Les hadiths du très vénéré Prophète Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) servent de complément et d'explication au très vénéré Coran. Il n’y a donc aucune contradiction entre eux. Au contraire, les hadiths transmettent aux gens la même vérité que le Coran dans un langage plus simple et plus compréhensible. Il existe de nombreux hadiths du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) sur la dignité et la valeur de la connaissance et la nécessité de l'acquérir. Nous nous limiterons à quelques-uns, car ils couvrent également le sens du reste des hadiths sur la connaissance.

Quand Allah souhaite du bien à quelqu’un, Il lui donne la bonne compréhension de la religion et le guide sur le vrai chemin.

Le hadith confirme que le vrai bonheur réside précisément dans la compréhension correcte de l'essence de la vraie religion. Tout d'abord, il s'agit d'une compréhension correcte de la science du monothéisme ('aqaid), des types de culte prescrits (ibada), des normes de la charia et du comportement moral des musulmans (adab). Toutes les idées fausses en matière de religion sont fondées, comme un règle, sur une compréhension incorrecte de la religion. Cette situation n'est pas observée seulement dans l'Islam, mais aussi dans d'autres religions. Toutes les ramifications dans la religion sont dues à des différences en matière de croyance. Après qu'une personne reçoive une idée correcte de \u200bcroyance, il lui est ordonné d'acquérir d'autres connaissances.

"En vérité, la sagesse ajoute de la dignité aux nobles et élève l'esclave au rang de rois."

Ainsi, il a souligné les fruits du savoir qui peuvent élever leurs propriétaires du niveau le plus bas au plus haut.

"Dès que quelqu'un quitte la maison à la recherche de connaissances, les anges, en signe de respect pour lui et de satisfaction pour ce qu'il fait, déploient leurs ailes sous lui."

Ce hadith parle clairement de la dignité du chercheur de connaissance, car l'attention et le respect des anges sont d'un très haut degré.

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Deux qualités manquent à un hypocrite : la beauté (bonne apparence) et la compréhension de l’essence de la religion (fiqh fi-d-din) »

Le niveau de connaissance le plus bas est la connaissance que l’autre monde est meilleur que le monde terrestre. Et si une telle connaissance prévaut chez une personne, elle l'aide à se débarrasser de l'hypocrisie et d'autres qualités répréhensibles.

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

La foi en elle-même est sans vêtement, mais son vêtement est « taqwa » - [la vraie crainte de Dieu, qui est enseignée par la science correspondante « ilm-taqwa, en d'autres termes, tasawwuf], la décoration est la modestie et les fruits sont la connaissance.

« Les gens sont des mines, comme des mines d'or et d'argent, et les meilleurs d'entre eux à l'époque de la jahiliyya (« ignorance » - l'ère du paganisme, désignant l'époque antérieure à l'Islam et l'état religieux des habitants de l'Arabie avant l'avènement de le prophète Mahomet) sont restés les meilleurs de l’Islam, parce qu’ils avaient la connaissance. » .

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a également dit :

"Quiconque préserve quarante hadiths de la Sunna pour ma communauté (oumma) et les transmet sans distorsion, je serai son intercesseur et son témoin au Jour du Jugement."

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"Quiconque s'efforce de comprendre la religion d'Allah, Allah Tout-Puissant le soulage de tous soucis et lui accorde des bénéfices là où il ne s'y attendait pas."

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Allah a dit par révélation à [le prophète] Ibrahim (Abraham) : « Ô Ibrahim, en vérité, je suis l'Omniscient et j'aime tous ceux qui savent ! » Cela fait référence à ceux qui ont la vraie connaissance et agissent selon elle.

Il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"Que le lever du soleil de ce jour ne soit pas pour moi une bénédiction, au cours duquel je ne serais pas enrichi d'une connaissance qui me rapproche d'Allah." Ce hadith devrait devenir la devise de chaque personne. »

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"La meilleure chose dans votre religion est sa facilité, et le meilleur culte est la connaissance de la religion." Adorer Allah est l'accomplissement de Ses commandements, et acquérir la connaissance est certainement une obligation qui nous est confiée par le Tout-Puissant. Selon ce hadith, acquérir des connaissances utiles est aussi un culte.

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit, s'adressant à ses compagnons, qu'ils vivent à une époque où il y a de nombreux experts en religion et qu'il vaut mieux accomplir une bonne action que d'acquérir des connaissances supplémentaires. Mais un temps viendra où il y aura peu d’experts en religion, et l’acquisition de connaissances sera alors meilleure que les actes.

On lui demanda : Ô Messager d'Allah, laquelle des bonnes actions est la meilleure ?

Il a répondu:

Connaître Allah.

On lui a encore demandé :

De quelles connaissances parlez-vous ?

Le Prophète répéta :

Connaître Allah.

On lui a encore demandé :

Nous vous interrogeons sur une bonne action (« amal »), et en réponse vous parlez de connaissance !

Il a dit:

En effet, une petite action accomplie avec la connaissance d’Allah apporte un bénéfice, mais une grande action accomplie sans la connaissance d’Allah n’apporte aucun bénéfice.

Dans son livre Sahih, Muslim rapporte que 'Umar (qu'Allah l'agrée) a demandé à l'un de ses gouverneurs : « Qui as-tu nommé comme dirigeant des habitants de La Mecque ? Il répondit : « Ibn Abzu ». 'Umar (qu'Allah l'agrée) a demandé : « Qui est Ibn Abza ? » Il répondit : « Un de nos affranchis. » 'Umar (qu'Allah l'agrée) s'est exclamé : « Et tu as nommé un affranchi comme gouverneur sur eux ? » A quoi il répondit : « En vérité, il connaît par cœur le Livre d'Allah, le Grand et Tout-Puissant, et connaît bien la loi sur l'héritage. » Ici, 'Umar (qu'Allah l'agrée) a cité les paroles du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) :

« En vérité, Allah, avec l’aide du Coran, exaltera certaines personnes et en humiliera d’autres ! »

La connaissance a élevé le simple esclave au niveau des Arabes les plus dignes et respectés, faisant de lui leur chef et leur dirigeant, auquel ils se sont soumis docilement et ont reconnu sa supériorité.

Il est rapporté d'après les paroles d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) que le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Après la mort d'une personne, toutes ses actions cessent, à l'exception de trois actions : sadaqa jariya (aumônes, dons et autres bonnes actions qu'une personne a faites et qui continuent de bénéficier aux gens, comme un arbre planté par elle, un pont construit, une mosquée ou un autre bâtiment public, une route pavée par celui-ci, etc.) ; des connaissances utiles que les gens utilisent ; un fils juste qui se tourne vers Allah avec des prières pour lui.

La connaissance est égale à une propriété donnée au profit de la communauté musulmane, des enfants vertueux qui paieront l'aumône (sadaqa) pour leurs parents et se tourneront vers Allah avec des prières pour leur pardon et leur miséricorde !

Le Messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« La vertu de connaissance est supérieure à la vertu d’adoration, et la partie principale de la religion est la piété (wara’). »

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"Quiconque s'engage sur le chemin de la recherche de la connaissance, Allah le guide sur le chemin qui mène au Paradis."

Il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Mieux vaut étudier la science le matin et étudier sa section que de prier cent rak'ahs. »

Il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"La branche de la connaissance qu'une personne apprend est meilleure pour elle que le monde terrestre et toutes ses bénédictions."

Il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"Recherchez la connaissance même lorsque vous allez en Chine." Dans ce hadith, le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) appelle les gens à endurer les difficultés et à tout sacrifier pour le bien de la connaissance.

Il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"La recherche de la connaissance est le devoir de tout musulman."

"Acquérir des connaissances du berceau à la tombe."

Ces hadiths sont la preuve que chaque personne est obligée d'élargir constamment ses connaissances en étudiant la religion et la science.

Le Messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« La connaissance est un trésor dont les clés sont des questions. Vous demandez, en vérité, cela profite à quatre personnes : celui qui demande, celui qui apprend, celui qui écoute et celui qui les aime tous.

Le hadith du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) d'Abou Dharra (qu'Allah l'agrée) dit :

"La présence à une réunion d'érudits pieux vaut mieux que prier mille rak'ats, rendre visite à mille malades et assister à mille funérailles."

On lui a demandé (sallallahu 'alayhi wa sallam) : « Ô Messager d'Allah, vaut-il mieux lire le Coran ?

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Le Coran est-il utile sans connaissance de la religion ? Autrement dit, cela signifie que sans une croyance correcte et sans suivre les commandements d’Allah, la lecture du Coran ne sera d’aucune utilité. »

Il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"Si quelqu'un est frappé par la mort alors qu'il cherche la connaissance pour faire revivre l'Islam, alors il n'y a qu'un pas entre lui et les prophètes au Paradis."

Après les prophètes, la place la plus honorable au Paradis sera réservée à ceux qui sont morts alors qu’ils étaient sur le chemin de l’acquisition de connaissances religieuses avec de bonnes intentions.

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Si quelqu’un, ayant reçu le don de la connaissance du Coran [et de sa compréhension correcte], considère que quelqu’un d’autre a reçu une meilleure chose, alors, ce faisant, il a humilié ce qu’Allah Tout-Puissant a exalté. »

D’après les hadiths ci-dessus du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam), il est clair que l’acquisition des connaissances ne relève pas uniquement de la responsabilité des savants et des étudiants. Chaque personne peut acquérir et transmettre à une autre une connaissance utile, gagnant ainsi l'agrément d'Allah et Sa récompense.

L’importance d’apprendre l’arabe dans le monde moderne

Les Arabes sont des peuples habitant l'Asie occidentale et l'Afrique du Nord, ils comprennent les Algériens, les Égyptiens, les Yéménites, les Libanais, les Syriens, les Palestiniens, etc. Leur langue est l'arabe et appartient à la branche sémitique de la famille des langues afro-asiatiques. Nous utilisons tous des chiffres arabes, des symboles courants pour représenter les nombres.

Le hadith du Prophète Mahomet (que la paix et la bénédiction soient sur lui), transmis par Ibn Abbas, dit : « J'aime les Arabes pour trois raisons : parce que je suis Arabe, parce que le Coran a été révélé en arabe et parce que le discours des habitants du Paradis est également en arabe. ».

Un autre hadith rapporté par Anas dit : « Montrer de l'amour pour la tribu de Quraish relève de l'iman (la foi), et montrer de la haine à leur égard relève de l'incrédulité (kufr). Celui qui aime les Arabes m'aime vraiment, et celui qui n'aime pas les Arabes ne m'aime pas non plus. ».

Selon ces hadiths, une personne devrait non seulement aimer les Arabes, mais aussi apprendre leur langue. Après avoir étudié l'arabe, une personne peut non seulement communiquer, mais elle a une occasion unique de lire correctement le Coran, les manuscrits de nos anciens scientifiques et d'en comprendre le sens sous-jacent.

Qu’est-ce qu’apprendre l’arabe ? Étudier la langue arabe, ce n'est pas seulement mémoriser quelques mots et leur traduction, mais aussi la possibilité de se familiariser librement avec les sources religieuses primaires, puisque les connaissances islamiques de base, qui incluent toutes les connaissances scientifiques et tous les aspects de l'existence, sont écrites dans cette langue.

Au Daghestan, la connaissance de la langue arabe est particulièrement importante, car le grand héritage spirituel des scientifiques du Daghestan du passé a été préservé ici, bien qu'avec des pertes irréparables au cours des années du pouvoir soviétique.

Avant la période soviétique, presque tout le monde au Daghestan connaissait l'arabe et, contrairement à d'autres, la population était alphabétisée et instruite. Presque chaque famille possédait sa propre bibliothèque, dans laquelle étaient soigneusement conservés des ouvrages manuscrits en arabe sur la théologie, la jurisprudence, la médecine, les mathématiques et l'astronomie. Le savoir, ainsi que les livres, ont été transmis de génération en génération, jusqu'aux périodes notoires de l'histoire, où tout a été fait pour détruire les valeurs religieuses et culturelles accumulées au Daghestan depuis le 7ème siècle, depuis l'arrivée des Arabes. à cette belle terre. Mais malgré cela, il y avait des gens qui étudiaient l’Islam, se cachaient dans les sous-sols et préservaient ainsi la véritable connaissance islamique.

Et gloire au Tout-Puissant, qui ne nous a pas privé de scientifiques et de théologiens.

Et aujourd'hui, la connaissance de la langue arabe ouvre la porte à la culture de notre région, la connaissance de la littérature des Daghestanais des Xe-XXe siècles, de nombreuses lettres, ouvrages sur l'histoire, la grammaire arabe, la loi islamique, le soufisme, l'éthique, la philosophie , etc. La langue arabe a de profondes racines au Daghestan.

– La langue arabe dans les écoles russes est un besoin urgent. Dans le monde moderne, l’arabe est l’une des langues les plus répandues. C'est également l'une des langues de travail de l'ONU et sert de moyen de communication à 300 millions de personnes sur la planète.

