Psychologie des temps modernes (XVIIe siècle).

La psychologie au siècle des Lumières (XVIIIe siècle).

L'origine et le développement de la psychologie associative (fin du XVIIIe siècle – début du XIXe siècle).

Le XVIIème siècle est appelé « Temps Nouveau », car c’est durant cette période historique que une croissance industrielle particulièrement intense(fabrication de machines) et urbanisme, et afflux de nouvelles technologies et de biens coloniaux, ce qui entraîne une augmentation des besoins en main-d’œuvre et en matières premières. Nous avons marché guerres coloniales, actif le commerce maritime s'est développé, associé au fait que le culte du mouvement, du voyage et de la migration s'est établi dans la conscience de masse, et l'imprimerie a été inventée(I. Guttenberg), poudre à canon et boussole.

Également au cours de cette période de l'histoire, il y eut montée de l'activité intellectuelle, (une vague de découvertes scientifiques), y compris le développement d'une nouvelle compréhension des problèmes étatiques et juridiques, et les idées de démocratie, la possibilité de réaliser les droits de l'homme communs et l'indépendance nationale commencent à se répandre parmi les masses.

Dans les Temps Nouveaux, c'est arrivé "émancipation" de la culture, tout d’abord, l’affirmation d’un nouveau système de valeurs et de foi, centré sur l’homme. Contrairement à l'Église catholique officielle, elle est célébrée croissance du mouvement protestant et la libre pensée se répand, c'est-à-dire que les gens commencent à s'identifier consciemment à la religion. Au cours de la même période, la science, qui occupait la place la plus basse dans la hiérarchie médiévale du savoir académique, commença à prendre le devant de la scène, devenant source de foi en l'avenir.

Au XVIIe siècle, il y a eu un changement sujet de psychologie : si c'était le cas auparavant âme, puis dans les Temps Nouveaux, c'est devenu conscience(la capacité unique de l'âme humaine non seulement de penser et de ressentir, mais aussi de refléter tous ses actes et états avec une certitude irréfutable).

Idées du New Time sur le monde et l'âme :

Nom:	Dualisme	Matérialisme	Idéalisme
Concepts de base:	Deux substances indépendantes sont séparées - âme(il réfléchit) et corps(a une extension). Âme et conscience - concepts identiques.	La nature est considérée comme une substance unique dotée de propriétés fondamentales: âme et corps, possédant la pensée et l'étendue. La pensée est la propriété principale de l'âme, qui équivaut à la conscience. La présence de processus inconscients est niée.	Le principe fondamental du monde - monade, possédant la propriété de perception et d'aspiration. Démarquez-vous dans l'âme perceptions(inconscient) et aperception (conscient).
Représentants :	René Descartes	Thomas Hobbes Benoît Spinoza	Guillaume Leibniz

Idées du New Time sur la connaissance :

Sensualisme (John Locke Et Thomas Hobbes). Cette direction égalise l'esprit et les sensations. La cognition est considérée comme unifiée le processus d'ascension de connaissances spécifiques vers des concepts généraux, et les données des sens sont généralisées par l'esprit. Il n'y a pas d'idées innées, et tous les concepts sont liés à l'apprentissage, et les sensations sont passives. Ressortir primaire Et qualités secondaires. La reconnaissance se produit l'impossibilité d'une connaissance complète du monde.

Rationalisme. Dans la cognition, démarquez-vous deux étapes : le premier donne des connaissances sur le monde basé sur une généralisation logique de ces sensations(connaissance incomplète), et le second représente pensée intuitive(intuition rationnelle) et vraie connaissance du monde. Des concepts généraux existent sous forme d'idées (René Descartes) ou sous la forme de leurs locaux (Guillaume Leibniz), et la généralité des lois du monde des idées et des choses - base de connaissances (Benoît Spinoza). La subjectivité du savoir vient de la subjectivité du savoir, mais cela ne contredit pas leur vérité (Guillaume Leibniz).

Idées du New Time sur la liberté et la régulation des comportements :

Régulation émotionnelle(Benoît Spinoza). Les adeptes de ce point de vue estiment que les émotions régulent l’activité et le comportement humains. Il existe différents types d'émotions associées à influence du monde environnant et une personne en dépend. Une compréhension raisonnable de cette influence et une conscience des causes des émotions conduisent à la liberté (nécessité reconnue).

Une régulation basée sur le réflexe. Les représentants de cette direction estiment que la régulation du corps s'effectue à l'aide d'un réflexe selon les lois de la mécanique. Changements réflexes selon l'habitude et l'entraînement, mais l'âme est seulement influence partiellement le comportementà travers des passions actives.

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Introduction

1.2 Développement des connaissances psychologiques au XVIIe siècle et au siècle des Lumières (XVIIIe siècle)

Conclusion

Liste des sources utilisées

Introduction

Dans le discours du président au peuple du Kazakhstan en date du 6 mars 2009, N.A. Nazarbayev a approuvé une liste du volume garanti des services sociaux spéciaux, qui comprennent des services socio-psychologiques assurant la correction. état psychologique citoyens, sont fournis dans les organisations services sociaux type stationnaire et semi-stationnaire.

Les services sociaux et psychologiques comprennent : diagnostic psychologique, examen de personnalité, correction psychologique. La psychologie résout toutes ces questions.

La science de la psychologie ne surgit pas instantanément. Sa formation est un long processus de développement historique.

La psychologie a traversé plusieurs étapes dans son développement. Les premières idées sur la psyché étaient associées à l'animisme (latin « anima » - esprit, âme) - les vues les plus anciennes, selon lesquelles tout ce qui existe dans le monde a une âme. Dans d'autres enseignements de cette époque, par exemple celui du célèbre mathématicien et philosophe Pythagore, les âmes étaient représentées comme immortelles, errant éternellement à travers les corps des animaux et des plantes.

Le Moyen Âge, qui a duré près de dix siècles, n'a pas de périodisation assez claire dans l'histoire. Un des les caractéristiques les plus importantes la science médiévale, en particulier la psychologie, avait un lien étroit avec la religion. Plus précisément, la science non théologique et non ecclésiale n’existait pas en Europe à cette époque. Sa caractéristique importante au cours de cette période était l'émergence du caractère sacré.

L'émergence de nouvelles approches de la construction de la science aux XVe-XVIe siècles, associées au désir de rationalité et à la preuve de positions théoriques, a marqué le début d'une nouvelle étape dans le processus de formation de la psychologie. Le développement de ces approches est devenu la principale motivation des scientifiques qui développent des concepts psychologiques à l’époque moderne. R. Descartes (1596-1650) arrive à la conclusion qu'il existe une différence complète entre l'âme humaine et son corps. Le philosophe néerlandais B. Spinoza (1632-1677) a tenté de réunir le corps et l'âme de l'homme, séparés par les enseignements de Descartes. Le philosophe allemand G. Leibniz (1646-1716) a introduit le concept de psychisme inconscient.

Le processus de développement des connaissances sur la psyché humaine, le système de sa psyché, son caractère, son tempérament s'est poursuivi pendant des siècles, et ce processus lui-même est aussi important que le résultat - la science de la psychologie.

La pertinence de ce sujet de recherche tient, d'une part, au grand intérêt porté au sujet, d'autre part, à son développement insuffisant.

Objectif du travail : familiarisation avec l'histoire de la formation et du développement des connaissances psychologiques, formation d'idées sur les spécificités de la psychologie en tant que science, son sujet et son objet.

Objet d'étude : matière psychologie.

Sujet de recherche : caractéristiques de la formation et du développement du sujet de psychologie.

1. Systématiser le matériel théorique sur le sujet de recherche.

2. Analyser la formation et le développement de la psychologie en tant que science dans differentes etapes sa formation.

3. Donnez une description des principaux écoles modernes psychologie.

Méthodes de recherche : analyse de la littérature psychologique et pédagogique consacrée à ce thème de recherche.

Importance : l'examen des questions liées à ce sujet a une signification à la fois théorique et pratique. Les résultats peuvent être utilisés pour écrire thèse sur ce sujet de recherche.

1. Formation et développement de la pensée psychologique Sous l'aspect historique

1.1 Formation de la pensée psychologique au stade initial

La compréhension mythologique du monde, où les corps sont habités par des âmes et où la vie dépend des dieux, règne dans la conscience publique depuis des siècles. Dans le même temps, les païens attribuaient souvent le style de comportement des célestes à la ruse et à la sagesse, à la vindicte et à l'envie, ainsi qu'à d'autres qualités apprises dans la pratique terrestre de leur communication avec leurs voisins.

Des tentatives pour comprendre et expliquer les phénomènes mentaux sont apparues dans la société primitive. Représentation peuple primitifà propos de la psyché a reçu en science le nom de vision animiste du monde. La vision animiste du monde donne à chaque objet une âme. Les animaux et les phénomènes naturels ont une âme, qui agit comme source de mouvement et de développement. Rêves, hallucinations, mort - tous ces faits ont incité les peuples primitifs à réfléchir à la coexistence de l'âme en tant que corps dans le corps.

L'animisme (du latin « anima » – âme) est la première doctrine mythologique sur l'âme. L'animisme incluait l'idée d'une multitude d'âmes cachées derrière des choses concrètes et visibles, comme des fantômes spéciaux qui quittent le corps humain avec leur dernier souffle. Des éléments d'animisme sont présents dans toutes les religions. L’âme existe indépendamment du corps physique et peut influencer le destin, le succès ou l’échec d’une personne dans ses activités, sa maladie et sa santé. Un rituel culte complexe de relations avec les âmes des morts, influençant les âmes des personnes et des animaux et communiquant avec l'esprit protecteur de la tribu s'est développé.

La naissance des sciences région indépendante la vie spirituelle est associée à l'émergence société de classe. Les phénomènes psychiques font l'objet d'ouvrages philosophiques. En philosophie La Grèce ancienne Il y avait deux points de vue diamétralement opposés et clairement exprimés sur le psychisme : le matérialiste et l’idéaliste, « la lignée de Démocrite et de Platon ».

Dans certains autres enseignements de cette époque (par exemple, le célèbre mathématicien et philosophe, champion jeux olympiques Selon le premier combat de Pythagore), les âmes étaient imaginées comme immortelles, errant éternellement à travers les corps des animaux et des plantes.

Plus tard, les Grecs de l’Antiquité ont compris le « psycho » comme le principe moteur de toutes choses. Ils appartiennent à la doctrine de l'animation universelle de la matière - hylozoïsme (du grec « hyle » - substance et « zoe » - vie) : le monde entier - l'univers, le cosmos - est initialement vivant, doté de la capacité de ressentir , souvenez-vous et agissez. Aucune frontière n'a été tracée entre le vivant, le non-vivant et le mental. Tout était considéré comme le produit d'une seule matière première (la matière primordiale). Ainsi, selon l'ancien sage grec Thalès, un aimant attire le métal, une femme attire un homme, car un aimant, comme une femme, a une âme. L'hyloïsme a pour la première fois « mis » l'âme (le psychisme) sous les lois générales de la nature.

Cet enseignement affirmait le postulat immuable de la science moderne sur l'implication originelle des phénomènes mentaux dans la circulation de la nature. L'hylozoïsme était basé sur le principe du monisme.

Le développement ultérieur de l'hyloïsme est associé au nom d'Héraclite, qui considérait l'univers (cosmos) comme un feu (vivant) en constante évolution et l'âme comme son étincelle. (« Nos corps et nos âmes coulent comme des ruisseaux »). Il fut le premier à exprimer l'idée d'un changement possible et, par conséquent, d'un développement naturel de toutes choses, y compris l'âme. Le développement de l’âme, selon Héraclite, se fait à travers soi-même : « Connais-toi toi-même ».

L'idée de développement dans les enseignements d'Héraclite « transférée » dans l'idée de causalité de Démocrite. Selon Démocrite, l'âme, le corps et le macrocosme sont constitués d'atomes de feu ; Seuls les événements dont nous ignorons la cause nous semblent aléatoires ; Selon le Logos, il n’existe pas de phénomènes sans cause ; ils sont tous le résultat inévitable de la collision d’atomes. Par la suite, le principe de causalité fut appelé déterminisme.

Le principe de causalité a permis à Hippocrate, ami de Démocrite, de construire une doctrine des tempéraments. Hippocrate associait une mauvaise santé à un déséquilibre des divers « jus » présents dans le corps. Hippocrate a appelé la relation entre ces proportions tempérament. Les noms de quatre tempéraments ont survécu jusqu'à nos jours : sanguin (le sang prédomine), colérique (la bile jaune prédomine), mélancolique (la bile noire prédomine), flegmatique (le mucus prédomine). Ainsi fut formulée l’hypothèse selon laquelle les innombrables différences entre les individus s’inscrivent dans quelques schémas généraux de comportement. L'idée d'organisation (systématicité) d'Anaxagore, l'idée de causalité de Démocrite et l'idée de régularité d'Héraclite, découvertes il y a deux mille cinq cents ans, sont devenues la base de tous les temps pour la connaissance de phénomènes mentaux.

Le passage de la nature à l’homme a été accompli par un groupe de philosophes appelés sophistes (« professeurs de sagesse »). Ils ne s’intéressaient pas à la nature avec ses lois indépendantes de l’homme, mais à l’homme lui-même, qu’ils appelaient « la mesure de toutes choses ». Dans l'histoire de la connaissance psychologique, un nouvel objet a été découvert : les relations entre les personnes utilisant des moyens qui prouvent n'importe quelle position, quelle que soit sa fiabilité. À cet égard, les méthodes de raisonnement logique, la structure du discours et la nature de la relation entre les mots, les pensées et les objets perçus ont été soumis à une discussion détaillée. Par la suite, le mot « sophiste » a commencé à être appliqué aux personnes qui, en utilisant diverses astuces, présentent des preuves imaginaires comme vraies.

Socrate a cherché à redonner force et fiabilité à l'idée de l'âme et de la pensée. Socrate était un maître communication orale, pionnier de l'analyse dont le but est d'utiliser les mots pour révéler ce qui se cache derrière le voile de la conscience. En sélectionnant certaines questions, Socrate a aidé son interlocuteur à lever ces voiles. La création de la technique du dialogue est devenue plus tard connue sous le nom de méthode socratique.

Le brillant élève de Socrate, Platon, devint le fondateur de la philosophie de l'idéalisme. Il établit le principe de la primauté des idées éternelles par rapport à tout ce qui est transitoire dans le monde physique corruptible. Selon Platon, toute connaissance est mémoire ; l'âme se souvient (cela demande des efforts particuliers) de ce qu'elle a contemplé avant sa naissance terrestre.

