L'histoire de Savva Grudtsyne. Littérature de la seconde moitié du XVIIe siècle Le Conte de Savva Grudtsyn lire la traduction

LE CONTE SUR SAVVA GRUDTSYN, Histoire laïque russe du XVIIe siècle. Il remonterait aux années 1660 (l'un des arguments est que les événements de l'histoire sont considérés comme un épisode du passé récent), connu dans plusieurs listes. L'influence d'une grande variété de sources est perceptible dans l'histoire des premiers chrétiens. L'histoire d'Eladiya, qui a vendu son âme au diableà la légende de Faust.

Au début de l'histoire, un point de départ tout à fait précis est donné, bien qu'arbitraire. Il est mentionné que Foma Grudtsyn-Usov, qui vivait à Ustyug (c'est souligné : sa famille y vit toujours) a déménagé avec sa femme à Kazan, où il a vécu pour vivre les années du tsar et du grand-duc Mikhaïl Fedorovitch. Ce début déclenche les actions ultérieures du fils d'un homme aussi digne : sa réticence à vivre dans la même ville que les envahisseurs lituaniens parle de sa fermeté. qualités morales. Son fils Savva, âgé de vingt ans, comme le montre clairement ce qui suit, est un homme aux principes moraux beaucoup plus fragiles.

Le père de Savva, qui a parcouru la Volga pour faire du commerce dans diverses villes, se rend en Perse et envoie son fils sur plusieurs navires chargés de marchandises pour naviguer vers le sel de Kama. Cependant, il arrive dans la ville d'Orel, Usolsky, où il vit depuis assez longtemps. Un riche commerçant qui vivait dans cette ville, Bazhen II, qui était autrefois ami avec son père, invite Savva à vivre avec lui.

Savva accepte l'invitation. Bientôt, à cause des machinations du diable, qui (comme le souligne l'auteur) déteste une vie vertueuse, la jeune épouse du vieux maître, qui s'était mariée pour la troisième fois, agissant comme un instrument diabolique, séduisit l'invité, et ils se livrait à la fornication, sans prêter attention ni aux dimanches ni aux dimanches jours fériés. Cependant, un jour, le propriétaire et Savva allèrent aux vêpres et, de retour, Savva ne répondit plus aux séductions de la tentatrice, « comme si par une flèche de la crainte de Dieu il était blessé par la crainte du jugement de Dieu et du heure de la mort. Voulant se venger, la femme a donné une potion magique à son amant. Après avoir bu la potion, Savva ressentit un besoin irrésistible de son ancienne maîtresse et elle, le calomniant, força son mari à refuser à Savva de la maison. La propriétaire et maîtresse de l'auberge où il revenait constata un changement chez le jeune homme et décida d'appeler le sorcier, qui livre de magie J’ai appris la raison de la « disparition » de Savva.

Dès que Savva, marchant dans un endroit désert, pensa que quiconque l'aiderait à avoir des relations sexuelles avec la femme désirée, que ce soit un homme ou un diable, il les servirait, un jeune homme apparut vêtu de riches vêtements. Appelant Savva son frère (selon lui, tous deux sont originaires de Kazan), le démon a accepté d'aider, mais a demandé ce qu'il obtiendrait en retour. Rejetant les biens de son père, que Savva offrait (son propre père était plusieurs fois plus riche), le démon sortit de l'encre et du papier et, comme Savva écrivait encore mal, dicta le texte de son renoncement à Dieu et de son transfert au service du diable . Happy Savva a de nouveau péché avec la femme de quelqu'un d'autre, sans même répondre à trois lettres de sa mère, dans lesquelles elle demandait à son fils de revenir. Bientôt, le démon appela Savva pour voir la richesse de son père. Dans une ville immense, où les murs et les toits étaient en or, ils furent accueillis par des jeunes hommes magnifiquement habillés. Et quand Satan lui-même accepta Savva, il s'inclina devant lui, tombant à terre, et lui présenta une lettre de renonciation. Et puis il y mangeait et bu des plats extraordinaires.

Le père de Savva, qui n’avait pas reçu de réponse à la lettre, décida d’aller chercher lui-même son fils, mais ne le trouva pas à Orel, rentra chez lui et mourut quelque temps plus tard. Pendant ce temps, le démon a aidé Savva à s'échapper : en une nuit, il l'a transporté d'Orel jusqu'à la ville lointaine de Kosmodemyansk, puis, quelques jours plus tard, encore plus loin jusqu'à la rivière Oka, dans le village de Pavlov Perevoz. Là, Savva a rencontré un vieil homme qui a dit au jeune homme qu'il avait perdu son âme. Pour distraire Savva des soucis inutiles, le démon l'emmène dans la ville de Shuya.

Ayant appris l'intention du tsar et du grand-duc Mikhaïl Fedorovitch d'envoyer une armée à Smolensk contre les Polonais, le démon invite Savva à rejoindre l'armée. Lorsque les recrues arrivent à Moscou, Savva, avec l'aide du démon, obtient un tel succès qu'il se voit bientôt confier trois compagnies de soldats pour s'occuper d'elles. Le démon aide Savva avec de l'argent pour payer les allocations aux soldats, et la situation dans les compagnies sous le commandement de Savva est si différente de celle des autres compagnies que le roi apprendra bientôt ses succès.

Pendant que les troupes sont à Moscou, le démon propose d'entrer à Smolensk et de voir comment les Polonais s'y renforcent. D'abord invisibles, ils explorent la ville, puis ils apparaissent et leur tirent dessus, mais en vain.

Le démon dit que lorsque les troupes s'approcheront de Smolensk et que les Polonais commenceront à défier ceux qui veulent se battre, Savva ne devrait pas refuser, il gagnera deux fois et gagnera la troisième fois, bien qu'il soit blessé, le démon le guérira. Ayant fait preuve de courage et étant blessé à la cuisse, Savva se distingue à nouveau. Le commandant, le boyard Shein, l'appelle et, après lui avoir demandé qui il est, dit alors qu'il connaît ses proches et donne l'ordre de se rendre chez eux.

Savva, accompagnée d'un démon, dut retourner à Moscou. Là, il tombe malade après un certain temps, mais refuse de se confesser. Cependant, une fois persuadé, il vit que la maison était remplie de démons et, derrière leur dos, un démon familier lui montra son renoncement. Le propriétaire de la maison où vivait Savva, craignant de faire quelque chose de mal, décide de raconter au roi ce qui arrive au jeune homme qu'il connaît. Le roi ordonne que des gardes soient placés dans la maison et que de la nourriture soit envoyée, et si Savva récupère, il en est informé.