L'arabe littéraire moderne est parlé en Arabie saoudite, en Irak, au Koweït, à Bahreïn, au Qatar, à Oman, aux Émirats arabes unis, en Syrie, au Liban, en Jordanie, au Yémen, en Égypte, au Soudan, en Libye, en Tunisie, en Algérie, au Sahara occidental, au Maroc, en Mauritanie et en Palestine. , Israël, la Somalie, Djibouti et la République du Tchad.

La langue littéraire arabe unit non seulement les Arabes, mais aussi tous les musulmans instruits, et dans le monde moderne il y en a environ 1,5 milliard. Non seulement le Livre sacré des musulmans - le Coran, mais aussi la littérature artistique, scientifique et religieuse la plus riche de tout l'Orient arabe est écrit en arabe.

L’importance de l’apprentissage de l’arabe a également augmenté avec la propagation de l’Islam à travers le monde.

Si vous êtes musulman, la connaissance de l’arabe est nécessaire pour adorer consciemment Allah. Si vous êtes d’une religion différente, l’arabe est nécessaire pour établir des liens interconfessionnels et mieux comprendre les personnes d’autres confessions. Si vous n'êtes pas croyant, mais que vous vous efforcez d'étudier les valeurs humaines universelles, alors la connaissance de la langue arabe vous aidera à comprendre l'importance de la civilisation islamique et arabe, de la sagesse orientale, et ainsi à élargir vos horizons. Étudier l’arabe comme langue étrangère dans les écoles russes est un besoin urgent non seulement pour les musulmans de Russie, mais pour tous les Russes. Ses connaissances contribueront à :

– une connaissance approfondie de son histoire, de sa culture, de sa littérature, de sa religion, de ses valeurs spirituelles et morales ;

– renforcer les liens commerciaux, culturels, économiques, politiques, commerciaux, religieux et autres entre la Russie et les pays arabes et musulmans ;

– l'émergence d'une nouvelle galaxie de théologiens, orientalistes, arabisants qui enrichiront les traditions des théologiens pré-révolutionnaires et des orientalistes marquants de la période soviétique, tels que B. M. Grande, V. V. Bartold, F. V. Solovyov, Kh. K. Baranov, I Yu Krachkovsky et d'autres, qui ont fondé leurs travaux non seulement sur les valeurs occidentales, mais aussi sur la sagesse orientale ;

– renouveau spirituel et pureté morale de la société entière, relations stables et respectueuses entre les personnes de différentes nationalités, tolérance interreligieuse et résolution sereine des problèmes des « pères et fils » ;

– connaissance de la riche littérature artistique, scientifique et pédagogique de l’Orient arabe et musulman.

Le Daghestan a accumulé une expérience positive dans l’enseignement de l’arabe dans les écoles. Conformément à l'arrêté du ministère de l'Éducation de la République du Daghestan sur l'enseignement de l'arabe dans les écoles du Daghestan, les enfants peuvent apprendre cette langue à volonté. Il existe un programme de langue arabe et des manuels approuvés par le ministère, conçus pour trois années d'études.

Les universités de la république forment également des professeurs d'arabe qualifiés.

Allah Lui-même qualifie la langue arabe de compréhensible, accessible aux humains et facilitant la perception de l'information. Il a dit (c'est-à-dire) : « … C'est le Coran compréhensible en arabe. Tafsir « Jalal » (16 : 103) ; et aussi : « En vérité, Nous l'avons simplifié (le Coran) dans votre langue afin qu'ils puissent comprendre » (44 : 58).

Beaucoup de nos justes prédécesseurs ont parlé de la nécessité d’étudier l’arabe. On rapporte que 'Umar bin al-Khattab (qu'Allah l'agrée) a dit : « Apprenez l'arabe et enseignez-le aux autres !" Ubayya binu Ka'b (qu'Allah l'agrée) a dit : " Apprenez l'arabe de la même manière que vous apprenez à mémoriser le Coran !»

L'imam al-Shafi'i a dit : " Tout musulman doit étudier l'arabe au mieux de ses capacités afin d'y témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah seul et que Mahomet est Son esclave et Son Messager, afin d'y lire le Livre d'Allah Tout-Puissant, afin de prononcer [les mots de] souvenir qui lui sont imputés sont obligés à partir de mots d'exaltation (takbir), et il lui a été commandé à partir de mots de glorification (tasbiha), tashahhud et d'autres mots. Tout ce qu'il apprend de nouveau dans la science du langage, dont Allah a fait la langue de Celui qui a accompli la prophétie et dans laquelle il a révélé la dernière Écriture, lui sera bénéfique.».

Hafiz al-Bayhaki a déclaré : « C’est devenu un fard (devoir) pour les gens d’apprendre l’arabe. En effet, c'est un devoir collectif (furuz al-kifaya) de comprendre les commandements et interdits du Tout-Puissant, ses promesses et menaces, afin de comprendre ce que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a expliqué et communiqué.».

La voie qualitative consiste à intégrer l'habitude de parler arabe afin que les jeunes l'apprennent à la maison et à l'école, et ainsi hisser l'étendard de l'Islam et de ses adeptes.

Pour les musulmans, cela leur permettra de comprendre plus facilement le sens du Livre (Coran), de la Sunna et des paroles de leurs prédécesseurs.
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Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui qui conserve quarante hadiths pour ma communauté se verra dire le Jour du Jugement dernier : « Entrez au paradis par la porte de votre choix. »" Qu'Allah Tout-Puissant nous accorde le paradis et l'intercession de Son Messager (paix et bénédictions d'Allah sur lui) ! Amine.

C'est pourquoi nous avons rassemblé ces hadiths avec la permission d'Allah et avec Son aide.

Nous espérons que vous les apprendrez.

Nous espérons également vos prières pour nous, pour nos professeurs, pour les cheikhs, pour nos pères et mères. Vos prières pour nous sont effectivement reçues pour vous, car le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Lorsqu'un musulman prie pour son frère, les anges lui répondent : « Et pour toi, comme toi. demandez-le. » Qu'Allah Tout-Puissant nous accorde Son plaisir dans les deux mondes ! Amine.

1. Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Craignez Allah, priez cinq fois par jour, jeûnez pendant le mois de Ramadan, payez la zakat sur la propriété et obéissez aux dirigeants ; tu entreras au paradis." Le hadith a été rapporté par l'Imam at-Tirmidhi et a déclaré que le hadith est authentique.

2. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Toute bonne action est une aumône. » Le hadith a été rapporté par l'Imam Bukhari.

3. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui d'entre vous qui voit une atrocité, qu'il l'arrête avec sa main ; si vous n'en êtes pas capable, alors avec votre langue ; et s’il n’en est pas capable, même s’il n’est pas d’accord avec son cœur, c’est le degré de foi le plus faible. Rapporté par l'Imam Mouslim.

4. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « L'hypocrite a trois signes : lorsqu'il parle, il ment ; quand il promet, il ne tient pas ; quand ils lui font confiance, il ne justifie pas leur confiance. Le Hadith a été rapporté par les Imams Boukhari et Muslim.

5. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « La foi de l'un de vous ne sera parfaite que lorsqu'il souhaitera pour son frère la même chose que pour lui-même. » Le Hadith a été rapporté par les Imams Boukhari et Muslim.

6. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui qui réconcilie les gens en souhaitant du bien ou en disant du bien n'est pas un menteur. » Le Hadith a été rapporté par les Imams Boukhari et Muslim.

7. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui d'entre vous qui a le meilleur caractère a la foi la plus complète, et le meilleur d'entre vous est celui qui traite bien sa femme. » Le hadith a été rapporté par l'Imam at-Tirmidhi et a déclaré qu'il est authentique.

9. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Chaque jour, deux anges descendent, et l'un d'eux dit : « Ô Allah, enrichis ceux qui font l'aumône. » Et un autre dit : « Ô Allah, détruis les biens de ceux qui s’abstiennent de la charité. »

10. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui qui croit en Allah et au Jour du Jugement ne doit pas faire de mal à son prochain ; quiconque croit en Allah et au Jour du Jugement, qu'il honore l'invité ; quiconque croit en Allah et au Jour du Jugement, qu'il dise du bien ou qu'il se taise. »

11. Abdullah ibn Masud a dit : « J'ai demandé un jour au Messager d'Allah : « Quelle est la meilleure action ? Il a répondu : « J’ai fait la prière à temps. » J'ai demandé : « Et ensuite ? » Il a répondu : « Une bonne attitude envers les parents. » J'ai posé à nouveau la question : « Et ensuite ? Il répondit : « Le Jihad dans le chemin d’Allah. »

12. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Les péchés majeurs incluent l'association d'un partenaire à Allah Tout-Puissant, la désobéissance aux parents, le meurtre d'une personne et le faux serment. » Rapporté par l'Imam Boukhari.

13. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « La meilleure des bonnes actions est d'avoir des contacts avec les amis de votre père. »

14. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Un homme est dans la religion de son ami ; que chacun de vous regarde avec qui il est ami. Le hadith a été rapporté par l'Imam Abu Dawud.

15. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Une personne sera avec celui qu'elle aime. » Le hadith est authentique.

16. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Sept seront à l'ombre d'Arsh le jour où il n'y aura plus d'ombre : 1) un dirigeant juste ; 2) un jeune homme qui a grandi dans l'adoration d'Allah Tout-Puissant ; 3) une personne dont le cœur est connecté à la mosquée ; 4) deux personnes qui s'aiment pour l'amour d'Allah se rencontrent pour lui et se séparent pour lui ; 5) un homme qui fut appelé par une femme riche et belle, et il répondit qu'il craignait Allah ; 6) une personne qui fait l'aumône de telle manière que sa main gauche ne sait pas ce que sa main droite donne ; 7) une personne qui a mentionné Allah dans la solitude et a versé des larmes. Le hadith est authentique.

17. Anas (qu'Allah l'agrée) dit qu'un jour le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui), en faisant une khutbah, a dit : « Si vous saviez ce que je sais, vous ririez moins et pleureriez davantage. » Et les compagnons, se couvrant le visage, se mirent à sangloter.

18. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « L'exemple de la prière cinq fois par jour est comme l'exemple d'une rivière d'eau qui coule près de votre maison et vous vous y baignez cinq fois par jour. »

19. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Allah est satisfait d'un esclave lorsqu'il le loue après avoir mangé et bu. » Rapporté par l'Imam Mouslim.

20. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Si ceux qui croyaient connaissaient le châtiment d'Allah, personne ne lutterait pour le paradis ; et si les infidèles connaissaient la miséricorde d’Allah, aucun d’entre eux ne perdrait l’espoir du paradis. Rapporté par l'Imam Mouslim.

21. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Les pauvres entreront au paradis cinq cents ans plus tôt que les riches. » Le hadith a été rapporté par l'Imam at-Tirmidhi.

22. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « La richesse ne signifie pas avoir beaucoup de biens, la richesse, c'est avoir un cœur riche. » Le hadith est authentique.

23. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Répétez souvent ce qui gâche le plaisir. » C'est-à-dire la mort. Le hadith a été rapporté par l'Imam at-Tirmidhi.

24. D'Anas (qu'Allah l'agrée) il est rapporté : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) était le meilleur des gens en termes de caractère. » Le hadith est authentique.

25. Aïcha (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « En vérité, Allah est le Plus Miséricordieux et aime la miséricorde en toutes choses. » Le hadith est authentique.

26. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Celui qui m'obéit obéit à Allah, celui qui me désobéit désobéit à Allah, celui qui obéit au dirigeant m'obéit et celui qui désobéit au dirigeant me désobéit. » Le hadith est authentique.

27. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : "... une bonne parole, l'aumône." Le hadith est authentique.

28. Il est rapporté d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Le discours du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) était lisible, il était compris de tous ceux qui l'écoutaient. »

29. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Quand vous vous habillez et vous lavez, commencez par la droite. » Le hadith est fiable, rapporté par l'Imam Abu Dawud.

30. Aïcha (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Quand l'un de vous commence à manger, qu'il mentionne Allah, et s'il oublie de le mentionner à l'heure, au début, qu'il dise : au nom d'Allah au début et à la fin.

31. D'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) il est rapporté : « Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) n'a jamais blâmé la nourriture - s'il l'aimait, il la mangeait, et s'il ne l'aimait pas, il ne l'a pas mangé.

32. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « La grâce est descendue jusqu'au milieu de la nourriture, alors vous mangez en commençant par le bord. » Ils font cela pour qu'il y ait plus de grâce.

33. Ka'b (qu'Allah l'agrée) rapporte : « J'ai vu le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) manger avec trois doigts, et quand il eut fini, il les lécha. »

34. Anas (qu'Allah l'agrée) rapporte : « Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a bu de l'eau en trois gorgées. »

35. Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) a rapporté : « J'ai donné à boire au Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) de l'eau de Zamzam et il a bu debout. »

36. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Le plus véridique d'entre vous pendant le sommeil est celui qui parle véridiquement. »

37. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui qui monte à cheval salue une personne à pied, une personne à pied salue quelqu'un assis, un petit groupe de personnes salue un grand groupe et une personne plus jeune salue un aîné. .»

38. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Lorsqu'une personne meurt, ses actes cessent, sauf trois : la charité sans fin (par exemple, si vous construisez une route, un pont, puisez de l'eau), la connaissance à partir de laquelle les gens en profitent, et les enfants justes, qui prient pour leurs parents.

39. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Vous partez de nuit, car la nuit raccourcit vraiment le chemin. »

40. Ka'b (qu'Allah l'agrée) a rapporté : « Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), au retour du voyage, s'est d'abord rendu à la mosquée et a effectué deux rak'ahs ».

41. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Par Allah, il ne croira pas, par Allah, il ne croira pas, par Allah, il ne croira pas ! On lui demanda : « Qui, ô Messager d'Allah ? Il a dit : « Celui dont le prochain n’est pas sauvé de son mal. » Le Hadith a été rapporté par les Imams Boukhari et Muslim.

Muslim a rapporté ce hadith dans les mots suivants : « …celui dont le prochain n'est pas sauvé de son mal n'entrera pas au paradis. »

Saipula Moukhamadov

Le Hadith est une révélation d'Allah transmise par les paroles du Prophète Mahomet, que la paix et la bénédiction du Tout-Puissant soient sur lui, tandis que le Coran est une révélation d'Allah transmise par les paroles d'Allah. Le mot hadith signifie « histoire » ou « nouvelle ». Les synonymes de ce mot en arabe sont les mots khabar et asar.

Chaque musulman est obligé de suivre le Coran et la Sunna. Le Seigneur Tout-Puissant dans le Coran dans la sourate an-Nisa, verset 80 dit : « …ceux qui obéissent au Messager obéissent à Allah » et dans la sourate al-Hashr au verset 7 : « et ce que le Messager est venu, acceptez, et ce qu'il a interdit - rejeter"

Important! Si un hadith contredit le Coran, il est alors rejeté (considéré comme peu fiable). Le Coran est la source catégorique de l'Islam et cette Écriture révélée à toute l'humanité n'est pas sujette à la distorsion, le style de présentation est celui de l'esprit humain.

Hadiths d'Al Qudsi

Les Hadith al Qudsi sont des hadiths dont le texte (matn) contient les paroles du Seigneur.

Regardez la vidéo de 26 minutes de certains hadiths d'al-Qudsi.

Quels types de hadiths existe-t-il ?

• Le hadith « Sahih » est un hadith authentique, dépourvu de « lacunes » et non
• "shaaz", transmis par une chaîne ininterrompue d'émetteurs, caractérisé par une piété, une justice et une mémoire exceptionnelles.
• (Shaaz est un hadith unique raconté par un Ravi (narrateur) fiable, mais qui contredit d'autres hadiths transmis par des Ravi (narrateurs) plus fiables.
• Un hadith « mutawatir » est un hadith qui a été rapporté par un tel nombre de narrateurs qu'il leur est impossible de s'entendre délibérément ou involontairement sur des mensonges. Les suivants font référence aux hadiths bien connus (mutawatir).
• Hadith "Ahad" - les paroles du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), transmises par un petit nombre de personnes. Il ne remplit pas les conditions du hadith mutawatir.

Lisez, étudiez l'Islam, efforcez-vous d'acquérir la connaissance !

Hadiths sur le mari et la femme

Hadith touchant : Ne recule pas, maman !

Hadiths sur le mariage, les femmes, la famille, la mère et la prière

Hadiths sur le service d'une femme envers son mari :

Hadith sur une femme pieuse :

Le hadith vaut plus que l'or

Hadith qui a changé la vie d'une personne :

Hadiths sur le Jour du Jugement

Signes que la fin du monde approche

Qui sera à l’ombre d’Allah le Jour du Jugement ?

Regardez le clip vidéo :

Que le Tout-Puissant m'accorde, ainsi qu'à vous, la connaissance et rende tous les frères et sœurs du monde entier sincères et luttant pour le plaisir du Créateur Tout-Puissant !

Quel est l’islam le meilleur ?

On rapporte qu'Abou Moussa, qu'Allah l'agrée, a dit :

« (Un jour, les gens) ont demandé : « Ô Messager d'Allah, de qui l'Islam est le meilleur ? Il a répondu: «(Islam) celui qui ne fait pas de mal aux (autres) musulmans avec sa langue et avec ses mains.». (Sahih al-Boukhari)

• « Celui qui croit en Allah et au Jour dernier, qu'il parle en bien ou qu'il se taise. »

Il est rapporté que le serviteur du Messager d'Allah (PSL), Abu Hamza Anas bin Malik, qu'Allah l'agrée, a rapporté que le Prophète (PSL) a dit :

• "Aucun de vous ne croira s'il ne désire pour son frère ce qu'il désire pour lui-même." Al-Bukhari et Muslim.

Sur les vertus de la connaissance

Pour indiquer la grandeur et la dignité de la connaissance, il suffit de citer le verset dans lequel Allah Tout-Puissant a ordonné à son prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) de lui demander d'accroître sa connaissance : « Et dis : « Mon Seigneur, augmente ma connaissance. »(Ta ha 20 : 114).
Hafiz Ibn Hajar a dit : « Ce verset contient une indication de la vertu de la connaissance, car Allah n'a pas ordonné à Son Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) de demander d'ajouter autre chose que la connaissance ! Et par « connaissance », nous entendons la connaissance de la charia. ». Voir « Fathul-Bari » 1/141.
Selon Huzaifa, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « La vertu de connaissance est supérieure à la vertu d’adoration, et la base de la religion est la piété. » . al-Hakim, al-Bazzar. Le hadith est authentique. Voir "Sahikhul-jami'" 4214.
Aussi, le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "Quiconque vient à la mosquée avec l'intention d'apprendre ou d'enseigner de bonnes choses, la récompense de celui qui a accompli un Hajj complet lui sera enregistrée.". at-Tabarani. L'authenticité du hadith a été confirmée par l'Imam al-Hakim, Hafiz al-Iraqi et Cheikh al-Albani. Voir « Tahrijul-Ihya » 2/317 et « Majma'u-zzawaid » 1/123.
Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a également dit :« Celui qui suit le chemin de la recherche de la connaissance est sur le chemin d'Allah, jusqu'à son retour. » at-Tirmidhi 2647. L'Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi et Cheikh al-Albani ont qualifié le hadith de bon.
L'imam az-Zuhri a dit : « Il n’y a pas de meilleure façon d’adorer Allah que de comprendre Sa religion. ». Voir « Tuhfatu talibil-‘ilm » 24.
L'Imam al-Shafi'i a magnifiquement dit à propos des vertus de la connaissance : « Il suffit pour la connaissance de la dignité que même celui qui ne la possède pas se l'attribue et se réjouisse lorsqu'elle la lui est attribuée. Et la honte de l’ignorance est telle que même celui à qui elle est inhérente essaie d’y renoncer, et se met en colère lorsqu’on la lui attribue ! al-Baihaqi dans « Manakibu-Shshafi’i » 155.

La connaissance avant les paroles et les actes

Allah Tout-Puissant a dit : " Sachez qu'il n'y a personne digne d'être adoré en dehors d'Allah et demandez pardon pour votre péché. "(Muhammad 47 :19).
L'Imam al-Bukhari a nommé le chapitre de son Sahih : « La connaissance est avant les paroles et les actes ! », a cité ce verset puis a dit : « Et Allah a commencé par la connaissance ! » Voir Sahih al-Bukhari 1/211.
Ibn al-Muniyr a dit à propos des paroles d'al-Bukhari : "Il voulait dire que la connaissance est une condition de l'exactitude des paroles et des actes." Voir « Fathul-Bari » 1/211.
'Ali ibn Abou Talib a dit : « Il n’y a rien de bon dans cette adoration sans connaissance, et il n’y a rien de bon dans cette connaissance sans compréhension correcte ! » Abu Haysama dans « Kitabul-'ilm » 144, al-Ajurri dans « Akhlyakul-'ulama » 45. L'isnad est fiable.
Al-Azdi a dit : « Un jour, j’ai interrogé Ibn Abbas à propos du jihad et il m’a dit : « Ne veux-tu pas que je t’informe de ce qui est mieux que le jihad ? J'ai dit : "Bien sûr !" Et il a dit : « Construisez une mosquée et enseignez-y les devoirs (fard), la sunna et le fiqha.religion". al-Fasawi dans « al-Ma'rifa » 3/503, Ibn 'Abdul-Barr dans « al-Jami » 1/31.
Ils ont demandé à l'Imam Ahmad : « Qu'est-ce qui est mieux pour une personne qui a cinq cents dirhams, de les dépenser pour le jihad ou pour exiger la connaissance ? Il a répondu: "Si cette personne est ignorante, alors l'exigence de connaissance m'est préférable.". Voir « al-Adabu-shshar'iya » 2/40.
Ibn al-Qayyim a dit : "La connaissance est le leader de l'action (al-'ilmu imamul-'amal), et les actions sont les adeptes de la connaissance et dirigées par elle."
Il a aussi dit: « Toute action non guidée par la connaissance n’apporte aucun bénéfice à celui qui l’accomplit. Au contraire, cela lui fait du mal, comme le disent certains salafs : « Celui qui adore Allah sans connaissance, le mal qu’il apportera l’emportera sur le bien qu’il peut apporter. ».
Il a aussi dit: « Les actes sont acceptés ou rejetés selon qu'ils correspondent au savoir ou le contredisent. Une action qui correspond à la connaissance est acceptée, et celle qui la contredit est rejetée.. Voir « Miftahu dari-sa'ada » 83.
Il n'y a que deux guides : la connaissance et la passion, et il n'y en a pas de troisième ! Allah Tout-Puissant a dit :
" Et qui pourrait être plus égaré que celui qui suit ses passions sans la véritable direction d'Allah ? "(Al-Qasas 28 :50).
Allah Tout-Puissant a également dit : « En vérité, beaucoup sont trompés par leurs passions sans le savoir. »(Al-An'am 5 : 119).
« Quiconque ne suit pas la connaissance suit la passion ! » Voir « al-Amru bil-ma'ruf » 37.
Ibn al-Qayyim a dit : « Allah a divisé les choses en deux types, et il n’y en a pas de troisième. Soit en suivant ce qui est venu d'Allah et de Son Messager (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui), soit en suivant la passion. Tout ce que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) n'a pas apporté est une passion." Voir « I'lyamul-muakyi'in » 1/81.
Abu Umama a rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Trois choses sont source de destruction : l’avidité à laquelle on obéit ; passion qui est suivie; et l'admiration d'une personne pour elle-même". at-Tabarani 54/52, al-Qada'i 325. Cheikh al-Albani a qualifié le hadith de bon.
Abul-'Aliya a dit : « Méfiez-vous des passions qui provoquent l’inimitié et la haine entre les gens ! » al-Ajurri dans « al-Shari’a » 61.
Malheureusement, il y a aujourd’hui de nombreux musulmans dont la guidance n’est pas le Coran et la Sunna, mais la passion et les émotions !
Un musulman ne doit rien dire ni faire quoi que ce soit sur la religion avant d'en savoir tout ce qui est nécessaire, car faire des choses sans connaissance peut causer de graves dommages à lui-même et aux autres. En vérité, une personne qui agit sans connaissance est comme errer dans l’obscurité. 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz a dit : « Celui qui adore Allah sans connaissance fait plus de mal que de bien. ».Ahmad dans « az-Zuhd » 365. Isnad est authentique.

Sur les vertus des scientifiques et de ceux qui ont besoin de connaissances

À propos de la place importante qu’occupent les scientifiques dans l’Islam

Zayd ibn Aslam concernant le verset : "Nous élevons en degrés qui nous voulons", dit: « C'est la connaissance ! Allah élève par lui qui Il veut dans ce monde. » Ibn Abou Hatim 4/1335. Le message est fiable.
Abu ad-Darda rapporte que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "En vérité, les savants sont les héritiers des prophètes, mais les prophètes ne laissent en héritage ni dinars ni dirhams, mais ils laissent en héritage seulement la connaissance, et celui qui l'a acquise a reçu un grand héritage." Abu Daud 3641, at-Tirmidhi 2682. L'authenticité du hadith a été confirmée par l'Imam Ibn Hibban, al-Qanani et Cheikh al-Albani.
Sahl ibn 'Abdullah at-Tusturi a dit : « Quiconque souhaite voir l’assemblée des prophètes, qu’il regarde l’assemblée des savants, par laquelle il apprendra à connaître les prophètes. ». Voir « Tazkiratu-ssami » 35.
Sufyan ibn 'Uyayna a dit : « La position la plus élevée des gens devant Allah est occupée par ceux qui se tiennent entre Lui et Ses serviteurs, à savoir les prophètes et les savants. ». Voir « Tazkiratu-ssami » 36.
L'imam al-Ajurri a magnifiquement parlé de la position des scientifiques dans l'Islam et de la nécessité pour les gens d'en avoir : « Que pensez-vous de la route par une nuit sombre, où les dangers sont nombreux et où les gens ont besoin de lumière, sans laquelle ils se perdraient ? Et Allah leur donna une lumière qui leur montra le chemin, et ils le suivirent dans la paix et la prospérité. Cependant, des gens sont venus qui ont enlevé la lumière et les ont laissés dans les ténèbres. Que pensez vous d'eux?! Aussi, des scientifiques parmi les gens. La plupart des gens ne savent pas comment accomplir leurs devoirs, ne savent pas comment éviter les choses interdites, ne savent pas comment adorer Allah et ont besoin d’érudits. Lorsque les scientifiques meurent, les gens commencent à errer dans le noir. Avec la mort des scientifiques, le savoir disparaît et l’ignorance commence à se répandre. En vérité, nous appartenons à Allah et pour revenir à Lui, quel plus grand malheur que leur mort ?!" Voir « Akhlyakul-'ulama » 28-29.
Quant à celui qui néglige les scientifiques et veut se passer d’eux, il est perdu ! L'imam Ibn al-Moubarak a dit : « Celui qui a négligé les savants a perdu l’au-delà (akhira). » Ibn 'Asakir 32/344.
Sahl ibn 'Abdullah at-Tusturi a dit : « Les gens ne cesseront pas d'être prospères tant qu'ils honoreront les dirigeants et les érudits musulmans, et s'ils les honorent, alors Allah mettra de l'ordre dans leur vie terrestre et leur vie future, et s'ils les négligent, alors ils ruineront leur vie terrestre. et la vie future. » . Voir « Tafsirul-kubra » 5/260.