Le travail sur la construction du sujet de la psychologie appartenait à Aristote, un philosophe et naturaliste grec ancien qui vécut au 4ème siècle avant JC. e., qui a ouvert une nouvelle ère dans la compréhension de l'âme en tant que sujet de connaissance psychologique. Ce ne sont pas les corps physiques ou les idées incorporelles qui sont devenus pour lui une source de connaissance, mais un organisme, où le physique et le spirituel forment une intégrité indissociable. L'âme, selon Aristote, n'est pas une entité indépendante, mais une forme, une manière d'organiser un corps vivant.

Expliquant les modèles de développement du caractère, Aristote a soutenu qu'une personne devient ce qu'elle est en accomplissant certaines actions. L'idée de la formation du caractère dans des actions réelles, que les gens supposent toujours attitude morale pour eux, plaçait le développement mental d'une personne dans une dépendance causale et naturelle de son activité.

Aristote devrait à juste titre être considéré comme le père de la psychologie en tant que science. Son œuvre « Sur l'âme » - premier cours Psychologie générale, où il a décrit l'histoire de la question, les opinions de ses prédécesseurs, a expliqué son attitude à leur égard, puis, en utilisant leurs réalisations et leurs erreurs de calcul, a proposé ses solutions.

La pensée psychologique de l'époque hellénistique est historiquement liée à l'émergence et à l'effondrement rapide de la plus grande monarchie mondiale (IVe siècle avant JC) du roi macédonien Alexandre. Il en résulte une synthèse d'éléments des cultures de la Grèce et des pays du Moyen-Orient, caractéristiques d'une puissance coloniale. La position de l'individu dans la société change. La personnalité libre du Grec a perdu tout lien avec sa ville natale et son environnement social stable. Il s'est retrouvé confronté à des changements imprévisibles accordés par la liberté de choix.

Les stoïciens (« debout » - le portique des temples athéniens) déclaraient toute émotion nuisible, y voyant une corruption de l'esprit. Selon eux, le plaisir et la douleur sont de faux jugements sur le présent, le désir et la peur sont de faux jugements sur l'avenir. Seul l’esprit, libéré de toute tourmente émotionnelle, est capable d’orienter correctement les comportements. C'est ce qui permet à une personne d'accomplir son destin, son devoir.

Parallèlement à la construction de ces écoles scientifiques, d'importantes recherches ont été menées dans les domaines de la connaissance médicale et biologique. Les médecins du Centre scientifique d'Alexandrie Hérophile et Érasistrate ont établi des différences anatomiques et physiologiques entre les nerfs sensoriels allant des organes des sens (yeux, oreilles, peau, etc.) jusqu'au cerveau et les fibres motrices allant du cerveau aux muscles. La découverte fut oubliée, mais après plus de deux mille ans elle fut rétablie et constitua la base de la doctrine la plus importante des réflexes pour la psychologie.

Plus tard, l'ancien médecin romain Galien (IIe siècle après JC), dans son ouvrage « Sur les parties du corps humain », a décrit la dépendance des fonctions vitales de l'organisme tout entier à l'égard du système nerveux. À cette époque, la recherche anatomique était interdite, mais Galien, médecin des gladiateurs qui observait des blessures ouvertes au cerveau, la considérait comme le producteur et le gardien de l'esprit. Galien développa, à la suite d'Hippocrate, la doctrine des tempéraments. Il a soutenu que les changements dans le corps (« ébullition du sang ») sont primaires dans les émotions ; les expériences subjectives et mentales (par exemple, la colère) sont secondaires.

Dans le même temps, les désastres que les peuples de l'Est ont connu dans les guerres cruelles avec la Grande Rome, puis sous son règne, ont contribué au développement d'enseignements idéalistes sur l'âme, qui ont préparé les vues qui ont ensuite été assimilées par la religion chrétienne. . Ces enseignements incluent, par exemple, les vues de Philon (1er siècle après JC) selon lesquelles le corps est une poussière qui reçoit la vie du souffle de la divinité.

Le christianisme, vainqueur en Europe, a introduit une intolérance militante à l'égard de tout savoir « païen ». Au IVe siècle, le centre scientifique d'Alexandrie est détruit et au début du VIe siècle, l'École d'Athènes est fermée. Le christianisme a cultivé le rejet de toute connaissance basée sur l'expérience, le péché d'essayer de comprendre la structure et le but de l'âme humaine, différent de la compréhension biblique. La recherche scientifique sur la nature est au point mort. La scolastique régna peu à peu dans la vie intellectuelle de l'Europe, réduite à une justification rationnelle de la doctrine chrétienne. L'accumulation de connaissances sur la nature s'est produite dans les profondeurs de la culture arabophone, axée sur le rapprochement de la pensée philosophique et de l'expérience empirique.

Au VIIe siècle, sur la base de l’Islam, eut lieu l’unification des tribus arabes. Bientôt, les Arabes conquirent les peuples de l'Est, qui connaissaient des cultures anciennes (les Hellènes, les peuples de l'Inde, etc.). L’État arabophone du califat a émergé. Les œuvres de Platon et d'Aristote furent brûlées en Europe. Mais à l'Est, ils se sont traduits par arabe, ont été réécrits et diffusés - de la péninsule ibérique à l'Asie centrale. Un système culturel et scientifique puissant a émergé, dans lequel les plus grands esprits ont émergé. Parmi eux, le médecin d’Asie centrale du XIe siècle, Abu Ali Ibn Sina, connu en Europe sous le nom d’Avicenne, mérite une mention particulière.

Ibn Sina fut l'un des premiers chercheurs dans le domaine la psychologie du développement. Il a étudié le lien entre Développement physique le corps et ses caractéristiques psychologiquesà différentes périodes d'âge. Dans le même temps, ils attachaient une grande importance au développement de la théorie de l'éducation, qui détermine l'impact de l'état mental du corps sur sa structure. Selon Avicenne, les adultes, en provoquant chez les enfants certains effets qui modifient le cours des processus physiologiques, façonnent leur nature. Il a développé l'idée de la relation entre le mental et le physiologique - non seulement la dépendance du psychisme à l'égard des états corporels, mais aussi sa capacité (en cas de traumatisme mental, l'activité de l'imagination) à les influencer - sur la base de sa vaste expérience médicale dans le domaine de la psychophysiologie États émotionnels.

A cette époque, la scolastique européenne commença à adapter certaines dispositions des sciences naturelles anciennes, principalement l'héritage intellectuel d'Aristote. Ils sont révélés de la manière la plus convaincante dans les enseignements de Thomas d’Aquin (1225-1274), qui a été canonisé comme philosophie (et psychologie) véritablement catholique. Cet enseignement s'appelait le thomisme (un peu modernisé aujourd'hui - le néo-thomisme). Thomas d'Aquin a étendu le modèle hiérarchique pour décrire la vie mentale : chaque phénomène a sa place ; les âmes sont disposées en gradins (végétatives, animales, humaines) ; au sein de l'âme elle-même, les capacités et leurs produits (sensation, idée, concept) sont situés hiérarchiquement.

Les idéologues de la période de transition de la culture féodale à la Renaissance bourgeoise considéraient que la tâche principale était la renaissance des valeurs anciennes.

L'un des titans de cette période, Léonard de Vinci (XVe - XVIe siècles), croyait qu'une personne pouvait incarner ses pouvoirs spirituels en valeurs réelles, transformer la nature grâce à sa créativité. Le médecin espagnol H. Vives a écrit dans son livre « De l'âme et de la vie » qu'il a appris la nature humaine par l'observation et l'expérience ; Vous pouvez influencer le caractère d'un enfant si vous l'élevez correctement. Un autre médecin espagnol, J. Huarte, dans son livre « Etude des capacités scientifiques », s'est donné pour la première fois dans l'histoire de la psychologie la tâche d'étudier les différences individuelles entre les personnes afin de déterminer leur aptitude à diverses professions.

Ainsi, les scientifiques anciens ont posé des problèmes qui ont guidé le développement des sciences humaines pendant des siècles. Ce sont eux qui ont été les premiers à essayer de répondre aux questions sur la manière dont le physique et le spirituel, le rationnel et l'irrationnel, et bien plus encore, sont liés chez une personne. Cette période s'est terminée aux IIIe-IVe siècles, lorsque la religion naissante a commencé à dominer les concepts scientifiques et que l'approche sacrée de la connaissance a commencé à revenir, qui n'était pas considérée du point de vue de son évidence, mais du point de vue de la foi. ou l'incrédulité. L’époque du Moyen Âge approchait. Durant cette période, le développement de l'oratoire se poursuit, visant à contrôler les sentiments des auditeurs et à les infecter d'un certain état émotionnel. Si dans l'Antiquité ces techniques reposaient principalement sur la parole, alors au Moyen Âge des moyens non verbaux étaient également utilisés (gestes, pauses, intonations, etc.), ce qui constituait une sérieuse acquisition de la psychologie de l'époque.

1.2 Développement de la pensée psychologique au XVIIe siècle et au siècle des Lumières (XVIIIe siècle)

Avec l'approbation de dispositifs techniques simples dans la production sociale, le principe de leur fonctionnement a de plus en plus attiré la pensée scientifique pour expliquer les fonctions du corps à son image et à sa ressemblance. La première grande réussite dans cet aspect fut la découverte par Harvey du système circulatoire, dans lequel le cœur était considéré comme une sorte de pompe qui pompe un fluide, ce qui ne nécessite pas la participation de l'âme.

Nouveau croquis théorie psychologique, visant à expliquer les principes de Galilée et la nouvelle mécanique de Newton, appartenait au naturaliste français René Descartes (1596 - 1650). Il a présenté un modèle théorique de l'organisme comme un automate fonctionnant mécaniquement. Il a décrit différentes approchesà la psyché des animaux et des humains. Selon lui, les animaux n'ont pas d'âme et leur comportement est une réponse à des influences extérieures. En d’autres termes, le psychisme de l’animal est strictement déterminé (déterminé) par les conditions extérieures. Plus tard, l’idée de Descartes sur le déterminisme mécanique, le comportement mécanique des animaux, a été étendue aux humains par les matérialistes pré-marxistes.

Avec cette compréhension, le corps vivant, qui était auparavant considéré comme contrôlé par l'âme, fut libéré de son influence et de ses interférences ; les fonctions de la « machine corporelle », qui comprennent « la perception, l’impression des idées, la conservation des idées en mémoire, les aspirations internes… sont exécutées dans cette machine comme les mouvements d’une horloge ».

Plus tard, Descartes a introduit le concept de réflexe, qui est devenu fondamental en psychologie. Si Harvey a « retiré » l'âme de la catégorie des régulateurs des organes internes, alors Descartes l'a « supprimée » au niveau de l'organisme tout entier.

L’une des œuvres les plus importantes de Descartes en psychologie s’intitule « Les Passions de l’âme ». Dans ce document, le scientifique a non seulement « privé » l'âme de son rôle royal dans l'Univers, mais l'a également « élevée » au niveau d'une substance égale aux autres substances de la nature. Il y a eu une révolution dans le concept de l'âme. Le sujet de la psychologie est devenu la conscience. Estimant que la machine du corps et la conscience occupée de ses propres pensées, idées et désirs sont deux entités (substances) indépendantes l'une de l'autre, Descartes se trouve confronté à la nécessité d'expliquer comment elles coexistent chez l'homme. L'explication qu'il propose s'appelle l'interaction psychophysique.

La question de l’interaction de l’âme et du corps absorbe l’énergie intellectuelle de nombreux esprits depuis des siècles. Après avoir libéré le corps de l'âme, Descartes a « libéré » l'âme (psyché) du corps ; le corps ne peut que bouger, l'âme ne peut que penser ; le principe de fonctionnement du corps est un réflexe (c'est-à-dire que le cerveau reflète les influences extérieures) ; le principe du travail de l'âme est la réflexion (du latin - "revenir en arrière", c'est-à-dire que la conscience reflète ses propres pensées, idées, sensations).

Descartes a créé nouvel uniforme le dualisme sous la forme de la relation entre l'âme et le corps, divisait les sentiments en deux catégories : ceux enracinés dans la vie de l'organisme et ceux purement intellectuels. Dans son dernier ouvrage - une lettre à la reine suédoise Christine - il a expliqué l'essence de l'amour comme un sentiment qui a deux formes : la passion corporelle sans amour et l'amour intellectuel sans passion.

Des tentatives pour réfuter le dualisme de Descartes, pour affirmer l'unité de l'univers, pour mettre fin au fossé entre le physique et le spirituel, la nature et la conscience, ont été faites par plusieurs grands penseurs du XVIIe siècle. L'un d'eux était le philosophe hollandais Baruch (Benoît) Spinoza (1632-1677). Il a enseigné qu'il existe une substance éternelle – Dieu ou la Nature – dotée d'un nombre infini d'attributs (propriétés inhérentes). Parmi ceux-ci, croyait le philosophe, seuls deux sont ouverts à notre compréhension limitée : l'extension et la pensée ; De là, il est clair qu'il est inutile d'imaginer une personne comme le lieu de rencontre de deux substances : une personne est un être physique et spirituel intégral.

Une tentative de construire une doctrine psychologique sur l'homme en tant qu'être intégral est capturée dans son ouvrage principal - « L'éthique ». Il se donne pour tâche d'expliquer toute la variété des sentiments (affects) en tant que forces motivantes du comportement humain avec l'exactitude et la rigueur des preuves géométriques. Il a été avancé qu’il existe trois forces motivantes : l’attraction, la joie et la tristesse. Il a été prouvé que toute la variété des états émotionnels découle de ces affects fondamentaux ; dans le même temps, la joie augmente la capacité d’action du corps, tandis que la tristesse la réduit.

Spinoza a adopté du philosophe et mathématicien allemand Leibniz (1646-1716), qui a découvert le calcul différentiel et intégral, l'idée suivante de l'unité du physique et du mental. La base de cette unité est le principe spirituel. Le monde est constitué d'innombrables entités spirituelles - les monades (du grec « monos » - une). Chacun d’eux est « psychique », c’est-à-dire pas matériel (comme un atome), mais doté de la capacité de percevoir tout ce qui se passe dans l'Univers. L’activité imperceptible des « petites perceptions » – les perceptions inconscientes – se produit continuellement dans l’âme. Dans les cas où ils sont réalisés, cela devient possible du fait qu'un acte spécial - l'aperception - s'ajoute à la simple perception. Cela inclut l’attention et la mémoire. Ainsi, Leibniz a introduit le concept de psychisme inconscient.

