalistes sur les « sous-ethnies » sibériennes étaient plutôt du populisme, une manière d’attirer l’attention sur le patriotisme local. "J'ai utilisé le séparatisme non pas comme un objectif, mais comme un moyen", a écrit l'un des dirigeants du mouvement, Grigori Potanine.

Les régionalistes ont essayé de s'exprimer de manière brillante et accrocheuse afin d'intéresser les autres. Ils ne voulaient pas se limiter à un simple « cercle d'intérêts » réservé à quelques privilégiés et essayaient par tous les moyens de vulgariser leurs pensées auprès de la population indigène de Sibérie : ils donnaient des conférences et publiaient dans la presse. En conséquence, les régionalistes ont réellement laissé une marque significative sur l’histoire et la littérature de la Sibérie, même s’ils n’ont pas réussi à réaliser de changements radicaux pour la région.

Même si aujourd’hui les idées régionalistes ne surprennent personne, au XIXe siècle elles étaient considérées comme inhabituelles, voire séditieuses. La plupart des idéologues du régionalisme sibérien ont payé leurs réflexions par la prison et l’exil. De plus, ils ont été accusés de séparatisme et l'affaire s'appelait « Sur la séparation de la Sibérie de la Russie et la formation d'une république comme les États-Unis ».

Il convient de noter que le tribunal a eu du mal à choisir un lieu où purger leur peine pour les agents régionaux reconnus coupables. Après tout, les criminels politiques de l’époque étaient généralement envoyés en Sibérie. En conséquence, il fut décidé d'exiler Potanine vers la mer Baltique, jusqu'à la forteresse de Sveaborg, et Yadrintsev fut emmené de Tomsk dans la province d'Arkhangelsk.

Nationalisme contre régionalisme

Avec la victoire des bolcheviks dans la guerre civile, le régionalisme a disparu de la scène politique. De plus, leurs partisans furent brutalement persécutés. Les idées des régionalistes sibériens n’ont pas trouvé de compréhension auprès du nouveau gouvernement, qui a opté pour une division nationale-territoriale du pays. À une certaine époque, la séparation des autonomies nationales en unités indépendantes a joué un rôle important dans l’amélioration économique, sociale et culturelle de nombreux peuples auparavant privés d’éducation.

Mais aujourd’hui, comme le soutiennent certains scientifiques et hommes politiques, la division du pays selon des critères ethniques a perdu de sa pertinence et comporte une menace de séparatisme ethnique. Les partisans de la suppression des régions nationales estiment qu'elles entravent le développement de la Russie et menacent même son intégrité territoriale. Les opposants au fédéralisme ethnique parlent de discrimination dans les régions avec une nation « titulaire » d'autres groupes ethniques, de la représentation disproportionnée de différents peuples au sein du gouvernement et de la répartition injuste des subventions et des subventions en faveur des régions nationales.

De nombreux experts proposent depuis longtemps de modifier les frontières des régions « du point de vue de la faisabilité économique », afin que les collectivités territoriales remplacent les communautés nationales. Ainsi, dans une certaine mesure, ils actualisent l'idée des premiers régionalistes sibériens.

Couper sans attendre une péritonite ?

La tentation d’abolir définitivement les républiques nationales est très grande. Mais cette approche n’a désormais plus rien à voir avec les principes du fédéralisme. Après tout, toute région est aujourd’hui une région historiquement établie, dotée de ses propres liens sociaux et économiques, de sa conscience de soi et, souvent, de sa solidarité territoriale. Lorsqu'il prend de telles décisions, le centre doit avant tout prendre en compte les intérêts des sujets de la fédération eux-mêmes. Changer le système existant sans demander l’avis de la population qui y vit, c’est « couper au vif ». Bien qu'il y ait de plus en plus de partisans de cette décision et qu'ils argumentent de plus en plus souvent dans la logique du chirurgien de première ligne du célèbre film "Pokrovsky Gates", qui a suggéré "Coupez en enfer, sans attendre la péritonite!"

Mais nous ne devons pas oublier les conséquences négatives d’une mesure aussi radicale. La liquidation des républiques pourrait pousser les militants nationaux à lutter pour l’indépendance. Après tout, ils continuent de considérer la formation d’un État en Russie comme la seule possibilité de préserver leur langue et leur culture. Dans cette situation, les Tatars, les Bachkirs, les Iakoutes et tous les autres nationalistes, que les autorités fédérales ont jusqu'à présent contrôlés avec plus ou moins de succès, peuvent passer de modérés à radicaux. Et ces mouvements destructeurs de la population « titulaire » seront très probablement menés par les élites politiques et économiques locales, qui lutteront désespérément contre la réduction de leur statut.