La vraie connaissance, ce sont les scientifiques

Ibn Labid a dit : « Un jour, le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) nous a mentionné certaines choses, après quoi il a dit : "Cela se produira lorsque la connaissance disparaîtra." Je lui ai demandé : « Comment le savoir disparaîtra-t-il si nous, nos enfants et les enfants de nos enfants lisons le Coran ?! » A cela, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dit : « Que ta mère te perde, ô Ibn Labid, mais les juifs et les chrétiens ne lisent-ils pas la Torah et l'Injil, mais en tirent-ils quelque chose ?! » Ahmad 4/218, at-Tirmidhi 2653, Ibn Majah 4/48. L'authenticité du hadith a été confirmée par Cheikh al-Albani et Cheikh Muqbil.
Ainsi, nous voyons que les paroles de ceux qui disent : « Il suffit de connaître l’arabe et de lire un livre pour comprendre ce qui est bien et ce qui ne va pas, où est la vérité et quels sont les arguments les plus forts » est une erreur ! La vraie connaissance s’apprend, et non la connaissance d’une langue ou la possession de livres. Il suffit de citer l'histoire de 'Utba, que les Quraysh envoyèrent au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) pour des négociations. Après avoir écouté 'Utbah, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) lui lut les treize premiers versets de la sourate « Expliquée » (Fussilat), se terminant par les mots : « S’ils se détournent, dites : « Je vous mets en garde contre un tourment semblable à celui des Adites et des Thamudiens. »(Fussilat 41 : 1-13).
Revenant aux Quraysh, 'Utbah dit : "Je lui ai raconté tout ce que tu as dit." Ils ont demandé : « Vous a-t-il répondu ? 'Utbah a dit : "Je jure par Celui qui a construit la Kaaba, je n'ai rien compris de ce qu'il a dit, sauf qu'il nous met en garde contre un châtiment similaire à celui qu'Allah a envoyé aux peuples de 'ad et Thamud." Ils dirent : « Malheur à vous ! L’homme vous a parlé en arabe et vous n’avez rien compris à ce qu’il a dit ?! Il a dit non. Je le jure par Allah, je n’ai rien compris de ce qu’il a dit, sauf ce qu’il a dit à propos du châtiment. 'Abd ibn Humaid 1141, Abu Ya'la 101. Tous les narrateurs de hadiths sont dignes de confiance.
Malgré le fait qu'Utbah connaissait parfaitement l'arabe, étant Quraysh, il ne comprenait pas les versets que lui lisait le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Si une simple connaissance de la langue arabe suffisait pour comprendre la vérité, alors les érudits ne serviraient à rien et les gens n'auraient pas besoin d'une explication du Coran et de la Sunna. Et si une simple connaissance de l’arabe suffisait, alors ceux qui le connaissent, lisant ou entendant la vérité, l’accepteraient et seraient d’accord avec elle. L'essentiel est la compréhension correcte, qu'Allah Tout-Puissant n'accorde qu'à ses serviteurs sincères qui s'efforcent d'y parvenir. Allah Tout-Puissant a dit : « Nous avons rendu le Coran facile à retenir, mais y a-t-il ceux qui s'en souviennent ? » (Al-Qamar 54 : 17).
Hafiz Ibn Kathir a dit : "Allah nous a facilité la prononciation du Coran et a facilité sa compréhension à ceux qui souhaitent le comprendre." Voir « Tafsir Ibn Kathir » 4/264.
L'imam al-Khatib al-Baghdadi a dit : « La connaissance, c'est une compréhension et une conscience correctes, pas beaucoup de messages !» Voir « al-Jami' » 2/174.
L'Imam al-Dhahabi a dit : "La connaissance n'est pas une multitude de messages, mais une lumière qu'Allah place dans le cœur, et sa condition est de suivre (cette connaissance) et de fuir ses passions et ses innovations." Voir al-Siyar 13/323.
La connaissance est une chaîne ininterrompue. Elle a été transmise par Allah Tout-Puissant à l'ange Jibril (que la paix soit sur lui), qui l'a transmise de bouche en bouche au prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). De la même manière, le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a transmis ce savoir à ses compagnons, qui à leur tour l’ont transmis à leurs disciples (tabi’un). Et ainsi jusqu’à aujourd’hui, de professeur à élève, de bouche en bouche. L'Imam al-Asbahani a écrit : « En effet, chaque groupe d'adhérents aux innovations prétend que leur chemin est celui sur lequel le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) était, alors qu'en fait ils ont introduit dans la religion ce que ni Allah ni Son Messager ( que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sont permises. Cependant, Allah rejette cela, car Il a fait en sorte que la vérité et la croyance correcte ('aqida) ne puissent appartenir à personne sauf aux experts en hadith et dans la voie des Salaf, puisqu'ils ont adopté leur religion et leur 'aqida des Salaf, et cela s'est poursuivi de génération en génération. Ils l'ont appris des disciples (tabi'un), et les tabi'un l'ont appris des compagnons, et les compagnons l'ont appris du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) ! Voir al-Huja 2/233.
L'Imam al-Awza'i a dit : « Le savoir était respecté tant que les scientifiques le transmettaient de bouche à oreille. Lorsqu’il est entré dans les livres, il est tombé entre les mains de ceux qui n’en étaient pas dignes.. Voir al-Siyar 7/114.
L'Imam Ibn Jama'ah a dit : « Au début, que celui qui exige la connaissance se garde de s'appuyer (uniquement) sur les livres. Lorsqu'il étudie une connaissance, qu'il s'appuie sur celui qui l'enseigne le mieux, qui l'a étudié plus que les autres et connaît mieux le livre dans lequel il a étudié.. Voir Tazkiratu-ssami' 113.
Toutefois, cela ne signifie pas que les livres ne sont pas valorisés et n’ont aucun rôle dans l’Islam. C'est faux. S'appuyer sur des livres fiables et reconnus contenant des hadiths ou des paroles des compagnons et des imams est non seulement permis, mais doit en outre être accepté comme un argument. Ibn Burhan a écrit dans al-Awsat : «Tous les juristes islamiques estiment que pour agir conformément à un hadith, il n'est pas nécessaire de l'entendre directement depuis l'émetteur. Si la copie (du livre) est authentique, alors une personne est autorisée à agir conformément à elle, même si elle ne l'a pas entendu directement de l'auteur (du livre).. Voir Charh at-Taqrib 49.
L'Imam al-'Izz ibn 'Abdu-Ssalam a dit dans Jawabu Sual : « Quant aux livres authentiques et fiables sur le fiqh, les érudits de notre époque ont convenu qu'il est permis de s'y fier et de s'y référer, car ces livres ont gagné la confiance que méritent les messages véhiculés par l'isnad. C’est pourquoi les gens s’appuient sur des livres célèbres sur la grammaire, la linguistique, la médecine et d’autres sciences. Ils le font parce que ces livres sont dignes de confiance et sont loin d’être falsifiés..
En écrivant des versets du Coran avec des interprétations et des hadiths avec des commentaires, les imams de notre oumma ont consolidé et préservé les connaissances, comme l'a ordonné le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Anas ibn Malik et 'Abdullah ibn 'Amr ont rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Renforcer les connaissances en les écrivant » . al-Hakim, at-Tabarani. Le hadith est authentique. Voir « Sahikhul-jami » 4434.

Les vrais scientifiques commencent par les choses les plus importantes

Les scientifiques commencent leur appel par la chose la plus importante : le monothéisme ! De plus, lorsqu’ils enseignent la religion, ils commencent par des questions simples et basiques, pour passer progressivement à des questions plus complexes.
Allah Tout-Puissant a dit : « Mais soyez des enseignants spirituels lorsque vous enseignez et étudiez les Écritures. »(Ali 'Imran 3:79).
L'Imam al-Bukhari a rapporté qu'Ibn 'Abbas concernant les mots : "Soyez des guides spirituels", dit: « Sages scientifiques ». L'Imam al-Bukhari a dit : « Il a été dit : un « mentor spirituel » (rabbaniy) est celui qui, lorsqu’il enseigne aux gens, commence avec de petites connaissances avant de passer à de plus grandes connaissances. ». Voir Sahih al-Bukhari 1/345.
Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a commencé à appeler les gens à l'Islam à l'âge de quarante ans. Puis, dix ans plus tard, il monta au septième ciel, où Allah Tout-Puissant obligea la communauté musulmane à prier cinq fois par jour. La question se pose : Qu’a appelé le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) pendant toutes ces dix années ? Le jeûne et la zakat furent rendus obligatoires plus tard, au cours de la deuxième année de l’Hégire. Ensuite, le Hajj est également devenu obligatoire. Il en va de même pour les interdictions. Pendant longtemps, des péchés aussi graves que l'usure, l'adultère, le vol et même le meurtre n'étaient pas interdits, et quant à l'usage du vin, il ne fut interdit qu'au bout de treize ans. Alors qu'ont fait le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et ses compagnons pendant tout ce temps ?! Il n'y a qu'une seule réponse : le prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a tout ce temps appelé les gens à adorer Allah seul, leur expliquant ce qu'est « la ilaha illa Allah » et leur expliquant comment vivre conformément à ce témoignage. Un hadith bien connu rapporte que lorsque le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) envoya Mu'adh au Yémen pour appeler les gens à l'Islam, il lui ordonna de repartir d'où il avait lui-même commencé à son époque et dit : « Vous rencontrerez un peuple qui est propriétaire de l’Écriture. Que la première chose à laquelle vous les appelez soit « la ilaha illa Allah ». S'ils se soumettent à vous, faites-leur savoir qu'Allah les a obligés à prier cinq fois par jour. S'ils se soumettent à vous sur ce point, faites-leur savoir qu'Allah a obligé les riches à faire des dons pour le bénéfice de leurs pauvres.. al-Bukhari 3/225, Muslim 19.
Ibn al-Qayim a mentionné ce hadith et a dit : « Le monothéisme est la clé pour appeler des prophètes ! » Voir « Madariju-ssalikin » 3/443.
Toutes les lois de l’Islam sont importantes, mais il faut toujours commencer par la chose la plus importante. Après tout, beaucoup de choses ont été progressivement rendues obligatoires et progressivement interdites. Et le Coran n'a pas été révélé dans son intégralité en une seule fois, mais a été révélé tout au long de la mission prophétique de Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) pendant vingt-trois ans.
Comme pour beaucoup d'étudiants d'aujourd'hui qui, ayant étudié dans un pays arabe, ne commencent pas leur appel par le plus important, contrairement aux prophètes et à leurs héritiers - les scientifiques. Et malheureusement, au lieu d'enseigner aux gens le monothéisme (tawhid), ils passent immédiatement aux interdictions et à la correction de ce qui est condamné, éloignant ainsi les gens d'eux-mêmes et déjà au début de leur appel, ils sont confrontés à des problèmes, comme l'interdiction de l'enseignement, et tout ce qui suit. Plus important encore, nous demandons à ces prédicateurs de commencer par le monothéisme, pour lequel Allah a tout créé et envoyé les prophètes, ou de commencer à enseigner en interdisant le mode de vie habituel des gens et en changeant ce qui est condamné, sans prendre en compte compte de la question des avantages et des inconvénients ? Tous les prophètes ont commencé leur appel par le monothéisme (tawhid) et ont soigné les cœurs malades affectés par le polythéisme et la superstition, pour ensuite ensuite expliquer d'autres péchés et souligner les bonnes actions. Allah Tout-Puissant a dit : « Nous n'avons pas envoyé un seul messager avant toi qui n'ait pas été inspiré : « Il n'y a personne digne d'être adoré à part Moi. Adorez-moi ! » (Al-Anbiya 21 :25).
Allah Tout-Puissant a également dit : « Nous avons envoyé un messager à chaque communauté (avec le commandement) : « Adorez Allah et évitez le taghut !"" (an-Nakhl 16:36).