Le 1er juillet, Savva, tourmentée sans pitié par un démon, voit en rêve la Mère de Dieu, accompagnée de Jean le théologien et de l'évêque de Moscou, le métropolite Pierre, et la prie de l'aider. Elle promet que si le 8 juillet il se présente à l'église de la Mère de Dieu de Kazan à Kitai-Gorod, un miracle se produira.

Le roi fut prévenu et, sur ses ordres, le malade fut amené à l'icône. Savva vint comme s'il n'avait jamais été malade. Pendant la liturgie, la Mère de Dieu apparaît, vêtue de robes blanches, et proclame que Savva sera en bonne santé. Quelques jours plus tard, Savva récupéré accepta, comme il l'avait promis à la Mère de Dieu, le rang monastique. Et il a vécu encore de nombreuses années.

Dans l'une des versions, l'histoire s'est terminée un peu différemment. Le patient fut étendu sur un tapis à l’extérieur de l’église et la liturgie commença. Une voix soudain retentissante appela Savva à l'église et lui promit la santé s'il ne péchait plus. Les écrits de Sava sont tombés du haut de l’église, où « tout ce qui n’avait jamais été écrit » a été effacé. Ayant appris le miracle, le roi appela Savva, et il raconta ce qui lui était arrivé, puis distribua tous ses biens et se rendit au monastère.

L’œuvre mêle étroitement différentes traditions. Bien que l'action soit attribuée à une période historique spécifique, la lutte pour Smolensk a eu lieu en 1632-1634, et certains des faits mentionnés sont en fait confirmés, il y avait donc en réalité des marchands Grudtsyn-Usov, et les marchands, par décret tsariste, n'étaient pas enrôlés dans les rangs des soldats. régiments, ce qui explique l'ordre des boyards Shein, l'histoire n'est en aucun cas réaliste.

Ici les traditions de la légende religieuse racontant le « miracle » et les traditions de conte de fées. Au début, elle emprunte un schéma qui inclut ou varie des moments aussi importants que le péché (malheur ou maladie), la repentance (adresser les prières à Dieu ou aux saints), l'absolution (guérison ou salut), comme par exemple la légende d'un jeune homme qui a vendu son âme au diable, mais pardonné après repentance. De la seconde est venu un motif de conte de fées aussi caractéristique qu'un assistant démoniaque (instruisant ou fournissant de l'argent), un symbolisme de conte de fées (sa mère envoie trois fois une lettre à Savva, trois fois le démon du héros porte le démon, l'emmenant plus loin et plus loin de l'Aigle, Savva participe trois fois à un duel).

La superposition de schémas narratifs les uns sur les autres est la raison pour laquelle les attentes des lecteurs sont souvent déçues : à la place des épisodes et des clichés de genre habituels, quelque chose d’inattendu apparaît soudainement. C'est perceptible ici comme une tradition littérature médiévale se retire devant la littérature mûrissante des temps modernes.

Une certaine dualité apparaît dans la position de l’auteur. L'écrivain voit que la vie est variée, mais le héros ne résiste pas à une telle diversité, comme le devrait un chrétien, mais y succombe. Selon l'auteur, la passion et la luxure sont nocives, mais elles font également partie de la vie publique. Selon les chercheurs, une œuvre aussi complexe et inhabituelle devrait être considérée comme le premier roman russe.

Sur le plan thématique, le Conte de Savva Grudtsyne, créé dans les années 70 du XVIIe siècle, est proche du « Conte du chagrin et du malheur ». Cette histoire révèle également le thème de la relation entre deux générations, opposant deux types d'attitudes face à la vie.

La base de l'intrigue est la vie du fils marchand Savva Grudtsyn, pleine d'anxiété et d'aventure. Le récit du destin du héros s’inscrit dans un large contexte historique. La jeunesse de Savva traverse les années "grande persécution et rébellion" c'est-à-dire pendant la période de lutte du peuple russe contre l'intervention polonaise ; dans ses années de maturité, le héros participe à la guerre pour Smolensk en 1632-1634. L'histoire mentionne personnages historiques: le tsar Mikhaïl Fedorovitch, le boyard Streshnev, le gouverneur Shein, le centurion Shilov ; et le héros lui-même appartient à la célèbre famille marchande des Grudtsyn-Usov. Cependant, la place principale dans l'histoire est occupée par des images de la vie privée.

L’histoire consiste en une série d’épisodes successifs qui constituent les principaux jalons de la biographie de Savva : la jeunesse, la maturité, la vieillesse et la mort.

Dans sa jeunesse, Savva, envoyé par son père pour des affaires commerciales dans la ville d'Orel Solikamsk, s'adonne aux plaisirs amoureux avec l'épouse de l'ami de son père Bazhen II, piétinant hardiment le caractère sacré de l'union familiale et le caractère sacré de l'amitié. Dans cette partie de l’histoire, la place centrale est donnée à l’histoire d’amour et les premières tentatives sont faites pour décrire les expériences amoureuses d’une personne. Ivre d'un philtre d'amour et expulsée de la maison de Bazhen, Savva commence à être tourmentée par les affres de l'amour : « Et voici, comme si un feu commençait à brûler dans son cœur... son cœur commença à pleurer et à pleurer pour sa femme... Et d'une grande agonie, la beauté de son visage commença à s'estomper et sa chair commença à devenir mince." Pour dissiper son chagrin, pour apaiser sa profonde mélancolie, Savva sort de la ville, au sein de la nature.

L'auteur sympathise avec Savva et condamne l'acte "épouse méchante et infidèle" l'a insidieusement séduit. Mais ce motif traditionnel consistant à séduire un jeune innocent prend dans l’histoire de véritables contours psychologiques.

Le motif médiéval de l'union de l'homme avec le diable est également introduit dans l'histoire : dans un accès de chagrin amoureux, Savva appelle à l'aide du diable, et il n'hésite pas à répondre à son appel sous la forme d'un jeune homme. . Il est prêt à fournir à Savva tous les services, exigeant de lui seulement de donner "le manuscrit est un peu une chose"(vendez votre âme). Le héros répond à la demande du démon, sans y attacher beaucoup d'importance, et vénère même Satan lui-même dans son royaume ; le diable, prenant l'image du «dit frère», devient un serviteur dévoué de Savva.

