Biographie, sermons et déclarations du mufti Cheikh Gainutdin Ravil Ismagilovich. Ravil Gainutdin : dans un souci de création de rais, les autorités vont diviser le smr, le tsdum et le ktsmsk. le rôle d'Alexey Grishin Et quelle était la vitesse la plus élevée qu'ils pouvaient se permettre

Le président du Conseil spirituel musulman russe explique où construire la mosquée principale de Kazan et pourquoi Allah a sauvé la vie de Suleiman Kerimov

"Il n'y a que quatre mosquées à Moscou, mais, par exemple, dans le Pékin communiste, il y en a 80 !" - dit le mufti Cheikh Ravil Gainutdin, en parlant des besoins des deux millions de la Oumma de la capitale. Dans une interview accordée à BUSINESS Online, le président du Conseil des muftis de Russie évoque l'enseignement des langues autochtones dans les écoles, les problèmes de l'Académie bulgare, les batailles autour de la maison d'Asadullaev et les origines du manque de respect envers le clergé musulman.

A l'ouverture de la mosquée-cathédrale reconstruite de Moscou. De droite à gauche – Suleiman Kerimov, Ravil Gainutdin et Mahmoud Abbas, Vladimir Poutine et Recep Tayyip Erdogan Photo : Alexeï Druzhinine, RIA Novosti

"Désolé, je ne peux pas nommer le milliardaire tatare qui nous aiderait"

— Ravil hazrat, nous sommes situés sur le territoire de la plus belle mosquée-cathédrale de Moscou. Le milliardaire Suleiman Kerimov a été l'un des principaux sponsors de sa construction, investissant 170 millions de dollars. Sa contribution significative est-elle due au fait qu’il a miraculeusement survécu à un accident de voiture ?

- C'est directement lié. Par coïncidence, dès que Suleiman Kerimov est revenu d'une clinique étrangère en Russie, j'ai invité des hommes d'affaires à une réunion, ainsi que des représentants de l'administration présidentielle, le maire de Moscou de l'époque, Yuri Luzhkov. Certains entrepreneurs sont venus, d’autres non, notamment Kerimov. Mais quelques jours plus tard, Suleiman m’a appelé et m’a dit : « Je ne pouvais pas venir, je ne sors pas encore publiquement. Mais j'aimerais vous rencontrer. Je suis venu le voir, je lui ai montré notre projet, il était intéressé par combien d'argent nous avions pour une construction aussi grandiose, où nous pourrions lever des fonds. J'ai peint le tableau pour lui tel qu'il était. Puis Suleiman dit : « Je prends une décision : ne marche pas la main tendue. Le Tout-Puissant m’a probablement sauvé la vie pour que je puisse participer à la construction de la principale mosquée de Russie. Ainsi, nous sommes parvenus à un accord avec lui. Il a tenu parole, sans délai nous avons construit la mosquée et l'avons ouverte. En présence des présidents russe, turc et palestinien, j'ai annoncé combien Suleiman Kerimov avait investi dans la construction. Il a été montré au monde entier qu'une personne est reconnaissante envers le Tout-Puissant et peut faire des dons pour le plaisir d'Allah.

— Vous disposez probablement de tout un vivier d'hommes d'affaires - musulmans, tatars - qui vous aident à mettre en œuvre des projets d'une telle envergure ?

- Bien sûr que oui. Nous travaillons avec certains de nos chefs d’entreprise, l’élite des affaires, qui apportent leur aide à la construction de mosquées et à l’entretien de structures spirituelles. Cela comprend la reconstruction d'une mosquée à Chita, la construction de la mosquée blanche à Bolgar et de la mosquée du cuivre dans la région de Sverdlovsk, ainsi qu'une aide à la construction de mosquées à Kostroma et à Arkhangelsk.

— Citez ces entrepreneurs et philanthropes musulmans en plus de Kerimov.

— Alisher Usmanov, Mikhail Gutseriev, Musa Bazhaev, God Nisanov, Iskander Makhmudov et d'autres. Mais malheureusement, je ne peux pas nommer de milliardaires tatars qui pourraient nous aider.