Les scientifiques sont ceux qui aident à comprendre correctement la religion

Allah Tout-Puissant a dit : « De telles paraboles Nous les donnons aux gens, mais seuls ceux qui ont la connaissance les comprennent.»(al-'Ankabut 29:43).
Ibn al-Qayyim a dit ces grandes paroles dans son célèbre verset : « L’ignorance est une maladie mortelle, dont le remède est contenu dans le Coran et la Sunna, et dont le médecin est le sage scientifique ! » Voir « Sharkhu usuli salasa » 18.
'Abdullah ibn 'Abbas a dit que lorsqu'un groupe de Kharijites, au nombre de six mille personnes, se sépara d'Ali ibn Abu Talib, qui était le calife, et s'installa dans un endroit appelé "Kharura", les gens ne cessèrent de venir à 'Ali. et en disant : « Ô Commandeur des Croyants, le peuple s'est dressé contre toi ! » Ce à quoi il répondit : « Laissez-les, car je ne me battrai pas avec eux jusqu'à ce qu'ils commencent eux-mêmes, et je pense qu'ils le feront bientôt. » Et quand tout était dans cette situation, Ibn 'Abbas est venu vers 'Ali après la prière du déjeuner (zuhr) et a dit : "Permettez-moi, ô Commandeur des Croyants, d'aller vers ces gens et de leur parler." 'Ali a dit: "Je crains qu'ils ne vous fassent du mal." Ibn 'Abbas a dit : « Je serai doux et je n'insulterai aucun d'entre eux ! » Après cela, Ali le permit et dit : « Mais ne discutez pas avec eux à travers le Coran, mais discutez avec eux à travers la Sunna. » Ibn 'Abbas répondit : « Je connais le Livre d'Allah mieux qu'eux ! » 'Ali a dit : "C'est vrai, mais le Coran peut être interprété de différentes manières."
Il est venu les voir dans l'après-midi et les a trouvés en train de déjeuner. Ibn 'Abbas a dit : « Quand je suis arrivé vers eux, j'ai vu des gens plus diligents que ceux que je n'avais jamais vus dans l'adoration. Quand ils m'ont vu, ils ont dit : « Nous te saluons, ô Ibn 'Abbas. Qu’est-ce qui vous amène à nous ? Il dit : « Je vous suis venu de la part des compagnons du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) - les Muhajirs et les Ansars, et le fils de son oncle. Le Coran leur a été révélé, et ils en connaissent le sens mieux que vous, et il n’y en a pas un parmi vous ! Je vous dirai ce qu’ils disent, et je leur dirai ce que vous dites. Certains d'entre eux se mirent à crier : « Ne lui parle pas ! » Alors Ibn al-Qawa, qui à cette époque était encore kharijite, se leva et se tourna vers le peuple, les mettant en garde contre Ibn 'Abbas, avec les mots : « Ô adeptes du Coran ! En vérité, si quelqu'un ne connaît pas cet Ibn 'Abbas, alors je le connais, c'est à propos de son peuple qu'Allah a dit : "Ce sont des gens qui se chamaillent"(az-Zukhruf 43:58). Renvoyez-le à son maître ('Ali), rendez-le à son maître et ne vous écartez pas du Livre d'Allah ! D’autres disaient : « Parlez, nous vous écouterons. » Et puis Ibn 'Abbas leur a transmis les conditions suivantes de 'Ali : « Vous ne verserez pas le sang interdit, vous ne commettrez pas de vol sur les routes et vous n'opprimerez pas la dhimmiyya. Et si vous faites tout cela, nous vous ferons la guerre !
Ibn 'Abbas leur dit également : « J'ai été informé que vous reprochiez quelque chose au cousin du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), qui est également le mari de sa fille. Il a été le premier à croire au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), et vous n'êtes pas content de lui ?! Est-ce vraiment le cas ?!" Ils ont dit : « Nous sommes très mécontents de lui à cause de trois choses. » "Lesquels?" - a demandé Ibn 'Abbas. Ils répondirent : « Premièrement, il a nommé des gens comme juges dans la religion d'Allah, alors qu'Allah dit : « Le jugement appartient à Allah seul » (al-An'am 6 :57).
Deuxièmement, lorsqu'il combattait avec Mu'awiyah et 'Aisha, il ne faisait ni trophées ni prisonniers. S’ils étaient incroyants, alors c’était permis, mais s’ils étaient croyants, alors il n’était pas permis de faire des prisonniers ou de combattre avec eux !
Troisièmement, il a retiré le titre de Commandeur des croyants (Amirul-Muminin), bien que les musulmans lui aient prêté allégeance et l'aient nommé leur dirigeant, et s'il n'est pas le Commandeur des croyants, alors il est le Commandeur des Incroyants ! »
'Abdullah a dit : « Y a-t-il d'autres questions ? Ils ont dit : « Non, ça suffit ! »
Ibn 'Abbas a dit : « Si je réfute votre opinion à l'aide du Livre d'Allah et de la Sunna du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), abandonnerez-vous votre opinion ?! » "Oui", ont-ils répondu.
'Abd Allah a dit : « Concernant le fait qu'il a nommé des gens comme juges dans la religion d'Allah, Allah Tout-Puissant dit : « Ô vous qui croyez ! Ne tuez pas de gibier pendant le pèlerinage. Mais si l’un de vous la tue intentionnellement, en guise d’expiation, il doit sacrifier un animal semblable à celui qu’il a tué, comme l’ont déterminé deux justes parmi vous » (al-Maida 5 : 95).
Allah Tout-Puissant a également dit à propos des désaccords entre mari et femme : « Si vous craignez la discorde entre eux, envoyez alors un juge de sa famille et un juge de sa famille. S’ils souhaitent tous deux la réconciliation, alors Allah les aidera » (an-Nisa 4 :35).
Je vous en conjure par Allah ! Dites-moi, le jugement des gens sur ce qui concerne le sang humain, la vie et leur réconciliation n'est-il pas plus important ?!" Ils ont dit : « Bien sûr, c’est plus important. »
Ibn Abbas demanda : « Eh bien, est-ce que la première chose est terminée ? » "Oui, nous jurons par Allah", répondirent-ils.
'Abd Allah a poursuivi : « Vous avez dit qu'Ali a combattu, mais n'a pas fait de prisonniers ni de trophées, comme l'a fait le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Voulais-tu vraiment prendre ta mère Aisha comme concubine et t'en débarrasser comme on se débarrasse d'esclaves ?! Si vous dites « Oui », vous deviendrez infidèle. Si vous dites qu'Aïcha n'est pas votre mère, alors vous tomberez également dans l'incrédulité, car Allah Tout-Puissant, louange à Lui, dit : « Le Prophète est plus proche des croyants qu’eux-mêmes, et ses épouses sont leurs mères. »(al-Ahzab 33 : 6).
Alors 'Abdullah dit : "Eh bien, est-ce que c'est fini aussi ?" "Oui, nous jurons par Allah", répondirent-ils.
'Abdullah a poursuivi : « Vous avez également dit qu'Ali avait renoncé au titre de Commandeur des Croyants. Je voudrais vous rappeler que le jour de la trêve de Hudaibiya, lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a voulu écrire dans un traité de paix avec les polythéistes : « Mahomet est le messager d'Allah », les païens objectèrent : « Si nous croyions que tu es le messager d'Allah, alors nous ne le ferions pas, ils te chasseraient et ne se battraient pas avec toi. Écrivez : « Muhammad ibn 'Abdullah ». Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) céda à leur demande en disant : "Efface ceci, ô 'Ali, et écris "Muhammad, fils d'Abdullah", et Allah sait que je suis le Messager d'Allah. .»
Ibn Abbas demanda : « Eh bien, est-ce fini ? » Ils répondirent : « Par Allah, oui. »
Le résultat de cette discussion fut que, par la miséricorde d'Allah, les sages paroles d'Ibn 'Abbas, fournies aux Kharijites, servirent d'argument irréfutable, à la suite de quoi deux mille personnes se repentirent et passèrent à nouveau du côté de 'Ali. Ibn 'Abbas dit : « Deux mille personnes parmi eux (les Kharijites) revinrent, et ceux qui restèrent dans l'erreur furent tués. Et les Muhajirs et les Ansars les ont tués. Ahmad 1/621, 'Abdur-Razzak 10/157-158. al-Hakim 2/150-152, at-Tabarani 10/312-314, al-Bayhaqi 8/309, Ibn Sa'd 3/231. Toutes les versions de ce message sont fiables.
L’histoire de ‘Urua ibn az-Zubair, qui dit : « Un jour, j’ai interrogé ‘Aïcha à propos du verset suivant :« En vérité, as-Safa et al-Marua sont issus des signes rituels d'Allah. Et quiconque accomplit le Hajj à la Kaaba ou le petit pèlerinage, alors il n'y a aucun péché pour celui qui fait le tour entre eux » (al-Baqarah 2 : 158). « Qu’en dis-tu ? Je ne vois aucun problème à ne pas faire un détour entre ces collines (al-Saffa et al-Marua).» Elle a répondu : « Non ! S’il en était ainsi, on dirait : « Il ne commet aucun péché s’il ne passe entre eux. » Ce verset a été révélé concernant les Ansar, qui avant l'Islam commençaient le Hajj devant l'idole de Manat, et quand l'Islam est arrivé, ils ont commencé à avoir peur de faire le tour entre Safa et Marua. Ils ne savaient pas quoi faire et ont interrogé le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) à ce sujet, et Allah a révélé ce verset.. al-Bukhari 4495, Muslim 1277.
Remarquez comment 'Uru'a a mal compris ce verset, malgré le fait qu'il était l'un des meilleurs disciples (tabi'un) et l'un des sept fuqihs de Médine. Et 'Aisha, qui avait plus de connaissances que lui, lui expliqua cela !
Il en va de même pour ceux qui, après la mort du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), ont refusé de payer la zakat, car ils se sont appuyés sur les paroles du Tout-Puissant : "Prends-lede leurs biens une donation afin de les purifier et de les exalter par elle.(At-Tawbah 9 : 103). Ils croyaient que ce commandement s'appliquait uniquement au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Ces gens connaissaient parfaitement l'arabe, mais comme ils ne se sont pas tournés vers ceux qui avaient la connaissance, ils sont tombés dans l'erreur, c'est pourquoi Abou Bakr s'est battu avec eux jusqu'à ce qu'ils recommencent à payer la zakat !
Et il existe de nombreux exemples similaires dans l'Islam, où les scientifiques ont aidé à comprendre correctement la religion.
Ibn Wahb a dit : "Si je n'avais pas trouvé l'Imam Malik et l'Imam al-Lays ibn Sa'd, je serais tombé dans l'erreur !" Voir « Sharh al-Muwatta » 1/29.

Les Al-Jama'a sont des érudits qui suivent la voie des Salaf

On a un jour demandé à l'imam Ibn al-Moubarak ce que signifiait al-jama'a dans le hadith : "La main d'Allah sur al-Jama'a". Ibn Abou Asim 1/42. Cheikh al-Albani a qualifié le hadith d'authentique. Il a répondu: «Abou Bakr et 'Umar!» On lui a dit de : "Mais Abu Bakr et 'Umar sont morts!" Il a dit: "Untel et untel". Ils lui répondirent : « Mais un tel est mort aussi ! » Il a dit: « Abu Hamza al-Sukkari, il est al-Jama'a ». Voir Sunanu-Tirmizi 5/335 et al-I'tisam 2/771.
L'Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi a dit : « Abu Hamza al-Sukkari est Muhammad ibn Maymun. C'était un scientifique vertueux. Et Ibn al-Moubarak a dit cela de lui de son vivant. Voir « Sunanu-Ttirmizi » 5/336.
Ishaq ibn Rahaweikh a dit : « À l’époque, Jama’ah était Abu Hamza, à notre époque c’est Muhammad ibn Aslam et ceux qui l’ont suivi. ».Ibn Rahaweyh a également dit : « Si vous interrogez des ignorants (jahils) sur la Grande Communauté (sawadul-a'zam), ils vous diront : « C'est la jama'ah des gens »." Mais ils ne savent pas que la Jama'a est un érudit ('alim) qui suit la voie du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), et que quiconque est avec lui est en Jama'a, et quiconque s'oppose à lui est il a quitté la Jama'a". Voir « Khiliyatul-Auliya » 9/239.
L'Imam al-Bukhari a dit : "Et le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné de suivre al-Jama'a, et ce sont ceux-là qui ont la connaissance.". Voir Sahih al-Bukhari 1/648.
L’imam at-Tirmidhi a dit : « L’explication du mot « al-jama’a » parmi les savants est celle des experts en fiqh, ‘ilm et hadith. » Voir al-Jami' 4/467.
Ibn al-Qayyim a dit : « En vérité, l'ijma' (opinion unanime), le huja (argument) et le sauadul-a'zam (grande communauté) sont des scientifiques qui suivent la vérité, même s'ils sont seuls et même si tous les habitants de la terre contredisez-le ! » Voir « I'lyamul-muakyi'in » 3/397.
L'Imam al-Shatibi a également dit : « Ceux qui croient qu’Al-Jama’a n’est qu’une communauté de personnes, malgré le fait qu’il n’y ait aucun scientifique parmi eux, se trompent, et c’est la compréhension des gens ordinaires, pas des scientifiques ! » Voir al-I'tisam 2/267.
C’est le sens charia du terme « al-jama’a », qui a cependant été considérablement déformé ces jours-ci, le transformant en une sorte de syndicat. Al-Jama'a sont les compagnons du prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) qui ont suivi la vérité, ils sont aussi « Ahl-Sunnah » (adeptes de la Sunna) ; « taifatul-mansura » (communauté victorieuse) ; « firkatu-nnadzhia » (groupe enregistré) ; « Salafu-ssalih » (les prédécesseurs justes) ; et « sauadul-a’zam » (grande communauté). Et après la mort des compagnons du prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), les jama'a sont des savants qui connaissent mieux que quiconque le chemin qu'ont suivi les compagnons. Et ces musulmans qui suivent le Coran et la Sunna, exactement comme leurs compagnons l'ont compris et s'accrochent aux héritiers des prophètes - les scientifiques, suivent al-Jama'a, même s'ils vivent dans des villes différentes !

