§ 9. Raisons de la disparition de la psychologie empirique classique de la conscience. Sur le problème de la crise psychologique En résumant l'analyse du développement de la psychologie scientifique dans le cadre de la psychologie classique de la conscience, il faut dire que déjà dès la seconde moitié du XIXe siècle. Les critiques à l’encontre de ses postulats et principes fondamentaux se multiplient. Cela est dû principalement aux demandes pratiques de science psychologique de la part d'éducateurs, de médecins, d'industriels, d'enseignants, etc., dont les activités étaient étroitement liées à la réalité psychologique et qui ont commencé à exiger des recommandations pratiques claires de la part de la psychologie. Cependant, la psychologie introspective de la conscience était très loin de la vie. Dans le même temps, le développement d'autres sciences (principalement la physique non classique, la biologie et d'autres disciplines) a conduit à la nécessité de réviser les postulats méthodologiques de la science classique, qui étaient partagés à un degré ou à un autre par la psychologie empirique de la conscience. La réflexion des psychologues sur les postulats fondamentaux de leur science a conduit nombre d'entre eux dès le début du XXe siècle. à un rejet complet des positions de la psychologie introspective de la conscience et à la création de nouveaux concepts dans lesquels le sujet et les méthodes, ainsi que les tâches de la science psychologique, étaient définis de manière complètement différente. En psychologie, il y a une situation d'une sorte d'« explosion », dont le résultat a été l'émergence d'une variété de directions en psychologie, chacune résolvant les problèmes à sa manière. problèmes fondamentaux la science psychologique et Travaux pratiques. Dans le même temps, les psychologues « de formation » ne sont pas les seuls à avoir participé activement à l'émergence de nouvelles orientations psychologiques - par exemple, l'une des plus influentes psychologie moderne les directions - psychanalytiques - ont été créées par le docteur Z. Freud. Au début du 20ème siècle. le pluralisme même qui définit encore le visage de la psychologie moderne est apparu. De nombreux scientifiques considéraient cet état de la psychologie comme une crise. La phrase du psychologue russe N. N. Lange selon laquelle le psychologue ressemble à Priam assis sur les ruines de Troie est devenue courante. De plus, dans ses travaux, N. N. Lange n'aborde que la première période de la crise de la psychologie et analyse les concepts apparus à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, découvrant que la psychologie contemporaine se caractérise par « une extrême diversité de courants, l'absence d'une système scientifique généralement reconnu, d'énormes différences psychologiques entre les différentes écoles psychologiques. Il a découvert de telles différences, par exemple, entre le structuralisme et le fonctionnalisme. Mais les points de vue sur la psychologie des représentants de la psychanalyse, du behaviorisme, de la psychologie Gestalt et d'autres tendances de la psychologie étrangère ne sont pas encore apparus (ou n'ont pas été clairement énoncés), chacun d'entre eux s'opposant ouvertement à toute disposition de la « psychologie empirique classique de la conscience ». .» Donc, au début du 20e siècle. Les behavioristes proposent un nouveau sujet de psychologie - le comportement - en tant que réalité qui, contrairement à la réalité subjective, peut, à leur avis, être étudiée objectivement. La psychanalyse commence à développer des approches empiriques de l’inconscient, ignorées par la psychologie de la conscience. La psychologie Gestalt proteste contre l’élémentarisme de la psychologie ancienne. L’école sociologique française prouve le conditionnement social concret de la conscience, également nié par la psychologie introspective. Les écoles de psychologie domestique créées par L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein et d'autres ont abordé encore plus profondément le déni de l'ancienne psychologie. Dans son ouvrage « Le sens historique de la crise psychologique », écrit au milieu des années 20. XXe siècle, L.S. Vygotsky, après avoir analysé l'essence, les causes et le sens de cette crise, est arrivé aux conclusions suivantes. Premièrement, les causes de la crise (ou, ce qui revient au même, ses forces motrices) il a vu dans le développement de la psychologie appliquée (pratique), qui exige de la science académique des solutions fondamentalement nouvelles au problème de la nature de la réalité mentale et une méthodologie fondamentalement nouvelle pour son étude. Par conséquent, L.S. Vygotsky voyait le sens de la crise non pas dans la lutte de nouvelles orientations contre l'ancienne psychologie classique, mais dans la lutte de « deux psychologies » cachées derrière tous les affrontements particuliers, c'est-à-dire tendances matérialistes et idéalistes dans cette science. De plus, le matérialisme et l'idéalisme n'étaient pas compris ici tout à fait dans le sens philosophique traditionnel du terme. Selon L.S. Vygotsky, la ligne matérialiste en psychologie est le désir d'une connaissance réelle de toutes les composantes de la psyché humaine, sans exception, à partir d'une position strictement scientifique, dont les grands principes étaient les principes du déterminisme et de l'objectivité. L'idéalisme, selon L.S. Vygotsky, conduit au contraire au rejet d'une telle explication, à l'indéterminisme, aux références à la nature divine du plus haut processus mentaux et ainsi de suite. Deuxièmement, L.S. Vygotsky a analysé l'essence de la compréhension de la conscience dans la psychologie introspective classique plus profondément que tous ses auteurs contemporains et a rejeté l'idée de conscience qui y existait, en proposant sa propre compréhension. 120 Certaines dispositions de cette critique ne peuvent être comprises que si vous connaissez le concept de L.S. Vygotsky (nous en reparlerons plus tard), mais certains points de cette critique (avec nos commentaires) peuvent encore être cités maintenant. 1. Le principal inconvénient fondamental de la psychologie introspective de la conscience est son identification savoir scientifique et des expériences. Si le phénomène et l’essence coïncidaient en psychologie (L. S. Vygotsky étend la célèbre position de K. Marx à la psychologie), aucune science ne serait nécessaire. La conscience ne se réduit pas à la totalité (ou à l'intégrité) des phénomènes du monde intérieur, ouverts à la connaissance uniquement par le sujet de conscience ; elle est une réalité objective, soumise à la même étude scientifique que toute autre réalité. 2. La méthode d'introspection n'est pas une méthode recherche scientifique conscience, puisqu'elle n'a pas le statut d'objet méthode scientifique. Cela ne veut pas dire que l'on ne peut pas utiliser la méthode d'introspection en psychologie, puisque les concepts d'« introspection » et d'« introspection » ne sont pas identiques. Premièrement, nous pouvons obtenir des informations plus objectives sur nous-mêmes, non pas en « nous habituant » à nos expériences intérieures, comme le recommandaient les psychologues introspectionnistes, mais en observant notre comportement en termes objectifs. situations de vie. Aucune introspection ne donnera au sujet des informations quant à savoir s'il est « courageux » - seule la participation réelle à des événements pertinents (par exemple, au combat) montrera à une personne si elle peut se considérer comme courageuse. Deuxièmement, nous pouvons utiliser les données de l’auto-évaluation du sujet sur ses expériences (ce qu’il a ressenti, par exemple, lorsque telle ou telle image lui a été présentée), mais comme matière première qui nécessite une interprétation et une évaluation. Troisièmement, il peut être utilisé à des fins scientifiques et pour l'écrivain (et d'autres psychologues du quotidien) pour décrire la dialectique de son âme, mais encore une fois comme une matière première qui nécessite un traitement. 3. Quoi qu’il en soit, lorsque nous nous engageons dans l’auto-observation, nous ne devons pas supposer que nous pouvons connaître directement la conscience dans son essence. Toutes sortes de choses savoir scientifique il existe, selon L. S. Vygotsky, une cognition médiatisée. Activité mentale ne nous est pas donné directement comme objet d'étude scientifique - il doit être reconstruit en étudiant ses manifestations individuelles (phénomènes) dans la parole et réactions comportementales. Dans la psychologie introspective, où la conscience était considérée comme ouverte à la cognition directe uniquement par son sujet, certaines méthodes étaient en principe utilisées pour étudier indirectement le psychisme de ces sujets manifestement incapables d'introspection (animaux, enfants, malades mentaux, représentants des peuples primitifs). culturelles, etc). Ces méthodes étaient par exemple l'observation externe, l'analyse des produits des activités des individus, etc. Cependant, les données ainsi obtenues étaient encore interprétées dans le cadre d'une approche introspective. Ainsi, E. B. Titchener écrit : « Le psychologue conclut par analogie que tout ce qui s'applique à lui s'applique, en principe, à l'animal, à la société et aux malades mentaux. Il conclut que les mouvements des animaux, dans leur grande majorité, sont des mouvements expressifs, qu'ils expriment les processus mentaux de l'animal ou les font connaître. Il essaie donc, autant que possible, de se mettre à la place d'un animal, de trouver des conditions dans lesquelles ses propres mouvements expressifs seraient généralement du même genre ; puis il essaie de recréer la conscience de l'animal selon les propriétés de sa conscience humaine... Il observe les mouvements expressifs et enregistre les processus mentaux de l'animal à la lumière de sa propre introspection. Recherches de zoopsychologues, psychiatres et sociologues au tournant des XIXe et XXe siècles. a montré que la procédure proposée par E. Titchener (et, plus largement, par toute la psychologie introspective) est tout simplement impossible en raison des différences qualitatives dans la conscience des Européens. personne instruite de la psyché d'un animal, d'un malade mental et de représentants d'autres cultures. L. S. Vygotsky a également pris cette position. Cependant, nous pouvons mieux comprendre sa critique de la psychologie introspective lorsque nous nous familiariserons en détail avec les dispositions de son concept « historique et culturel » au chapitre 5. Le chapitre suivant de cette section donnera un aperçu des principales tendances psychologiques apparues presque simultanément au début (premier tiers) du 20e siècle., dont les idées existent encore et continuent de se développer dans la science et la pratique psychologiques modernes. Questions de test et devoirs 1. En quoi le concept d'« âme » dans la philosophie ancienne diffère-t-il de la généralisation mythologique du même nom ? 2. Quelles sont les différences entre les positions de Démocrite et de Platon dans la compréhension de l'essence de l'âme et des lois de la vie mentale ? Donnez quelques raisons pour leur éventuelle comparaison. 3. Révélez en détail l’essence de la définition d’Aristote de l’âme comme entéléchie du corps. 4. Quelle était la nécessité historique d’introduire le concept de « conscience » dans la psychologie ? 5. Nommer et caractériser les principes de base de l'approche Descarto-Lockéenne de l'étude de la conscience. 