Les mécanismes législatifs et autres existants permettant aux représentants de toute nation, où que ce soit dans le pays, de préserver leur identité sont inconnus de la plupart des citoyens, et la mise en pratique réussie de leur application n'est pas accompagnée d'un support informationnel.

Cependant, la tendance au régionalisme par opposition au nationalisme dans notre pays prend lentement de l’ampleur. Les dirigeants des sujets territoriaux de la fédération expriment de plus en plus leur profond mécontentement à l'égard des préférences des sujets nationaux. Et le dernier recensement de la population a montré que, malgré l'absence de la nationalité « sibérienne » dans la liste officielle, 4 116 citoyens du pays ont toujours insisté pour être identifiés dans les questionnaires de cette manière et d'aucune autre. Rappelons que selon le recensement de 2002, seulement 10 personnes se disaient Sibériens. Il est évident que le fédéralisme en Russie est en attente de transformation.

Ouliana Ivanova

Le célèbre blogueur kalmouk Lari Ilishkin continue de répondre aux questions populaires sur deux peuples apparentés. Il est historien de formation et sait donc combien nous avons de points communs entre nos peuples.

Lisez les interviews précédentes sur notre site Web : partie 1, partie 2, partie 3.

Lari, au début du XIXe siècle, l'académicien I.I. Lepekhin a écrit à propos des Kalmouks : « ils occupent des steppes vides, impropres à tout type d'habitation. En eux, nous avons, en plus d'autres services militaires, de bons et nombreux gardiens de nos frontières contre les attaques des Kirghizes-Kaisaks et des Koubans.» Que voulait dire l’académicien ?

Lepekhin a écrit sur les Oirats de la Volga (Kalmouks). Avant l'arrivée de Kho Orlyuk, seuls les Nogaïs parcouraient ces steppes. Et puis seulement sur une partie du plateau de Stavropol. De vastes zones semi-désertiques sans eau. A cette époque, il n'y avait ni Volgograd, ni Rostov, ni d'autres villes modernes. Il n’y avait même pas de villages et la vie sédentaire ne brillait que dans un petit quartier près d’Astrakhan. Les lieux étaient véritablement inhabitables pour de nombreux peuples. Mais pas pour les Kalmouks. C'est avec l'avancée des Kalmouks vers le sud que les suivirent les agriculteurs des provinces russes puis ukrainiennes. Sous Ayuk Khan, en vertu d'un accord avec le gouvernement russe, il existait une zone neutre de 10 verstes entre le Khanat et les terres russes, où les Kalmouks ne pouvaient pas se déplacer et où les paysans n'avaient pas le droit de s'installer. Il s’agissait essentiellement d’une frontière interétatique. Lorsque les Russes ont violé le traité, les Kalmouks ont incendié les colonies et emmené leurs habitants en captivité.

À propos, Lepekhin a également écrit que la Russie recevait des Kalmouks le meilleur bétail d'abattage et de trait. À en juger par la manière dont la race bovine Kalmouk s’est répandue plus à l’est de cet immense pays, en passant par la Bouriatie, les conclusions de l’académicien sont toujours d’actualité. Mais tout le monde sait comment le potentiel militaire des Kalmouks assurait la sécurité des frontières sud de l'État, et il ne sert probablement à rien de s'attarder sur ce sujet en détail.

- Comment s'appellent les peuples voisins en kalmouk et est-il vrai que le nom « Tchétchène » a une racine mongole ?

Parmi les Tchétchènes, il existe une version de l'origine mongole de leur nom propre « nokhcho ». Mais je ne vois rien de mongol dans ce mot. À propos, les Kalmouks appelaient tous les Caucasiens « Circassiens », quelle que soit leur appartenance réelle à l'un ou l'autre groupe ethnique. Les Tatars sont encore appelés « mangud », les Kazakhs - « khasyg ». Il est très intéressant que les Juifs soient appelés « har guir » en kalmouk. Littéralement traduit par « farine noire ». D'où vient ce nom, l'histoire est silencieuse. Mais de tous les Mongols, seuls les Kalmouks appellent ainsi les Juifs. Cela signifie que le nom est né ici, sur la Volga.

- Quelle est votre relation avec les Nogais ? Ont-ils vraiment une apparence mongoloïde ?