At-Taifatul-Mansura (communauté victorieuse) sont des scientifiques

« Un groupe de personnes de ma communauté n'arrêtera pas adhérez ouvertement à la vérité, et ceux qui s’y opposent ne leur feront pas de mal ! al-Bukhari 4/187.
Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a également dit : Musulman 1037.
Aussi, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Un groupe de personnes qui seront aidées ne cessera pas d'exister dans ma communauté ! Ahmad 3/436, at-Tirmidhi 2192, Ibn Hibban 6834, Ibn al-Ja'd 1076. L'authenticité du hadith a été confirmée par l'Imam Abu Isa at-Tirmidhi et Cheikh al-Albani.
Ces hadiths indiquent les qualités d'une communauté victorieuse :
1. Ils adhéreront ouvertement et ouvertement à la vérité ;
2. Ils combattront pour la vérité jusqu'au Jour de la Résurrection ;
3. Ils recevront toujours l'aide et la victoire d'Allah.
Les paroles des grands imams de notre oumma sur qui est la « communauté victorieuse » :
Ibn al-Moubarak a dit : "Ce sont des experts en hadith (ashabul-hadith)". Voir « Sharafu ashabil-hadith » 26.
Ibn Madini a dit : « Ce sont des experts en hadith ». Voir Sunanu-Tirmizi 6/356.
L'Imam Ahmad a dit : « S’ils ne sont pas experts en hadith, alors je ne sais pas qui ils sont ! » al-Hakim dans « Ma'rifatu 'ulumil-hadith » 4.
Ahmad ibn Sinan a dit : « Ce sont eux qui ont le savoir et qui suivent le chemin de leurs prédécesseurs ! Voir « Sharafu ashabil-hadith » 26.
L'Imam al-Bukhari a cité le hadith du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) : « Un groupe de personnes de ma communauté n’arrêtera pas de se battre pour la vérité jusqu’au Jour du Jugement ! , dit: « Ce sont eux qui possèdent la connaissance ! » Voir « Fathul-Bari » 13/205.
Imam Ibn Hibban, nommant le chapitre : "Une mention selon laquelle les érudits du hadith seront aidés jusqu'au Jour du Jugement.", a cité le hadith : « Le groupe de personnes qui seront aidées ne cessera pas d’exister dans ma communauté ! Voir « Sahih Ibn Hibban » 1/153.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « Les personnes qui méritent le plus de faire partie de la « Communauté victorieuse » sont les savants qui connaissent le Hadith et la Sunna. ». Voir "Majmu'ul-Fataua" 3/347.
Le fait que la communauté victorieuse soit constituée de scientifiques et d'experts en hadith a été affirmé par de nombreux imams, tant parmi leurs prédécesseurs que parmi leurs disciples, y compris, en plus de ceux mentionnés ci-dessus, également Yazid ibn Harun, Ibn Qutayba, at-Tirmizi, Ibn Jarir at-Tabari, Ibn Abu 'Asim, al-Ajurri, Ibn Batta, al-Lalyakai, al-Hakim, Khatib al-Baghdadi, Ibn Sabit, al-Baghawi, Ibn al-Jawzi, Ibn Muflih, al-Shatibi, Ibn Abil-'Izz, an-Nawawi, Ibn Hajar, Ibn Rajab, al-'Aini, al-Saffarini, al-Qastalyani, al-Sindi, Abu Batyn, Siddyq Hasan Khan, Shamsul-Haq 'Azym Abadi, Ahmad al-Hakimi , 'Abdur-Rahman as -Sa'di, al-Albani, 'Ubaydullah al-Mubarakfuri, Ibn Baz, Hamad al-Ansari, Ibn 'Usaymin et d'autres. De plus, tous les savants d'Ahl-Sunnah étaient unanimes sur le fait que Taifatul-Mansura sont ceux qui ont la connaissance. L'Imam al-Nawawi a dit : « Les scientifiques s’accordent sur le fait que les « taifatul-mansura » sont les porteurs du savoir. ». Voir « Tahzibu asmai wa-llugat » 1/18.

La connaissance disparaîtra avec la mort des scientifiques

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « En vérité, Allah n’enlève pas la connaissance en en privant simplement Ses esclaves, mais Il enlève la connaissance en enlevant ceux qui savent, et quand Il ne laisse pas un seul scientifique en vie, les gens commenceront à élire des dirigeants ignorants pour eux-mêmes. Et on leur posera des questions, et ils feront des fatua sans le savoir, à la suite de quoi eux-mêmes s'égareront et induiront les autres en erreur ! al-Bukhari 100, Muslim 3/737.
Un jour, Ibn Mas'ud demanda : "Savez-vous comment l'Islam va disparaître ?!" On lui a demandé « Comment ? » Il a déclaré : « Tout comme les vêtements s’usent après avoir été portés pendant longtemps. Et il y aura deux personnes bien informées parmi le peuple, l’une mourra et la moitié du savoir disparaîtra, le second mourra et tout le savoir disparaîtra..at-Tabarani, al-Khatib. Voir « al-Faqih wal-mutafaqih » 147.
Ibn 'Abbas a également demandé : « Savez-vous comment la connaissance va disparaître de la terre ? Ils lui ont dit : « Non » . Il a dit: « Avec la disparition des scientifiques ». Abu Haytama dans « Kitabul-'ilm » 53.
Quand Zayd mourut, Ibn Abbas vint, car une personne parmi les détenteurs du savoir mourut. Et alors qu'il portait son cercueil, le turban tomba de sa tête, qu'il ne remit en place qu'après son enterrement. Après que Zayd ait été recouvert de terre, Ibn Abbas se tenait au-dessus de sa tombe, voulant dire quelque chose, mais il commença à bégayer. Puis il a pleuré et a dit : « Celui qui veut voir comment Allah enlève la connaissance, qu'il regarde. C’est ainsi qu’Allah enlève la connaissance, avec la mort des scientifiques ! » at-Tabarani 5/109, Ibn Sa'd 2/361.
L'Imam Moudjahid a dit : « Les scientifiques sont partis, et il ne restait plus personne à part les orateurs. Et le plus diligent d’entre vous est comme celui qui s’amuse parmi ceux qui ont été avant vous.. Abu Haytama dans « Kitabul-'ilm » 69.

La mort d’un scientifique est pire que la mort de tout un peuple

Hassan al-Basri a déclaré : « On a dit : « La mort d’un scientifique est une lacune dans l’Islam, et rien ne la comblera avant que le jour ne succède à la nuit ! »" ad-Darimi 324. Cela a également été dit par 'Ali ibn Abu Talib et Ibn Mas'ud, tel que rapporté par l'Imam al-Baghawi et Hafiz ad-Dumyata.
Le Salaf a également dit : "La mort d'un scientifique est un chagrin, et la mort de tout un peuple est moins importante que la mort d'un seul scientifique." Voir « Miftahu dari-sa'ada » 1/68.
Halal ibn Habab a demandé un jour à Sa'id ibn Jubayr : « Ô Abu 'Abdullah ! Quand la mort viendra-t-elle pour les gens ?!" Il a dit: « Quand les scientifiques disparaissent ». ad-Darimi 251.
Lorsqu’il ne restera plus aucun scientifique possédant la véritable connaissance, l’ignorance et le mal se propageront, l’un d’entre eux se traduira par une effusion de sang insensée. Abou Hourayra a dit : "La connaissance sera exaltée, l'ignorance se répandra et le kharj augmentera." On lui a demandé : « Qu’est-ce que le kharj ? Il a dit : « Meurtre ! Abu Haytama dans « Kitabul-'ilm » 118, Isnad authentique. Les imams al-Bukhari et Muslim citent des paroles similaires du prophète lui-même (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dans leurs Sahihas.
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Remarques:

De nombreux musulmans se trompent en croyant que l’expression « fi sabil-llah » (dans le chemin d’Allah) fait uniquement référence au jihad. En fait, cette expression peut s’appliquer à toute bonne action accomplie pour l’amour d’Allah, et de nombreux hadiths l’indiquent. Ka'b ibn 'Ujra a dit : « Un jour, alors que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) était en compagnie de ses compagnons, ils virent un jeune homme robuste et fort qui quittait sa maison tôt le matin à la recherche de travail, et ils dirent : « Malheur à lui ! Oh, qu'il utilise sa jeunesse et sa force dans le chemin d'Allah Tout-Puissant ! » A cela, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « S'il est parti à la recherche d'un revenu pour ses jeunes enfants, alors il est sur le chemin d'Allah, et s'il est parti à la recherche d'un revenu pour ses jeunes enfants, alors il est sur le chemin d'Allah, et s'il est parti à la recherche d'un revenu pour ses parents âgés, alors il est sur le chemin d'Allah, et s'il part à la recherche d'un revenu pour lui-même, alors il est sur le chemin d'Allah. S’il est sorti pour le spectacle et la louange, alors il est sur le chemin de Satan. ». at-Tabarani. Le hadith est authentique. Voir « Sahikhul-jami » 1428.
Cependant, il y a des moments où l’expression « fi sabil-llah » signifie quelque chose de spécifique, comme par exemple dans le verset sur les catégories de personnes auxquelles la zakat doit être payée. Dans ce cas, « fi sabil-Llah » signifie uniquement le jihad et le hajj. Mais certains scientifiques ont également inclus ici une exigence de connaissances.

La signification linguistique du mot « fiqh » est « compréhension ». Dans la charia, ce mot signifie « connaissance des dispositions de la charia, avec leurs preuves détaillées ». Voir « Sharh al-usul » 17.

Ces paroles sont une réfutation pour ceux qui croient que suivre la passion n'est que ce qui donne du plaisir à une personne et lui convient. Or, il n'en est rien, car la passion est tout ce qui ne correspond pas à la connaissance, même si c'est un acte très difficile et qui fait souffrir une personne !

La malédiction et l'opprobre de ce monde n'ont aucun rapport avec les bénédictions et les signes terrestres d'Allah, car tout cela se rapporte au nombre de bénédictions d'Allah qu'Il a montrées à Ses serviteurs. Ces bienfaits leur profitent non seulement, mais servent également de preuve de la grandeur d’Allah et de Son existence même. Cette malédiction concerne uniquement les actes des gens, tels que désobéir à Allah, négliger l'au-delà et utiliser les biens de ce monde sans rechercher l'agrément d'Allah. Voir « Saïd al-khatyr » 1/27.

Certains musulmans prononcent ces paroles en les attribuant au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). En fait, ces paroles appartiennent à Hasan al-Basri, et en tant que hadith du prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), elles ne sont pas fiables. Voir « al-'Ilal » 1/80 de l'Imam Ibn al-Jawzi. Par conséquent, cela ne peut pas être rapporté comme un hadith, mais ces mots peuvent être rapportés par l'Imam Hasan al-Basri.

Ceux. la connaissance n’est pas une quantité de connaissances mémorisées.

L'Imam al-Auza'i a dit la vérité, car nous voyons comment, de nos jours, ceux qui n'ont pas de connaissances de base sur les bases de la religion, sur la base des livres qu'ils ont lus (par exemple, des ouvrages aussi complexes de Cheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya en tant que "Majmu'ul-Fataawa" (qu'ils ne comprennent absolument pas) commencent à accuser les musulmans d'incrédulité ou à émettre des fatawas sur des questions complexes de religion.

Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) nous montre comment consolider les connaissances. Cependant, de nombreux musulmans négligent ce commandement, pensant qu'en venant à une leçon avec le cheikh, assis pendant une heure et sans rien écrire, ils ont tout appris et se sont souvenus de tout. Ce n'est pas le cas, car il faut écouter les leçons et les écrire. Les imams de notre communauté ont dit la vérité : « Un érudit sage est celui qui écrit le meilleur de ce qu’il entend, apprend le meilleur de ce qu’il écrit et raconte le meilleur de ce qu’il apprend. ». Voir « Tuhfatu talibil-'ilm » 159. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "En vérité, la connaissance s'acquiert par l'étude." . ad-Darakutni. Le hadith est bon. Voir « Sahikhul-jami » 2328.