6. Présenter et comparer les principales dispositions de deux programmes visant à construire la psychologie en tant que science indépendante (W. Wundt et F. Brentano). Qu'est-ce qui est commun et qu'est-ce qui est différent dans la compréhension de la conscience et les manières de l'étudier dans ces programmes ? 122 7. Quelle est la méthode d'introspection ? Quelles sont ses options ? Quelles sont les limites de cette méthode ? 8. Retracer brièvement l'histoire de l'émergence et du développement de l'enseignement associatif en psychologie. 9. Quelles sont les raisons de la disparition de la psychologie empirique classique de la conscience ? 10. Pourquoi la situation de la psychologie est-elle au tournant des XIXe et XXe siècles ? a commencé à être qualifié de crise psychologique ? Donne le moi brève description selon L. S. Vygotsky. Lecture recommandée Wundt V. Conscience et attention // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - P. 95-105 ; ou selon la publication : Psychologie générale : Textes : En 3 volumes - Tome 1. Introduction / Rep. éd. B. V. Petoukhov. - M., 2001. - P. 52-67. Vygotski L. S. Causes de la crise des sciences psychologiques // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. -M., 1999.-S. 148-150. Gippenreiter Yu.B. Introduction à la psychologie générale : un cours magistral. - M., 1988. -Conférence 3. James W. Flux de conscience // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999 ; ou selon la publication : Psychologie générale : Textes : En 3 volumes - Tome 1. Introduction / Rep. éd. V. V. Petoukhov. -M., 2001.-S. 83-101. Sokolova E.E. Treize dialogues sur la psychologie. - M., 2003. - P. 46 - 239. Chaud B.M. Sur l'introspection et l'introspection // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova, t-M., 1999. - P. 126-132 ; ou par édition : Chaud B.M. Sur la méthode objective en psychologie // B. M. Teplov Izbr. tr. : En 2 volumes - M., 1985. - T. 2. - P. 291 - 302. Titchener E. B. Deux niveaux de conscience // Psychologie générale : Textes : En 3 volumes - Tome 1. Introduction/Ans. éd. V. V. Petoukhov. -M., 2001. -S. 102-104. Chelpanov G.I. Sujet, méthodes et tâches de la psychologie // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - P. 119-125. littérature supplémentaire Lange N.N. La lutte des points de vue dans la psychologie moderne // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - P. 133-147 ; ou par édition : Lange N.N. Monde psychique. -M., 1996.-S. 69-100. Rubinshtein S.L. Développement de la psychologie à l'époque moderne // Lecteur du cours « Introduction à la psychologie » / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - P. 87 - 94 ; ou par édition : Rubinshtein S.L. Les bases Psychologie générale: En 2v. -M., 1989.-T. 1.-S. 62-73. CHAPITRE 4 PROBLÈMES, CONCEPTS ET ORIENTATIONS DE LA PSYCHOLOGIE ÉTRANGÈRE MODERNE Le problème des processus inconscients en psychologie Le rôle de 3. Freud dans le développement du problème de l'inconscient Préconscient et inconscient Méthodes d'étude de l'inconscient en psychanalyse Le comportement comme sujet de psychologie dans le behaviorisme et le néobehaviorisme Justification approche objective en psychologie par J. Watson Le schéma « stimulus-réponse » Le problème du conditionnement Le concept d'apprentissage Exemples de recherches empiriques en behaviorisme Développement d'idées d'approche objective en néo-behaviorisme par E. Tolman La nécessité d'introduire le concept de « variables intermédiaires » Approche holistique en psychologie Histoire courte formulation du problème de l'intégrité en psychologie L'émergence de l'école berlinoise de psychologie Gestalt Méthode d'introspection phénoménologique Exemples de recherches expérimentales en psychologie Gestalt « Autres écoles de psychologie holistique Approches idiographiques et nomothétiques en psychologie moderne Psychologie humaniste, principaux représentants et idées L'émergence de psychologie existentielle Approche informationnelle en psychologie cognitive moderne § 1. L'émergence de la psychanalyse DANS Dans le chapitre précédent, nous avons évoqué les exigences de la pratique au tournant des XIXe et XXe siècles. a donné naissance à de nouvelles orientations dans la science psychologique, qui déterminent encore le visage de la psychologie moderne. L’un d’eux était la psychanalyse. La psychanalyse est peut-être l’un des domaines les plus connus en dehors de la psychologie. Le mérite de sa création revient au médecin autrichien Sigmund Freud (Freud, 1856-1939), qui, décidant problèmes pratiques traitement des patients névrotiques, aboutit non seulement à la création de nouvelles méthodes de traitement, mais aussi à une théorie psychanalytique originale. La communication avec des patients souffrant d'hystérie révélée à S. Freud connexion profonde entre les symptômes psychosomatiques (par exemple, crises hystériques, paralysie, surdité, etc.) et les expériences cachées à la conscience du patient et saturées affectivement, qui sont les véritables causes du trouble hystérique. L’un des « cas Freud » les plus célèbres est celui d’Anna O. (en fait, le nom de la patiente était Bertha Pappenheim), qui est toujours mentionné lorsqu’on parle du cheminement de S. Freud vers son propre concept psychanalytique. À cette époque 124 S. Freud (début des années 80 du 19e siècle), il assistait son collègue principal, le Dr Joseph (Josef) Breuer, qui soignait en fait cette jeune fille. Analysons brièvement le cas d'Anna O. Cette jeune fille d'une vingtaine d'années présentait un « bouquet » de troubles divers dont l'origine n'était pas très claire au début. Elle souffrait d’une paralysie spastique des deux membres droits avec manque de sensibilité, et pendant quelque temps la même paralysie affectait les membres gauches de la jeune fille ; Elle souffrait également de certains troubles visuels, d'une aversion pour la nourriture liquide et l'eau, d'une étrange capacité à parler dans une langue étrangère, d'utiliser l'anglais pour communiquer avec les autres et, enfin, d'états périodiques de confusion et de délire. Habituellement, lorsque le médecin est le deuxième moitié du 19ème siècle V. Face à un tel « bouquet » de symptômes, il a supposé une sorte de trouble organique extrêmement grave. Certes, un certain nombre de psychiatres français (parmi lesquels le célèbre Jean Martin Charcot) pensaient que ces types de symptômes pouvaient être des manifestations de la névrose hystérique, qui apparaît souvent « sous couvert » de divers troubles organiques. Il est intéressant de noter que J. M. Charcot pourrait provoquer lui-même ce genre de symptômes, en utilisant l’hypnose et en suggérant au patient qu’après avoir quitté l’état hypnotique, son bras ou sa jambe serait paralysé. Le patient s'est réveillé - et ses membres correspondants n'ont vraiment pas fonctionné. Le patient lui-même ne pouvait pas comprendre d'où venait ce symptôme. Puis, à l’aide de la même hypnose, J. M. Charcot supprima ces paralysies artificiellement induites. I. Breuer a établi que les symptômes de la maladie chez son patient sont apparus à la suite d'un traumatisme mental et représentent des « vestiges de souvenirs » de ce traumatisme, des « monuments » particuliers de ce qui s'est passé. Pour la jeune fille, un tel traumatisme mental était la souffrance de son père bien-aimé en phase terminale, au chevet duquel elle passait des jours et des nuits et à qui elle essayait de ne pas montrer ses expériences. I. Breuer a pu établir un lien entre chacun des symptômes et l’une ou l’autre scène spécifique du passé récent du patient. Cela s'est passé comme suit. Lorsque la patiente était dans un état plus ou moins de contact, il la mettait dans un état de sommeil hypnotique et lui demandait de dire ce qui se rapportait aux mots que la patiente prononçait souvent dans un état de confusion et de délire (chien, verre, serpent, etc.). ). En réponse à cela, la patiente a commencé à décrire avec émotion et de manière très poétique telle ou telle situation de son passé récent, toujours associée à la maladie de son père. Voici par exemple l’un des épisodes centraux de cette époque. Un jour, la jeune fille s'est endormie assise sur une chaise près du lit de son père. Soudain, elle s’est réveillée dans une grande peur et tension (la famille attendait un médecin) et a vu un grand serpent noir ramper le long du mur de la chambre vers la tête du lit de son père, clairement avec l’intention de mordre le patient. Très probablement, il s’agissait d’une hallucination et non d’un vrai serpent (bien que des serpents similaires aient effectivement été trouvés dans cette zone). Quoi qu'il en soit, la jeune fille, dans un état de passion très forte, a tenté de chasser le serpent, mais sa main droite est devenue engourdie à force de rester longtemps assise sur une chaise et a perdu sa sensibilité. Avec horreur, la jeune fille vit que les doigts de cette main semblaient s'être transformés en petits serpents à tête de mort (c'étaient des clous). Lorsque le serpent a soudainement disparu, la jeune fille a voulu louer le Seigneur et a essayé de se souvenir d'une prière appropriée, mais rien ne lui est venu à l'esprit. Soudain, elle se souvint d'une comptine sur langue anglaise et était capable de prier et de penser dans cette langue. À partir de ce moment-là, comme « vestiges » des souvenirs de son expérience, elle a développé une paralysie et la capacité de parler uniquement en anglais – la langue de sa conversation avec Dieu à l’époque. Mais le plus intéressant était ceci : lorsque le patient, sous hypnose, se rappelait avec des expériences affectives clairement exprimées le lien dans lequel ces symptômes apparaissaient pour la première fois (paralysie, pensée et conversation en anglais), alors ces symptômes disparaissaient. Certes, après un certain temps, ils pouvaient réapparaître et pour s'en débarrasser, une nouvelle séance d'hypnose était nécessaire. Cette méthode de traitement est appelée cathartique (du grec. «/ catharsis» - nettoyage; la patiente appelait en plaisantant son traitement « nettoyer les canalisations »). Déjà alors, S. Freud réfléchissait à la question : est-il possible de rendre la méthode cathartique indépendante de l'hypnose ? Le fait était que, d’une part, il n’était pas toujours capable de mettre son patient dans un état hypnotique, et d’autre part, il considérait l’hypnose comme un « moyen mystique », dont il ne comprenait pas le mécanisme. De retour de France, où il rendit visite à J.M. Charcot à la clinique de Paris (notamment dans le but d'améliorer la technique de l'hypnose), Z. Freud abandonna complètement cette technique. Bientôt, il formula raison principale refus de l’hypnose comme méthode de pénétration dans un domaine étrange des processus mentaux pour de nombreux psychologues, qui restait inconnu de la conscience du patient, mais qui agissait et déterminait en réalité le comportement du patient. Pour 3. Freud, il devient de plus en plus clair que pour comprendre l'inconscient (et finalement le maîtriser) il faut utiliser tous les pouvoirs conscients du patient, l'incitant à prendre conscience de son inconscient. Et cela est impossible lorsque le sujet est dans un état hypnotique. Il n'est pas le sujet de son activité, mais l'objet de l'influence de l'hypnose - 126 pa - et ne peut donc pas travailler activement avec son inconscient, y résister consciemment et activement. Et 3. Freud développe ses propres méthodes de pénétration dans l’inconscient du client, qu’il commence à utiliser dans la pratique du traitement des patients. En fait, il s’agit en fait de méthodes psychanalytiques utilisées lors de la communication entre un médecin et un patient qui se trouve dans un état de conscience normal (et non altéré, comme dans l’hypnose).