La fonction idéologique et artistique de l'image du démon dans l'histoire est proche de la fonction du chagrin dans « L'histoire du chagrin et du malheur ». Il incarne le destin du héros et le bouleversement intérieur de son âme jeune et impétueuse. En même temps, l’image du « frère juré » que prend le démon dans l’histoire est proche du conte populaire.

Avec l'aide de son «frère juré», Savva retrouve sa bien-aimée, échappe à la colère de ses parents et est transporté à une vitesse fabuleuse d'Orel Solikamsk à la Volga et à Oka. A Chouya, « ledit frère » enseigne l'art militaire Savva, puis l'aide dans la reconnaissance des fortifications de Smolensk et dans les combats avec trois Polonais. "géants".

Montrant la participation de Savva à la lutte des troupes russes pour Smolensk, l'auteur de l'histoire héroïse son image. La victoire de Savva sur les héros ennemis est représentée dans un style épique héroïque. Comme le note M. O. Skripil, dans ces épisodes, Savva se rapproche des images de héros russes, et sa victoire dans les combats avec les « géants » ennemis atteint la signification d'un exploit national.

Il est caractéristique que Savva entre au service du tsar sur les conseils de son « frère juré » - le démon. Lorsque le boyard Streshnev invita Savva à rester dans sa maison, le démon "fureur" parle : "Pourquoi voulez-vous mépriser la miséricorde du roi et servir son serviteur ? Vous-même êtes maintenant construit dans le même ordre, puisque vous êtes déjà devenu noble aux yeux du roi lui-même... Chaque fois que le roi reconnaît votre fidèle service, alors il le fera aussi. être élevé en rang. Le service royal est considéré par le démon comme un moyen pour le fils d'un marchand d'accéder à la noblesse et d'accéder à la classe de service de la noblesse. En attribuant au démon ces « pensées pécheresses » de Savva, l’auteur condamne les pensées ambitieuses du héros. Exploits héroïques Savva surprend "toute... l'armée russe", mais ils provoquent la colère furieuse du gouverneur - boyard Shein, qui apparaît dans l'histoire comme un gardien zélé de l'inviolabilité des relations de classe. Ayant appris que les exploits avaient été accomplis par le fils d'un marchand, le gouverneur "a commencé à le calomnier avec toutes sortes de mots absurdes." Shein exige que Savva quitte immédiatement Smolensk et retourne chez ses riches parents. Le conflit entre le boyard et le fils du marchand caractérise clairement le conflit qui débute dans la seconde moitié du XVIIe siècle. le processus de formation d’une nouvelle noblesse.

Si dans les épisodes décrivant la jeunesse du héros, une histoire d'amour est mise en avant et que la nature ardente et addictive d'un jeune homme inexpérimenté est révélée, alors dans les épisodes racontant les années de maturité de Savva, les traits héroïques de son personnage ressortent. au premier plan : courage, bravoure, intrépidité. Dans cette partie de l'histoire, l'auteur combine avec succès les techniques de la poésie épique populaire avec dispositifs stylistiques histoires militaires.

Dans la dernière partie du récit, décrivant la maladie de Savva, l’auteur utilise largement des motifs démonologiques traditionnels : "temple" Les démons se précipitent en grande foule sur le malade et commencent à le tourmenter : "...le frappant contre le mur, le balayant de son lit contre la plate-forme, l'écrasant d'éclaboussures et de mousse, et le tourmentant de toutes sortes de tourments divers." Dans ces « tourments démoniaques », il n’est pas difficile de détecter les signes caractéristiques de l’épilepsie. Ayant appris le tourment de Savva, le roi envoie deux "gardes" protéger des tourments démoniaques.

Le dénouement de l'histoire est lié au motif traditionnel des « miracles » des icônes de la Mère de Dieu : la Mère de Dieu, par son intercession, délivre Savva des tourments démoniaques, après lui avoir d'abord fait vœu d'entrer dans un monastère. Ayant été guéri, ayant récupéré ce qui a été aplani "écriture" Savva devient moine. En même temps, l’attention est attirée sur le fait que tout au long de l’histoire, Savva reste un « jeune homme ».

L'image de Savva, comme l'image du Jeune Homme dans « Le Conte du chagrin et du malheur », généralise les traits Jeune génération, s'efforçant de se débarrasser de l'oppression de traditions séculaires, de vivre pleinement ses pouvoirs audacieux et courageux.

Le style de l'histoire combine les techniques traditionnelles du livre et les motifs individuels de la poésie populaire orale. L’innovation de l’histoire réside dans sa tentative de dépeindre un personnage humain ordinaire dans un cadre quotidien ordinaire, de révéler la complexité et l’incohérence du personnage, de montrer le sens de l’amour dans la vie d’une personne. C’est donc à juste titre qu’un certain nombre de chercheurs considèrent « Le Conte de Savva Grudtsyne » comme stade initial la formation du genre roman.

Voir : Histoires russes du XVIIe siècle // Postface et commentaires de M. O. Skripil au Conte de Savva Grudtsyn. M., 1954. pp. 385-394.
Cm.: Likhachev D.S. Conditions préalables à l'émergence du genre roman dans la littérature russe // Likhachev D.S. Recherches sur la littérature russe. L., 1986. pp. 96-112.

Le conte de Savva Grudtsyne

"Le Conte de Savva Grudtsyn" a été écrit dans les années 70 du XVIIe siècle. L'œuvre reflète les événements historiques de la première moitié du siècle et de nombreux aspects quotidiens de cette époque. Cependant, ce sont des détails mineurs qui accompagnent l’histoire. Au centre de l’œuvre, comme dans « The Tale of Woe-Misfortune », se trouve le destin. un jeune homme. Comme le jeune homme de « Chagrin-Malfortune », Savva Grudtsyne, qui en raison de sa jeunesse et de son inexpérience est devenu dépendant d'une force hostile d'un autre monde, trouve le salut dans le monastère.