A la fin de cette section de psychologie, il faut mentionner le nom du philosophe anglais Thomas Hobbes (1588-1679). Avant lui dans enseignements psychologiques le rationalisme régnait (du latin racio - raison). Hobbes a proposé de prendre l'expérience comme base de la connaissance. Ils opposaient le rationalisme à l'empirisme (du latin « empirio » – expérience). C'est ainsi qu'est née la psychologie empirique.

Au XVIIIe siècle en Europe, alors que le processus de renforcement des relations capitalistes se poursuivait, un nouveau mouvement, les Lumières, s’étendit et se renforça. Ses représentants croyaient raison principale tous les maux humains sont l'ignorance. On supposait qu'en luttant contre ce phénomène, la société se débarrasserait des désastres sociaux et des vices et que la bonté et la justice régneraient partout. Ces idées ont acquis des tonalités différentes selon les pays en raison du caractère unique de leur développement socio-historique. Ainsi, en Angleterre, I. Newton (1643-1727) crée une nouvelle mécanique, perçue comme modèle et idéal de connaissance exacte, comme triomphe de la raison.

Conformément à la compréhension de la nature de Newton, le médecin anglais Hartley (1705-1757) a expliqué le monde mental humain. La tâche de l'éducation, à son avis, se résume à renforcer chez les gens de tels liens qui les détourneraient des actes immoraux et leur donneraient du plaisir aux actes moraux, et plus ces liens sont forts, plus grandes sont les chances pour une personne de devenir moralement personne vertueuse, et pour toute la société - plus parfaite .

D'autres penseurs marquants des Lumières étaient C. Helvetius (1715-1771), P. Holbach (1723-1789) et D. Diderot (1713-1784). Défendant l'idée de l'émergence du monde spirituel à partir du monde physique, ils ont présenté « l'homme-machine » doté d'un psychisme comme un produit d'influences extérieures et d'histoire naturelle. Dans la dernière période des Lumières, le médecin-philosophe P. Cabanis (1757-1808) avançait l'idée selon laquelle la pensée est une fonction du cerveau.

Seule une personne dotée d’un cerveau est capable de penser. Les mouvements d’un corps sans tête sont de nature réflexive et ne sont pas conscients. La conscience est une fonction du cerveau. P. Cabanis considérait l'expression des pensées par des mots et des gestes comme des produits externes de l'activité cérébrale. Les produits externes de l’activité cérébrale comprennent l’expression des pensées sous forme de mots et de gestes. Derrière la pensée elle-même, selon lui, se cache un processus nerveux inconnu, l'inséparabilité des phénomènes mentaux et du substrat nerveux. Le penseur italien D. Vico (1668-1744) dans le traité « Fondements nouvelle scienceà propos caractère général choses » (1725) avance l’idée que toute société traverse successivement trois époques : les dieux, les héros et les hommes. Concernant propriétés mentales humains, alors, selon D. Vico, ils surgissent au cours de l'histoire de la société. En particulier, l'apparence la pensée abstraite il l'associe au développement du commerce et de la vie politique.

En Russie, l'atmosphère spirituelle du siècle des Lumières a déterminé les vues philosophiques et psychologiques de A. N. Radishchev (1749-1802). A. N. Radichtchev cherchait la clé de la psychologie des gens dans les conditions de leur vie sociale (« Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou »), pour laquelle il fut condamné à mort, remplacé par l'exil en Sibérie.

Sur la base de ce qui précède, nous pouvons conclure que la psychologie est actuellement définie comme la science des modèles de développement et de fonctionnement de la psyché en tant que forme particulière de la vie humaine, qui se manifeste dans ses relations avec les personnes qui l'entourent, avec lui-même et avec les autres. le monde qui l'entoure dans son ensemble. Cette compréhension de la psychologie est née progressivement, au cours du processus de développement d'idées idéalistes et matérialistes sur le monde qui nous entoure. Plusieurs étapes peuvent être distinguées dans le développement de la psychologie en tant que science. Au stade I, la psychologie agit comme la science de l'âme, dont la présence explique tous les phénomènes incompréhensibles de la vie humaine. La deuxième étape du développement de la psychologie est associée à sa compréhension en tant que science de la conscience. Son début a coïncidé avec la période de développement rapide des sciences naturelles au XVIIe siècle. La capacité de penser, de ressentir, de désirer s'appelait la conscience. La principale méthode d'étude était l'observation par une personne d'elle-même et la description des faits. Stade III la psychologie comme science du comportement (XXe siècle). La tâche principale de la psychologie à ce stade est de mener des expériences et d’observer ce qui peut être vu directement, à savoir : le comportement, les actions et les réactions humaines. Stade IV - la psychologie en tant que science qui étudie les modèles objectifs, les manifestations et les mécanismes de la psyché

2. PRINCIPALES ÉCOLES MODERNES DE PSYCHOLOGIE

2.1 L'émergence de la psychologie comme science au tournant du XIXe siècle

La création de la dialectique scientifique matérialiste par K. Marx et F. Engels a généralisé les idées avancées exprimées par les philosophes matérialistes. Ainsi, au début du XIXe siècle, les conditions méthodologiques préalables à l'émergence de la psychologie en tant que science avaient été développées.

Le développement des fondements méthodologiques n'est pas encore suffisant pour l'émergence de la science comme domaine de connaissance indépendant. Cela nécessite, d'une part, le développement d'un certain nombre de domaines de connaissances adjacents à cette science, sur lesquels la science émergente peut s'appuyer, et d'autre part, le développement de variantes de la méthode expérimentale qui permettront de collecter des faits scientifiquement fiables et de séparer la gamme de données factuelles à analyser dans une science donnée, à partir d'un ensemble de phénomènes qui lui sont proches.

Considérons les branches de la science dont le développement a ouvert la voie à l'émergence de la psychologie :

À la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, le regard porté sur les malades mentaux évolue. Jusqu’à cette époque, un malade mental était considéré soit comme un « homme de Dieu », soit comme un possédé du diable. Dans les deux cas, le patient n’a pas été soigné. L’idée selon laquelle les troubles mentaux sont une maladie, qu’ils doivent être traités et qu’ils ont leurs propres causes, a permis de commencer à rassembler un grand nombre de faits sur les troubles mentaux. La norme et la pathologie du psychisme commencent à être comparées. Le psychisme en tant que propriété du cerveau n’a pu être étudié en profondeur que lorsque les connaissances physiologiques et anatomiques sur son substrat se sont développées. Le développement de l'anatomie et de la physiologie a conduit à début XIX siècle à la découverte des nerfs sensoriels et moteurs et à la formulation, à partir de données anatomiques et physiologiques, du concept d'arc réflexe.

DANS fin XVIII siècle et au cours des deux premières décennies du XIXe siècle, la phrénologie, créée par Gal (1752-1822), a gagné en popularité. Anatomiste de profession, Gal a avancé l'idée que les capacités sont déterminées par la structure du cerveau et dépendent du nombre de cellules situées dans cette structure. Il croyait que par le contour du crâne, on pouvait juger du développement du cerveau, et donc des capacités d'une personne. Aucune des idées spécifiques de la phrénologie n’a résisté à un examen minutieux. Mais l'utilisation généralisée de la phrénologie a attiré l'attention des physiologistes sur l'étude du rôle du cerveau dans l'activité mentale.

Les travaux de Flourens (1794-1867), de Claude Bernard (1813-1878), puis plus tard de Fritsche et Hitzig ont permis d'éclairer significativement les connaissances sur les fonctions du cerveau. Fritsche et Hitzig ont découvert des zones sensorielles et motrices dans le cortex cérébral. Broca (1824-1880) découvre les centres moteurs de la parole. Wernicke (1848-1905) a découvert les centres sensoriels de la parole. Ainsi, au cours du XIXe siècle, le cerveau s’est transformé d’une masse incompréhensible et mal différenciée, « siège de l’âme », en un organe régulant l’activité mentale.

Au XIXe siècle, parallèlement à l’étude du cerveau, l’étude des schémas de fonctionnement des organes des sens s’est largement développée. Bien que base méthodologique Ces études étaient l'idéalisme physiologique 1 - la doctrine de l'énergie spécifique des organes des sens ; la science a rassemblé un large éventail de faits sur la structure anatomique et les principes de fonctionnement de la vision, de l'audition, de l'odorat, du goût et d'autres formes de sensibilité. La question de l'émergence de connaissances sur le monde extérieur commence à être développée scientifiquement.

Au XIXe siècle, la question la plus importante pour les sciences naturelles concernant l’origine de l’homme a été résolue scientifiquement. Après avoir prouvé l'origine des espèces animales par sélection naturelle, C. Darwin (1809--1882) a prouvé l'émergence naturelle de l'homme du monde animal. L'homme était inclus dans un système unifié de développement du monde organique. Vie psychique a agi à la suite de l’évolution. Parallèlement à Darwin, cette idée a été exprimée et développée par G. Spencer (1820-1903).

Ainsi, dans la seconde moitié du XIXe siècle, en médecine, physiologie et biologie, sciences sur la base desquelles la psychologie scientifique pouvait se former, un important stock de connaissances s'est accumulé sur la nature de l'homme en tant qu'individu biologique.

Le développement des conceptions scientifiques naturelles en biologie générale et en physiologie a stimulé la recherche de méthodes expérimentales pour étudier le psychisme. La pratique a également contribué au développement de l'expérimentation en psychologie.

En 1834, le livre de E. Weber (1795-1878) « Sur le sens du toucher » est publié. Il a mené une étude expérimentale sur la sensibilité cutanée et est parvenu à établir l'un des modèles centraux de sensations - le seuil de discrimination. Un peu plus tard, G. Fechner (1801-1887), résumant les recherches de Weber, en donna une interprétation mathématique. Bien qu'à leur manière principes méthodologiques Fechner était un idéaliste, son travail montrait objectivement la dépendance des sensations à l'égard de la force du stimulus physique affectant le corps.

G. Helmholtz (1821 --1894) mesura la vitesse de l'influx nerveux dans le système nerveux. Cette découverte a montré que processus nerveux, et par conséquent, les phénomènes mentaux qui leur sont associés se déroulent dans le temps et dans l'espace du cerveau. G. Helmholtz a étudié en profondeur les mécanismes de la vision et de l'audition. Ses travaux, comme ceux d'un certain nombre d'autres physiologistes, ont considérablement fait progresser les connaissances sur la psychophysiologie des organes sensoriels humains. La tâche s'est posée d'étudier le lien entre les sens et le travail du cerveau, c'est-à-dire que la question des mécanismes psychophysiologiques de la cognition sensorielle a été mise à l'ordre du jour.

Ainsi, dans la seconde moitié du XIXe siècle, une somme importante a été collectée en physiologie et en psychophysique. matériel factuel, obtenu par expérience. Les conditions préalables sont apparues pour synthétiser en une seule science les lignes directrices méthodologiques existantes pour comprendre le psychisme, les éléments factuels et méthode expérimentale. L'une des premières tentatives dans ce sens fut réalisée par W. Wundt (1832-1920). En 1879, à Leipzig, il organisa un laboratoire de psychologie expérimentale, dans lequel furent étudiés les sensations et les perceptions, la vitesse de réaction, puis les associations et les sentiments. L'acquisition systématique des faits psychologiques par la méthode expérimentale commença. Cependant, l’interprétation de ce matériel était idéaliste. L'introspection a été incluse comme condition nécessaire à la recherche expérimentale.

En outre, pour l'émergence de la psychologie, les travaux d'I.M. Sechenov, qui était un étudiant de l'école de physiologistes de Moscou qui a accepté et développé les enseignements de Darwin, ont été très importants. Ils avancent l'idée de l'unité de l'environnement et de l'organisme, selon laquelle l'organisme n'est pas une entité autonome. Elle ne peut exister qu’en établissant des liens avec le monde extérieur. Montrer la place du psychisme dans cette interaction, en révéler les mécanismes, telle est la tâche que I. M. Sechenov a assignée à la psychologie. La formation d'une pensée psychologique avancée en Russie s'est déroulée dans le cadre d'une lutte acharnée contre l'idéalisme. Un certain nombre d'œuvres de Setchenov sont polémiquement dirigées contre les vues idéalistes de K. D. Kavelin (1818-1885). Évaluant l'apport scientifique d'I.M. Sechenov, il faut tout d'abord souligner qu'il a étendu le principe des réflexes à l'activité du cerveau et a ainsi transformé le réflexe d'un mécanisme privé activité nerveuse le principe de base du fonctionnement du système nerveux. Ainsi, le mental était considéré comme un phénomène déterminé par des conditions extérieures. Il est organiquement inclus dans l'activité nerveuse comme lien central du réflexe.

La richesse du matérialisme dialectique n’a été pleinement révélée à la psychologie qu’après la Grande Révolution socialiste d’Octobre.

La nature collective du travail a donné naissance à un facteur important dans le développement de la conscience : la parole humaine. La nécessité de le préserver pendant le processus de travail objectif final sous une forme idéale, la capacité d'utiliser la parole pour renforcer et répéter ces objectifs a conduit au développement de la conscience. La conscience est avant tout un être conscient. Ainsi, la philosophie des classiques du marxisme prouve de manière convaincante que la conscience n'est pas une entité autonome, mais la forme la plus élevée de reflet de l'activité environnante.

Dans les années 1930, les tests étaient largement utilisés en psychologie soviétique. Ils étaient utilisés par les pédologues pour la sélection professionnelle, pour étudier développement mental les écoliers. Les tests ont été empruntés à la psychologie bourgeoise période pré-révolutionnaire. En raison de l'utilisation non critique des tests, les travaux sur le développement et l'éducation des enfants ont été remplacés par la détermination du coefficient de surdouance des écoliers, sur la base duquel les élèves ont été envoyés dans des classes et des écoles de différents niveaux de performance. . La pédologie reposait sur la théorie des capacités innées, étrangère au marxisme.

Crise de la psychologie. La contradiction constatée entre le désir d'introduire une méthode expérimentale objective dans la psychologie et une compréhension idéaliste de la psyché a conduit à une crise de la psychologie, apparue au début du 20e siècle. L'introspection a conduit au fait qu'il y avait autant de psychologie pour expliquer les données expérimentales que de chercheurs. Au lieu de rechercher une connexion entre la conscience et le monde extérieur, il y a eu une séparation complète de la conscience et de la réalité. Le monde de la réalité s'est transformé en un complexe de sensations, le psychisme en la seule réalité pour l'individu. L’analyse scientifique du psychisme a été remplacée par un solipsisme et un idéalisme subjectif poussés à l’extrême.