La psychologie de la conscience n’était pas une approche holistique. Il s’agissait plutôt d’un conglomérat de plusieurs paradigmes de recherche, unis sujet général et accord dans la vision de la psychologie comme science de « l’expérience directe » (W. Wundt).

Psychologie fonctionnelle de la conscience

Psychologie fonctionnelle(eng. psychologie fonctionnelle) - une direction de la psychologie aux États-Unis à la fin du 19e siècle - début du 19e siècle. XXe siècle, qui a déclaré que l'objet de la recherche psychologique était les fonctions des processus mentaux, la conscience dans le comportement, dans l'adaptation (adaptation) à l'environnement, aux situations pratiques.

James a utilisé la métaphore du « flux de conscience » qui capturait le dynamisme des phénomènes mentaux. En conséquence, l'introspection analytique a perdu sa valeur heuristique : si vous arrêtez le flux de conscience qui était en train d'introspection analytique, il perdait ses propriétés et se transformait en une « tranche » morte de réalité. vie mentale. Le but de la psychologie James croyait en l’étude de la fonction adaptative. La conscience, selon James, est une fonction vitale d'une personne vivant dans un environnement complexe. James a introduit la dimension « personnelle » de la conscience, estimant que l’expérience consciente est toujours vécue comme « la mienne », comme « m’appartenant ».

La psychologie de la conscience a jeté les bases de la psychologie scientifique en tant que discipline indépendante. En rétrécissant à tort la classe des phénomènes mentaux, en les limitant à l'expérience consciente, la psychologie de la conscience a néanmoins formulé de nombreuses lois du fonctionnement du psychisme, qui n'ont pas été réfutées à ce jour.

Pour James, la conscience était un acte adaptatif créé par la nature pour survivre dans des conditions changeantes. La conscience, selon W. James, n'est pas une image plate, mais un certain flux changeant et continu d'actes fonctionnels, qui ne peuvent être arrêtés que sur la base des lois de la mémoire à court terme.

Le flux a la particularité d’être limité. Il existe également une propriété importante du flux : le choix des objets vers lesquels il est dirigé, la sélectivité. Selon James, la propriété sélective de la conscience est une seule et même. Autrement dit, l’attention est un flux continu, changeant, hautement individuel et sélectif. Les conditions physiologiques d’attention sont :

1. L'excitation du centre cortical (idéationnel) par stimulation sensorielle externe forme ce qu'on appelle la préperception (anticipation de l'objet d'attention), qui est l'attention. La préperception (création d'image) est la moitié de la perception (perception) de l'objet souhaité. Autrement dit, nous ne voyons que les objets que nous percevons.

2. L'organe des sens doit être adapté à la perception la plus distincte des impressions extérieures (par l'adaptation de l'appareil musculaire correspondant). Dans le cas des mouvements adaptatifs, apparaît une sensation organique de tension d’attention, que l’on considère généralement comme une sensation de sa propre activité. Ainsi, tout objet capable d'éveiller notre sensibilité provoque une adaptation des sens et, par conséquent, un sentiment d'activité, et une augmentation de la clarté de cet objet dans la conscience.

Les mécanismes d'attention selon James dépendent du degré d'attention volontaire. L'attention involontaire implique un réglage des sens, une sensibilisation, une modification du système circulatoire, etc., c'est-à-dire quelque chose qui a une valeur adaptative au stimulus afin d'atteindre sa plus grande clarté. Quand attention volontaire Nous parlons du centre idéationnel, qui forme un état de préparation par rapport à l'environnement, un état de préperception, l'attente de trouver et de sélectionner un signal faible dans les conditions de résolution d'un problème.

Psychologie structurelle de la conscience

Psychologie structurale(psychologie structurale anglaise) terme introduit par E. Titchener pour désigner sa psychologie, qui s'opposait à la psychologie fonctionnelle.

Représentants : Wilhelm Wundt, Edward Bradford Titchener

La méthode de la psychologie structurelle est analytique - description des expériences en catégories d'éléments de conscience.

La tâche principale de la psychologie(selon W. Wundt) est la décomposition de l'expérience directe de la conscience en éléments, mettant en évidence les connexions des éléments entre eux et déterminant les lois de ces connexions. Les éléments de la conscience sont les sensations, les idées et les sentiments.

La description de tous les types de sentiments, à son tour, s'inscrit dans espace tridimensionnel, qui se compose d'axes de coordonnées :

• plaisirs - mécontentements ;
• tension – décharge ;
• excitation - calme.

Les principaux processus de la psyché, dont le résultat de la synthèse créatrice est la conscience, sont les processus :

• le processus de réflexion directe de la réalité objective par les sens (perception)
• processus actif par lequel la conscience réalise son potentiel d'auto-organisation à un niveau qualitativement différent de la simple somme de ses éléments et conduit à la formation d'ensembles significatifs et ordonnés d'éléments mentaux ().

Parallèlement à la psychologie structurale de Wundt, se développe la théorie des actes de conscience de Franz Brentano (1838-1917). Le sujet principal n'était pas le contenu et la structure de la conscience, mais l'activité de la conscience. Brentano a également essayé de trouver des unités du psychisme, mais les a trouvées dans des actes mentaux élémentaires. Brentano a publié son ouvrage fondamental « La psychologie d'un point de vue empirique » en 1874.

Sous l'influence de Wundt et Brentano, une direction originale est apparue au sein de la psychologie de la conscience : l'école de Würzburg, dont les représentants se sont concentrés sur le problème.

Psychologie Gestaltique 114. Possibilités et limites de la méthode d'introspection Si nous étudions quelque chose de manière scientifique, nous avons une idée consciente, un modèle. Ce qui signifie Wundt il doit y avoir un modèle de conscience, peu précis, c'est plutôt une métaphore. Wundt dit que la conscience peut être considérée comme un champ visuel. Lorsque nous regardons quelque chose, nous nous concentrons toujours sur un certain point, alors il y a un centre dans la conscience. Et il y a la périphérie. Une autre question de recherche. Nous sommes dans le deuxième tiers du XIXème siècle. Wundt construit la psychologie sur le modèle sciences naturelles, mettant en évidence des parties de leur sujet. Et la conscience comporte des éléments objectifs et subjectifs. Combien d’éléments cette structure comprend-elle ? Ou quel est le volume de conscience ?

Volume de conscience- c'est le nombre d'éléments interconnectés (impressions simples selon Wundt), que le sujet perçoit actuellement comme un tout.

La conscience est rythmée et donc structurelle. L'expérience la plus simple, en utilisant la technique d'identification ou d'identification 115. Le sujet est présenté avec un certain ensemble de battements de métronome. À partir du par 8 – 16 coups. Le sujet ne les compte pas. Il les a écoutés. À travers un bref délaisà peu près le même ensemble égal est présenté, peut-être un peu plus et un peu moins, ou exactement le même. Et s'il vous plaît, dites-moi, est-ce devenu plus, moins ou pareil ? Et puis supposons qu'il réponde correctement. Cela signifie qu'il peut contenir cet ensemble tout entier dans la structure de la conscience. Wundt mène des expériences sur différentes personnes et arrive à la conclusion que le volume de conscience en termes de quantité a une répartition assez large, de 16 à 40 éléments, impressions simples. Apparemment, parce que les éléments sont connectés les uns aux autres à leur manière. Pour l'un, ce ne sont que deux coups, pour un autre, quatre, et pour le troisième, ce sont ses propres groupes de sensations, agissant comme des unités. Alors Wundt demande au sujet de clarifier les éléments, de tenter d'identifier l'élément lui-même. Si le sujet concentrait son effort interne au centre, le foyer de la conscience, alors Wundt estime qu'autour du centre se trouve une zone spéciale où les éléments acquièrent des propriétés particulières. Ce partie centrale appelé le champ d'attention.

UN quelles sont les propriétés des éléments dans le champ d’attention ? Clarté et distinction de la conscience. Clarté nécessitera un petit et simple effort d’introspection. Tout d’abord, c’est la clarté sensorielle. Quand quelque chose devient clair, compréhensible, on parle de clarté cognitive. Mais ici il y a une autre clarté – celle des sensations. Et puis, pour expliquer, nous recourrons à un autre modèle. Ce modèle de conscience ressemble à un chapeau haut de forme. Et si vous le regardez de côté, c’est comme une marche avec une base. Et ce modèle a été proposé par l'étudiant de Wundt - Edward Titchener. Ce modèle s’appelle la vague d’attention. Et alors, qu’est-ce que la clarté ? La limite extérieure du premier modèle est la base du modèle. Titchener. Et la ligne intérieure est une ligne verticale. L'attention est la propriété principale de la conscience. Clarté sensorielle. Si les éléments sont clairs dans le champ d’attention, alors en périphérie ils sont vagues. Et il faut dire que la clarté peut être remplacée, par exemple, par l'intensité 116 ou le degré d'attention.

Qu'est-ce que c'est clarté? C'est ce qui arrive aux éléments dans le champ d'attention lui-même, c'est la séparation des éléments des éléments voisins similaires. Caractère distinctif, capacité à distinguer, distinguabilité des éléments. Mise en évidence des battements individuels du métronome, des lettres individuelles dans un mot ou une phrase. Cela répète la technique d'identification.

Durée d'attention – de 3-4 à un maximum de 6 Wundtu.

Durée d'attention- c'est le nombre d'éléments que le sujet à un instant donné (à un instant donné) perçoit clairement et distinctement.