Dans le "Conte", il y a de nombreuses évaluations et interprétations de l'auteur diverses situations sont de nature traditionnelle, les écarts du héros par rapport aux normes de comportement acceptées, sa passion amoureuse, son oubli du devoir envers ses parents s'expliquent par la tentation du diable, mais en même temps, cette œuvre développe pour la première fois dans la littérature russe ancienne le thème romantique de l'histoire avec un reflet de sentiments humains vivants. Il est typique, par exemple, que le héros, submergé par le désir amoureux, cherche du réconfort dans la communication avec la nature ; la passion qui a saisi Savva est provoquée par un « philtre d'amour », mais les expériences du héros sont décrites par l'auteur avec sympathie et vitalité. The Tale mêle de manière unique les aventures de conte de fées de Savva avec événements historiques, auquel participent de véritables personnages historiques. Il est à noter à cet égard que le héros de l'œuvre lui-même porte le nom d'un célèbre du XVIIe siècle. la riche famille marchande des Grudtsyn-Usov. La combinaison dans le "Conte" d'un thème romantique avec descriptions détaillées la vie et la morale Rus XVII V. a donné lieu à un certain nombre de chercheurs pour voir dans ce travail l'expérience de la création du premier roman russe.

Le texte est imprimé selon l'édition : Izbornik. pages 609 à 625.

LE CONTE SUR SAVVA GRUDTSYN

L'histoire est très merveilleuse et mérite une surprise,

ce qui s'est passé dans la ville de Kazan

un certain marchand Foma Grudtsyn à propos de son fils Savva

L'année de la création du monde 7114 (1606), il y avait dans la ville de Velitsy Ustyuz1 un certain marchand, un homme célèbre et riche portant le nom et la réputation de Foma Grudtsyn-Usov. Constatant la grande persécution et la rébellion contre les chrétiens dans l'État russe et dans de nombreuses villes, Abiye2 quitte la grande ville d'Oustioug et s'installe dans la glorieuse et basse ville royale de Kazan, avant que la malheureuse Lituanie n'existe dans les villes basses.

Et que Thomas vivait avec sa femme dans la ville de Kazan avant même les années du pieux grand souverain tsar et grand-duc Mikhaïl Feoderovitch3 de toute la Russie. Ayant ce même Thomas, son fils unique, nommé Savva, avait douze ans. Ayant une coutume, Thomas achètera quelque chose, en descendant la Volga, parfois5 jusqu'à Salt Kama, parfois jusqu'à Astrakhan, et parfois à travers la mer Khvalynskoe6 jusqu'à la région de Shakhov7, en partant, j'achèterai de manière créative. Vous demandez également à votre fils Savva de faire de même et d'être diligent dans une telle affaire, afin qu'après sa mort, son héritier soit sa succession.

À un moment donné, Thomas avait envie de naviguer pour acheter dans la région de Shakhov et organiser les bateaux habituels avec les marchandises pour le voyage, mais son fils, après avoir arrangé les navires avec les marchandises habituelles, lui ordonna de naviguer vers le Kama Salt et de telles affaires marchandes avec toute crainte d'être diligent avec votre commandement. Et le baiser habituel de sa femme et de son fils touche le chemin.

Après quelques jours d'hésitation, son fils entame son voyage vers le Sel de Kama sur les navires qui lui ont été aménagés, sous les ordres de son père. Ayant atteint la ville d'Orel à Usolsk9, Abiye s'attaque au rivage et, sur ordre de son père, séjourne dans l'auberge d'une certaine personne délibérée. L'hôte10 et sa femme, se souvenant de l'amour et de la miséricorde de son père, lui firent beaucoup de diligence et toutes sortes de bonnes actions et prirent tous les soins de son fils. Il est resté longtemps à l’hôtel.

Dans la même ville d'Orel, il y avait un certain commerçant de cette ville, de nom et de réputation le Second est Important, ayant déjà vieilli en années et nous le connaissons dans de nombreuses villes à cause de sa vie ; Ayant remarqué le 11 Bazhen II que Thomas Grudtsyn avait trouvé son fils à Kazan dans leur ville, et pensant en lui-même que « son père avait beaucoup d'amour et d'amitié avec moi, mais maintenant je le méprise, mais je l'emmènerai chez moi. maison pour qu'il habite." avec moi et mange avec moi à ma table. "

Et après avoir pensé cela, après avoir vu une fois ce Savva sur le chemin à venir et, l'appelant, ils ont commencé à dire : "Ami Savvo ! Ou ne penses-tu pas que ton père avait beaucoup d'amour pour moi, pourquoi as-tu me méprise et ne t'est pas installé dans ma maison pour habiter ? " Car ne me désobéis pas, viens habiter dans ma maison, afin que nous puissions manger à ma table commune. Car pour l'amour de ton père, je t'accepte de bon cœur comme un fils." Savva, ayant entendu de tels verbes de la part de son mari, était heureuse d'être heureuse, car il veut être accepté par un mari si glorieux et accomplit un culte bas devant lui. Elle quitta immédiatement l'hôtel pour se rendre chez son mari, Bazhen II, et vécut dans la prospérité et la joie. La même chose est importante pour le Deuxième Ancien, et ayant une femme issue du troisième mariage, je suis vierge. L'adversaire diable, qui déteste le bien du genre humain, voit ce mari vivre une vie vertueuse et, bien qu'il dérange sa maison, abiye offense sa femme contre le jeune homme sur lui pour un méchant mélange de fornication et attire constamment le jeune homme. sur lui avec des paroles flatteuses sur la chute de la fornication : le message est que la nature féminine piège les esprits des jeunes dans la fornication . Et de sorte que Savva, à travers la flatterie de cette femme, a d'ailleurs dit13, par envie du diable, il est rapidement tombé dans le filet de la fornication avec sa femme, commettant insatiablement la fornication et intempestivement dans ce vilain acte, restant avec elle, en dessous du jour de la résurrection, en bas se souvenant des vacances, mais oubliant la crainte de Dieu et l'heure de la mort, toujours allongé dans les excréments de la fornication comme un cochon et restant longtemps dans une fornication aussi insatiable que le bétail.