Les Nogais sont les plus proches parents des Kazakhs et ont naturellement une apparence asiatique. Aujourd’hui, les relations sont fluides. Mais les Nogais ont probablement encore des griefs historiques, même s'ils ne les expriment pas lorsqu'ils communiquent avec nous. Après tout, ce sont les Kalmouks qui ont saigné à blanc la Horde de Nogai. Cependant, pour être tout à fait juste, il faut se rappeler que la raison d'une attitude aussi radicale des Kalmouks envers l'élite de Nogai (c'est eux qui ont le plus souffert) était la trahison de cette dernière. Initialement, les Kalmouks et les Nogais agissaient presque comme un front uni dans les relations avec les montagnards du Caucase. Mais lorsque Ho Orlyuk a décidé de conquérir Kabarda, les « alliés » l'ont poignardé dans le dos. Les Kalmouks furent pris dans une embuscade dans les montagnes, perdant une grande partie de leur peuple, dont leur chef. À propos, Ho Orlyuk est mort au combat à l'âge de 92 ans. Les vainqueurs décapitèrent son cadavre. Les Kalmouks ne pouvaient pas pardonner une telle humiliation et, au cours de deux campagnes punitives, ils détruisirent presque toute l'aristocratie de Nogai. Comme nous le voyons, nous avons aussi des raisons d’être offensés. La seule chose qui distingue les Kalmouks de beaucoup d'autres est qu'ils ne sont pas particulièrement tourmentés par les griefs.

- Quelles sont vos relations avec les Tatars de Crimée ?

Dans le passé, les Tatars de Crimée étaient les principaux concurrents des Kalmouks dans la lutte d'influence sur le territoire situé entre la mer Noire et la mer Caspienne. Aujourd'hui, nous n'avons pas la possibilité d'entrer en contact avec eux et il est donc impossible de parler d'une quelconque relation.

- Votre attitude envers le célèbre Amursane et raconter plus en détail l'histoire de son enterrement en Bouriatie.

Amursana est une personnalité contradictoire. Pour la plupart des habitants du monde mongol, il est un symbole de la lutte pour l’indépendance des Oirats. Et il a été comme ça pendant longtemps. Mon père, le journaliste Naran Ilishkin, a été le premier (du moins en Kalmoukie) à reconnaître le rôle négatif d'Amursana dans l'histoire d'Oirat. Néanmoins, sa personnalité mérite qu’on s’y arrête. Amursana est né dans le khanat kalmouk. Plus tard, sa famille a émigré vers Dzungaria. Enterré en Bouriatie. Il se trouve que Pékin voulait constater par lui-même la mort de son ennemi le plus dangereux de l’époque et a exigé que les autorités russes présentent des preuves. Le corps d’Amursana a été rapproché de la frontière, où il a été présenté aux représentants du Céleste Empire. Les Mandchous ont exigé de remettre le corps, mais ont été refusés. Amursana a été réinhumé en Bouriatie. Je prends cela comme un signe. Né dans les steppes kalmouk, enterré en Bouriatie. Avec son destin, il nous montre quel est le prix de la division et des ambitions personnelles. C’est pourquoi le nom d’Amursana ne peut être voué à l’oubli.

- D'où vient la version sur les racines kalmouks du chimiste Mendeleïev et Lénine ?

Selon Mendeleïev, je dirai que lorsque j’ai des doutes, je n’approfondis pas vraiment le sujet. Et Marietta Shaginyan a écrit sur le fait que le leader du prolétariat mondial avait une grand-mère kalmouk. Govorukhin l'a également mentionné dans les pages, semble-t-il, du journal Argumenty i Fakty.

- Quelle est votre vision de la personnalité de Ja Lama ?

Une personnalité très controversée. Son nom de famille est Sanaev. Il est originaire de l'ulus Maloderbetovsky de Kalmoukie. Pendant la révolution en Chine, il s'est retrouvé dans l'ouest de la Mongolie, où vivent les Oirats. Il s'appelait Amursana. Le fait est que parmi les Mongols à cette époque, il y avait une prédiction populaire sur la renaissance d'Amursana en Russie et son retour en Mongolie, où il était censé massacrer tous les Chinois. Et il est revenu. En effet, il réussit à organiser la résistance et à chasser les Chinois de la Mongolie occidentale. A la demande de Pékin, il a néanmoins été emmené sur le territoire russe. On sait que Ja Lama est apparu parmi l'intelligentsia kalmouk à Astrakhan. Mais lorsque la révolution éclata en Russie, il disparut et réapparut en Mongolie, où il devint quasiment un dictateur. Selon moi, Ja Lama était un agent des services secrets royaux. Certains faits en parlent. Avant la révolution, c’était gérable. Après la révolution de 1917, il a agi seul et exclusivement dans son propre intérêt. Il a d'ailleurs été détruit par les Kalmouks envoyés en Mongolie.