Est-il possible d’élargir votre capacité d’attention ? Wundt je dirais dans la langue Jorja Miller, dont le numéro était différent (7 +/- 2). Le nombre de sièges, disons 6, ne peut pas être augmenté. Mais à chaque endroit, en principe, vous pouvez former une autre unité. Et puis il faut dire que former d’autres unités de conscience en psychologie classique signifie en quelque sorte relier les éléments les uns aux autres. Et les connexions sont des associations. Par exemple, vous pouvez associer entre eux des objets observés simultanément dans l'espace - il s'agit d'une association spatiale. Les éléments qui se succèdent séquentiellement dans le temps constituent une association temporaire. Les éléments sont liés par le sens, comme les lettres d'un mot - une association sémantique. Il existe des associations fondées sur la similitude des objets ou, au contraire, sur des différences contrastées. Il existe de nombreuses possibilités pour relier des éléments entre eux.

On dit parfois qu'enseigner Wundt Et Titchener- Ce associationnisme. Et on peut le dire différemment. L'associationnisme est apparu bien avant Wundt. Il y avait de nombreux associés. Et si nous parlons de Wundte, alors nous voulons nommer le concept qu'il considérait comme fondamental. Wundt Je dirai que la conscience est bien sûr une structure, mais elle n'est pas statique, des forces agissent, la structure peut changer. Disons que, selon le modèle, il existe des forces qui tirent vers l'extérieur ou vers le centre. S’il existe un foyer de conscience, alors nous nous intéressons aux forces centrales et elles portent deux noms, comme le modèle le suggère.

La limite extérieure du volume de conscience. Et puis quelque chose se passe au-delà de cette frontière. Mais nous sommes à l’intérieur du volume et ne percevons pas ce qu’il y a. En périphérie, ils opèrent selon Wundtu pouvoirs de perception. Si quelque chose attire l’attention, il traverse la frontière. Mais que se passe-t-il à la frontière intérieure ? Il y a des forces à l’œuvre ici aussi. C'est le concept de base Wundt – aperception 117, pouvoirs perceptifs. Ils semblent contrôler notre attention ; ce sont eux qui nous permettent d’élargir, ou plutôt de modifier le niveau d’attention. L'aperception a plusieurs définitions.

Aperception est le processus par lequel les éléments de la conscience deviennent clairs et distincts. Autrement dit, cette attention n’est pas un état de conscience claire et distincte, mais une attention en tant que processus.

Deuxième. Aperception est un processus de transformation (par exemple, d'élargissement) d'unités de conscience. Et puis un petit exemple simple juste pour comprendre ce qu'est l'aperception.

L'essence de l'expérience. DANS Allemand Il existe des mots composés d'un grand nombre de lettres, plus de 6 voire 10-12. Un tel mot est pris et il est demandé au sujet d'isoler des éléments individuels, c'est-à-dire d'obtenir la clarté et la distinction de chaque lettre. Ainsi, chaque lettre est présentée tour à tour. Et un jour, la capacité d'attention devient pleine et dernière lettre repousse le premier, etc. Et, en règle générale, à ce moment-là, le sujet se rend soudain compte qu'il ne s'agit pas d'un ensemble de lettres, mais d'un mot, les lettres sont interconnectées dans leur sens et, dès qu'il comprend cela, tous les éléments (à la fois ceux qui ont presque tombés et ceux qui n'ont pas encore été présentés) arrivent au sommet du modèle Titchener(ou au centre, dans le modèle Wundt). Le pouvoir de l’attention a élargi l’élément de conscience.

Et puis la notion d’aperception peut être complétée. L'aperception selon le résultat, selon ce que le sujet dans ce cas peut observer en lui-même, c'est la clarté et la distinction (au centre, du côté objectif). Mais du côté subjectif (les sentiments, mais pas au sens sensoriel, mais au sens de l'émotivité), cela s'est exprimé de différentes manières, un certain mécontentement au début, mais si cela continue, alors un sentiment d'activité apparaît, un sentiment de effort, travail d’introspection interne.

Développement d'idées sur la conscience.

Considérons deux directions. La première appartiendra à la psychologie classique de la conscience. Deuxième - direction moderne. Mais le sujet de recherche en est un : la conscience. Les deux directions sont apparues dans une critique bienveillante de tout ce qui a été dit ci-dessus. Après tout, la conscience a finalement été comprise comme une structure. Et puis, sans changer de sujet et sans rien annuler de ce qui a été dit, il y a une addition et un développement, il y a autre chose.

W. James, qui a visité WundtÀ Leipzig, il revint dans son pays natal et, en 1889, ouvrit également un laboratoire, attirant des Allemands. La psychologie aux États-Unis est devenue quelque peu importante mouvement social. James dit que la conscience n'est pas seulement une structure, c'est aussi un processus. Il introduit le concept - flux de l'esprit 118 . Commentaire. Modèle Titchener pas en deux dimensions. Cela change avec le temps. La vague continue dans le temps. La vague peut rouler sur nous ou continuer au-delà de l'avion. L'attention change de degré, d'intensité. Mais James change de modèle car il a en tête une réalité différente. Le concept principal est le flux de conscience.

On peut dire des modèles classiques que c'est la conscience qui demande un effort. Et à propos de tels états, je voudrais dire : « Je suis conscient », « Je ressens », « Je sens », etc. Mais que se passe-t-il si une personne (du moins extérieurement) ne fait aucun effort ? Quelque chose est encore reconnu, quelque chose est pensé, quelque chose est ressenti, mémorisé, ressenti, vécu, etc. La conscience n'est jamais vide ; quelque chose se produit toujours involontairement. Chaque personne peut observer le flux dans des états modifiés de conscience, comme s'il était en transition d'un état à un autre. Par exemple, quand nous nous endormons et quand nous nous réveillons. Lorsque nous nous endormons, diverses impressions nous traversent, des restes de la journée, des souvenirs du passé, des aperçus du futur, etc.

Propriétés du flux de conscience. 1) Individualité. James dit que chaque impression (et non élément) dans le flux de conscience s'efforce de devenir personnelle, de faire partie de la conscience personnelle, de traverser le sujet. 2) Continuité. Il semblerait que ce soit le processus. Avec précision. Ce processus est indivisible. La continuité signifie que chaque impression n'est pas séparée d'une autre. Une impression se précipite sur ce qui vient de se passer. Ils sont toujours remis en contexte à côté de leurs voisins. Les groupes d'impressions ne peuvent pas être divisés. Il est pratique de diviser le flux associatif par thème. Mais même lorsque la personne marchait et pensait à quelque chose, elle se laissait distraire, puis marchait à nouveau et le sujet était rétabli. 3) Unicité des impressions. Supposons qu’une personne se souvienne de quelque chose d’important, cette impression se répète plusieurs fois. À chaque fois, cette impression est replacée dans un contexte nouveau, perçu différemment, ce qui fait que, comme disaient les anciens, on ne peut pas entrer deux fois dans le même fleuve. A chaque fois le sujet découvre quelque chose de nouveau dans une impression donnée. 4) Sélectivité ou directionnalité du flux de conscience. Les impressions dans le flux de conscience n’ont pas la même importance. Ils sont d'intensité différente. Cela signifie que ceux qui sont plus forts définiront la direction du flux dans son ensemble et qu'une sélectivité des impressions se produira. Modèle James- Il s'agit d'un modèle de ruisseau qui traverse une plaine et crée son propre canal. Et puis la sélectivité est la même chose que ce que nous appelons sélection aujourd’hui ? Oui, la sélectivité est la même chose que la sélection ou la sélection, et c'est alors l'une des propriétés importantes de l'attention.

Maintenant on peut dire que James Joyce est l'auteur "Ulysse" J'ai essayé de décrire le flux de conscience de plusieurs personnes à un moment donné, pour le personnage principal - pendant la journée. Et afin de décrire le flux de conscience, il a créé 18 nouvelles formes littéraires. C'est intéressant ce qui se passe dans un état altéré de conscience, qui se situe à la fin. Le dernier épisode du roman est le discours intérieur d'une femme endormie, un courant de conscience. L'essentiel est de comprendre ce qu'est la continuité du flux de conscience. Pour ce faire, vous devez fournir un texte ne contenant pas de signes de ponctuation. Dans des expériences ultérieures, les distances entre les mots ont également disparu. C’est ainsi que vous pouvez transmettre le flux de conscience. Nous avons donc examiné la première direction de critique de la psychologie classique de la conscience.

Les idées classiques sur la conscience sont appelées le mot associationnisme 120. Parce que les éléments de la structure sont connectés. Après Tome Wund, ses étudiants croyaient plutôt que la conscience était la somme des éléments. Disons qu'il y a une sorte de processus associatif en cours et que celui-ci, dans son ensemble, est la somme de ses parties. Et une direction émerge qui va au-delà des classiques, mais l'étude de la conscience continue. Ce gestalt. Littéralement, c'est une forme complète, une structure, une organisation complète. Gestalt même sur le matériel Platon- il existe un tout irréductible à la somme de ses parties. C’est loin d’être une définition psychologique ou basique de la Gestalt.

Le premier représentant de la Gestalt - Max Werdheimer. Pour une carte de visite quand on parle de Platon, le mot réalisation de soi a été utilisé, proposé par A. Maslow, qui l'a appliqué à un réfugié d'Europe, si inhabituel par rapport aux Américains moyens - à M. Werdheimer. Une psychologie spéciale a été construite pour expliquer une telle des gens inhabituels. Il souriait plus souvent, aimait être calme, etc. DANS 1912 G. Werdheimer a publié l'ouvrage qui a jeté les bases de la psychologie Gestalt. Pour les gens du XXe siècle, il y a eu nouvelle science et l'art nouveau. En science, c'est la psychologie, et en art, c'est le cinéma. M. Werdheimer J'ai commencé par explorer psychologiquement les techniques cinématographiques. Il a acheté magasin pour enfants un jouet (aujourd'hui, on l'appellerait une lumière stroboscopique) et a mené une telle expérience. Sa principale expérience.

Le sujet est présenté dans le noir complet (mais pas forcément) avec deux points lumineux, présentés alternativement. Le premier est entré, puis s'est éteint, puis le second, etc. Et il y a un intervalle de temps entre l'éclairage des points. Le sujet voit ce qu'il y a dans le stimulus : deux points lumineux. Mais ce n'est pas toujours le cas. Ceci est vrai si l'intervalle entre les éclairements des points est grand, 200 ms. Et si l'intervalle est très petit, disons 30 ms, alors, tout comme dans les lampes fluorescentes, une lumière continue est visible, bien qu'il y ait des lumières clignotantes, alors le sujet voit deux points brûlant continuellement. Deux points sont deux éléments. Mais il existe une situation intermédiaire : 50 ou 100 ms. Et puis le sujet cesse de voir les éléments. On voit un point qui se déplace alternativement d'une position à une autre, le point se déplace assez rapidement. Et ce n’est pas visible, seul le mouvement pur est visible.