Une fois arrivé à la fête de l'Ascension de notre Seigneur Jésus-Christ, à la veille de la fête de Bazhen II, j'ai emmené avec moi le jeune homme Savva, je suis allé à la sainte église pour chanter le soir et après la levée des vêpres , je revins chez moi, et après le souper habituel je m'allongeai chacun sur mon lit. , remerciant Dieu. Soudain, ce mari aimant Dieu, Bazhen II, s'endormit profondément, et sa femme, incitée par le diable, se leva secrètement de son lit et vint au lit du jeune homme sur lui et l'excita, le forçant à se livrer à une méchante mélange prodigue. Lui, même s'il était jeune, a été blessé par une flèche de la crainte de Dieu, craignant le jugement de Dieu, pensant en lui-même : « Comment l'imam peut-il faire une action aussi mesquine en un jour aussi puissant ? Et j’ai commencé à y renoncer en jurant, en disant : « Je ne veux pas détruire complètement mon âme et souiller mon corps lors de si belles vacances. » Elle, insatiablement enflammée par le désir de fornication, le harcèle sans relâche avec des caresses et avec une sorte de réprimande, le menaçant pour qu'il réalise son désir, et travaillant beaucoup, le réprimandant, mais il n'est en aucun cas possible de le plier. à sa volonté : une puissance divine l'aide. Voyant cette méchante épouse, comme s'il n'était pas possible d'attirer le jeune homme à sa volonté, elle se mit en colère contre le jeune homme comme un serpent féroce, gémissant, quittant son lit, pensant lui donner des potions magiques et portant immédiatement dévoiler sa mauvaise intention. Et après l'avoir planifié, faites-le.

Soudain, il commença à chanter klepati17 jusqu'au matin, mais c'était un mari aimant Dieu, Bazhen II, qui se leva bientôt de son lit, réveillant le jeune homme Savva, alla à la louange de Dieu pour le matin et écouta avec attention et crainte de Dieu et il vint chez lui. Et quand arriva le moment de la liturgie divine, ils retournèrent avec joie à la sainte église pour louer Dieu. Cette maudite épouse jeta soigneusement une potion magique sur le jeune homme et, tel un serpent, voulut lui vomir son venin. Après le renvoi de la liturgie divine, Bazhen II et Savva quittèrent l'église, voulant rentrer chez eux. Le gouverneur de cette ville invita son mari Bazhen II à dîner avec lui et lui demanda des nouvelles de ce jeune homme, de qui était le fils et d'où il venait. Il lui dira que Thomas Grudtsyn est le fils de Kazan. Le gouverneur invite également le jeune homme chez lui, connaissant bien son père. Ils étaient dans sa maison et, selon la coutume, prirent le repas commun et rentrèrent chez eux avec joie.

Bazhen II ordonna d'apporter un peu de vin afin qu'ils boivent dans leur maison d'honneur à l'occasion de la fête du Seigneur, car il ne savait rien des mauvaises intentions de sa femme. Elle, comme une vipère maléfique, cache la méchanceté dans son cœur et tombe sous la flatterie de ce jeune homme. Ayant apporté le premier vin, elle en verse une coupe et l'apporte à son mari. Il a aussi bu grâce à Dieu. Et puis elle le verse, l'ayant bu elle-même. Et Abiye verse la potion préparée et l'apporte au jeune homme à Savva. Lui, après l'avoir bu, n'y pensa pas et craignit sa femme, espérant qu'il ne pensait aucun mal à lui, et sans y penser, il boit la féroce potion. Et voici, comme une sorte de feu commença à brûler dans son cœur. Lui, pensant, se disant, "beaucoup de boissons différentes dans la maison de mon père, et n'a jamais bu une telle boisson comme maintenant". Et dès qu'ils l'ont bu, leurs cœurs ont commencé à pleurer et à pleurer pour sa femme. Elle, telle une lionne féroce, le regardait furieusement et ne lui montrait aucun salut. Il est attristé et en deuil pour elle. Elle a commencé à calomnier le jeune homme et à prononcer des paroles absurdes à son mari et a ordonné son expulsion de sa maison. C’est un mari qui craint Dieu, même s’il désire un jeune homme dans son cœur, mais est par ailleurs surpris par la flatterie d’une femme, il ordonne au jeune homme de quitter sa maison, lui faisant part d’une certaine culpabilité. Le jeune homme, plein de pitié et le cœur serré, quitte sa maison, affligé et se lamentant au sujet de sa méchante épouse.

INTRODUCTION

« Le Conte de Savva Grudtsyne » est le premier roman quotidien de la littérature russe, avec histoire d'amour, des croquis vivants de la réalité de cette époque et des aventures extrêmement diverses du héros. La narration de l'intrigue est multiforme et colorée par un mélange artistique réussi de solutions de genre, combinant de merveilleux motifs de la littérature ancienne avec une narration lyrique et quotidienne innovante, qui à leur tour sont combinées avec succès avec des techniques de narration féeriques et épiques.

J'ai choisi ce sujet parce que, peut-être en raison de mon âge, le thème de l'amour, interdit et sophistiqué, m'est très proche. Dans «The Tale», une grande attention est accordée précisément à la représentation des expériences amoureuses d'un jeune homme. Savva, le personnage principal, a du mal à se séparer de sa bien-aimée.

Dans mon travail, j'essaierai de révéler ce thème de l'amour, qui impliquait la tentation de l'homme. J'analyserai la « bonne » aide du démon, son rôle dans la vie et le destin de Savva Grudtsyn, le châtiment de ce dernier et son pardon, le sens de la présence d'un motif dans la relation entre l'homme et le diable. J'essaierai d'identifier clairement la combinaison d'un thème romantique avec des descriptions détaillées de la vie et des coutumes de la Russie au XVIIe siècle.

De nos jours, il est très courant de voir de tels situations de vie. Souvent, les gens, pour atteindre leur objectif, souvent par caprice, oublient tout : les traditions familiales séculaires, les parents (le problème des « pères » et des « enfants »), les valeurs spirituelles et les lois. de Dieu. Sur cette base, je considère ce sujet comme pertinent, et « Le Conte de Savva Grudtsyn » est une œuvre qui est meilleure leçon dans notre vie difficile et déroutante.

1. «Le conte de Savva Grudtsyn» comme histoireXVIIIesiècle

Le système des genres de la prose russe existait au XVIIe siècle. perturbations et restructurations radicales. Le sens de cette restructuration était la libération des fonctions commerciales, des liens avec le rituel, de l'étiquette médiévale. Il y a eu une fictionnalisation de la prose, sa transformation en une intrigue narrative libre. Les hagiographies, qui perdirent progressivement leur ancienne signification d’« épopées religieuses », commencèrent à incorporer des éléments de biographie profane. Le roman chevaleresque traduit et la nouvelle traduite ont fortement augmenté la part des intrigues divertissantes. En prose, de nouvelles compositions complexes sont apparues, utilisant plusieurs schémas de genre traditionnels.