La crise de la psychologie a coïncidé avec une période d'aggravation des contradictions économiques et sociopolitiques dans la société bourgeoise, en raison de sa transition vers l'impérialisme. La croissance de la production s'est accompagnée changements qualitatifs en économie, politique et idéologie, le développement du processus de concentration du capital et la domination des monopoles et de l'oligarchie financière, agressifs police étrangère, visant à redistribuer les colonies et les marchés à travers les guerres impérialistes, parmi lesquelles la première Guerre mondiale(1914-1918) fut le premier des plus grands bouleversements sociaux du XXe siècle.

Malgré l’interprétation idéaliste des données, l’enrichissement de la psychologie par des faits s’est poursuivi. Ils ont été collectés expérimentalement, principalement dans le domaine de la psychophysiologie des organes sensoriels et dans la mesure des réactions motrices.

La complexité croissante de la production mécanique, le développement des transports, l'amélioration du système de gestion - tout cela a commencé à imposer des exigences accrues aux qualités mentales du travailleur. La prise en compte du facteur psychologique est devenue de plus en plus nécessaire dans diverses professions. Les rapports de production capitalistes ont stimulé la recherche de méthodes permettant de contrôler le comportement des gens conformément aux objectifs des monopoles impérialistes. Dans ces conditions sociales, au début du XXe siècle, les tendances modernes de la psychologie bourgeoise ont pris forme.

Sur la base de l'analyse, nous pouvons conclure : au début du XIXe siècle, de nouvelles approches de la psyché commencent à prendre forme. Désormais, ce n’est plus la mécanique, mais la physiologie qui stimule le développement des connaissances psychologiques. Ayant pour sujet un corps naturel particulier, la physiologie en a fait un objet d'étude expérimentale. Au début, le principe directeur de la physiologie était le « principe anatomique ». Les fonctions (y compris mentales) ont été étudiées du point de vue de leur dépendance à l'égard de la structure de l'organe et de son anatomie. La physiologie a traduit les vues spéculatives, parfois fantastiques, de l’époque précédente dans le langage de l’expérience.

2.2 Éducation et développement de nouvelles écoles de psychologie

Dans la première moitié du XXe siècle, un certain nombre de tendances psychologiques indépendantes se sont formées en Europe et aux États-Unis, différant les unes des autres par leur compréhension du sujet de la psychologie, leurs méthodes de recherche et leur système de concepts de base. Le tournant du siècle a été marqué pour la psychologie par la première division de la psychologie auparavant unifiée en plusieurs écoles.

Psychanalyse. Système psychologique proposé par Sigmund Freud (1856-1939). D’abord apparue comme méthode de traitement des névroses, la psychanalyse s’est progressivement imposée. théorie générale psychologie. Les découvertes faites à partir du traitement de patients individuels ont conduit à une compréhension plus profonde des composantes psychologiques de la religion, de l'art, de la mythologie, de l'organisation sociale, développement de l'enfant et la pédagogie.

Par ailleurs, en révélant l’influence des désirs inconscients sur la physiologie, la psychanalyse a apporté une contribution significative à la compréhension de la nature des maladies psychosomatiques.

La psychanalyse considère la nature humaine du point de vue du conflit : le fonctionnement de la psyché humaine reflète la lutte de forces et de tendances opposées. Dans le même temps, l'influence des conflits inconscients, l'interaction dans le psychisme de forces dont l'individu lui-même n'est pas conscient, est particulièrement soulignée. La psychanalyse montre comment les conflits inconscients affectent la vie émotionnelle et l'estime de soi d'un individu, ses relations avec les autres et les institutions sociales.

La source du conflit réside dans les conditions mêmes de l’expérience humaine. L'homme est à la fois un être biologique et un être social. Conformément à ses inclinations biologiques, il s'efforce de rechercher le plaisir et d'éviter la douleur. Cette observation évidente est connue sous le nom de « principe de plaisir », qui décrit une tendance fondamentale de la psychologie humaine.

Le freudisme. L'une des tendances les plus réactionnaires de la psychologie de la personnalité. Nommé d'après le psychologue autrichien S. Freud, une direction qui explique le développement et la structure de la personnalité par des facteurs mentaux irrationnels antagonistes à la conscience et utilise des techniques de psychothérapie basées sur ces idées. En minimisant le rôle du facteur social dans le psychisme, il justifie le vide des classes dirigeantes de la société bourgeoise. Bien que la psychanalyse ait attiré l'attention sur le côté énergétique et motivationnel de la psyché et soulevé le problème de l'inconscient et de sa relation avec la conscience, la formulation et la solution de ce problème étaient mystifiées et, à l'exception des observations individuelles et des techniques méthodologiques, leurs constructions théoriques ne résiste pas aux critiques. Ayant émergé comme un concept pour l'explication et le traitement des névroses, le freudisme a ensuite élevé ses dispositions au rang de doctrine générale sur l'homme, la société et la culture, acquérant une grande influence. Le noyau du freudisme est l'idée d'une guerre secrète éternelle entre les forces psychiques inconscientes cachées au plus profond de l'individu (dont la principale est l'attirance sexuelle - la libido) et la nécessité de survivre dans un environnement social hostile à cet individu. Les processus et phénomènes mentaux ont été considérés dans le freudisme sous trois points de vue principaux : actuel, dynamique et économique. Initialement, le système topique de la vie mentale de Freud était représenté par trois instances : l'inconscient, le préconscient et la conscience, dont les relations étaient réglementées par la censure. Depuis le début des années 20. Freud distingue d'autres instances : le Moi (Moi), le Ça (Id) et le Surmoi (Surmoi). Les deux derniers systèmes étaient localisés dans la couche « inconsciente ». La considération dynamique des processus mentaux impliquait leur étude en tant que formes de manifestations de certaines inclinations, tendances, etc. intentionnelles (généralement cachées à la conscience), ainsi que du point de vue des transitions d'un sous-système de la structure mentale à un autre. La considération économique signifiait l'analyse des processus mentaux du point de vue de leur approvisionnement énergétique (en particulier l'énergie libidinale). Le freudisme a introduit un certain nombre de problèmes importants dans la psychologie - la motivation inconsciente, la relation entre les phénomènes normaux et pathologiques de la psyché, ses mécanismes de défense, le rôle du facteur sexuel, l'influence des traumatismes de l'enfance sur le comportement d'un adulte, la structure complexe de la personnalité, les contradictions et conflits dans l'organisation mentale du sujet.

Behaviorisme. Au tout début du XXe siècle, un mouvement puissant est apparu qui a établi le comportement comme sujet de psychologie comme un ensemble de réactions du corps, conditionnées par la communication avec les stimuli de l'environnement auquel il s'adapte. Le credo de cette direction a été capturé par le terme behavior (de l'anglais « behavior »), et lui-même a été appelé behaviorisme. Son « père » est considéré comme John Watson (1878-1958), dont l’article « La psychologie telle que le voit le comportementaliste » (1913) est devenu le manifeste de la nouvelle école. Watson a exigé que tous les concepts de psychologie subjective de la conscience soient « jetés par-dessus bord » comme une relique de l'alchimie et de l'astrologie et traduits dans le langage des réactions objectivement observables des êtres vivants aux stimuli.

Ni Pavlov ni Bekhterev, sur lesquels Watson s'appuyait sur les concepts, n'adhèrent à un point de vue aussi radical. Ils espéraient qu’une étude objective du comportement finirait par, comme le disait Pavlov, faire la lumière sur le « tourment de la conscience ». Le behaviorisme a commencé à être appelé « psychologie sans psychisme ». Ce tournant suppose que la psyché est identique à la conscience. Pendant ce temps, en exigeant l'élimination de la conscience, les behavioristes n'ont pas du tout transformé l'organisme en un appareil dépourvu de qualités mentales ; ils n'ont fait que changer l'idée de ces qualités. La véritable contribution de la nouvelle direction fut l’expansion spectaculaire du domaine étudié par la psychologie. Elle inclut désormais des relations « stimulus-réaction » accessibles à l’observation objective externe, indépendante de la conscience.

École de Wurtzbourg. L'École de Würzburg est un groupe de chercheurs dirigé par le psychologue allemand O. Külpe, qui a étudié au début du XXe siècle. à l'Université de Würzburg (Bavière) processus mentaux(penser, vouloir) à travers une expérience en laboratoire combinée à une méthode d'introspection modifiée (« introspection expérimentale »). Dans lequel le sujet a soigneusement observé la dynamique des états qu'il a vécus à chaque étape de l'exécution des instructions. Les psychologues allemands K. Marbe, N. Ach, K. Bühler, le psychologue anglais G. Watt, le psychologue belge A. Michotte et d'autres appartenaient à l'école de Würzburg. psychologie expérimentale en tant que nouvel objet d'analyse, effectuant des tâches de nature intellectuelle (étudier les jugements logiques, les réponses à des questions qui nécessitent un effort mental, etc.). Il a été révélé que la pensée est un processus mental dont les lois ne peuvent être réduites ni aux lois de la logique ni aux lois de la formation des associations. L'originalité de la pensée s'explique par le fait que les associations sont sélectionnées en fonction des tendances créées par la tâche acceptée par le sujet. Le rôle organisateur était reconnu comme une attitude précédant la recherche d’une solution, que certains représentants de l’école de Würzburg considéraient comme une « attitude de conscience », tandis que d’autres la considéraient comme un acte inconscient. Contrairement aux opinions généralement acceptées de l'époque, l'école de Würzburg est arrivée à la conclusion que la conscience contient des composants non sensoriels ( actions mentales et significations indépendantes des images sensorielles). Par conséquent, la spécificité du concept de l’école de Würzburg réside généralement dans le fait qu’elle a introduit le concept de pensée laide dans la psychologie. Elle interprétait le processus de pensée comme un changement dans les opérations, acquérant parfois des tensions affectives (sentiments d'incertitude, de doute, etc.).

Psychologie introspective. La psychologie introspective (du latin « introspecto » - je regarde à l'intérieur, je regarde) est un certain nombre de directions de la psychologie qui utilisent l'observation par le sujet des contenus et des actes de sa propre conscience comme seule méthode d'étude de la psyché.

Les origines de la psychologie introspective remontent aux enseignements de R. Descartes et J. Locke selon lesquels la conscience humaine est connue d'une manière fondamentalement différente du monde extérieur, à savoir par la contemplation interne, ou expérience interne, dont l'objet est des images mentales, pensées, expériences.

Lors de la formation de la psychologie en tant que science indépendante, cette méthode est devenue la méthode directrice du psychologue allemand W. Wundt et de son école, qui combinaient l'introspection, c'est-à-dire la perception interne par le sujet des processus mentaux dont il était conscient, avec la méthode expérimentale. . On a supposé que le manque de fiabilité de l'auto-observation ordinaire pourrait être surmonté par une formation spéciale de sujets qui développent la capacité de déclarer eux-mêmes ce dont ils sont directement conscients au moment où le stimulus est présenté. Le psychologue américain E. B. Titchener a défendu cette approche de la manière la plus cohérente et la plus directe. Une autre version de la psychologie introspective est présentée par le philosophe allemand F. Brentano et ses disciples (K. Stumpf, T. Lipps, O. Külpe), qui considéraient la tâche de la psychologie comme une reconstruction impartiale de ce qu'un individu vit dans son intégralité et sa spécificité.

Cette attitude a influencé le programme de l'école de Würzburg qui, sans limiter l'introspection à un rapport de stimuli immédiats, l'a combinée avec la rétrospection - la reproduction ultérieure de ce que le sujet avait vécu auparavant lors de la résolution de problèmes intellectuels. La psychologie introspective a été soumise à de vives critiques de la part de les partisans du behaviorisme et de la psychanalyse, qui ont été menés principalement à partir d'une position mécaniste.

Psychologie cognitive. La psychologie cognitive est l'un des principaux domaines de la psychologie étrangère moderne. La psychologie cognitive est apparue à la fin des années 50 et au début des années 60. XXe siècle, en réaction au behaviorisme, caractéristique du behaviorisme dominant aux États-Unis. Initialement, la tâche principale de la psychologie cognitive était d'étudier les transformations de l'information sensorielle à partir du moment où un stimulus frappe les surfaces du récepteur jusqu'à la réception de la réponse (D. Broadbent, S. Sternberg). Ce faisant, les chercheurs sont partis de l’analogie entre les processus de traitement de l’information chez l’homme et dans un appareil informatique. De nombreux composants structurels (blocs) des fonctions cognitives et processus exécutifs, y compris mémoire à court terme et mémoire à long terme (J. Sperling, R. Atkinson). Pour tenter de surmonter la crise du behaviorisme, de la psychologie Gestalt et d'autres directions psychologie cognitive n'a pas été à la hauteur des espoirs placés en lui, car ses représentants n'ont pas réussi à réunir des lignes de recherche disparates sur une base conceptuelle unique. Du point de vue de la psychologie soviétique, l'analyse de la formation et du fonctionnement réel de la connaissance en tant que reflet mental de la réalité implique nécessairement l'étude de l'activité pratique et théorique du sujet, y compris ses formes socialisées les plus élevées.

Gestaltisme. Direction psychologique apparue en Allemagne au début des années 10. et a existé jusqu'au milieu des années 30. XXe siècle (avant l’arrivée au pouvoir des nazis, où la plupart de ses représentants ont émigré) et a continué à développer le problème de l’intégrité posé par l’école autrichienne. Tout d'abord, M. Wertheimer, V. Köhler, K. Koffka appartiennent à cette direction.

La base méthodologique de la psychologie Gestalt était les idées philosophiques du « réalisme critique » et les positions développées par E. Hering, E. Mach, E. Husserl, I. Muller, selon lesquelles la réalité physiologique des processus dans le cerveau et le mental , ou phénoménaux, sont liés les uns aux autres par isomorphisme.

Pour cette raison, l’étude de l’activité cérébrale et l’introspection phénoménologique, axées sur différents contenus de conscience, peuvent être considérées comme des méthodes complémentaires qui étudient la même chose, mais utilisent des langages conceptuels différents.

Les expériences subjectives ne sont que l’expression phénoménale de divers processus électriques dans le cerveau. Par analogie avec les champs électromagnétiques en physique, la conscience en psychologie Gestalt était comprise comme un tout dynamique, un « champ » dans lequel chaque point interagit avec tous les autres.

Pour l'étude expérimentale de ce domaine, une unité d'analyse a été introduite, qui a commencé à agir comme une gestalt. Les gestalts ont été découvertes dans la perception de la forme, du mouvement apparent et des illusions optiques-géométriques.