Il est clair qu'en raison des grandes distances et des 400 ans de vie loin du monde mongol, la langue kalmouk a inévitablement acquis des différences. Bien que vous puissiez comprendre le sens principal. Comprenez-vous la langue bouriate ? Quelles sont les principales différences entre nos langues ?

Selon les scientifiques, la langue kalmouk a le mieux conservé les idiomes de l'ancienne langue des Mongols précisément en raison de son isolement séculaire. Par conséquent, il est fort probable qu'aucune différence ne soit apparue chez nous. Désormais, la tâche principale est de préserver la langue. Nous devons le faire. Et pour qu’il y ait moins de différences, nous devons communiquer davantage au sein du monde mongol. Une personne qui parle bien le bouriate comprendra le kalmouk, et vice versa. Un Bouriate a déclaré en 2012 que lorsqu’il était petit, il ne connaissait pas le russe. Les Kalmouks sont venus vers eux avec des enfants, et les enfants se sont compris d'une manière ou d'une autre et, comme on dirait maintenant, ne s'inquiétaient pas du tout.

Votre grand éclaireur Zaya Pandita a créé l'écriture Oirat, connue sous le nom de « todo bichig », c'est-à-dire "une écriture claire" Il a défini et établi la langue littéraire des Oirats. À qui appartient ce dialecte et pourquoi a-t-il constitué la base de la langue littéraire kalmouk ?

Zaya Pandita était de la tribu Khoshut. Todo bichig ne peut pas être classé comme dialecte. C'est sa particularité. Mais lorsqu’ils passèrent à l’alphabet cyrillique à l’époque soviétique, le dialecte Torgud devint le dialecte littéraire. Probablement parce qu'historiquement, il y avait une écrasante majorité de commerçants sur la Volga et que leur dialecte prédominait. Après le départ de la plupart des Torgods en 1771, leur nombre diminua. Aujourd'hui, il y a probablement un nombre à peu près égal de Torguds et de Dervyuds en Kalmoukie. Mais selon la tradition, le dialecte Torgud est devenu littéraire. Je le répète, il y a aujourd'hui un problème de préservation de la langue et peu importe dans quel dialecte.

L'Itchkérie (ChRI), proclamée par l'ancien général soviétique Dzhokhar Dudayev et ses partisans à la suite d'un coup d'État régional en octobre 1991, n'a été officiellement reconnue par aucun État.

Qui a reconnu l'Itchkérie

Il n'y a eu que deux actes de reconnaissance de la république par des personnes et des organisations qui n'étaient pas des sujets de droit international. Ainsi, le premier président de la Géorgie, Zviad Gamsakhourdia, renversé au début de 1992 et s'est enfui à Grozny, a signé en mars 1992 un décret sur le président diplomatique et diplomatique de la Géorgie, Eduard Shevardnadze, déclarant que la Géorgie n'avait rien à voir avec ce document. Tous les dirigeants géorgiens ultérieurs n'ont pas non plus accordé de statut juridique à la représentation de l'Itchkérie.

En outre, en janvier 2000, pendant la Seconde Guerre de Tchétchénie, le président d'Itchkérie Aslan Maskhadov a ouvert un bureau de représentation officiel de la République tchétchène d'Itchkérie dans l'Émirat islamique d'Afghanistan (AIE) - la même entité étatique autoproclamée créée par le Militants islamistes du mouvement taliban* dans la majeure partie de l'Afghanistan. L’AIE n’a reçu la reconnaissance que de quelques États musulmans.

Dans certains pays, notamment en Ukraine, certains responsables politiques ont préconisé la reconnaissance de la ChRI, mais ces appels sont restés sans réponse. Certains, selon le texte du Traité de paix et les principes des relations entre la Fédération de Russie et le ChRI, conclus par le président de la Fédération de Russie B. Eltsine et le président du ChRI A. Maskhadov (après la liquidation de Dudayev et la signature des accords de Khasavyurt), considèrent ce document comme une preuve de la reconnaissance effective de l'indépendance du ChRI par la Fédération de Russie, puisque dans le traité la république agit en tant que sujet de droit international. Mais les relations au niveau des ambassadeurs entre la Fédération de Russie d’Eltsine et le ChRI de Maskhadov n’ont pas été établies.