Le XVIIe siècle, où commence en particulier le renouveau de la culture spirituelle et de la littérature russes, caractérise bien A.M. Panchenko. Il écrit dans son livre « La littérature russe à la veille des réformes de Pierre » que le XVIIe siècle crie au conflit entre pères et fils, par exemple dans la littérature de l'auteur des différentes générations. Le XVIIe siècle est un siècle de tournant, de transition vers quelque chose de nouveau dans la vie de tout l'État. Le temps, qui divise la vie en ancien et nouveau, passé et futur.

Dans la littérature du XVIIe siècle, il existe un certain nombre d'œuvres qui révèlent les particularités de l'époque, une telle œuvre est sans aucun doute « Le Conte de Savva Grudtsyn ».

Le héros de la littérature de la seconde moitié du XVIIe siècle se distingue par activité, vivacité. Cela est dû avant tout au caractère socio-historique de la littérature de cette époque. Car le folklore ne connaît ni le concret social ni l’individualité. Et bien que « Le Conte de Savva Grudtsyn » ne soit pas une œuvre folklorique, il démontre également l'extraordinaire énergie du protagoniste.

Dès la naissance, une personne est destinée à avoir une place dans la société. C'est sa vie but. Les héros de vies ressentent aussi leur destin dès leur plus jeune âge. Les saints, en rêve ou en réalité, reçoivent une vision qui leur montre leur destin.

Ici, dans la littérature du XVIIe siècle, les héros entendent un but d'un genre différent - un but dans autonomie. Dans la littérature, ceci est également associé au développement individualité quand les qualités personnelles commencent à émerger. Le centre est la personne en tant qu'individu.

Une réflexion philosophique profonde sur le but personnel est étroitement liée à l’idylle. L'idylle s'exprime dans l'accord du destin avec la tradition et dans l'accord d'une personne avec le destin. Ces deux concepts convergent et en même temps divergent. Il y a un destin comme norme, une idylle toute faite, et comme rupture avec la norme, l'idylle que recherche le héros.

L'autonomie contient les principes - créatif et destructeur. La créativité comme conséquence de l’indépendance est un rejet de l’idylle, et c’est cela qui conduit à une alliance avec le diable. Cette union donne lieu à un début destructeur. Cela se reflète bien dans « Le Conte de Savva Grudtsyne ».

Savva s'est vu proposer une certaine norme : une norme de vie, une norme de comportement qui découle d'une idylle, d'un destin initial. Savva, en s'éloignant d'elle, sort ainsi de la norme. Dans une situation de choix, il choisit sa propre voie. N'ayant pas accepté la norme et s'en écartant, le héros se retrouve soumis à de nombreuses épreuves et tentations de la vie.

L’intervention démoniaque est perçue comme bonne, mais pour le moment, jusqu’à ce que l’on comprenne son péché devant Dieu. Savva a emprunté un chemin erroné et inhumain et a été puni pour apostasie. Au bord du choix, n'ayant pas accompli son véritable destin, Savva se rend au monastère. Le monastère n'est qu'un refuge contre le destin, contre soi-même. C’est une idylle, mais une idylle dans laquelle la lutte avec soi-même se poursuit, puisque la conscience inépuisable de sa culpabilité devant Dieu hante le héros, et donc l’expiation infatigable des péchés.

Ainsi, le personnage des contes du XVIIe siècle est ambigu. Le haut y est combiné avec le bas, animal et pécheur. Et cette dernière prévaut dans un premier temps. Ce fait de connexion explique la dualité monde intérieur héros, ainsi que le renoncement à Dieu et la vente de l'âme au diable. Dieu passe au second plan pour eux, de sorte que les héros des "Contes", ayant traversé la Chute, dans leur repentir, sont à jamais privés de l'idylle initiale et acquièrent une idylle relative.

2. Aperçu de l'événement dans un bref récit

"Contes sur Savva Grudtsyn"

« Le Conte de Savva Grudtsyne » est le premier roman russe créé au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles.

Au tout début du « Conte de Savva Grudtsyne », son auteur, dont nous ne connaissons pas le nom, souligne l'importance du thème qu'il a choisi : « Je voudrais vous raconter, frères, cette histoire merveilleuse, remplie de peur et d'horreur. et digne d’une surprise indescriptible, combien le Dieu humain est patient, attendant notre conversion et, à travers ses destinées indescriptibles, conduit au salut. 200 ans avant Dostoïevski, l'auteur du « Conte de Savva Grudtsyne » essayait essentiellement de créer une sorte de « Vie d'un grand pécheur », dans laquelle les problèmes moraux et éthiques les plus importants de l'époque devaient être résolus par les moyens de fiction.

L'auteur a commencé son « Conte de Savva Grudtsyne » en 1606. «Cela arriva de nos jours, au cours de l'été 7114», écrit-il, «quand, pour la multiplication de nos péchés, Dieu permit à l'État moscovite de l'apostat bogomérique et de l'hérétique Grichka de priver Otrepiev du vol du trône de la Russie. état dans un vol, pas d'une manière royale. Ensuite, la méchante Lituanie et les nombreux sales tours et ravages commis par le peuple russe à Moscou et dans la ville se multiplieront dans tout l’État russe. Et à cause de la dévastation de la Lituanie, de nombreuses personnes ont quitté leurs maisons et ont couru de ville en ville. Cette introduction ouvre d'emblée au lecteur une large perspective historique, reliant la vie privée du héros du Conte, dont nous parlerons plus loin, avec un événement majeur de la vie nationale. L'histoire a été développée sur la base de matériel russe. Le thème de la vente de l'âme au diable pour les biens et les plaisirs du monde.

En 1606, l'éminent marchand Foma Grudtsyn quitta la ville de Veliky Ustyug pour s'installer à Kazan. Ici, il vécut tranquillement jusqu'à la fin des « Troubles », où il put à nouveau développer ses activités commerciales avec son fils Savva, âgé de douze ans. Quelques années plus tard, Foma Grudtsyn a navigué sur ses navires vers la Perse et a envoyé son fils à Solya Kama avec des marchandises, également chargées sur les navires avant d'atteindre Solikamsk. Savva est resté dans la petite ville d'Orel avec un « homme délibéré dans un hôtel ». » Cet homme connaissait bien Foma Grudtsyn et salua cordialement son fils.