Ce qui précède s'applique aux étudiants qui n'ont rejoint aucune secte et qui possédaient les bonnes bases, mais qui, par manque de sagesse, n'ont pas commencé l'appel par les choses les plus importantes. Que dire alors des étudiants qui soutiennent divers mouvements et groupes, tels que « Jama'at Tabligh », « Hizbu-Tahrir », « Ihuanul-Muslimin », « Infirmières », « Takfiristes », etc. ? Par où commencent-ils leur appel ?!

Taghut est tout ce qui est déifié et adoré en dehors d'Allah. De nos jours, ce mot est devenu très courant parmi les analphabètes qui appellent tout le monde ainsi, en particulier les dirigeants des pays arabes. Traiter une personne de taghut équivaut à la traiter d’infidèle. Par rapport à une personne, ce mot est utilisé si elle se réjouit du fait qu'elle soit divinisée ou appelle au culte de soi, comme c'est l'exemple de Pharaon ; ou prétend connaître le secret, comme les devins et les sorciers ; ou ne juge pas sur la base de ce qu'Allah a révélé, considérant cela licite ou croyant qu'il existe une loi meilleure que la charia. Cependant, quelqu'un qui est déifié contre sa volonté ne peut pas être appelé taghut, et un exemple de cela est Isa (que la paix soit sur lui) et sa mère Maryam, que les chrétiens adorent contre leur gré. Voir « Ma'na at-Taghut » 9-24, de Cheikh Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab, avec les commentaires de Cheikh Salikh al-Fawzan.

L’un des signes des Kharijites était et est toujours la trahison. Ils ne voient aucun problème à tuer des musulmans, et c’est pour cette raison qu’Ali craignait pour Ibn Abbas. Cheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « Les Kharijites sont pires pour les musulmans que les juifs et les chrétiens. Ils tuent avec zèle les musulmans qui ne sont pas d’accord avec eux. Ils permettent que le sang des musulmans soit versé, que leurs biens soient saisis, que leurs enfants soient tués et que leurs accusations d’incrédulité soient portées ! Voir « Minhaju-Ssunna » 5/248.
Hafiz Ibn Kathir a déclaré que lorsque les Kharijites ont capturé le compagnon du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) 'Abdullah ibn Khabbab avec sa femme enceinte, ils lui ont demandé : « Qui es-tu ? Il répondit : « Je suis un compagnon du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) 'Abdullah ibn Khabbab, et vous me faites peur. » Ils lui ont dit : « Ne t'inquiète pas. Racontez-nous ce que votre père vous a dit. Il a dit : « J'ai entendu mon père dire : « J'ai entendu le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dire : « Le temps des troubles viendra où celui qui est assis sera meilleur que celui qui est debout, et il Celui qui se tient debout vaut mieux que celui qui marche, et celui qui marche vaut mieux que celui qui court. » . Puis ils l'ont ligoté et emmené avec eux. En chemin, ils rencontrèrent un cochon qui appartenait à une dhimmiyya*. L’un d’eux l’a frappée avec une épée et lui a coupé la peau. Un autre a dit : « Pourquoi as-tu fait ça ?! Elle appartient à la dhimmiyya ! Puis il se rendit chez le propriétaire du cochon et commença à lui parler doucement jusqu'à ce qu'il le laisse satisfait. Aussi, lorsque l’un d’eux prenait pour manger une datte tombée d’un arbre, l’autre lui dit : « Tu as pris cela sans demander la permission ni payer ! Puis il l'a immédiatement retiré de sa bouche. Cependant, malgré tout cela, ils ont tué Abdullah ibn Khabbab et sa femme, malgré ses paroles : « Je suis une femme enceinte, ne craindras-tu pas Allah Tout-Puissant ? », ils lui ont coupé la tête et, lui ouvrant le ventre, lui ont jeté sortir l’enfant. Voir « al-Bidaya wa-nnichaya » 10/583.
Faites attention aux actions des Kharijites ! Ils font preuve de piété dans des affaires mineures, mais dans un crime aussi grave que le meurtre de musulmans, ils sont négligents. Qu'Allah leur fasse ce qu'ils méritent !
* Zimmiy est un infidèle qui vit en territoire musulman et paie la jizya (impôt). La jizya n'est pas prélevée sur les enfants, les femmes, les personnes âgées, les mendiants, les fous et les malades. Voir « Ahkama Ahli-Dimma » 1/43-51, Ibn al-Qayima.

Il est impossible de comprendre pleinement le Coran sans se tourner vers la Sunna, car si le Coran seul suffisait, alors Allah Tout-Puissant n'aurait pas ordonné au prophète de l'expliquer en disant : "Nous vous avons envoyé un rappel afin que vous clarifiiez aux gens ce qui leur a été révélé."(an-Nahl 16:44).
C'est la négligence de la Sunna dans la compréhension du Coran qui a provoqué la confusion de la plupart des sectes. Abu Nadra a déclaré que lorsqu'ils étaient à côté de son compagnon 'Imran ibn Husayn, qui racontait les hadiths du prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), une personne a exprimé son mécontentement et a dit : « Tu ferais mieux de nous parler du Livre d'Allah. Alors 'Imran s'est mis en colère et a dit : « Vraiment, tu es un imbécile ! Allah a mentionné la zakat dans le Coran, alors où est l'indication selon laquelle deux cents dirhams devraient être payés cinq ?! J'ai mentionné la prière, alors où est l'indication que la prière du déjeuner se compose de quatre rak'ats ?! J'ai parlé de faire le tour (tauaf) autour de Kaba, alors où est l'indication qu'il y a sept cercles ?! En vérité, tout cela est interprété et clarifié par la Sunna ! al-Ajurri dans « ash-Shari'a » 104. Isnad est authentique.

Il est nécessaire d’évaluer les gens d’abord en fonction de leurs convictions, et ensuite tous les autres mérites. Si les gens devaient être jugés selon leur culte fervent, alors le grade des Kharijites devrait être élevé même au-dessus de celui des Compagnons, car le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : "En effet, vos prières comparées à leurs prières et vos jeûnes comparés à leurs jeûnes vous paraîtront insignifiants.". Musulmans 1064. Cependant, la situation est différente, car les Kharijites ont été la cause des premiers troubles et de la division des musulmans. En vérité, une bonne croyance est suivie d’actes justes. Et c’est précisément cette caractéristique qui distingue les vrais musulmans parmi les Ahl-Sunnah des divers mouvements et jama’ats.

Et de la même manière, il n’y a jamais eu et il n’y a pas de scientifiques parmi les sectes et mouvements perdus ! Hafiz Ibn Rajab a écrit : « Quant aux adeptes des innovations et des délires, ils essaient de devenir comme des scientifiques, mais ils n'en font pas partie. Il est permis de révéler leur ignorance et d'exposer leurs illusions, afin de les mettre en garde contre leur suivi." Voir « Farq bayna an-nasykha wa at-ta'ir » 33.
Ces paroles d'Ibn 'Abbas indiquent également l'importance de comprendre la religion exactement de la manière dont les compagnons du Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) la comprenaient.

C’est aussi une des caractéristiques des Kharijites, de considérer qu’ils n’ont pas besoin de scientifiques et de minimiser leur importance.

Faites attention aux conditions de violation desquelles ‘Ali ibn Abu Talib allait combattre les Kharijites ! N’est-ce pas exactement ce que font de nombreux musulmans à travers le monde ces jours-ci sous le nom de jihad ?! Les musulmans ne tuent-ils pas eux-mêmes les musulmans, les femmes, les enfants et les infidèles qui sont entrés en terre musulmane après avoir reçu une garantie de sécurité ; ou n'enlèvent-ils pas les biens des infidèles, en disant que c'est permis ?! Tout cela n'a rien à voir avec le jihad, et Allah et Son Messager (paix et bénédiction d'Allah sur lui) sont loin d'une telle méchanceté. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "Quiconque tue un mu'ahad (un infidèle en accord avec les musulmans) ne sentira pas le parfum du Paradis, même si son parfum se fera sentir à une distance de quarante ans." al-Bukhari 2995.
Ibn Hajar a écrit : "Le hadith parle d'un infidèle qui a un accord avec les musulmans, qu'il s'agisse du paiement de la jizya, d'une trêve avec le dirigeant ou d'une garantie de sécurité (aman) de la part d'un musulman.". Voir « Fathul-Bari » 12/259.
Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a également dit : "En effet, je ne m'impliquerai pas avec quiconque donne à une personne une garantie de sécurité et la tue ensuite, même si la personne tuée est un infidèle!" Ahmad 5/223. Ibn Majah 2/896. L'authenticité du hadith a été confirmée par Hafiz al-Busayri et Cheikh al-Albani.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « Vous pouvez offrir une garantie de sécurité à n’importe quel infidèle, et n’importe quel musulman peut le faire ! » Voir « Sarimul-maslul » 95. Et de la même manière, une femme musulmane peut donner une garantie de sécurité. On rapporte qu'après la conquête de La Mecque, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit de tuer ou de se venger de ses habitants, à l'exception de cinq qui se sont particulièrement distingués par la méchanceté et la trahison envers les musulmans, et que le Prophète ( paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) ont ordonné de tuer, même s'ils seront accueillis à l'ombre de la Kaaba. Ainsi, Ibn Khubayr était l'un de ces cinq. Lorsque 'Ali, le frère de la Ummah Hani, le vit et le poursuivit pour accomplir l'ordre du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), Ibn Khubair courut dans la maison de la Ummah Hani et lui demanda protection, ce qu'elle lui a donné, ne connaissant pas l'ordre du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Puis elle lui a interdit d'être touché jusqu'à ce qu'elle parle elle-même avec le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Un hadith de l'Imam al-Bukhari rapporte que lorsqu'Umm Hani est venue voir le prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et lui a dit : « Ô Messager d'Allah, mon frère ('Ali) menace de tuer le fils de Khubair, qui J'ai pris sous ma protection ! Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) lui dit : "Nous prenons sous notre protection celui que vous avez pris sous votre protection, O Umm Hani." . al-Bukhari 357. Si même la sécurité qu'offre une femme est prise en compte et interdit à tout le monde le sang et les biens de cet infidèle, alors que dire de l'observation de la sécurité qu'offre tout un État en entrant dans son pays ! Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Le sang de tous les musulmans a la même valeur, et la garantie de sécurité fournie par le moins influent d’entre eux doit être respectée par tous. » Abu Dawud 2751, Ibn Majah 2685, Ibn al-Mundhir 11/151. Le hadith est authentique, comme l'a déclaré Cheikh al-Albani.
'Umar ibn al-Khattab a dit : « Si un musulman rencontre un infidèle et lui dit : « Mattars », alors il lui a donné une garantie de sécurité. Et s’il lui dit : « N’aie pas peur », alors il lui donne une garantie de sécurité. Et s'il lui dit : « La tadhal », alors il lui donne une garantie de sécurité. En vérité, Allah connaît toutes les langues !'Abdur-Razzak 5/219, Sa'id ibn Mansur 2599.
« Mattars » et « La tadhal » dans la langue des Perses et des Éthiopiens signifiaient « n'ayez pas peur ».
L'Imam Ahmad et Ibn Taymiyyah ont dit : "Il découle de la Sunna que tout ce qu'un infidèle considère comme lui fournissant une garantie de sécurité lui donne une garantie de sécurité!" Voir « al-Insaf » 10/348, « Bayanu-ddalil » 64.
L'Imam Ibn Munasif a dit : "Tout ce que l'ennemi considère comme une garantie de sécurité (aman), dans n'importe quelle langue, qu'il soit verbal ou écrit, ou un geste, lui donne cette garantie, même si le musulman ne le pensait pas!" Voir al-Injad 2/45. Sur la base de ce qui précède, il devient clair qu'un visa placé dans le passeport d'un infidèle entrant dans un pays musulman lui donne une garantie de sécurité. Et cela ne fait aucun doute.
Il en va de même pour les musulmans vivant au pays des infidèles ou y arrivant après avoir reçu un visa ou un permis d'entrée. Il leur est interdit de tuer, de voler ou de voler les biens de ces infidèles, car tout cela est une trahison et une violation de la garantie de sécurité (aman). Cela n’a rien à voir avec la ruse, comme le prétendent certains, en utilisant le hadith comme preuve : « En vérité, la guerre est une tromperie » . Si les infidèles ont permis à un musulman d'entrer dans leur pays ou s'il y vit, cela en soi indique qu'il a conclu un accord avec eux, même si cela n'a pas été discuté. L'Imam Ibn Juziy dans « al-Kawaninul-fiqkhiya » a dit : « La différence entre la violation d’une garantie de sécurité et un stratagème est qu’une garantie de sécurité donne confiance à l’ennemi. La ruse militaire consiste à prendre des mesures pour cacher des secrets militaires. Ces mesures confondent l'ennemi et lui font croire à tort qu'il s'est retiré ou qu'il ne veut pas se battre. Ceci est fait afin de surprendre l'ennemi. Les variétés de ruse militaire incluent la feinte (toute activité) afin de distraire (l'ennemi) de la tâche principale, provoquant une division dans les rangs de l'ennemi, l'organisation d'embuscades, la retraite tactique pendant la bataille, etc. Cela n’inclut pas les mesures telles que prétendre être l’un des nôtres, prétendre professer la religion de l’ennemi, jouer le rôle d’un conseiller sincère de l’ennemi afin, profitant de la confiance de l’ennemi, de traiter avec lui de manière perfide. Toutes ces méthodes sont inacceptables et constituent une trahison. L'Imam al-Marginani dans le livre « al-Hidaya » a dit : « Si un musulman entre dans le pays de ses ennemis en tant que marchand, alors il est comme un musulman qui y a reçu une garantie de sécurité. Il n'est pas autorisé à empiéter sur leurs biens et leur vie, car il a promis de ne rien faire contre eux en échange de sa sécurité. Atteindre leurs biens et leur vie par la suite est une trahison, et la trahison est interdite.. L'Imam al-Shafi'i a dit dans al-Umm : "Si l'ennemi a capturé l'un des musulmans, puis l'a relâché et a assuré sa sécurité, alors la garantie de sécurité fournie par eux signifie une garantie de sécurité pour eux-mêmes, et il n'a pas le droit de les tuer et de les trahir par trahison.". L'Imam Ibn Qudamah a dit : « Quiconque est entré en territoire ennemi, après avoir reçu une garantie de sécurité, n'a pas le droit d'empiéter perfidement sur ses biens ni de se livrer à des transactions usuraires avec eux. Quant à la trahison à leur égard, elle est interdite, car leur garantie de sécurité fait qu'aucune trahison ne sera commise à leur encontre. Même si ces conditions n’ont pas été discutées verbalement, leur signification ressort clairement de l’action elle-même. ». Voir al-Mughni 13/152.
Quant à la propriété des infidèles, elle n'est pas autorisée, sauf pendant le jihad et après la conquête du pays des infidèles, comme le dit Hafiz Ibn Hajar dans « Fathul-Bari » 341 et Shamsul-Haqq 'Azym Abadi dans « Aunul- Ma'bud » 7/318. L'Imam an-Nawawi a rapporté que l'Imam ar-Rafi'i a dit : « Si une personne pénètre en territoire ennemi sous une garantie de sécurité, elle n'est alors pas autorisée à emporter un trésor de ce pays, qu'elle l'ait pris de force ou qu'elle l'ait simplement trouvé. De plus, il ne peut pas agir de manière traîtresse envers eux concernant ce qui leur appartient, en vérité, il est obligé de restituer ce qui leur appartient ! Voir al-Majmu' 6/51.
Ils ont demandé aux savants du Comité permanent (al-Lajnatu-ddaima) dirigé par Cheikh Ibn Baz : « Est-il possible de voler l'électricité ou l'eau de l'État tout en vivant au pays des infidèles afin de nuire à ce pays ? On leur a également demandé : « Est-il possible d’éviter de payer l’électricité, l’eau, le gaz, le téléphone, etc. ? Ils ont répondu : "Cela n'est pas permis, car cela revient à dévorer les biens d'autrui sans droit et constitue une violation de la confiance.". Voir Fatawa al-Lyadna 23/441.
Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "Quiconque opprime un mu'ahad (un infidèle qui est dans un traité avec les musulmans) ou l'enfreint, ou lui impose au-delà de ses capacités, ou lui prend quelque chose sans son désir, alors en vérité, je témoignerai contre lui au Jour de la Résurrection". Abou Daoud 3/437, al-Bayhaqi 9/205. L'authenticité du hadith a été confirmée par Cheikh al-Albani.
Sur cette question, tous les imams étaient unanimes, et personne ne considérait comme permis le sang et les biens des infidèles dans le traité, à l'exception des Kharijites. L'imam al-Shahristani a dit : « Les Kharijites considéraient comme permis le sang et les biens des infidèles qui étaient sous contrat ou payaient la jizya. Et ils considéraient comme obligatoire de renoncer à ceux qui ne le permettaient pas ! Voir « al-Milalu wa-nihal » 1/118.
Si telle est la règle de la charia concernant les infidèles, alors que dire des musulmans, dont ils autorisent le sang et les biens ! Hafiz Ibn 'Abdul-Barr a dit : « Si même le sang d'un infidèle en guerre, à qui on a donné une garantie de sécurité, est bloqué, alors que pouvez-vous penser d'un croyant qui se réunit matin et soir sous la protection d'Allah ?! Que pensez-vous de la trahison à son égard ou de son meurtre ?!" Voir al-Istizkar 14/84.