Ce phénomène Werdheimer nommé avec une lettre grecque Phénomène « Phi » mouvement apparent 121. La somme de ces deux points contenait-elle une nouvelle qualité de mouvement ? À peine. Werdheimer j'ai dit que c'était ça exemple brillant Phénomène Gestaltique.

gestalt est un phénomène qui a une qualité particulière par rapport à la somme de ses parties. Il est probable qu’un associationniste, essayant de polémiquer, dira que les points s’additionnent pour constituer la somme du mouvement. Mais c'est une nouvelle qualité. Évidemment, on peut dire que nous ne voyons en réalité que des gestalts. Dans la vie de tous les jours, nous ne distinguons pas les éléments individuels. Nous ne voyons que des images complètes de 122 objets. Il ne viendrait à l’esprit de personne que l’unité de perception est une image objective holistique. Figure et contexte. Werdheimer a découvert l'essentiel, et le mot Gestalt est entré dans d'autres domaines de la psychologie. Tout d'abord, les psychologues Gestalt s'intéressaient à la pensée, puis les psychologues pratiques se sont intéressés à la manière dont la personnalité peut être étudiée à l'aide de la psychologie Gestalt. Une brève introduction à la psychologie Gestalt. Le créateur était M. Werdheimer(a suggéré le terme). À sa suite, le terme Gestalt est devenu commun à la psychologie comme quelque chose d’holistique et d’irréductible à la somme de ses parties.

Le principal théoricien de la direction Gestalt était Wolfgang Kohler. Il a commencé comme expérimentateur et a proposé un autre terme intraduisible en russe - aperçu 123 . Kohler a été interné sur une île lointaine pendant la Première Guerre mondiale et n'a eu d'autre choix que d'étudier les singes anthropoïdes. Le mot perspicacité est généralement traduit par perspicacité, impulsion créatrice, découverte. Mais il ne faut pas oublier que ce terme a d’abord été proposé pour expliquer le comportement des animaux. Il y a un mot en russe " voir" Et " comprendre" Il se trouve que j'ai regardé une accumulation hétérogène d'objets (points, autres éléments de conscience) et que je les ai observés. Et puis, comme de manière inattendue, quelque chose de nouveau a attiré mon attention. Littéralement aperçu - cela signifie que vous avez remarqué quelque chose de nouveau, cela a attiré votre attention, les parties ont acquis un tout, une nouvelle structure intégrale.

Expérience de base Kohler. Expériences avec des chimpanzés. Le sujet est dans un enclos et à l'extérieur de l'enclos il y a un appât, par exemple une banane. Il est attrayant pour l'animal, mais il ne peut pas être atteint avec une patte, la patte est courte. Et dans l'enceinte elle-même se trouve un bâton d'une longueur adaptée pour attraper l'appât. Au départ, la situation est telle que les pièces (patte, appât, long bâton) sont séparées les unes des autres, elles ne forment pas un tout. Dans le comportement du sujet, on distingue classiquement trois étapes. Le premier est une activité comportementale erratique. Le chimpanzé est avide de l'appât, mais il est tellement inaccessible qu'il est furieux. La seconde est l'inaction, le sujet est fatigué, s'assoit dans le coin de l'enceinte et examine la situation. De plus, tout ce qui est nécessaire à la solution (patte, bâton et appât) doit se trouver dans un seul champ visuel. Et puis la troisième étape peut commencer, celle de la perspicacité. Le chimpanzé bondit brusquement, attrape un bâton et sort l'appât. Aperçu Il y a changement qualitatif dans le comportement.

Bien qu’ils soient humanoïdes, ce sont aussi des animaux. Évidemment, nous ne parlons pas ici d’une quelconque introspection. Voici une nouvelle méthode. Ce n'est pas un hasard si le mot phénomène, mouvement phénoménal, est utilisé. DANS philosophie moderne Au XXe siècle, un mouvement philosophique est né : phénoménologie 124 . Les psychologues de la Gestalt se sont intéressés à la manière dont la méthode de recherche était décrite en phénoménologie, appelée phénoménologique. Le phénomène est d’abord décrit, puis expliqué. Et les psychologues Gestalt étudient ce qui peut être vu ou imaginé. La description et l'explication dans cette méthode sont simultanées et se présupposent l'une l'autre. Par exemple, dans le phénomène phi, il suffit de décrire les conditions d'apparition, ce qui signifie qu'elles l'ont expliqué. Ensuite, en ce qui concerne le comportement d'un animal, il convient de donner une définition supplémentaire, où la description et l'explication ne font qu'un.

La perspicacité est une compréhension de la situation. Il ne s’agit pas ici de ce qui se passe dans l’esprit, mais de la façon dont le chercheur peut l’expliquer. Perspicacité (compréhension)- il s'agit d'une organisation tellement holistique de tous les éléments d'une situation problématique qui permet de détecter et d'éliminer le conflit principal 125. Les parties sont réunies pour former un tout, il y a une seule image qui peut être vue et comprise.

Deux exemples. Cette compréhension – la perspicacité et la décision ne sont pas la même chose. La première est la compréhension sans solution. Köhler (et ses étudiants) ont qualifié cela de bonne erreur. Si un chimpanzé a déjà mordu à l'hameçon avec un bâton une fois, la prochaine fois, il cherchera le bâton. Et si vous retirez le bâton, vous pouvez clairement observer la compréhension sans solution. Le chimpanzé ramasse tous les déchets de l'enclos et les pousse un morceau à la fois vers l'appât. Et en plus c'est la même chose - une patte, un bâton et un appât inexistants. Il y a de la compréhension, mais aucun résultat.

Deuxième cas. "Solution" sans comprendre. Köhler avait le terme « chimpanzé stupide ». Laissez l'appât pendre au plafond. Et dans l'enceinte il y a des cartons. Et puis les sujets « intelligents » ordinaires (capables de résoudre tâches similaires) placez des boîtes sous l'appât, grimpez sur la pyramide et à une distance suffisante sautez et attrapez une banane. Cela résout le problème. Et le « chimpanzé stupide » semble observer tout cela attentivement et est capable de le répéter par parties. Par exemple, il saute puissamment haut, mais pas assez haut. Puis, à côté de l'appât, il forme une pyramide de cases. En général, cela se répète littéralement par parties, mais il n’y a pas de véritable solution, car il n’y a pas de vision, pas d’organisation holistique des parties.

Examen. L'étudiant lisait quelque chose, mais pour une raison quelconque, le contenu n'était pas clair pour lui. Le professeur donne toujours une note de C avec un étirement. Mais s'il y a entente, alors c'est une garantie de quatre. Et cinq, c'est la compréhension et la connaissance des détails. En aucun cas il ne faut répondre à la question silencieuse dans les yeux de l’élève : « Pourquoi un C ? » Qu’aurait-il fallu dire ? Certains examinateurs commencent à expliquer « Ceci et cela », l'élève dit « J'ai dit la même chose » comme dans l'effet « chimpanzé stupide » (un chimpanzé dirait qu'il a sauté haut et a construit une pyramide plus haut). Dans les situations problématiques, le sujet ne peut se comprendre que lui-même ; il ne peut pas comprendre pour un autre.

Encore un auteur, non pas un théoricien, mais un praticien. Il ne s’agit pas d’une psychothérapie classique, mais moderne qui existe aujourd’hui. Fondateur de la Gestalt Thérapie 126 Fritz Perls. Il essaie d'appliquer la Gestalt pour travailler avec le patient, il abandonne la théorie de la personnalité, dans les travaux pratiques il utilise les termes perspicacité, Gestalt, champ, etc. Et puis personnalité (en suivant Platon) ne se réduit pas à la somme de ses propriétés, elles s’organisent en un tout. Quand de petits problèmes surviennent, il faut transformer l’ensemble.

Un psychologue moderne dira : « Mec, si tu veux te comprendre, vis maintenant. » Perls prend cela au pied de la lettre, c'est-à-dire maintenant, pour le moment. Il proposera de prendre un morceau de papier et d'écrire dessus « ici et maintenant je… » Ce n'est en aucun cas une introspection, il suffit peut-être de remarquer le flux de conscience. Le patient commence à écrire ce qu'il ressent, quelles impressions il a. La deuxième ligne commence déjà par des souvenirs d'hier ou des projets pour l'avenir. Perles montrera qu’il y a eu un départ du présent vers le passé ou une vision vers l’avenir. L'anxiété 127 (inquiétude) consiste à aller de l'avant de manière déraisonnable, en s'imaginant dans un endroit où vous n'êtes pas encore. L’anxiété est en fait une respiration limitée (déraisonnablement retardée). Le doigt de l'enseignant se déplace lentement sur le registre de la classe et à ce moment-là, le silence règne dans la classe à cause de l'anxiété. Perles Il demandera : pourquoi prendre de l’avance ? Vous devez constamment vous poser la question : « Où suis-je ? Lorsque l'anxiété et les réactions négatives disparaissent, des réactions positives s'ouvriront, l'intérêt pour le sujet s'ouvrira, l'enthousiasme pour le sujet s'ouvrira.

Figure et contexte. Habituellement, seul le chiffre ressort. Et si une personnalité est un tout qui ne peut être réduit à des parties, alors lorsqu'une figure se démarque, elle apparaît comme exagérée. Mais ils ne font pas attention au fond, ils ne le remarquent pas. Perles suggère, disons, qu’une image soit accrochée au-dessus de la table. Au début, j'étais attiré par ça, mais ensuite j'en ai eu marre. Et pour y voir quelque chose de nouveau, vous devez encercler mentalement l'image le long du contour. Le contour de la figure et le fond sont les mêmes. Dans la Gestalt, le contour appartient toujours à la figure. Il faut imaginer que la figure est le fond et, inversement, le fond est la figure. Sur les quais de Seine à Paris, des artistes vendent des reproductions Mona Lisa Da Vinci, sur lequel il n'y a pas de Gioconda. Au lieu de cela, il y a un espace vide, l'artiste vous invite à regarder calmement l'arrière-plan. Disons que cela a réussi, le chiffre est temporairement parti. Cela ne sera pas possible longtemps. À ce moment-là, quelque chose d'inhabituel peut se produire - quelque chose de nouveau et d'intéressant apparaît dans la figure.

Et par exemple attendre le transport. Quand, en retard, vous attendez un bus, le bus est un chiffre attendu. Mais l’arrivée du bus ne dépend en aucune façon de l’anxiété ; bien au contraire, l’anxiété va allonger l’attente. Il faut oublier la figure et observer le fond.