Qui a fourni de l'aide

Cependant, une aide officieuse à la Tchétchénie a été fournie par de nombreux pays, avec le consentement tacite, voire l'encouragement tacite de leurs gouvernements. Tout d’abord, l’assistance par la force militaire. Dans les rangs de l'armée ichkérienne lors de la campagne 1994-1996. Plus d'un millier de mercenaires étrangers ont combattu. Une unité indépendante de plus de 200 personnes était composée de combattants arabes du Khattab saoudien. Ils étaient des représentants de différents États - Arabie Saoudite, Jordanie, Syrie, Égypte, Soudan, Oman et d'autres, mais fondamentalement, comme Khattab, des exclus de la société des pays où ils sont nés.

Des mercenaires des pays d'Europe de l'Est (au nombre d'environ 800 personnes) étaient répartis entre les unités de l'armée ichkérienne. Parmi eux se trouvaient de nombreux militaires des États baltes (principalement d'Estonie), mais la plupart étaient des militants de l'organisation nationaliste ukrainienne UNA-UNSO*. Les Unsoshniks ont déjà réussi à lutter contre l'Abkhazie aux côtés de la Géorgie et en Transnistrie (curieusement, aux côtés du PMR contre Chisinau). En 1993, l'UNA-UNSO* prend contact avec les autorités du CRI. Son chef Dmitro Korchinsky est arrivé à Grozny, où il a été reçu par le vice-président de la république non reconnue Zelimkhan Yandarbiev et le chef adjoint (depuis 1994 - chef) de l'état-major principal des forces armées du ChRI Aslan Maskhadov. Des négociations ont eu lieu sur le recrutement de volontaires ukrainiens dans l'armée itchkérienne.

Pour le recrutement, le centre « Eurasie » a été créé, sur le compte duquel les fonds ont été transférés du ChRI. Le centre était dirigé par l'actuel leader de l'UNA-UNSO* Ondrij Shkil. Après le déclenchement des hostilités fin 1994, le premier détachement de mercenaires appelé « Prométhée » a été envoyé d'Ukraine en Itchkérie. Par la suite, un autre détachement viking fut organisé. Cependant, leurs qualités de combat étaient généralement jugées faibles par le commandement ichkérien. Mais les mercenaires individuels recevaient une grande reconnaissance. Ainsi, Oleksandr Muzychko a reçu l'Ordre Ichkérien « Héros de la Nation ». [BLOC C]

Dans le même temps, Dmitro Korchinsky et ses associés ont lancé une campagne de propagande dans toute l’Ukraine en solidarité avec le « peuple en difficulté d’Itchkérie » à travers un réseau de « comités de soutien à la Tchétchénie ». Des succursales de l'agence de presse CRI « Chechen Press »* ont été ouvertes dans les villes ukrainiennes. Plus tard, dans l'intervalle des deux guerres de Tchétchénie, Dmitro Korchinsky a annoncé la création de « l'Institut du Caucase », dont le but était de déployer un front puissant contre la Russie dans cette région.

La Géorgie, bien qu’elle n’ait pas officiellement reconnu la ChRI, a apporté un soutien tacite à Doudaïev. Ainsi, les détachements vaincus des militants de Dudayev se sont rendus dans les gorges de Pankisi, dans le nord de la Géorgie, pour se reposer, reprendre des forces et envahir à nouveau la Tchétchénie. Toutes les demandes de la Russie adressées à la Géorgie concernant l'internement des militants n'ont abouti à aucun résultat. Les mercenaires du détachement ukrainien « Prometheus » ont été formés en Géorgie. [BLOC C]

En général, le CRI a reçu l'aide des pays musulmans dans lesquels le wahhabisme, professé par Dudayev et ses associés, est fort (dans les pays où prédominent les tendances traditionnelles de l'Islam, l'Itchkérie n'a pas reçu un tel soutien), ainsi que des États d'Europe de l'Est où Sentiments russophobes. La liste de ces derniers montre clairement ceux qui, en renommant les rues et les places et en installant des plaques commémoratives, ont immortalisé le nom de Doudaïev après sa mort. Il s'agit de l'Ukraine, de la Pologne, de la Lituanie, de la Lettonie, de l'Estonie et de la Bosnie-Herzégovine. La Turquie figurait également sur cette liste – probablement pour deux raisons.

*organisations interdites dans la Fédération de Russie