Un vieil ami de son père, le marchand Bazhen II, apprend l'arrivée de Savva à Orel. Il demande à Savva de venir chez lui, où il lui présente sa jeune épouse. Une liaison surgit entre une jeune femme et Savva. Après la première ivresse de passion, Savva tente de mettre fin à sa relation avec la femme de l'ami de son père, mais la femme offensée lui donne un philtre d'amour, après quoi la passion de Savva s'enflamme avec une vigueur renouvelée. Mais la femme de Bazhen, se vengeant de Savva, le rejette et l'oblige à quitter la maison de Bazhen.

Sympathisant avec son héros, l'auteur du « Conte de Savva Grudtsyne », pour la première fois dans l'histoire de la littérature médiévale russe, retrace et décrit soigneusement l'état psychologique de l'amant Savva, qui « est en deuil dans son cœur et inconsolablement en deuil. pour cette femme. Et à cause d’une grande agonie, la beauté de son visage commença à s’estomper et sa chair commença à devenir maigre. » Savva, qui souffre, est prêt à tout pour la ramener - il est même prêt à détruire son âme. « Je servirais le Diable », pense-t-il.

L'histoire introduit le motif médiéval d'une alliance entre l'homme et le diable. Les motifs démonologiques traditionnels sont insérés dans la relation de cause à effet des événements. En plus de la merveilleuse explication, certains d’entre eux sont bien réels. Ils sont précisés, entourés de détails du quotidien et rendus visuels. Le tourment de Savva, envahi par la passion pour la femme de quelqu'un d'autre, le prépare psychologiquement à vendre son âme au diable. Dans un accès de chagrin émotionnel, Savva appelle à l'aide d'un démon, et il se présente immédiatement devant Savva sous la forme d'un jeune homme, qui s'est présenté à lui comme un parent, également de la famille Grudtsyn, mais ceux qui l'ont fait ne partit pas pour Kazan, mais resta à Veliky Ustyug. Le nouveau parent de Savva s’est engagé à l’aider dans son chagrin, n’exigeant pour cela qu’« un certain petit manuscrit ».

Depuis lors, la chance pleut sur Savva : il retrouve sa bien-aimée, échappe à la colère de son père et, avec une vitesse fabuleuse, se déplace d'Orel Solikamsk vers les villes de la Volga et d'Oka.

Ensuite, le «dit frère» enseigne à Savva l'art de la guerre. Sur ses conseils, Savva entre au service du roi. Il participe ensuite à la lutte des troupes russes avec les seigneurs féodaux polonais pour Smolensk et bat à trois reprises trois « géants » (héros) polonais.

Le démon sert Savva et pendant longtemps il ne réalise pas sa vraie nature. Le démon est intelligent, il en sait plus que Savva. Il s'agit d'une image complètement différente d'un démon par rapport à celle qui était familière au lecteur russe ancien dans la littérature hagiographique. Le démon du récit acquiert des traits tout à fait « particuliers ». Il accompagne Savva et n'est pas différent des gens en apparence : il porte un caftan de marchand et exerce les fonctions de serviteur. Il est même un peu vulgaire. Le miraculeux a une apparence ordinaire. C'est un élément de fantaisie, habilement introduit dans un décor réel.

Le déplacement continu de Savva d'une ville à une autre est causé par la conscience agitée de Savva. Ils sont psychologiquement motivés. La vente de l’âme au diable devient un moment déterminant de l’intrigue de l’histoire.

Ainsi, l’intrigue de la vente de l’âme au diable semblait se poser et s’inscrivait dans un certain cadre géographique et historique. Il s'est connecté à de réelles motivations psychologiques. Les collisions individuelles ont été dramatisées. L’action semblait théâtrale. L'auteur parle non seulement du passé, mais présente également des événements aux lecteurs, déroule les événements devant les lecteurs, créant l'effet de coprésence du lecteur.

Mais vient maintenant l’heure des comptes. Savva est mortellement malade et son parent mourant vient le voir et exige un paiement selon le reçu que Savva lui a donné à Orel. Savva comprend que, sous l'apparence d'un parent, le diable lui-même l'a aidé et est horrifié par sa frivolité. Savva prie la Mère de Dieu et lui demande de l'aide. Dans son sommeil, il eut une vision. La Mère de Dieu promet de le sauver s'il devient moine. Savva accepte, puis récupère et prononce ses vœux monastiques au monastère Chudov.

«Le Conte de Savva Grudtsyne», comme je l'ai déjà écrit, s'appelle le premier roman russe. En effet, le développement de son intrigue rappelle à bien des égards le développement de l'intrigue d'un roman, qui se caractérise par une certaine nature psychologique, la présence d'un développement mental et d'une spécificité quotidienne. L’auteur a essayé de montrer le caractère humain ordinaire dans un cadre ordinaire et quotidien, de révéler la complexité et l’incohérence du caractère, de montrer le sens de l’amour dans la vie d’une personne. C'est donc à juste titre qu'un certain nombre de chercheurs considèrent « Le Conte de Savva Grudtsyne » comme l'étape initiale de la formation du genre roman.

3. Schéma de l'intrigue du « Conte », sa construction

Dans "Le Conte de Savva Grudtsyne", l'intrigue d'un "miracle", une légende religieuse, est utilisée. Ce genre était l'un des plus répandus dans l'écriture médiévale. Elle est également largement représentée dans la prose du XVIIe siècle. Chaque légende religieuse se donne pour objectif didactique de prouver un axiome chrétien, par exemple la réalité de la prière et du repentir, l'inévitabilité du châtiment pour un pécheur. Dans les légendes, à titre d'exemple, il y a trois points d'intrigue. Les légendes commencent par le péché, le malheur ou la maladie d'un héros. Viennent ensuite le repentir, la prière, le recours à Dieu, à la Mère de Dieu et aux saints pour obtenir de l'aide. Le troisième nœud est la rémission du péché, la guérison et le salut. Cette composition était obligatoire, mais une certaine liberté artistique était laissée dans son développement et son exécution spécifique.

La source de l'intrigue du « Conte » était des légendes religieuses sur un jeune homme qui avait péché en vendant son âme au diable, puis s'était repenti et avait été pardonné.

Une autre source est un conte de fées. Le conte de fées s'inspire de scènes dans lesquelles le démon agit comme un assistant magique, « donnant » à Savva la « sagesse » dans les affaires militaires, lui fournissant de l'argent, etc. Le conte de fées remonte au duel de Savva avec trois héros ennemis près de Smolensk.