Possibilités et limites de la méthode d'introspection.

Il s’agit d’une transition directe vers la question 3. Il s’agit d’une critique. Habituellement, cela est compris comme étant précisément la définition des opportunités et des limites.

Possibilités. Détermination des propriétés de la conscience, des éléments, établissement d'associations et de leurs schémas. Les opportunités doivent être fournies par la condition de base, la règle de conduite de la méthode d'introspection. C'est conçu Titchener après Tome Wund, c'est une introspection analytique, c'est une décomposition en parties. C’est ce qu’on appelle une « erreur de relance ». « Stimulus » est un mot qui vient d'une direction différente ; le mot « objet » est meilleur. Le fait est qu'il ne faut pas nommer l'objet qui provoque des sensations. La psychologie introspective a disparu à l’aube du siècle, critiquée et vilipendée. Le sujet est étudié dans d'autres sciences. La psychologie ne fait que décrire.

Mais relativement récemment, lorsqu'il y a eu un intérêt récurrent pour la psychotechnique orientale 129. Par exemple, la méditation. Le fait est qu'un objet est examiné pendant une longue période, de sorte que lorsque vous prêtez attention à l'objet, de nouvelles impressions commencent à apparaître et ces parties peuvent être observées séparément. Nous avons réalisé que Titchener il faut relire.

Limites de la méthode. De l’évidence au discutable. La première est la limitation du sujet. Vous ne pouvez étudier et vous observer que vous-même. On ne peut pas observer l'autre, le psychisme de l'enfant ou les animaux. Titchener a dit que la méthode d'introspection est applicable aux enfants et aux animaux, mais il faut avoir des capacités sophistiquées. Quand on s'est étudié soi-même, on peut se mettre à la place d'un enfant, ce que je serais à sa place ou à la place d'un animal.

Deuxièmement, l’introspection peut déformer les impressions mentales initiales. L'introspection doit être enseignée, et si vous enseignez quelque chose, alors les compétences sont développées 130. Si quelqu’un enseigne, ses compétences peuvent être différentes. Vous pouvez apprendre à chanter à Théâtre Bolchoï, à Milan ailleurs, tout dépend de l'école, la voix sera différente. Ici aussi, il y avait différentes écoles d'introspection. Wundt, Titchener, James. L'introspection n'est pas seulement analytique, mais aussi systématique. Après la formation, le sujet parle de ce que votre théorie exige 131. Les introspectionnistes enseignent la désobjectivation, comment faire un rapport. L'introspection n'est qu'une méthode de collecte de données, et si elle est déformée, cela signifie que le sujet a simplement été mal formé.

Troisièmement, la méthode d’introspection s’est vue refuser toute objectivité. Pour porter une telle accusation, il faut déjà avoir le vôtre performance moderne sur l'objectivité. Les critiques disaient que les données n'étaient pas fiables, que le sujet pouvait faire des erreurs, etc. Mais la psychologie n’aurait pas pu naître si l’expérimentateur n’avait pas confiance en son sujet. Les classiques répondaient oui, la source des données est bien entendu subjective. Mais la méthode est objective dans le sens où elle répond pleinement aux exigences scientifiques de son époque (à l’instar des méthodes de l’EH, elle permet de traiter quantitativement des données initiales, d’identifier des lois, etc.).

La psychologie de la conscience est la science des propriétés de la conscience, de ses éléments, des connexions entre eux et des lois auxquelles ils obéissent. Les fonctions et propriétés les plus importantes doivent découler de la structure de la conscience. Quel est le contenu de la conscience ? C'est très diversifié. La zone centrale de la conscience qui est claire et distincte est le « foyer de la conscience » ; et au-delà, il y a une autre zone, au contenu flou et indistinct : la « périphérie de la conscience ». Le contenu de ces zones est en constante évolution.

Le psychologue allemand W. Köhler a décrit son contenu de conscience, qui comprenait des images du monde environnant immédiat, des images de souvenirs, des sentiments de force et de bien-être et des expériences émotionnelles négatives aiguës.

W. James a identifié deux types d'états de conscience : stable et changeant, c'est-à-dire ces images sur lesquelles nos pensées s'arrêtent et nous réfléchissons ; et passant rapidement, c'est-à-dire ces pensées qui se remplacent. V. James a comparé l'ensemble du processus au vol d'un oiseau, dans lequel des périodes de vol calme sont combinées avec des battements d'ailes. Il a également avancé l'idée du « flux de conscience » comme un processus en constante évolution, décrivant ses propriétés : continuité, variabilité, impossibilité « d'entrer dans le même fleuve ». Le fait de l’expérience interne est que certains processus conscients ont lieu. Les états de conscience s'y remplacent les uns les autres. Dans les limites de la conscience personnelle, ses états sont changeants (les états de conscience sont uniques, puisque le sujet et l'objet ont changé, les objets sont identiques, pas les sensations). Chaque conscience personnelle représente une séquence continue de sensations. Il perçoit volontairement certains objets, en rejette d'autres, fait un choix entre eux - c'est un processus d'attention. Dans le courant de la conscience, les impressions n’ont pas la même importance. Il y en a plus, il y en a moins. Le contenu de la conscience est lié aux intérêts, aux passe-temps, aux habitudes et aux intentions. Et ceux qui sont plus importants dirigent le flux dans son ensemble. Il croyait que la conscience est indivisible en éléments et que chaque partie du courant de pensée, en tant que sujet, se souvient des précédentes, connaît les objets connus de ces parties, concentre ses préoccupations sur certains d'entre eux comme les siennes et les attribue à ce dernier tous les autres éléments de la cognition." Effectuant une fonction d'adaptation, la conscience surmonte les difficultés d'adaptation lorsque le stock de réactions (réflexes, compétences et habitudes) est insuffisant : elle filtre les stimuli, en sélectionne les plus significatifs, les compare les uns aux autres. et régule le comportement de l'individu. Étant personnellement isolée, la conscience individuelle constitue la base de la personnalité en tant que « agrégat empiriquement donné de choses objectivement connaissables ».

W. Wundt - psychologue, physiologiste et philosophe allemand, a fondé le premier laboratoire au monde à l'Université de Leipzig en 1879 psychologie expérimentale. S’appuyant sur une compréhension de la psychologie comme science de l’expérience directe, découverte grâce à une introspection minutieuse et strictement contrôlée, il a tenté d’isoler les « éléments les plus simples » de la conscience. Ce objectiféléments (venant de l'extérieur, de l'objet) - impressions, sensations et idées simples qui ont des propriétés : qualité, intensité ; subjectif(associés au sujet, ses expériences internes) - sentiments, émotions, pour lesquels il a identifié 3 paramètres : plaisir-déplaisir ; calmant l'excitation; décharge de tension. Les sentiments complexes sont constitués de ces éléments. Les sentiments assurent une connexion entre des éléments, une synthèse d'éléments de conscience : la perception est le processus d'entrée de tout contenu dans le champ de conscience (associations, par similitude, par contraste, par contiguïté temporelle et spatiale, cause à effet. ..) et aperception(associé à la zone de vision claire) - concentration de la conscience (attention) sur n'importe quel contenu, c'est-à-dire le contenu tombe dans le domaine de la conscience claire. L'organisation d'une unité d'ordre supérieur est un acte d'aperception (des lettres en mots, des mots en phrases, etc., c'est-à-dire l'unification de petites unités de conscience en de grandes). W. Wundt a également établi les lois fondamentales de la vie mentale :

A. La loi des relations mentales : tous les éléments de la conscience sont connectés.

B. Loi du contraste - perçue plus clairement.

B. La loi de la synthèse créatrice : le complexe n'est pas réductible au simple.

D. La loi de l'hétérogénéité des objectifs - le processus de réalisation d'un objectif peut donner lieu à de nouveaux objectifs.

La physiologie était considérée comme une norme méthodologique, c’est pourquoi la psychologie de V. Wundt était qualifiée de « physiologique ». Mais l'étude des processus mentaux supérieurs, à son avis, devrait être réalisée en utilisant d'autres méthodes (analyse des mythes, des rituels, des idées religieuses, du langage), ce qui se reflète dans son ouvrage en 10 volumes « Psychologie des nations ».

La conscience, selon lui, est quelque chose d'accessible à l'introspection ; elle n'existe que dans l'introspection. La méthode principale est l'introspection, l'expérimentation est une méthode auxiliaire. Il a mené une expérience avec un métronome, où il a décrit les propriétés de la conscience (impressions), après quoi il a identifié 3 de ses propriétés principales :

1. rythmicité (connectivité, regroupement d'impressions) – la conscience est une structure. Les éléments individuels de la conscience ont tendance à former des groupes d’éléments interconnectés. Cela peut être involontaire ou contrôlé par l’attention. En raison du regroupement, le volume d’attention et de conscience peut augmenter.

2. hétérogénéité - deux zones : la zone de​​conscience vague et de conscience claire et le point de fixation, qui est situé au centre de la zone de​​conscience claire (c'est la zone de​​ la conscience la plus brillante). C'est le champ d'attention et la périphérie.

3. a un volume - le nombre d'impressions simples que le sujet à un moment donné perçoit comme un tout (16 à 40 battements du métronome). Les gens regroupent leurs impressions différemment - en mettant en évidence une zone du champ d'attention.

Un autre scientifique américain E. Titchener, étudiant de W. Wundt, a tenté de combiner les théories de W. Wundt et de W. James. L'âme est un ensemble de processus mentaux vécus par une personne tout au long de sa vie. La conscience est un ensemble de processus mentaux se produisant dans l'âme à un moment donné. La conscience est une section transversale de l'âme. Il existe un niveau de conscience claire et un niveau de conscience vague. Clarté, intensité sensorielle – degré d’attention, hauteur des vagues.

Passons à la structure de la conscience. L'une des premières idées sur la structure de la conscience a été introduite par S. Freud. Sa structure hiérarchique est la suivante : subconscient-conscient-superconscient, et elle a apparemment déjà épuisé son matériel explicatif. Mais des moyens plus acceptables d'analyser la conscience sont nécessaires, et le subconscient et l'inconscient ne sont pas du tout nécessaires comme moyen d'étude de la conscience. Plus productive est la vieille idée de L. Feuerbach sur l'existence d'une conscience pour la conscience et d'une conscience pour l'être, développée par L. S. Vygotsky. On peut supposer que cela conscience unifiée, dans lequel se trouvent deux couches : existentielle et réflexive. Qu’est-ce qui est inclus dans ces couches ?