Dans le domaine de la psychologie de la pensée, les psychologues Gestalt ont développé une méthode de recherche expérimentale sur la pensée - la méthode du « raisonnement à voix haute » et ont introduit des concepts tels que situation problématique, perspicacité (M. Wertheimer, K. Duncker). Dans le même temps, l’émergence de l’une ou l’autre solution dans « pensée productive"Les animaux et les humains ont été interprétés en conséquence.

Fonctionnalisme. Les partisans de cette approche, rejetant l'analyse de l'expérience interne et de ses structures, ont tenté de découvrir comment ces structures fonctionnent lors de la résolution de problèmes liés aux besoins réels des personnes. Ainsi, le domaine de la psychologie s'est élargi, couvrant non seulement des éléments, mais également des fonctions mentales - des opérations internes qui ne sont pas effectuées par un sujet désincarné, mais par un organisme pour satisfaire son besoin d'adaptation à l'environnement.

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HISTOIRE DE LA FORMATION DU SUJET DE LA SCIENCE PSYCHOLOGIQUE

Développement des connaissances psychologiques dans le cadre de la doctrine de l'âme (de l'Antiquité au XVIIe siècle)

L'émergence d'idées anciennes sur le monde qui nous entoure est associée à l'animisme (du latin ashta - âme). La vision animiste du monde confère à chaque objet une âme, qui agit comme source de mouvement et de développement. Rêves, hallucinations, mort - tous ces faits ont incité les peuples primitifs à considérer l'existence de l'âme comme objet réel Dans le corps. Un rituel culte complexe de relations avec les âmes des morts, influençant les âmes des personnes et des animaux et communiquant avec l'esprit - le saint patron de la tribu - s'est développé.

En tant que doctrine de l'âme, la psychologie est apparue il y a plus de deux mille ans comme partie principale des enseignements philosophiques. Les contributions les plus célèbres à la psychologie ont été apportées par les philosophes grecs anciens. Ils croyaient que l’âme est présente dans la nature partout où il y a du mouvement et de la chaleur. Une révolution dans les esprits fut le passage de l'animisme à l'hylozoïsme (du grec yu1e - substance, matière). Les hylozoïstes ont commencé à considérer l'âme (psyché) du point de vue des lois des sciences naturelles.

L'hylozoïste Héraclite (530-470 avant JC) a introduit l'idée du développement comme loi. Il croyait que tout ce qui existe est sujet à des changements éternels : « Nos corps et nos âmes coulent comme des ruisseaux. » Le cosmos est apparu à Héraclite sous la forme d’un « feu éternellement vivant » et l’âme sous la forme de son étincelle. Héraclite considérait la connaissance de sa propre âme comme l'une des activités louables d'une personne. Son dicton préféré : « Connais-toi toi-même ». Les œuvres d’Héraclite étaient difficiles à comprendre, c’est pourquoi même ses contemporains le qualifiaient de « philosophe noir ».

Le philosophe athénien Anaxagoras (500-428 avant JC) a avancé l'idée d'organisation (systématicité). Il considérait que le monde était constitué d'un nombre incalculable de particules qualitativement différentes et soulignait que le commencement qui donne un caractère régulier aux processus de la nature et au comportement humain est l'esprit (nous).

Hippocrate (460-377 av. J.-C.) a lancé la typologie scientifique utilisée dans les enseignements modernes sur différences individuelles entre les gens. Hippocrate cherchait la source et la cause des différences au sein du corps ; les qualités mentales étaient dépendantes des qualités physiques. Pour un médecin, il était important de connaître la structure d'un organisme vivant, les raisons dont dépendent la santé et la maladie. Hippocrate considérait cette raison comme la proportion dans laquelle divers « jus » (sang, bile, mucus) se mélangent dans le corps. La « proportion dans le mélange » fut plus tard appelée tempérament. Les noms de quatre tempéraments qui ont survécu jusqu'à nos jours sont associés au nom d'Hippocrate : sanguin (le sang prédomine), colérique (bile jaune), mélancolique (bile noire), flegmatique (mucus).

Démocrite (460-370 avant JC) croyait que la psyché, comme toute la nature, est matérielle. L'âme est constituée d'atomes, mais plus subtils que ceux qui composent les corps physiques. Le monde est connu à travers les sens. Les moulages les plus fins et invisibles se séparent des choses et pénètrent dans l'âme en y laissant leur empreinte. Démocrite a également avancé l'idée de causalité, appelée plus tard déterminisme. C'était un matérialiste et un athée. Il était constamment occupé à disséquer les cadavres d'animaux. À une certaine époque, il vivait même dans un cimetière. « Un jour, quand des jeunes hommes », dit un satiriste du IIe siècle après JC. e. Lucian, - ils voulaient lui faire peur pour plaisanter et, se déguisant en morts, portant des robes noires et des masques représentant des crânes, l'entourèrent d'une foule dense, alors non seulement il n'avait pas peur de leur présentation, mais aussi ne les regarda pas, mais dit, continuant d'écrire : « Arrêtez de faire l'idiot. » J’étais si fermement convaincu que les âmes trouvées en dehors du corps ne sont rien.

Trois principes découverts par les anciens scientifiques grecs Héraclite, Démocrite et Anaxagore (il y a 2,5 mille ans) sont devenus la base de la manière scientifique de comprendre le monde, notamment savoir scientifique phénomènes mentaux.

Une nouvelle caractéristique des phénomènes mentaux a été découverte par les activités de philosophes appelés sophistes – « professeurs de sagesse ». Ils ne s’intéressaient pas à la nature avec ses lois indépendantes de l’homme, mais à l’homme lui-même, que le sophiste Protagoras appelait « la mesure de toutes choses ». Par la suite, les sophistes ont commencé à être qualifiés de faux sages qui, en utilisant diverses astuces, présentent des preuves imaginaires comme vraies. Mais dans l’histoire de la connaissance psychologique, les activités des sophistes ont découvert un nouvel objet : les relations entre les hommes. L'étude des méthodes de persuasion et de victoire dans un duel verbal a transformé la logique et structure grammaticale discours.

Socrate (470-399 avant JC) fut le premier à considérer l'âme comme la source de la moralité humaine. Il peut être appelé le fondateur de la dialectique - la méthode permettant de trouver la vérité en posant des questions suggestives. Contrairement aux sophistes, dont le point de départ était la relation de l’homme aux hommes, il prenait pour base la relation de l’homme à lui-même en tant que porteur de qualités intellectuelles et morales. Socrate a été accusé d'avoir « adoré de nouvelles divinités », de « corrompre la jeunesse » et condamné à mort. Cependant, pour les époques suivantes, il devint l'incarnation de l'idéal du sage. Il a dit que l'âme est une qualité mentale d'un individu, qui le caractérise en tant qu'être rationnel. Cette approche ne pouvait pas provenir de la pensée de la matérialité de l’âme, et c’est pourquoi une nouvelle vision de celle-ci apparaît, développée par Platon, l’élève de Socrate, qui est devenu le fondateur de l’idéalisme objectif.

Selon Platon (427-347 avant JC), l'âme n'a rien à voir avec la matière. Contrairement au monde matériel, il est idéal. La cognition n'est pas l'interaction de la psyché avec le monde extérieur, mais la mémoire de l'âme de ce qu'elle a vu dans le monde idéal avant d'entrer dans le corps humain. Le monde objectif n’est qu’un prétexte et non un objet de connaissance.

Ainsi, dans la philosophie de la Grèce antique, deux points de vue diamétralement opposés sur le psychisme se sont développés : matérialiste (la ligne de Démocrite) et idéaliste (la ligne de Platon).

Le développement des connaissances psychologiques a suivi la voie de la clarification du sujet de la recherche psychologique. Aristote (384-322 avant JC), le plus grand scientifique de la Grèce antique, a souligné végétal, animal Et raisonnableâmes. Cette division a souligné la spécificité de la psyché humaine, et la psyché a commencé à être en corrélation avec le monde intérieur : cognition, expériences, actions. Le summum de la psychologie ancienne est l’ouvrage d’Aristote « Sur l’âme », qui est devenu la première étude systématique de l’âme dans la littérature mondiale. Aristote a présenté une image de la structure, de la fonction et du développement de l'âme en tant que forme du corps : l'âme rationnelle est idéale, séparable du corps, son essence est divine.

Aristote

Après la mort du corps, il n'est pas détruit, mais retourne dans l'éther incorporel de l'espace aérien.

Lucrèce (99-55 avant JC), étudiant d'Épicure (disciple de Démocrite), croyait que l'esprit n'est pas la même chose que l'âme. L'âme, un type de matière, est active, active, capable de subjuguer un corps constitué de matière plus grossière. Il rejette catégoriquement l’idée selon laquelle toute la nature est imprégnée de raison. Il n’y a que des atomes, enseignait-il, qui se déplacent selon des lois naturelles, dont la raison elle-même doit dériver.

Ainsi, dans la science ancienne, on peut trouver une variété de points de vue sur l'essence de l'âme :

• l'âme est comme une étincelle, partie d'un feu éternel qui coule et change comme un ruisseau (Héraclite) ;
• l'âme comme combinaison d'atomes (Démocrite) ;
• l'âme résultant du mélange de trois liquides : le sang, la bile, le mucus (Hippocrate) ;
• l'âme en tant que formation intégrale née grâce au « nous » - la raison (Anaxagoras) ;
• l'âme en tant que partie de l'âme mondiale universelle et immortelle, qui est unie au corps (Socrate, Platon) ;
• l'âme comme forme d'un corps vivant et but de son existence (Aristote) ;
• l'âme est une combinaison d'atomes se déplaçant à la fois spontanément et naturellement (Épicure, Lucrèce), etc.

Les idées sur l'âme au Moyen Âge (VI-XVI siècles) ont été influencées par les enseignements religieux - le christianisme et l'islam.

A l'aube du Moyen Âge, le penseur chrétien Augustin (IVe-Ve siècles) acquiert une renommée. De son point de vue, l'âme est un instrument qui gouverne le corps, et sa base est la volonté, dans laquelle s'incarne la volonté divine. Les représentants les plus éminents de la science de langue arabe des IXe-XIIe siècles. (Avicenne - 980-1037, Algazen - 965-1039, Averroès - 1126-1198) défendait l'idée selon laquelle les phénomènes mentaux sont conditionnés par un substrat corporel. Selon Averroès, surnommé le grand commentateur d'Aristote, l'âme est mortelle, comme le corps, seul l'esprit est immortel, car il est d'origine divine.

Les idées d'Averroès et d'Aristote se reflétaient dans les enseignements du philosophe et théologien catholique Thomas d'Aquin (1226-1274), qui à leur tour constituèrent la base du thomisme (du nom latin Thomas - Thomas). Cependant, Thomas a défendu l'existence d'une vérité - divine, et non de deux, comme Averroès - divine et terrestre. L'âme est immortelle et est une forme pure qui, chez l'homme, est unie au corps. L'âme est le principe et la source d'existence du corps.

Ainsi, on note le développement des connaissances psychologiques dans le cadre de la doctrine de l'âme les phénomènes suivants:

• approches idéalistes et matérialistes pour comprendre l'essence de l'âme ;
• approches holistiques et anatomiques de la structure du psychisme ;
• approches statiques et dynamiques de la forme d'existence de l'âme.

Une nouvelle ère dans le développement de la pensée psychologique mondiale a été ouverte par des concepts inspirés par le grand triomphe de la mécanique, devenue la « reine des sciences ». Ses concepts et principes explicatifs ont créé d’abord une image géométrique-mécanique (Galileo), puis dynamique (Newton) de la nature. Il comprenait également un corps physique en tant qu'organisme avec ses propriétés mentales.

La première idée d'une théorie psychologique centrée sur la géométrie et la nouvelle mécanique appartenait au mathématicien, naturaliste et philosophe français René Descartes (1596-1650). Il a choisi un modèle théorique de l’organisme comme un automate – un système qui fonctionne mécaniquement. Ainsi, le corps vivant, qui dans toute l’histoire antérieure de la connaissance était considéré comme animé, fut libéré de son influence et de ses interférences.

La deuxième réalisation de Descartes fut la découverte du réflexe. Il a introduit le concept de réflexe, qui est devenu fondamental en physiologie et en psychologie. Descartes système nerveux a été vu sous la forme de « tubes » à travers lesquels se précipitent des particules légères ressemblant à de l’air (il les appelait « esprits animaux »). Il croyait qu’une impulsion externe mettait ces « esprits » en mouvement, les transportant dans le cerveau, d’où ils se reflétaient automatiquement dans les muscles. Le terme « réflexe », apparu après Descartes, signifiait « réflexion ».

La réponse musculaire fait partie intégrante du comportement. Le schéma cartésien appartient donc à la catégorie des grandes découvertes. Elle a découvert la nature réflexive du comportement : non pas un effort de l'esprit, mais une restructuration du corps basée sur les lois strictement causales de sa mécanique qui donnera à une personne un pouvoir sur sa propre nature.

À partir de Descartes, la psychologie a cessé d’exister en tant que science de l’âme et a commencé à agir comme une science de la conscience. La reconnaissance par Descartes de l'existence de deux substances indépendantes différentes a déterminé la différence dans les méthodes pour les connaître : la méthode expérimentale pour analyser la mécanique du corps, l'introspection pour connaître l'âme.

Théorie matérialiste de T. Hobbes L'un des mérites de Hobbes était d'établir l'unité de la connaissance empirique et rationnelle. Hobbes a soutenu qu’il ne peut y avoir qu’une seule vérité, et c’est celle qui est atteinte et acquise sur la base de l’expérience et de la raison. La connaissance doit commencer par la sensibilité stade initial sur la voie des généralisations. Les propriétés universelles des choses s’établissent par induction, qui est le chemin qui mène de la connaissance des actions à la connaissance des causes.

Après avoir déterminé les causes universelles, un chemin de retour, ou déduction, est nécessaire, qui assure le passage des causes connues à la connaissance d'actions et de phénomènes nouveaux et divers. Dans la méthodologie de Hobbes, l'induction et la déduction, les connaissances sensorielles et rationnelles sont des étapes mutuellement proposées et interdépendantes d'un même processus cognitif.

Révélant la nature des idées, Hobbes avance une conjecture sur le mécanisme associatif, bien que Hobbes n'ait pas encore introduit le terme « association » lui-même. Les concaténations d’images de conscience peuvent être de nature aléatoire et active. Le flux passif d’associations est caractéristique des rêves. Le plus haut niveau d'associations se caractérise par le fait qu'ici le flux d'images et d'idées est contrôlé par la personne elle-même. La manipulation délibérée d’images et d’idées est l’essence même de la pensée.