Abu Rafi' a déclaré que lorsque les Kharijites s'opposaient à 'Ali, ils répétaient sans cesse : « Le jugement n'appartient qu'à Allah », « Le jugement n'appartient qu'à Allah » ! Et Ali dit : « Ils disent des paroles vraies, c’est-à-dire des mensonges ! » Muslim 1774. Ainsi, de nos jours, les gens qui suivent les traces des Kharijites citent les mêmes versets et, guidés par eux, commettent de nombreuses choses illégales. C'est également une indication que les Kharijites fournissent également des preuves de leurs jugements, mais ils comprennent mal le sens des versets du Coran et des Hadiths, comme nous l'a dit le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) qui a dit à propos des Kharijites : " Ils liront le Coran en croyant que c'est pour eux, alors qu'il sera contre eux ! Musulman 1066.

C'est là que réside l'argument - dans le Livre d'Allah et la Sunna de Son Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) !

Un faqih est un érudit qui comprend les questions de fiqh. Voir la note de bas de page n° 18.

L'Imam an-Nawawi a dit que l'appel d'Allah dans le Coran est divisé en trois types : Le premier est un appel à tous les croyants. La seconde est de faire appel uniquement au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Et le troisième est un appel au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), qui s'applique également à l'ensemble de la communauté. Voir Sharh Sahih Muslim 2/231.

Autrement dit, une foule de gens ordinaires.

La définition islamique du terme al-jama'a se résume à deux définitions principales :
La première consiste à suivre la vérité, et cela consiste à suivre la voie des salaf, comme mentionné ci-dessus. Ibn Mas'ud a dit : « Ô Amr ibn Maymun ! En vérité, la plupart des jama’ats contredisent la vraie jama’a, car la jama’a est ce qui est vrai, même si vous êtes seul ! al-Lalikai 160, isnad authentique. Voir « Mishkatul-masabih » 1/61.
La seconde consiste à faire partie de la Jama’at des musulmans rassemblés autour d’un seul dirigeant. Sahl ibn 'Abdullah at-Tusturi a dit : « Cette communauté sera divisée en soixante-treize courants, dont soixante-douze seront perdus, car ils s'éloignent tous du dirigeant. Et un seul groupe est sauvé, et ce sont ceux qui sont avec le dirigeant. Voir « Kutul-kulyub » 2/242.
L'Imam Ibn Jarir at-Tabari a également dit : « L'ordre de suivre al-jama'a signifie d'obéir au dirigeant autour duquel les musulmans se sont rassemblés. Et celui qui ne lui prête pas serment (c’est-à-dire ne lui obéit pas) quitte al-jama’ah. Voir « Fathul-Bari » 13/47.
Quant à ceux qui appellent aujourd'hui à la création de la jama'ah, ils ont inventé un type de jama'ah jusqu'alors inconnu dans l'Islam, ce qui contredit la véritable compréhension de la jama'ah. Premièrement, ils ne créent pas de jama'ats autour du dirigeant musulman. Et deuxièmement, ils créent des jama'ats, qui ont leurs propres méthodes et programmes qui ne correspondent pas à la voie des salaf !

Les mots « un groupe de personnes de ma communauté » indiquent que nous parlons d'un groupe spécifique de musulmans, et non de la communauté dans son ensemble.

À une époque, les Kharijites, prenant le sens littéral de ce hadith, croyaient qu'ils étaient la communauté victorieuse, car à une époque personne ne combattait à part eux. Cette compréhension de ce hadith est incorrecte, car le prophète lui-même (paix et bénédiction d'Allah sur lui), qui a dit cela, n'a pas combattu continuellement et a de plus conclu une trêve avec les polythéistes en raison de la faiblesse des musulmans pendant dix ans. . Cheikh Abou Batin a dit à propos de ce hadith : « Cela ne veut pas dire qu'ils se battront toujours avec une épée ! Non, ils se battront toujours par la dispute (hujja) et parfois par l’épée ! Voir « ar-Rasailu-Nnajdiyya » 9/228.
Ce hadith doit être compris de telle manière que le jihad continuera jusqu'au Jour du Jugement, mais cela ne signifie pas qu'il doit être continu. Ceci est similaire au hadith concernant la hijra : « La hijra ne sera pas interrompue tant que le repentir sera accepté, et le repentir ne cessera d'être accepté jusqu'à ce que le soleil se lève à l'ouest ! Ahmad, Abou Daoud. Le hadith est authentique. Voir "Sahikhul-jami'" 7469. Cela signifie-t-il que la hijra sera accomplie continuellement chaque jour jusqu'au Jour du Jugement ?!
De plus, dans ce hadith : « Un groupe de personnes de ma communauté ne cessera de se battre pour la vérité » , nous parlons d'experts en hadith, comme l'ont dit les imams Yazid ibn Harun, Ahmad et al-Bukhari. Voir « Sharafu ashabil-hadith » 1/26-43. « Fathul-Bari » 13/205.
« Sans aucun doute, cette communauté ne cessera de mener le jihad jusqu'au Jour de la Résurrection, et elle combattra avec les armes en présence de force (kuua) et de capacité (qudra), et avec l'aide de la langue et de l'argumentation en cas de faiblesse et manque de force. » Voir « Dawabitul-jihad fi Sunnati-nnabauiya » 11.
En outre, certains soutiennent que le jihad dans l’Islam n’est qu’une guerre armée contre les infidèles et nient ou minimisent l’importance et la signification des autres types de jihad, qu’il s’agisse d’un jihad passionné, ou avec le shaitan, ou avec des hypocrites et des partisans de l’innovation. Cheikh Ibn al-Qayyim a dit : « Le Jihad avec l'aide de la connaissance et de l'argumentation est le jihad des prophètes et messagers d'Allah, ainsi que de Ses esclaves choisis ! Et le jihad avec argumentation et langage est plus important que le jihad avec épée et lance ! Voir « al-Kafiya ash-shafiyya » 19.
« Le Jihad se produit avec l’ennemi et se produit avec sa propre âme, et le jihad avec l’âme est supérieur au jihad avec les ennemis. En vérité, celui qui ne combat pas avec son âme pour faire ce qui lui est ordonné et éviter ce qui lui est interdit ne pourra pas accomplir le jihad contre ses ennemis. Cependant, il existe également un troisième ennemi, sans une bataille avec laquelle le jihad est impossible, ni avec les ennemis, ni avec l'âme, et c'est Satan. Et le jihad avec lui est la base du jihad avec les ennemis et l'âme. Allah Tout-Puissant a dit :« En vérité, le shaitan est votre ennemi, alors traitez-le comme un ennemi. Il appelle son groupe à devenir les habitants du Feu » (Fatir 35 :6). L'ordre de traiter le shaitan comme un ennemi est une indication de l'importance de tout mettre en œuvre dans la bataille et le jihad contre lui, car le shaitan est un ennemi qui ne faiblit pas et n'arrête pas de combattre le serviteur d'Allah ! Voir « Zadul-ma'ad » 3/6.
Ibn al-Qayyim a également dit : « La religion s'établit par la connaissance et le jihad, et par conséquent le jihad est de deux types : le premier est le jihad à la main et à l'épée, et c'est une chose à laquelle beaucoup participent. Le deuxième type est le jihad avec l’aide d’arguments et d’explications, qui était le jihad des messagers choisis d’Allah et le jihad des imams. Ce type de jihad est le meilleur des deux types en raison de la grandeur de ses bénéfices et du nombre d’ennemis. Allah Tout-Puissant a dit dans la sourate al-Furqan, révélée à La Mecque :« Si Nous le souhaitions, Nous enverrions un avertisseur à chaque village. Par conséquent, n’obéissez pas aux infidèles et ne menez pas un grand jihad contre eux à travers le Coran ! (Al-Furqan 25 : 51-52). Et c'est le jihad contre les infidèles avec l'aide du Coran, et c'est le jihad le plus élevé des deux types, qui est aussi le jihad contre les hypocrites. En vérité, les hypocrites n'ont pas combattu avec les musulmans, au contraire, ils étaient avec eux, et de plus, ils ont combattu avec les musulmans contre leurs ennemis, mais malgré cela, Allah Tout-Puissant dit :« Ô Prophète ! Combattez les infidèles et les hypocrites et soyez dur avec eux !(at-Tahrim 66 : 9). Et nous savons que le jihad contre les hypocrites a été mené à l’aide de l’argumentation et du Coran.. Voir « Miftahu dari-sa'ada » 1/70.
Ibn al-Qayyim a également dit : « Le jihad contre les hypocrites est plus dur que le jihad contre les infidèles, et c'est le jihad des élus et des héritiers des prophètes, et seuls quelques-uns dans le monde entier mènent ce jihad. Et malgré le fait que ceux qui commettent ce jihad soient peu nombreux, ils occupent une grande place auprès d’Allah ! Voir « Zadul-ma'ad » 3/15.

Moudjahid a prononcé ces mots il y a plus de 1 300 ans ; il est difficile d’imaginer ce qu’il dirait s’il nous trouvait aujourd’hui.