A. N. Leontyev a identifié 3 constituants principaux de la conscience : le tissu sensoriel de l'image, où les images sensorielles donnent aux expériences conscientes la qualité d'un monde vivant et réel qui existe en dehors de nous, les images conservent leur pertinence objective, leur sens et leur sens d'origine. La nature profonde des images sensorielles mentales réside dans leur objectivité, dans le fait qu'elles sont générées dans des processus d'activité qui relient pratiquement le sujet au monde objectif extérieur.

N.A. Bernstein a introduit le concept de mouvement vivant et son tissu biodynamique. Ainsi, en ajoutant ce composant, une structure de conscience à deux couches est obtenue. La couche existentielle est formée par le tissu biodynamique du mouvement et de l’action vivants et le tissu sensuel de l’image. Au niveau existentiel de la conscience, des problèmes très complexes sont résolus, car pour un comportement efficace dans une certaine situation, il est nécessaire de mettre à jour l'image et le programme moteur souhaités, c'est-à-dire que le mode d'action doit s'adapter à l'image du monde. La couche réflexe forme le sens - le contenu de la conscience sociale, assimilé par une personne - il peut s'agir de significations opérationnelles, de significations objectives, verbales, de significations-concepts quotidiens et scientifiques, et de significations - compréhension subjective et attitude face à la situation, information. Sur la couche réfléchissante, il existe une corrélation entre le monde des idées, des concepts, des connaissances quotidiennes et scientifiques ayant un sens et le monde. Les valeurs humaines, expériences, connaissances pleines de sens. Les malentendus sont associés à des difficultés à comprendre les significations. Les processus de compréhension des significations et le sens des significations agissent comme des moyens de dialogue et de compréhension mutuelle. Le tissu et la signification biodynamiques sont accessibles à l’observateur extérieur et à une certaine forme d’enregistrement et d’analyse. Le tissu sensuel et le sens ne sont que partiellement accessibles à l’introspection. Un observateur extérieur peut tirer des conclusions à leur sujet sur la base de données indirectes, telles que le comportement, les produits d'activité, les actions, les rapports d'introspection.

Dans la psychologie de la conscience, la méthode d'introspection, qui traduit du latin signifie « Je regarde, je regarde à l'intérieur », a été reconnue comme la méthode principale et unique de la psychologie. Grâce à cette méthode, les connaissances sur la structure de la conscience se sont élargies, où se distinguent le centre et la périphérie ; l'idée est née que le contenu de la conscience est constitué d'objets qui diffèrent de la conscience. Conscience personnes différentesétaient alors comparés à des sphères fermées et séparées par un abîme. Personne ne peut traverser cet abîme, personne ne peut expérimenter directement les états de ma conscience comme je les vis.

Le père idéologique de la méthode d’introspection est considéré comme le philosophe anglais J. Locke (1632 – 1704). Il croyait qu'il existe deux sources de notre connaissance : la première concerne les objets du monde extérieur, vers lesquels nos sens externes sont dirigés et, par conséquent, nous recevons des impressions de choses extérieures. La seconde est l'activité de notre propre esprit - pensée, doute, foi, raisonnement, cognition, désirs, qui est connue à l'aide d'un sentiment interne - la réflexion. Il note que la réflexion est une direction particulière d’attention portée à l’activité de sa propre âme et à la maturité du sujet.

J. Locke contient deux déclarations importantes selon lesquelles il existe une possibilité de division de la psyché. L'activité mentale peut se dérouler, pour ainsi dire, à deux niveaux : les processus du premier niveau - perception, pensées, désirs ; processus du deuxième niveau - observation, ou « contemplation » de ces perceptions, pensées, désirs. Et la deuxième affirmation contient le fait que l'activité de l'âme du premier niveau est présente chez chaque personne et même chez un enfant. L'activité mentale du deuxième niveau nécessite organisation spéciale. Il s'agit d'une activité spéciale. Sans cela, la connaissance de la vie mentale est impossible.

Ces déclarations ont été acceptées par la psychologie de la conscience et les conclusions scientifiques et pratiques suivantes ont également été tirées : pour découvrir ce qui se passe dans le contenu de la conscience d'une autre personne, un psychologue peut mener recherche psychologique uniquement sur soi, en se mettant dans les mêmes conditions et en s'observant. La deuxième conclusion était que l'introspection ne se produit pas d'elle-même et nécessite une activité particulière dans laquelle une longue formation est requise.

Les psychologues de l’époque ont noté d’importants avantages supplémentaires de la méthode d’introspection. Premièrement, on croyait que la relation causale entre les phénomènes mentaux se reflétait directement dans la conscience. Deuxième avantage : l'introspection fournit des faits psychologiques, pour ainsi dire, sous leur forme pure, sans distorsion.

En psychologie de la fin du XIXe siècle. une grande expérience a commencé pour tester les capacités de la méthode d'introspection. Les revues scientifiques de l’époque étaient remplies d’articles contenant des rapports introspectifs ; Les psychologues y décrivaient en détail leurs sensations, états, expériences qui apparaissaient en eux lorsque certains stimuli étaient présentés, lorsque certaines tâches étaient définies. Il ne s’agissait pas là de descriptions de faits de conscience dans des circonstances naturelles de la vie, qui en elles-mêmes pourraient être intéressantes. Il s’agissait d’expériences en laboratoire réalisées « dans des conditions strictement contrôlées » pour obtenir la cohérence des résultats entre différents sujets. Les sujets ont été présentés à des stimuli visuels ou auditifs individuels, des images d'objets, des mots, des phrases ; ils devaient les percevoir, les comparer entre eux, rapporter les associations qu'ils avaient.

E. Titchener a introduit deux exigences supplémentaires, dans lesquelles l'introspection viserait à identifier les éléments les plus simples de la conscience, c'est-à-dire les sensations et les sentiments élémentaires ; et aussi dans cette méthode, les sujets devaient éviter dans leurs réponses les termes décrivant des objets extérieurs, et parler uniquement de leurs sensations provoquées par ces objets, et des qualités de ces sensations. Par exemple, le sujet ne pourrait pas dire : « On m’a présenté une grosse pomme rouge. » A aurait dû rapporter quelque chose comme ceci : « D’abord, j’ai eu une sensation de rouge, et cela a éclipsé tout le reste ; puis elle a cédé la place à l'impression d'être ronde, en même temps qu'une légère sensation de chatouillement est apparue dans la langue, apparemment trace d'une sensation gustative. Il y avait aussi une sensation musculaire rapidement passagère dans main droite...". Ceux. le sujet devait effectuer une analyse sophistiquée de « l’expérience interne », une attitude analytique et éviter les « erreurs de stimulus ».

Dans ces études, nous voyons les problèmes et les difficultés, ainsi que l’inutilité d’une telle « psychologie expérimentale ». Des contradictions se sont accumulées dans les résultats, qui ne coïncidaient pas entre différents auteurs et même parfois entre un même auteur lorsqu'il travaillait sur des sujets différents. Cela a poussé à l’effondrement des fondements de la psychologie – les éléments de la conscience. Les psychologues ont commencé à découvrir des contenus de conscience qui ne pouvaient être décomposés en sensations individuelles ni présentés comme leur somme. L’application systématique de l’introspection a permis de découvrir les éléments non sensoriels et laids de la conscience. Parmi eux, par exemple, se trouvent des mouvements de pensée « purs », sans lesquels, il s'est avéré impossible de décrire de manière fiable le processus de pensée.

En psychologie, au lieu du triomphe de la science, dotée d’une méthode si unique, une situation de crise est apparue. Les arguments avancés pour défendre la méthode d’introspection n’ont pas été rigoureusement testés. C’étaient des affirmations qui ne semblaient vraies qu’à première vue. L'utilisation et la discussion de la méthode d'introspection dans la pratique ont révélé un certain nombre de lacunes qui jettent un doute sur la méthode dans son ensemble, et avec elle le sujet de la psychologie - le sujet avec lequel la méthode d'introspection était inextricablement liée.

Dans la deuxième décennie du XXe siècle, soit un peu plus de 30 ans après la fondation de la psychologie scientifique, une révolution s'y produit : un changement dans le sujet de la psychologie. Ce n’était pas la conscience, mais le comportement des humains et des animaux. J. Watson, le fondateur de la nouvelle direction, a écrit : « …la psychologie doit… abandonner le sujet d'étude subjectif, la méthode de recherche introspective et l'ancienne terminologie. Conscience avec ça éléments structurels, sensations indivisibles et tonalités sensorielles, avec ses processus, son attention, sa perception, son imagination - tout cela ne sont que des phrases qui ne peuvent être définies.

Actuellement, la méthode d'introspection en tant que rapport subjectif des sujets est utilisée conjointement avec méthode expérimentale collecter des données primaires et tester des hypothèses. Il s'agit d'une méthode permettant d'obtenir des données plutôt que de les interpréter. Un rapport subjectif n'a ni but ni technique ; le produit est un rapport sélectif basé sur les intérêts du sujet ou de l'expérimentateur. Les faits du rapport subjectif sont considérés comme importants pour une analyse plus approfondie. L'expérimentateur doit, dans chaque cas individuel, appliquer une technique méthodologique particulière qui lui permettra de révéler les liens qui l'intéressent. Le sujet dans ce cas est un observateur naïf à qui un rapport est exigé en termes ordinaires. Vie courante. Le psychologue expérimental existe pour proposer une technique expérimentale qui forcera le processus mystérieux à s'ouvrir et à exposer ses mécanismes.

À la fin du premier quart du XXe siècle, la psychologie de la conscience avait pratiquement cessé d’exister. Il y avait trois raisons à cela :

1) limitation à un éventail de phénomènes aussi restreint que le contenu et l'état de conscience ;

2) l’idée de décomposer le psychisme en ses éléments les plus simples était fausse ;

3) limitée dans ses capacités était la méthode que la psychologie de la conscience considérait comme la seule possible - la méthode d'introspection.

Informations connexes.

Résumant l'analyse du développement de la psychologie scientifique dans le cadre de la psychologie classique de la conscience, il faut dire que déjà dans la seconde moitié du XIXe siècle. Les critiques à l’encontre de ses postulats et principes fondamentaux se multiplient. Cela est dû principalement aux demandes pratiques de science psychologique de la part d'éducateurs, de médecins, d'industriels, d'enseignants, etc., dont les activités étaient étroitement liées à la réalité psychologique et qui ont commencé à exiger des recommandations pratiques claires de la part de la psychologie. Cependant, la psychologie introspective de la conscience était très loin de la vie. Dans le même temps, le développement d'autres sciences (principalement la physique non classique, la biologie et d'autres disciplines) a conduit à la nécessité de réviser les postulats méthodologiques de la science classique, qui étaient partagés à un degré ou à un autre par la psychologie empirique de la conscience.