Mécanisme activité mentale interprété par Hobbes sur le modèle des opérations arithmétiques. Les deux principales opérations mentales étaient « l’addition » et la « soustraction ». L'opération d'addition correspondait à la connexion des représentations, et l'opération de soustraction correspondait au démembrement et à la séparation des représentations et des images.

Un rôle important dans processus cognitif joue, selon Hobbes, la parole, qui remplit deux fonctions : comme instrument de pensée et comme moyen de communication. Hobbes fut le premier à distinguer le plus clairement les fonctions dénotantes et expressives de la parole. Par rapport au sujet, la parole agit comme un processus mental dans lequel les mots agissent comme une étiquette, une étiquette pour une chose ou un phénomène. Ils deviennent des instruments de pensée, un moyen de préserver et de reproduire l'expérience.

L'enseignement de B. Spinoza sur la psyché La critique du dualisme cartésien de Hobbes a été soutenue par le grand penseur néerlandais Baruch (Benoît) Spinoza. Cependant, contrairement à Hobbes, Spinoza a suivi la voie d’une interprétation matérialiste du rationalisme. Spinoza a pris le schéma déductif-géométrique d'Euclide comme idéal et modèle pour construire et présenter son enseignement.

Dans l'intention de dépasser le dualisme de Descartes, Spinoza avance la doctrine d'une substance unique, de ses attributs et de ses modes, qui est au cœur de tout son système philosophique et psychologique. Elle repose sur le désir d’expliquer la nature par elle-même. Il soutient que la cause première de tout ce qui existe et de lui-même est une substance qui existe objectivement, indépendamment de tout stimulus et créateur externe.

Sensualisme de D. Locke Les traditions opposées au rationalisme dans l'étude des capacités cognitives humaines ont été établies par le plus grand penseur anglais du XVIIe siècle. D. Locke (1632-1704). L’idée principale de Locke était que la connaissance ne peut surgir d’elle-même. Il n’y a pas d’idées ou de principes innés. Toutes les idées et tous les concepts viennent de l'expérience.

Selon Locke, la réflexion et l’expérience externe sont interconnectées. La réflexion est une formation dérivée née sur la base d'une expérience externe. La réflexion est, pour ainsi dire, une expérience sur l'expérience. Mais comme l’activité réflexive génère ses propres idées, Locke la considérait comme une autre source de connaissances relativement indépendante.

La doctrine de Locke sur l'expérience externe et interne a abouti à deux points importants. En affirmant le lien entre expérience externe et expérience interne, il tente de restaurer l'unité des diverses formes de connaissance. Les produits de la réflexion sont des concepts généraux et des idées complexes, et ces dernières ne peuvent être que le résultat d'une activité mentale.

Une partie importante du concept empirique de Locke est associée à la doctrine des idées simples et complexes. Il a appelé les éléments indécomposables de la conscience des idées simples. Ils peuvent être obtenus à la fois par l'expérience extérieure et par la réflexion, et simultanément à partir des deux sources. Une fois que l'âme a acquis des idées simples, elle passe de la contemplation passive à la transformation active et au traitement des idées simples en idées complexes.

Locke représentait la formation d’idées complexes comme une simple combinaison mécanique des éléments initiaux de l’expérience. La combinaison d'idées simples est terminée différentes façons. Ce sont l’association, la connexion, la relation et la séparation.

Locke a attribué un rôle particulier à la parole dans la formation d'idées d'expérience externe et interne et dans la transformation d'idées simples en idées complexes. Le philosophe attribue deux fonctions à la parole : la fonction d'expression et la fonction de désignation. Mais les mots et la parole ne sont pas seulement des outils de réflexion, mais aussi un moyen d’échanger des idées et des pensées. L'objectif principal chaque message - pour être compris.

Par exemple, cela remonte à des milliers d’années. Le terme « psychologie » (du grec. psyché- âme, logos- doctrine, science) signifie « enseigner l’âme ». Les connaissances psychologiques se sont développées historiquement - certaines idées ont été remplacées par d'autres.

Bien entendu, l’étude de l’histoire de la psychologie ne peut se réduire à une simple liste de problèmes, d’idées et d’idées de diverses écoles de psychologie. Pour les comprendre, vous devez comprendre leur lien interne, la logique unifiée de la formation de la psychologie en tant que science.

La psychologie en tant que doctrine sur l'âme humaine est toujours conditionnée par l'anthropologie, la doctrine de l'homme dans son intégrité. Les recherches, les hypothèses et les conclusions de la psychologie, aussi abstraites et particulières qu'elles puissent paraître, impliquent une certaine compréhension de l'essence d'une personne et sont guidées par l'une ou l'autre image de celle-ci. À son tour, la doctrine de l'homme s'inscrit dans l'image générale du monde, formée sur la base d'une synthèse des connaissances et des attitudes idéologiques de l'époque historique. Par conséquent, l'histoire de la formation et du développement des connaissances psychologiques est considérée comme un processus tout à fait logique associé à un changement dans la compréhension de l'essence de l'homme et à la formation sur cette base de nouvelles approches pour expliquer son psychisme.

Histoire de la formation et du développement de la psychologie

Idées mythologiques sur l'âme

L'humanité a commencé avec image mythologique du monde. La psychologie doit son nom et sa première définition à mythologie grecque, selon lequel Eros, le dieu immortel de l'amour, tomba amoureux d'une belle mortelle, Psyché. L'amour d'Éros et de Psyché était si fort qu'Éros réussit à convaincre Zeus de transformer Psyché en déesse, la rendant immortelle. Ainsi, les amoureux étaient unis pour toujours. Pour les Grecs, ce mythe était une image classique du véritable amour comme la plus haute réalisation de l’âme humaine. Par conséquent, Psycho - un mortel qui a acquis l'immortalité - est devenu le symbole d'une âme à la recherche de son idéal. En même temps, dans cette belle légende sur le chemin difficile d'Éros et de Psyché l'un vers l'autre, on discerne une réflexion profonde sur la difficulté d'une personne à maîtriser sa nature spirituelle, son esprit et ses sentiments.

Les Grecs de l’Antiquité ont d’abord compris le lien étroit entre l’âme et sa base physique. La même compréhension de ce lien peut être vue dans les mots russes : « âme », « esprit » et « respirer », « air ». Déjà dans les temps anciens, le concept de l'âme réunissait en un seul complexe ceux inhérents à la nature extérieure (l'air), au corps (la respiration) et à une entité indépendante du corps qui contrôle les processus de la vie (l'esprit de vie).

Dans les premières idées, l'âme était dotée de la capacité de quitter le corps pendant qu'une personne dort et de vivre sa propre vie dans ses rêves. On croyait qu'au moment de la mort, une personne quittait son corps pour toujours et s'envolait par la bouche. La doctrine de la transmigration des âmes est l’une des plus anciennes. Il a été présenté non seulement dans Inde ancienne, mais aussi dans la Grèce antique, notamment dans la philosophie de Pythagore et de Platon.

L’image mythologique du monde, où les corps sont habités par des âmes (leurs « doubles » ou fantômes) et où la vie dépend de l’arbitraire des dieux, règne dans la conscience publique depuis des siècles.

Connaissances psychologiques à l'époque antique

Psychologie comment rationnel la connaissance de l'âme humaine est née dans les profondeurs de l'Antiquité sur la base de la image géocentrique du monde, plaçant l'homme au centre de l'univers.

La philosophie antique a adopté le concept de l’âme de la mythologie précédente. Presque tous les philosophes anciens ont essayé d'exprimer à l'aide du concept d'âme le principe essentiel le plus important de la nature vivante, le considérant comme la cause de la vie et de la connaissance.

Pour la première fois, l'homme, son monde spirituel intérieur, devient le centre de la réflexion philosophique chez Socrate (469-399 av. J.-C.). Contrairement à ses prédécesseurs, qui s'occupaient principalement des problèmes de la nature, Socrate se concentrait sur le monde intérieur de l'homme, ses croyances et ses valeurs, ainsi que sur sa capacité à agir comme un être rationnel. Socrate a attribué le rôle principal dans la psyché humaine à l'activité mentale, qui a été étudiée dans le processus de communication dialogique. Après ses recherches, la compréhension de l'âme s'est remplie d'idées telles que « bien », « justice », « beau », etc., que la nature physique ne connaît pas.

Le monde de ces idées est devenu le noyau de la doctrine de l'âme du brillant élève de Socrate - Platon (427-347 av. J.-C.).

Platon a développé la doctrine de âme immortelle, habitant le corps mortel, le quittant après la mort et retournant à l'éternel suprasensible monde d'idées. L'essentiel pour Platon n'est pas dans la doctrine de l'immortalité et de la transmigration de l'âme, mais dans l'étude du contenu de ses activités(dans la terminologie moderne dans l'étude de l'activité mentale). Il a montré que activités internes douche et donne des connaissances sur réalité de l'existence suprasensible, le monde éternel des idées. Comment une âme située dans une chair mortelle rejoint-elle le monde éternel des idées ? Toute connaissance, selon Platon, est mémoire. Avec un effort et une préparation appropriés, l’âme peut se souvenir de ce qu’elle a contemplé avant sa naissance terrestre. Il a enseigné que l’homme n’est « pas une plante terrestre, mais une plante céleste ».

Platon a été le premier à identifier une forme d'activité mentale comme la parole intérieure : l'âme réfléchit, s'interroge, répond, affirme et nie. Il fut le premier à tenter de révéler structure interneâmes, l'isolant composition triple: la partie la plus élevée - le principe rationnel, le milieu - le principe volitionnel et la partie inférieure de l'âme - le principe sensuel. La partie rationnelle de l'âme est appelée à harmoniser les motivations et impulsions inférieures et supérieures provenant de Différents composantsâmes. Des problèmes tels que le conflit des motivations ont été introduits dans le domaine de l'étude de l'âme et le rôle de la raison dans sa résolution a été examiné.

Disciple - (384-322 avant JC), en discutant avec son professeur, a ramené l'âme du suprasensible au monde sensoriel. Il a proposé le concept de l'âme comme fonctions d'un organisme vivant,, et non une entité indépendante. L'âme, selon Aristote, est une forme, une manière d'organiser un corps vivant : « L'âme est l'essence de l'être et la forme non pas d'un corps comme une hache, mais d'un corps naturel qui en lui-même a le début de mouvement et repos.

Aristote isolé dans le corps différents niveaux capacités d'activité. Ces niveaux de capacités constituent une hiérarchie de niveaux de développement de l'âme.

Aristote distingue trois types d'âmes : végétal, animal Et raisonnable. Deux d'entre eux appartiennent à psychologie physique, puisqu'ils ne peuvent exister sans matière, la troisième est métaphysique, c'est-à-dire l'esprit existe séparément et indépendamment du corps physique en tant qu'esprit divin.

Aristote fut le premier à introduire dans la psychologie l'idée de développement depuis les niveaux inférieurs de l'âme jusqu'à ses formes les plus élevées. De plus, chaque personne, en train de se transformer de bébé en être adulte, passe par les étapes de la plante à l'animal, et de là à l'âme rationnelle. Selon Aristote, l'âme, ou « psyché », est moteur permettre au corps de se réaliser. Le centre psychique est situé dans le cœur, où sont reçues les impressions transmises par les sens.

Lorsqu'il caractérise une personne, Aristote accorde la première place connaissance, pensée et sagesse. Cette attitude envers l'homme, inhérente non seulement à Aristote, mais aussi à l'Antiquité dans son ensemble, a été largement révisée dans le cadre de la psychologie médiévale.

La psychologie au Moyen Âge

Lorsqu'on étudie l'évolution des connaissances psychologiques au Moyen Âge, un certain nombre de circonstances doivent être prises en compte.

La psychologie n’existait pas en tant que domaine de recherche indépendant au Moyen Âge. Les connaissances psychologiques étaient incluses dans l'anthropologie religieuse (l'étude de l'homme).

La connaissance psychologique du Moyen Âge reposait sur l'anthropologie religieuse, particulièrement développée par le christianisme, notamment par des « pères de l'Église » tels que Jean Chrysostome (347-407), Augustin Aurèle (354-430), Thomas d'Aquin (1225-1274). ), etc.

L'anthropologie chrétienne vient de image théocentrique monde et le principe de base du dogme chrétien - le principe du créationnisme, c'est-à-dire création du monde par l'esprit divin.

Il est très difficile pour la pensée scientifique moderne de comprendre les enseignements des Saints Pères, qui sont principalement symbolique personnage.

L'homme dans les enseignements des Saints Pères apparaît comme centralétant dans l'univers, le plus haut niveau dans l’échelle hiérarchique de la technologie, ceux. créé par Dieu paix.

L'Homme est le centre de l'Univers. Cette idée était également connue de la philosophie ancienne, qui considérait l’homme comme un « microcosme », un petit monde englobant l’univers entier.

L'anthropologie chrétienne n'a pas abandonné l'idée du « microcosme », mais les Saints Pères en ont considérablement modifié le sens et le contenu.

Les « Pères de l’Église » croyaient que la nature humaine est liée à toutes les principales sphères de l’existence. Avec son corps, l’homme est relié à la terre : « Et le Seigneur Dieu forma l’homme de la poussière du sol, et il souffla dans ses narines un souffle de vie, et l’homme devint une âme vivante », dit la Bible. À travers les sentiments, une personne est connectée au monde matériel, à son âme - au monde spirituel, dont la partie rationnelle est capable de monter vers le Créateur lui-même.

L'homme, enseignent les saints pères, est de nature double : l'une de ses composantes est externe, corporelle, et l'autre est interne, spirituelle. L'âme d'une personne, nourrissant le corps avec lequel elle a été créée, se situe partout dans le corps et n'est pas concentrée en un seul endroit. Les Saints Pères introduisent une distinction entre l'homme « interne » et « externe » : « Dieu créé l'homme intérieur et aveugle externe; La chair a été façonnée, mais l’âme a été créée. »* En termes modernes, homme extérieur est un phénomène naturel, et l'homme intérieur est un phénomène surnaturel, quelque chose de mystérieux, d'inconnaissable, de divin.

Contrairement à la manière intuitive-symbolique et spirituelle-expérientielle de comprendre l'homme dans le christianisme oriental, le christianisme occidental a suivi le chemin rationnel compréhension de Dieu, du monde et de l'homme, ayant développé un type de pensée aussi spécifique que scolastique(Bien sûr, avec la scolastique, des enseignements mystiques irrationnels existaient également dans le christianisme occidental, mais ils n'ont pas déterminé le climat spirituel de l'époque). L’appel à la rationalité a finalement conduit à la transition de la civilisation occidentale des temps modernes d’une vision théocentrique du monde à une vision anthropocentrique.