«Le Conte de Savva Grudtsyne» n'est pas une mosaïque de fragments mal ajustés tirés de différentes compositions. Il s’agit d’une œuvre réfléchie, idéologiquement et artistiquement intégrale. Savva n'est pas destiné à atteindre un bonheur fabuleux, jugé par Dieu, et Savva a vendu son âme à Satan. Le démon, si semblable à un assistant magique de conte de fées, est en fait l'antagoniste du héros. Le démon n’est pas tout-puissant et ceux qui comptent sur lui échoueront certainement. Le mal engendre le mal. Le mal rend une personne malheureuse. C’est le conflit moral de l’histoire, et dans ce conflit le démon joue un rôle primordial.

Le thème démoniaque du « Conte de Savva Grudtsyne » est le thème tragique de la « double ». Le démon est le « frère » du héros, son deuxième lui-même. Selon les orthodoxes, chaque personne vivant sur terre est accompagnée d'un ange gardien - également une sorte de double, mais un double céleste idéal. L'auteur de « The Tale » a donné une solution négative et « fantôme » à ce sujet. Le démon est l'ombre du héros ; le démon personnifie les vices de Savva, les choses sombres qui sont en lui - frivolité, faible volonté, vanité, luxure. Les forces du mal sont impuissantes dans la lutte contre les justes, mais le pécheur devient leur proie facile parce qu’il choisit la voie du mal. Savva, bien sûr, est une victime, mais il est lui-même responsable de ses malheurs.

Dans le concept artistique de l'auteur de la diversité de la vie. Sa variabilité fascine le jeune homme, mais un chrétien parfait doit résister à cette obsession, car pour lui l'existence terrestre est une décadence, un rêve est la vanité des vanités. Cette pensée a tellement occupé l'auteur qu'il a permis une incohérence dans l'intrigue.

Selon lui, l’auteur de l’histoire est un conservateur. Il est horrifié par la passion charnelle, ainsi que par toute pensée de profiter de la vie. C'est un péché destructeur, mais le pouvoir de l'amour - les passions d'une vie attrayante et hétéroclite - a déjà capturé ses contemporains et est entré dans la chair et le sang de la nouvelle génération. L'auteur s'oppose aux nouvelles tendances et les condamne du point de vue de la moralité de l'Église. Mais, en véritable artiste, il admet que ces tendances sont solidement ancrées dans la société russe.

CONCLUSION

Après avoir terminé mon travail, je voudrais souligner quelque chose d'important : « le Dieu philanthropique est patient, il attend notre conversion et, par ses destinées ineffables, il conduit au salut ». La fin est heureuse et, malgré le fait que Savva Grudtsyn ait pris le mauvais chemin, je le répète, inhumain, il trouve le salut par lui-même, et ce salut est dans le monastère (même si je pense que servir Dieu dans le monastère est probablement, en premier lieu, tout, renoncement à soi-même). Dieu donne au personnage principal une seconde chance - une chance de salut, de repentance. L’auteur semble avoir révélé le problème de Dostoïevski depuis des millénaires : un crime doit toujours être suivi d’une punition. Raskolnikov est également puni, bien que pour meurtre, mais le sens de la fin est le même : la renaissance du personnage principal, l'expiation de la culpabilité. Rien ne passe sans laisser de trace, comme nous le voyons dans cette œuvre, et cela peut d'ailleurs être confirmé aujourd'hui, par exemple, sur la base de mon expérience de vie.

En analysant « Le Conte de Savva Grudtsyn », j'étais une fois de plus convaincu que cet ouvrage contient les principales valeurs éternelles associées à la moralité et à l'éthique.

Ce travail montre toutes les facettes de la situation : à la fois positives et négatives. Et c’est très important, car cela nous aide à être plus raisonnables dans le choix d’une direction, d’un chemin dans la vie. "Le Conte" fait également réfléchir à son objectif, qui est décrit dans le deuxième paragraphe du plan de l'essai, car tout le monde l'a, et il est individuel pour chacun. Cela doit toujours être connu, compris et rappelé.

Liste de la littérature utilisée

1. Vodovozov N. Histoire de la littérature russe ancienne : un manuel pour les futurs enseignants. Institut de spécialités N° 2101 « Langue et littérature russes ». – M., « Lumières », 1972.

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Le conte de Savva Grudtsyne

"Le Conte de Savva Grudtsyn" a été écrit dans les années 70 du XVIIe siècle. L'œuvre reflète les événements historiques de la première moitié du siècle et de nombreux aspects quotidiens de cette époque. Cependant, ce sont des détails mineurs qui accompagnent l’histoire. Au centre de l'œuvre, comme dans « Le conte du malheur-malheur », se trouve le destin d'un jeune homme. Comme le jeune homme de « Chagrin-Malfortune », Savva Grudtsyne, qui en raison de sa jeunesse et de son inexpérience est devenu dépendant d'une force hostile d'un autre monde, trouve le salut dans le monastère.

Dans "The Tale", de nombreuses évaluations et interprétations de l'auteur sur diverses situations sont de nature traditionnelle, les écarts du héros par rapport aux normes de comportement acceptées, sa passion amoureuse, son oubli du devoir envers ses parents s'expliquent par la tentation du diable, mais à en même temps, cette œuvre, pour la première fois dans la littérature russe ancienne, développe le thème romantique de l'histoire avec un reflet des sentiments humains vivants. Il est typique, par exemple, que le héros, submergé par le désir amoureux, cherche du réconfort dans la communication avec la nature ; la passion qui a saisi Savva est provoquée par un « philtre d'amour », mais les expériences du héros sont décrites par l'auteur avec sympathie et vitalité. "The Tale" mêle de manière unique les aventures de conte de fées de Savva avec des événements historiques auxquels participent de véritables personnages historiques. Il est à noter à cet égard que le héros de l'œuvre lui-même porte le nom d'un célèbre du XVIIe siècle. la riche famille marchande des Grudtsyn-Usov. La combinaison dans le "Conte" d'un thème romantique avec des descriptions détaillées de la vie et des coutumes de la Russie au XVIIe siècle. a donné lieu à un certain nombre de chercheurs pour voir dans ce travail l'expérience de la création du premier roman russe.

Le texte est imprimé selon l'édition : Izbornik. pages 609 à 625.

LE CONTE SUR SAVVA GRUDTSYN

L'histoire est très merveilleuse et mérite une surprise,

ce qui s'est passé dans la ville de Kazan

un certain marchand Foma Grudtsyn à propos de son fils Savva