La réflexion des psychologues sur les postulats fondamentaux de leur science a conduit nombre d'entre eux dès le début du XXe siècle. à un rejet complet des positions de la psychologie introspective de la conscience et à la création de nouveaux concepts dans lesquels le sujet et les méthodes, ainsi que les tâches de la science psychologique, étaient définis de manière complètement différente. En psychologie, il y a une situation d'une sorte d'« explosion », dont le résultat a été l'émergence d'une variété de directions en psychologie, dont chacune a résolu à sa manière les problèmes fondamentaux de la science psychologique et du travail pratique. Dans le même temps, non seulement les psychologues « de formation » ont pris une part active à l'émergence de nouvelles directions psychologiques - par exemple, l'une des directions les plus influentes de la psychologie moderne - la psychanalyse - a été créée par le docteur Z. Freud. Au début du 20ème siècle. le pluralisme même qui définit encore le visage de la psychologie moderne est apparu.

De nombreux scientifiques considéraient cet état de la psychologie comme une crise. La phrase du psychologue russe N. N. Lange selon laquelle le psychologue ressemble à Priam assis sur les ruines de Troie est devenue courante. De plus, dans ses travaux, N. N. Lange n'aborde que la première période de la crise de la psychologie et analyse les concepts apparus à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, découvrant que la psychologie contemporaine se caractérise par « une extrême diversité de courants, l'absence d'une système scientifique généralement reconnu, d'énormes différences psychologiques entre les individus

écoles." Il a découvert de telles différences, par exemple, entre le structuralisme et le fonctionnalisme. Mais les points de vue sur la psychologie des représentants de la psychanalyse, du behaviorisme, de la psychologie Gestalt et d'autres tendances de la psychologie étrangère ne sont pas encore apparus (ou n'ont pas été clairement énoncés), chacun d'entre eux s'opposant ouvertement à toute disposition de la « psychologie empirique classique de la conscience ». .» Donc, au début du 20e siècle. Les behavioristes proposent un nouveau sujet de psychologie - le comportement - en tant que réalité qui, contrairement à la réalité subjective, peut, à leur avis, être étudiée objectivement. La psychanalyse commence à développer des approches empiriques de l’inconscient, ignorées par la psychologie de la conscience. La psychologie Gestalt proteste contre l’élémentarisme de la psychologie ancienne. L’école sociologique française prouve le conditionnement social concret de la conscience, également nié par la psychologie introspective. Les écoles de psychologie domestique créées par L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein et d'autres ont abordé encore plus profondément le déni de l'ancienne psychologie.

Dans son ouvrage « Le sens historique de la crise psychologique », écrit au milieu des années 20. XXe siècle, L.S. Vygotsky, après avoir analysé l'essence, les causes et le sens de cette crise, est arrivé aux conclusions suivantes.

Premièrement, il a vu les causes de la crise (ou, ce qui revient au même, ses forces motrices) dans le développement de la psychologie appliquée (pratique), qui exige de la part de la science universitaire des solutions fondamentalement nouvelles au problème de la nature de la réalité mentale et une méthodologie fondamentalement nouvelle pour son étude. Par conséquent, L.S. Vygotsky voyait le sens de la crise non pas dans la lutte de nouvelles orientations contre l'ancienne psychologie classique, mais dans la lutte de « deux psychologies » cachées derrière tous les affrontements particuliers, c'est-à-dire tendances matérialistes et idéalistes dans cette science. De plus, le matérialisme et l'idéalisme n'étaient pas compris ici tout à fait dans le sens philosophique traditionnel du terme. Selon L.S. Vygotsky, la ligne matérialiste en psychologie est le désir d'une connaissance réelle de toutes les composantes de la psyché humaine, sans exception, à partir d'une position strictement scientifique, dont les grands principes étaient les principes du déterminisme et de l'objectivité. L'idéalisme, selon L.S. Vygotsky, conduit au contraire au rejet d'une telle explication, à l'indéterminisme, aux références à la nature divine des processus mentaux supérieurs, etc.

Deuxièmement, L.S. Vygotsky a analysé l'essence de la compréhension de la conscience dans la psychologie introspective classique plus profondément que tous ses auteurs contemporains et a rejeté l'idée de conscience qui y existait, en proposant sa propre compréhension.

Certaines dispositions de cette critique ne peuvent être comprises que si vous connaissez le concept de L.S. Vygotsky (nous en reparlerons plus tard), mais certains points de cette critique (avec nos commentaires) peuvent encore être cités maintenant.

1. Le principal inconvénient fondamental de la psychologie introspective de la conscience est son identification des connaissances et de l’expérience scientifiques. Si le phénomène et l’essence coïncidaient en psychologie (L. S. Vygotsky étend la célèbre position de K. Marx à la psychologie), aucune science ne serait nécessaire. La conscience ne se réduit pas à la totalité (ou à l'intégrité) des phénomènes du monde intérieur, ouverts à la connaissance uniquement par le sujet de conscience ; elle est une réalité objective, soumise à la même étude scientifique que toute autre réalité.

2. La méthode d'introspection n'est pas une méthode de recherche scientifique sur la conscience, puisqu'elle n'a pas le statut de méthode scientifique objective. Cela ne veut pas dire que l'on ne peut pas utiliser la méthode d'introspection en psychologie, puisque les concepts d'« introspection » et d'« introspection » ne sont pas identiques. Premièrement, nous pouvons obtenir des informations plus objectives sur nous-mêmes, non pas en « nous habituant » à nos expériences intérieures, comme le recommandaient les psychologues introspectionnistes, mais en observant notre comportement dans des situations objectives de la vie. Aucune introspection ne donnera au sujet des informations quant à savoir s'il est « courageux » - seule la participation réelle à des événements pertinents (par exemple, au combat) montrera à une personne si elle peut se considérer comme courageuse. Deuxièmement, nous pouvons utiliser les données de l’auto-évaluation du sujet sur ses expériences (ce qu’il a ressenti, par exemple, lorsque telle ou telle image lui a été présentée), mais comme matière première qui nécessite une interprétation et une évaluation. Troisièmement, il peut être utilisé à des fins scientifiques et pour l'écrivain (et d'autres psychologues du quotidien) pour décrire la dialectique de son âme, mais encore une fois comme une matière première qui nécessite un traitement.

3. Quoi qu’il en soit, lorsque nous nous engageons dans l’auto-observation, nous ne devons pas supposer que nous pouvons connaître directement la conscience dans son essence. Selon L. S. Vygotsky, toute connaissance scientifique est une connaissance médiatisée. L'activité mentale ne nous est pas donnée directement comme objet d'étude scientifique - elle doit être reconstruite en étudiant ses manifestations individuelles (phénomènes) dans la parole et les réactions comportementales. Dans la psychologie introspective, où la conscience était considérée comme ouverte à la cognition directe uniquement par son sujet, certaines méthodes étaient en principe utilisées pour étudier indirectement le psychisme de ces sujets manifestement incapables d'introspection (animaux, enfants, malades mentaux, représentants des peuples primitifs). culturelles, etc). Ces méthodes étaient par exemple l’observation externe, l’analyse des produits des activités des individus, etc.

Cependant, les données ainsi obtenues ont toujours été interprétées dans le cadre d’une approche introspective. Ainsi, E. B. Titchener écrit : « Le psychologue conclut par analogie que tout ce qui s'applique à lui s'applique, en principe, à l'animal, à la société et aux malades mentaux. Il conclut que les mouvements des animaux, dans leur grande majorité, sont des mouvements expressifs, qu'ils expriment les processus mentaux de l'animal ou les font connaître. Il essaie donc, autant que possible, de se mettre à la place d'un animal, de trouver des conditions dans lesquelles ses propres mouvements expressifs seraient généralement du même genre ; puis il essaie de recréer la conscience de l'animal selon les propriétés de sa conscience humaine... Il observe les mouvements expressifs et enregistre les processus mentaux de l'animal à la lumière de sa propre introspection.

Recherches de zoopsychologues, psychiatres et sociologues au tournant des XIXe et XXe siècles. a montré que la procédure proposée par E. Titchener (et, plus largement, par toute la psychologie introspective) est tout simplement impossible en raison des différences qualitatives entre la conscience d'une personne instruite européenne et le psychisme d'un animal, d'un malade mental et de représentants de autres cultures. L. S. Vygotsky a également pris cette position.

Cependant, nous pouvons mieux comprendre sa critique de la psychologie introspective lorsque nous nous familiariserons en détail avec les dispositions de son concept « historique et culturel » au chapitre 5. Le chapitre suivant de cette section donnera un aperçu des principales tendances psychologiques apparues presque simultanément au début (premier tiers) du 20e siècle., dont les idées existent encore et continuent de se développer dans la science et la pratique psychologiques modernes.

Questions de test et devoirs

1. En quoi le concept d'« âme » dans la philosophie ancienne diffère-t-il de la généralisation mythologique du même nom ?

2. Quelles sont les différences entre les positions de Démocrite et de Platon dans la compréhension de l'essence de l'âme et des lois de la vie mentale ? Donnez quelques raisons pour leur éventuelle comparaison.

3. Révélez en détail l’essence de la définition d’Aristote de l’âme comme entéléchie du corps.

4. Quelle était la nécessité historique d’introduire le concept de « conscience » dans la psychologie ?

5. Nommer et caractériser les principes de base de l'approche Descarto-Lockéenne de l'étude de la conscience.

6. Présenter et comparer les principales dispositions de deux programmes visant à construire la psychologie en tant que science indépendante (W. Wundt et F. Brentano). Qu'est-ce qui est commun et qu'est-ce qui est différent dans la compréhension de la conscience et les manières de l'étudier dans ces programmes ?

7. Quelle est la méthode d’introspection ? Quelles sont ses options ? Quelles sont les limites de cette méthode ?

8. Retracer brièvement l'histoire de l'émergence et du développement de l'enseignement associatif en psychologie.

9. Quelles sont les raisons de la disparition de la psychologie empirique classique de la conscience ?

10. Pourquoi la situation de la psychologie est-elle au tournant des XIXe et XXe siècles ? a commencé à être qualifié de crise psychologique ? Donnez-lui une brève description selon L. S. Vygotsky.

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