Pensée psychologique de la Renaissance et des Temps modernes

Mouvement humaniste né en Italie au XVe siècle. et répandue en Europe au XVIe siècle, elle fut appelée « Renaissance ». Faisant revivre l'ancienne culture humaniste, cette époque a contribué à la libération de toutes les sciences et de tous les arts des dogmes et des restrictions qui leur étaient imposées par les idées religieuses médiévales. En conséquence, les sciences naturelles, biologiques et médicales ont commencé à se développer très activement et à faire un pas en avant significatif. Un mouvement a commencé dans le sens de faire de la connaissance psychologique une science indépendante.

Énorme influence sur la pensée psychologique des XVIIe-XVIIIe siècles. assuré par la mécanique, devenue le leader des sciences naturelles. Image mécanique de la nature a déterminé une nouvelle ère dans le développement de la psychologie européenne.

Le début d'une approche mécanique pour expliquer les phénomènes mentaux et les réduire à la physiologie a été posé philosophe français, mathématicien et naturaliste R. Descartes (1596-1650), qui fut le premier à développer un modèle de l'organisme comme un automate ou un système fonctionnant comme des mécanismes artificiels conformément aux lois de la mécanique. Ainsi, un organisme vivant, qui était auparavant considéré comme animé, c'est-à-dire doué et contrôlé par l'âme, il était libéré de son influence et de ses interférences déterminantes.

R. Descartes a introduit le concept réflexe, qui devint plus tard fondamental pour la physiologie et la psychologie. Conformément au schéma réflexe cartésien, une impulsion externe était transmise au cerveau, d'où se produisait une réponse qui mettait les muscles en mouvement. On leur a donné une explication du comportement comme un phénomène purement réflexif, sans référence à l'âme comme force motrice du corps. Descartes espérait qu'avec le temps non seulement mouvements simples- comme la réaction protectrice de la pupille à la lumière ou de la main au feu - mais même les actes comportementaux les plus complexes peuvent s'expliquer par la mécanique physiologique qu'il a découverte.

Avant Descartes, on a cru pendant des siècles que toute activité de perception et de traitement du matériel mental était réalisée par l'âme. Il a également prouvé que la structure corporelle est capable de faire face avec succès à cette tâche, même sans elle. Quelles sont les fonctions de l'âme ?

R. Descartes considérait l'âme comme une substance, c'est-à-dire une entité qui ne dépend de rien d’autre. L'âme a été définie par lui selon un seul signe : la conscience directe de ses phénomènes. Son but était la connaissance du sujet de ses propres actes et états, invisible pour quiconque. Ainsi, il y a eu un tournant dans le concept d'« âme », qui est devenu la base de la prochaine étape de l'histoire de la construction du sujet de la psychologie. Désormais ce sujet devient conscience.

Descartes, basé sur une approche mécaniste, a posé une question théorique sur l'interaction de « l'âme et du corps », qui est devenue plus tard un sujet de discussion pour de nombreux scientifiques.

Une autre tentative de construire une doctrine psychologique de l'homme en tant qu'être intégral a été faite par l'un des premiers opposants à R. Descartes - le penseur néerlandais B. Spinoza (1632-1677), qui considérait toute la variété des sentiments (affects) humains comme forces motrices du comportement humain. Il a étayé le principe scientifique général du déterminisme, qui est important pour comprendre les phénomènes mentaux : causalité universelle et explicabilité scientifique naturelle de tout phénomène. Il est entré dans la science sous la forme de la déclaration suivante : « L’ordre et la connexion des idées sont les mêmes que l’ordre et la connexion des choses. »

Néanmoins, le contemporain de Spinoza, le philosophe et mathématicien allemand G.V. Leibniz (1646-1716) considérait la relation entre les phénomènes spirituels et physiques en se basant sur parallélisme psychophysiologique, c'est à dire. leur coexistence indépendante et parallèle. Il considérait la dépendance des phénomènes mentaux à l'égard des phénomènes physiques comme une illusion. L'âme et le corps agissent indépendamment, mais il existe entre eux une harmonie préétablie basée sur l'esprit divin. La doctrine du parallélisme psychophysiologique a trouvé de nombreux partisans au cours des années de formation de la psychologie en tant que science, mais elle appartient actuellement à l'histoire.

Une autre idée de G.V. Leibniz que chacune des innombrables monades (du grec. mono- unifié), qui constitue le monde, est « psychique » et doté de la capacité de percevoir tout ce qui se passe dans l'Univers, a trouvé une confirmation empirique inattendue dans certains notions modernes conscience.

Il convient également de noter que G.V. Leibniz a introduit le concept "inconscient" dans la pensée psychologique des temps modernes, désignant les perceptions inconscientes comme des « petites perceptions ». La conscience des perceptions devient possible du fait qu'un acte mental spécial est ajouté à la simple perception (perception) - l'aperception, qui inclut la mémoire et l'attention. Les idées de Leibniz ont considérablement changé et élargi l'idée de la psyché. Ses concepts de psychisme inconscient, de petites perceptions et d'aperception sont devenus solidement ancrés dans les connaissances scientifiques en psychologie.

Une autre direction dans le développement de la psychologie européenne moderne est associée au penseur anglais T. Hobbes (1588-1679), qui a complètement rejeté l'âme en tant qu'entité particulière et croyait qu'il n'y avait rien au monde à l'exception des corps matériels se déplaçant selon les lois. de la mécanique. Il a soumis les phénomènes mentaux à l'influence de lois mécaniques. T. Hobbes croyait que les sensations sont le résultat direct de l'influence des objets matériels sur le corps. Selon la loi de l'inertie, découverte par G. Galilée, les idées naissent des sensations sous la forme de leur trace affaiblie. Ils forment une séquence de pensées dans le même ordre dans lequel les sensations changent. Cette connexion fut appelée plus tard les associations. T. Hobbes a proclamé que la raison est un produit d'association, qui trouve sa source dans l'influence directe du monde matériel sur les sens.

Avant Hobbes, le rationalisme régnait dans les enseignements psychologiques (de lat. national- raisonnable). À partir de lui, l'expérience a été prise comme base de la connaissance. T. Hobbes opposait le rationalisme à l'empirisme (du grec. empire- expérience) dont il est issu psychologie empirique.

Dans le développement de cette direction, un rôle important a appartenu au compatriote de T. Hobbes, J. Locke (1632-1704), qui a identifié deux sources dans l'expérience elle-même : sentiment Et réflexion, par lequel j'entendais la perception interne de l'activité de notre esprit. Concept reflets solidement ancré en psychologie. Le nom de Locke est également associé à une méthode de connaissance psychologique telle que introspection, c'est à dire. introspection interne des idées, des images, des perceptions, des sentiments tels qu'ils apparaissent au « regard intérieur » du sujet qui l'observe.

À partir de J. Locke, les phénomènes deviennent le sujet de la psychologie conscience, qui donnent lieu à deux expériences - externeémanant des sens, et intérieur, accumulé par le propre esprit de l'individu. Sous le signe de cette image de la conscience, les conceptions psychologiques des décennies suivantes ont pris forme.

Les origines de la psychologie en tant que science

Au début du 19ème siècle. de nouvelles approches de la psyché ont commencé à être développées, basées non pas sur la mécanique, mais sur physiologie, qui a transformé l'organisme en objet étude expérimentale. La physiologie a traduit les vues spéculatives de l'époque précédente dans le langage de l'expérience et a étudié la dépendance des fonctions mentales à l'égard de la structure des organes des sens et du cerveau.

Découvrir les différences entre les voies nerveuses sensorielles (sensorielles) et motrices (motrices) menant à moelle épinière, a permis d'expliquer le mécanisme de la connexion nerveuse comme "arc réflexe" l'excitation d'une épaule active naturellement et de manière irréversible l'autre épaule, générant une réaction musculaire. Cette découverte a prouvé la dépendance des fonctions de l’organisme en ce qui concerne son comportement dans l’environnement extérieur à l’égard du substrat corporel, perçu comme réfutation de la doctrine de l'âme en tant qu'entité incorporelle spéciale.

Étudiant l'effet des stimuli sur les terminaisons nerveuses des organes sensoriels, le physiologiste allemand G.E. Müller (1850-1934) a formulé la position selon laquelle aucune énergie autre que celle connue de la physique Tissu nerveux ne possède pas. Cette disposition a été élevée au rang de loi, à la suite de laquelle les processus mentaux se sont déplacés au même rang que le tissu nerveux qui les donne naissance, visible au microscope et disséqué au scalpel. Cependant, l'essentiel restait flou : comment le miracle de la génération de phénomènes psychiques s'était accompli.

Le physiologiste allemand E.G. Weber (1795-1878) a déterminé la relation entre le continuum de sensations et le continuum de stimuli physiques qui les provoquent. Au cours des expériences, il a été découvert qu'il existe une relation très définie (différente selon les organes des sens) entre le stimulus initial et le suivant, au cours de laquelle le sujet commence à remarquer que la sensation est devenue différente.

Les bases de la psychophysique en tant que discipline scientifique ont été posées par le scientifique allemand G. Fechner (1801 - 1887). La psychophysique, sans aborder la question des causes des phénomènes mentaux et de leur substrat matériel, a identifié des dépendances empiriques basées sur l'introduction de méthodes d'expérimentation et de recherche quantitative.

Les travaux des physiologistes sur l'étude des organes sensoriels et des mouvements ont été préparés par nouvelle psychologie, différente de la psychologie traditionnelle, qui est étroitement liée à la philosophie. Le terrain a été créé pour la séparation de la psychologie de la physiologie et de la philosophie en tant que discipline scientifique distincte.

Fin du 19ème siècle. Presque simultanément, plusieurs programmes visant à faire de la psychologie une discipline indépendante ont émergé.

Le plus grand succès revient à W. Wundt (1832-1920), un scientifique allemand venu de la physiologie à la psychologie et qui fut le premier à commencer à rassembler et à combiner dans une nouvelle discipline ce qui avait été créé par divers chercheurs. Appelant cette discipline psychologie physiologique, Wundt a commencé à étudier des problèmes empruntés aux physiologistes - l'étude des sensations, des temps de réaction, des associations, de la psychophysique.

Après avoir organisé le premier institut psychologique à Leipzig en 1875, V. Wundt décide d'étudier le contenu et la structure de la conscience sur une base scientifique en isolant les structures les plus simples de l'expérience interne, jetant ainsi les bases structuraliste approche de la conscience. La conscience était divisée en éléments psychiques(sensations, images), qui devient objet d'étude.

« L’expérience directe » était reconnue comme un sujet unique de la psychologie, étudié par aucune autre discipline. La méthode principale est introspection, dont l’essence était l’observation par le sujet des processus dans sa conscience.

La méthode d'introspection expérimentale présente des inconvénients importants, qui ont très vite conduit à l'abandon du programme d'étude de la conscience proposé par W. Wundt. L'inconvénient de la méthode d'introspection pour construire la psychologie scientifique est sa subjectivité : chaque sujet décrit ses expériences et sensations qui ne coïncident pas avec les sentiments d'un autre sujet. L’essentiel est que la conscience n’est pas composée d’éléments figés, mais qu’elle est en train de se développer et de changer constamment.

Vers la fin du 19ème siècle. L'enthousiasme que le programme de Wundt suscitait autrefois s'est tari et la compréhension du sujet de la psychologie qui y est inhérent a perdu à jamais sa crédibilité. De nombreux étudiants de Wundt ont rompu avec lui et ont emprunté une voie différente. Actuellement, la contribution de W. Wundt se voit dans le fait qu’il a montré quelle voie la psychologie ne devrait pas emprunter, puisque la connaissance scientifique se développe non seulement en confirmant des hypothèses et des faits, mais aussi en les réfutant.

Conscient de l'échec des premières tentatives de construction d'une psychologie scientifique, le philosophe allemand V. Dilypey (1833-1911) a avancé l'idée de « deux hésychologies » : expérimentale, liée dans sa méthode aux sciences naturelles, et une autre psychologie , qui, au lieu de l'étude expérimentale de la psyché, traite de l'interprétation de la manifestation de l'esprit humain. Il a séparé l'étude des liens entre les phénomènes mentaux et la vie physique de l'organisme de leurs liens avec l'histoire. valeurs culturelles. Il a appelé la première psychologie explicatif, deuxième - compréhension.

La psychologie occidentale au XXe siècle

Dans la psychologie occidentale du XXe siècle. Il est d'usage de distinguer trois écoles principales, ou, selon la terminologie du psychologue américain L. Maslow (1908-1970), trois forces : behaviorisme, psychanalyse Et psychologie humaniste. Au cours des dernières décennies, la quatrième direction de la psychologie occidentale s'est développée de manière très intensive : transpersonnel psychologie.

Historiquement, le premier était behaviorisme, qui tire son nom de sa compréhension proclamée du sujet de la psychologie - le comportement (de l'anglais. comportement - comportement).

Le fondateur du behaviorisme dans la psychologie occidentale est considéré comme le psychologue animalier américain J. Watson (1878-1958), puisque c'est lui qui, dans l'article « La psychologie telle que le voit le comportementaliste », publié en 1913, a appelé à la création d'une nouvelle psychologie, affirmant qu'après un demi-siècle d'existence en tant que discipline expérimentale, la psychologie n'a pas réussi à prendre la place qui lui revient parmi les sciences naturelles. Watson en voyait la raison dans une fausse compréhension du sujet et des méthodes de recherche psychologique. Le sujet de la psychologie, selon J. Watson, ne devrait pas être la conscience, mais le comportement.

La méthode subjective d’auto-observation interne devrait donc être remplacée méthodes objectives observation externe du comportement.

Dix ans après l’article fondateur de Watson, le behaviorisme commençait à dominer presque toute la psychologie américaine. Le fait est que l'orientation pragmatique de la recherche sur l'activité mentale aux États-Unis a été déterminée par les exigences de l'économie et, plus tard, par les moyens de communication de masse.

Le behaviorisme comprenait les enseignements d'I.P. Pavlov (1849-1936) sur le réflexe conditionné et commence à considérer le comportement humain du point de vue des réflexes conditionnés formés sous l'influence de l'environnement social.

Le schéma original de J. Watson, expliquant les actes comportementaux comme une réaction à des stimuli présentés, a été encore amélioré par E. Tolman (1886-1959) en introduisant un lien intermédiaire entre un stimulus venant de l'environnement et la réaction de l'individu sous la forme des objectifs de l'individu. , ses attentes, hypothèses et carte cognitive de la paix, etc. L'introduction d'un lien intermédiaire a quelque peu compliqué le schéma, mais n'en a pas modifié l'essence. L'approche générale du behaviorisme à l'égard de l'homme en tant que animal,se distingue par son comportement verbal, resté inchangé.

Dans l’ouvrage du behavioriste américain B. Skinner (1904-1990) « Beyond Freedom and Dignity », les concepts de liberté, de dignité, de responsabilité et de moralité sont considérés du point de vue du behaviorisme comme des dérivés du « système d’incitations ». des « programmes de renforcement » et sont évalués comme un « V fantôme inutile » vie humaine».

La psychanalyse, développée par Z. Freud (1856-1939), a eu la plus forte influence sur la culture occidentale. La psychanalyse a introduit dans la culture d'Europe occidentale et américaine les concepts généraux de « psychologie de l'inconscient », des idées sur les aspects irrationnels de l'activité humaine, les conflits et la fragmentation du monde intérieur de l'individu, le « caractère répressif » de la culture et de la société, etc. et ainsi de suite. Contrairement aux comportementalistes, les psychanalystes ont commencé à étudier la conscience, à construire des hypothèses sur le monde intérieur de l'individu et à introduire de nouveaux termes qui prétendent être scientifiques, mais ne peuvent être vérifiés empiriquement.

Dans la littérature psychologique, y compris la littérature pédagogique, le mérite de 3. Freud se voit dans son appel aux structures profondes du psychisme, à l'inconscient. La psychologie pré-freudienne prenait comme objet d’étude une personne normale, physiquement et mentalement saine, et accordait une attention particulière au phénomène de conscience. Freud, ayant commencé à explorer en tant que psychiatre le monde mental intérieur des individus névrosés, a développé une approche très simplifié un modèle de la psyché composé de trois parties - consciente, inconsciente et superconsciente. Dans ce modèle 3. Freud n'a pas découvert l'inconscient, puisque le phénomène de l'inconscient est connu depuis l'Antiquité, mais a troqué la conscience et l'inconscient : l'inconscient est une composante centrale du psychisme, sur lequel la conscience est construite. Il a interprété l'inconscient lui-même comme une sphère d'instincts et de pulsions, dont la principale est l'instinct sexuel.

Le modèle théorique du psychisme, développé en relation avec le psychisme des individus malades présentant des réactions névrotiques, a reçu le statut de modèle théorique général qui explique le fonctionnement du psychisme en général.

Malgré la différence évidente et, semble-t-il, même l'opposition des approches, le behaviorisme et la psychanalyse se ressemblent - ces deux directions ont construit des idées psychologiques sans recourir aux réalités spirituelles. Pas étonnant que les représentants psychologie humaniste est arrivé à la conclusion que les deux écoles principales - le behaviorisme et la psychanalyse - ne voyaient pas spécifiquement humain chez une personne, ignoraient les vrais problèmes de la vie humaine - les problèmes de bonté, d'amour, de justice, ainsi que le rôle de la moralité, de la philosophie, de la religion et n'étaient rien d'autre que des « calomnies contre une personne ». Tous ces problèmes réels sont considérés comme découlant d’instincts fondamentaux ou de relations sociales et de communications.

"La psychologie occidentale du XXe siècle", comme l'écrit S. Grof, "a créé une image très négative de l'homme - une sorte de machine biologique avec des impulsions instinctives de nature animale".

Psychologie humaniste représenté par L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (né en 1905) et d'autres se sont donné pour tâche d'introduire de vrais problèmes dans le domaine de la recherche psychologique. Les représentants de la psychologie humaniste sont considérés comme sains personnalité créative. L’orientation humaniste s’exprimait dans le fait que l’amour, la croissance créatrice, les valeurs supérieures et le sens étaient considérés comme des besoins humains fondamentaux.

L’approche humaniste s’éloigne plus que toute autre de la psychologie scientifique, attribuant le rôle principal à l’expérience personnelle d’une personne. Selon les humanistes, l’individu est capable d’estime de soi et peut trouver de manière autonome le chemin de l’épanouissement de sa personnalité.

Parallèlement à la tendance humaniste de la psychologie, le mécontentement à l'égard des tentatives visant à construire la psychologie sur la base idéologique du matérialisme scientifique naturel s'exprime par psychologie transpersonnelle, qui proclame la nécessité d'une transition vers un nouveau paradigme de pensée.

Le premier représentant de l'orientation transpersonnelle en psychologie est considéré comme le psychologue suisse K.G. Jung (1875-1961), bien que Jung lui-même qualifie sa psychologie non pas de transpersonnelle, mais d'analytique. Attribution de K.G. Jung des précurseurs de la psychologie transpersonnelle part du principe qu'il considérait qu'il était possible pour une personne de surmonter les frontières étroites de son « je » et de son inconscient personnel, et de se connecter avec le « je » supérieur, l'esprit supérieur, en proportion avec toute l'humanité et le cosmos.

Jung partagea les vues de Z. Freud jusqu'en 1913, date à laquelle il publia un article programmatique dans lequel il montrait que Freud avait complètement à tort réduit l'ensemble activité humaineà l’instinct sexuel biologiquement hérité, alors que les instincts humains ne sont pas biologiques, mais entièrement symboliques par nature. KG. Jung n'a pas ignoré l'inconscient, mais, en accordant une grande attention à sa dynamique, a donné une nouvelle interprétation, dont l'essence est que l'inconscient n'est pas un dépotoir psychobiologique de tendances instinctives rejetées, de souvenirs refoulés et d'interdictions subconscientes, mais un dépotoir créatif et raisonnable. principe qui relie une personne à toute l’humanité, à la nature et à l’espace. À côté de l'inconscient individuel, il existe également un inconscient collectif qui, de nature superpersonnelle et transpersonnelle, constitue la base universelle de la vie mentale de chaque personne. C'est cette idée de Jung qui a été développée en psychologie transpersonnelle.

Psychologue américain, fondateur de la psychologie transpersonnelle S. Grof affirme qu'une vision du monde fondée sur le matérialisme scientifique naturel, qui est depuis longtemps dépassée et est devenue un anachronisme pour la physique théorique du XXe siècle, continue d'être considérée comme scientifique en psychologie, au détriment de son développement futur. La psychologie « scientifique » ne peut expliquer la pratique spirituelle de la guérison, la clairvoyance, la présence de capacités paranormales chez des individus et des groupes sociaux entiers, le contrôle conscient des états internes, etc.

Selon S. Grof, une approche athée, mécaniste et matérialiste du monde et de l’existence reflète une profonde aliénation du cœur de l’existence, un manque de véritable compréhension de soi et une suppression psychologique des sphères transpersonnelles de sa propre psyché. Cela signifie, selon les partisans de la psychologie transpersonnelle, qu'une personne s'identifie à un seul aspect partiel de sa nature - avec le « je » corporel et la conscience hylotropique (c'est-à-dire associée à la structure matérielle du cerveau).

Une telle attitude tronquée envers soi-même et sa propre existence est finalement lourde d'un sentiment de futilité de la vie, d'aliénation du processus cosmique, ainsi que de besoins insatiables, de compétitivité, de vanité, qu'aucune réalisation ne peut satisfaire. À l’échelle collective, une telle condition humaine conduit à une aliénation de la nature, à une orientation vers une « croissance sans limites » et à une fixation sur les paramètres objectifs et quantitatifs de l’existence. Comme le montre l’expérience, cette façon d’être au monde est extrêmement destructrice tant sur le plan personnel que collectif.

La psychologie transpersonnelle considère l'homme comme un être cosmique et spirituel, inextricablement lié à l'ensemble de l'humanité et de l'Univers, doté de la capacité d'accéder au champ d'information mondial.

Au cours de la dernière décennie, de nombreux travaux sur la psychologie transpersonnelle ont été publiés, dans des manuels et dans des manuels cette direction est présentée comme la dernière réalisation dans le domaine du développement de la pensée psychologique sans aucune analyse des conséquences des méthodes utilisées dans l'étude du psychisme. Les méthodes de la psychologie transpersonnelle, qui prétend comprendre la dimension cosmique de l’homme, ne sont cependant pas associées aux concepts de moralité. Ces méthodes visent la formation et la transformation d'états humains particuliers et modifiés grâce à l'utilisation dosée de médicaments, de divers types d'hypnose, d'hyperventilation, etc.

Il ne fait aucun doute que la recherche et la pratique de la psychologie transpersonnelle ont découvert le lien entre l'homme et le cosmos, l'émergence de la conscience humaine au-delà des barrières ordinaires, surmontant les limitations de l'espace et du temps au cours des expériences transpersonnelles, et prouvé l'existence même de la sphère spirituelle. , et beaucoup plus.

Mais en général, cette façon d’étudier le psychisme humain semble très désastreuse et dangereuse. Les méthodes de psychologie transpersonnelle visent à briser les défenses naturelles et à pénétrer dans l’espace spirituel de l’individu. Les expériences transpersonnelles se produisent lorsqu'une personne est intoxiquée par une drogue, l'hypnose ou une respiration accrue et ne conduisent pas à une purification spirituelle ni à une croissance spirituelle.

Formation et développement de la psychologie domestique

Le pionnier de la psychologie en tant que science, dont le sujet n'est pas l'âme ni même la conscience, mais le comportement mentalement régulé, peut à juste titre être considéré comme I.M. Sechenov (1829-1905), et non l'Américain J. Watson, puisque le premier, en 1863, dans son traité « Réflexes du cerveau », est arrivé à la conclusion que autorégulation du comportement le corps à travers les signaux fait l'objet de recherches psychologiques. Plus tard, I.M. Sechenov a commencé à définir la psychologie comme la science de l'origine de l'activité mentale, qui comprenait la perception, la mémoire et la pensée. Il croyait que activité mentale se construit selon le type de réflexe et comprend, suite à la perception de l'environnement et à son traitement dans le cerveau, la réponse de l'appareil moteur. Dans les travaux de Sechenov, pour la première fois dans l'histoire de la psychologie, le sujet de cette science a commencé à couvrir non seulement les phénomènes et processus de la conscience et de la psyché inconsciente, mais aussi l'ensemble du cycle d'interaction de l'organisme avec le monde. , y compris ses actions corporelles externes. Par conséquent, pour la psychologie, selon I.M. Sechenov, la seule méthode fiable est la méthode objective et non subjective (introspective).

Les idées de Setchenov ont influencé la science mondiale, mais elles ont été principalement développées en Russie dans les enseignements I.P. Pavlova(1849-1936) et V.M. Bekhterev(1857-1927), dont les travaux consacrent la priorité à l'approche réflexologique.

Pendant la période soviétique histoire russe au cours des 15 à 20 premières années Pouvoir soviétique Un phénomène inexplicable, à première vue, a été découvert - un essor sans précédent dans un certain nombre de domaines scientifiques - physique, mathématiques, biologie, linguistique, y compris la psychologie. Par exemple, rien qu’en 1929, environ 600 titres de livres sur la psychologie ont été publiés dans le pays. De nouvelles orientations se dessinent : dans le domaine de la psychopédagogie - pédologie, dans le domaine de la psychologie du travail - psychotechnique, de brillants travaux ont été menés en défectologie, psychologie médico-légale, zoopsychologie.

Dans les années 30 La psychologie a reçu un coup dur par les résolutions du Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union, et presque tous les concepts psychologiques de base et la recherche psychologique en dehors du cadre des principes marxistes ont été interdits. Historiquement, la psychologie elle-même a contribué attitude similaireà la recherche dans le domaine de la psychologie. Les psychologues - d'abord dans les études théoriques et dans les murs des laboratoires - semblaient relégués au second plan, puis niaient complètement le droit de l'homme à une âme et à une vie spirituelle immortelles. Puis les théoriciens ont été remplacés par des praticiens et ont commencé à traiter les gens comme des objets sans âme. Cette arrivée n’a pas été accidentelle, mais préparée par un développement antérieur, dans lequel la psychologie a également joué un rôle.

Fin des années 50 – début des années 60. Une situation s'est produite lorsque la psychologie s'est vu attribuer le rôle d'une section de la physiologie de l'activité nerveuse supérieure et d'un complexe de connaissances psychologiques dans la philosophie marxiste-léniniste. La psychologie était comprise comme une science qui étudie le psychisme, les modèles de son apparition et de son développement. La compréhension de la psyché reposait sur la théorie de la réflexion de Lénine. Le psychisme a été défini comme la propriété d’une matière hautement organisée – le cerveau – de refléter la réalité sous forme d’images mentales. La réflexion mentale était considérée comme une forme idéale d’existence matérielle. La seule base idéologique possible pour la psychologie était le matérialisme dialectique. La réalité du spirituel en tant qu'entité indépendante n'était pas reconnue.

Même dans ces conditions, des psychologues soviétiques comme S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotski (1896-1934), L.N. Léontiev (1903-1979), DN. Ouznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) a apporté une contribution significative à la psychologie mondiale.

Dans l’ère post-soviétique, de nouvelles opportunités se sont ouvertes à la psychologie russe et de nouveaux problèmes sont apparus. Développement de la psychologie domestique en conditions modernes ne correspondait plus aux dogmes rigides de la philosophie dialectico-matérialiste, qui offre bien entendu la liberté de recherche créatrice.

Actuellement, il existe plusieurs orientations en psychologie russe.

Psychologie d'orientation marxiste. Bien que cette orientation ait cessé d'être dominante, unique et obligatoire, elle a formé pendant de nombreuses années les paradigmes de pensée qui déterminent la recherche psychologique.

Psychologie orientée vers l'Occident représente l'assimilation, l'adaptation, l'imitation des tendances occidentales en psychologie, qui ont été rejetées par le régime précédent. Habituellement, les idées productives ne naissent pas par le biais de l’imitation. De plus, les principaux courants de la psychologie occidentale reflètent le psychisme d'un Européen occidental, et non d'un Russe, d'un Chinois, d'un Indien, etc. Puisqu’il n’existe pas de psyché universelle, les schémas et modèles théoriques de la psychologie occidentale n’ont pas d’universalité.

Psychologie spirituelle, visant à restaurer la « verticale de l'âme humaine », est représenté par les noms des psychologues B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, vice-président. Zinchenko et V.D. Shadrikova. La psychologie spirituellement orientée est basée sur les valeurs spirituelles traditionnelles et la reconnaissance de la réalité de l'existence spirituelle.