«En présence des présidents russe, turc et palestinien, il a annoncé combien Suleiman Kerimov avait investi dans la construction de la mosquée-cathédrale. Il a été démontré au monde entier que l’homme est reconnaissant envers le Tout-Puissant. Photo : kremlin.ru

— Les milliardaires tatars préfèrent probablement parrainer la construction de mosquées au Tatarstan. Ils envisagent également de construire une mosquée-cathédrale à Kazan, mais ils n’ont pas encore décidé de l’emplacement exact. Au fait, en tant qu'habitant de Kazan, quel endroit choisiriez-vous ? En général, une grande mosquée-cathédrale est-elle nécessaire à Kazan ?

— Bien sûr, nous avons besoin d'une grande mosquée cathédrale, qui n'est pas encore à Kazan, mais cette ville est la capitale de tous les Tatars. Mais cette mosquée ne devrait pas se trouver quelque part dans le quartier ou à la périphérie de la ville. Il doit être placé au centre de Kazan, afin que tous ceux qui viennent dans la capitale du Tatarstan puissent voir que la république a été créée sur la base du Khanat de Kazan et, avant cela, de la Grande Bulgarie. Nous devons trouver un endroit approprié pour cela. Par exemple, nous avons Kazanka. Peut-être vaudrait-il la peine de construire une magnifique mosquée sur les rives de cette rivière, afin que même derrière les murs de la forteresse du Kremlin de Kazan, vous puissiez admirer sa beauté.

Je me souviens de l'incident d'Astana lorsque j'ai présenté à Noursoultan Nazarbaïev l'ordre le plus élevé des musulmans de Russie. Je suis arrivé alors qu'il faisait encore nuit et, après avoir rencontré Noursoultan Abishevich, je lui ai demandé : « Comment aimez-vous l'éclairage ? A quoi ressemble la mosquée ? A l'entrée de la ville se trouve une mosquée en marbre blanc avec quatre minarets, des dômes dorés et un croissant. Nazarbaïev dit : « Le Kazakhstan était une république où il y avait moins de Kazakhs que d'autres peuples. Mais c’est ici que vivaient les musulmans qui ont créé le khanat kazakh. Faites-leur savoir que les Kazakhs n’ont pas perdu leur spiritualité et leur religion. Mais ensuite, ils ont également construit une mosquée pour que, depuis toutes les ambassades, ils puissent voir sur quel type de terrain ils travaillaient.

Photo : dumrf.ru

« JE SUIS MOI-MÊME EURASIEN »

— Puisque vous parlez de nos voisins, quelles sont les relations entre les musulmans russes et la Oumma musulmane mondiale ? Les dirigeants musulmans russes ont-ils une politique bien pensée à l'égard des anciennes républiques soviétiques professant l'islam - Ouzbékistan, Azerbaïdjan, Kazakhstan, Tadjikistan ?

— Je suis moi-même eurasien. Ma politique eurasienne est de maintenir toutes sortes de liens avec les musulmans turcophones, en commençant par la région autonome ouïghoure du Xinjiang en Chine, au Kirghizistan, au Kazakhstan, en Ouzbékistan, en Azerbaïdjan, en Turquie, dans les régions russes et en finissant avec la Finlande et la Suède. Nous nous efforçons de nous rapprocher le long de la « Route de la Soie », en nous appuyant sur nos fondements traditionnels, pour mener ensemble nos activités dans un vecteur commun. Historiquement, les musulmans de Chine à Suède professent principalement le sunnisme hanafi - le madhhab traditionnel de nos Tatars, Kazakhs, Kirghizes, Ouzbeks, Ouïghours, etc.

Nous organisons chaque année la conférence « Spiritual Silk Road ». Par exemple, la première a eu lieu en 2016 à Urumqi. Je voudrais noter qu'en 2015, lors d'une visite en Chine, j'ai proposé de créer une telle plateforme pour nous, musulmans. Ensuite, la partie chinoise (bien qu’il s’agisse d’une puissance communiste, qui regarde peut-être l’islam avec une certaine prudence, y voyant parfois des appels au radicalisme religieux) a déclaré qu’elle souhaitait accueillir la première conférence. Il s’agissait de la première conférence conjointe de ce type dans l’histoire des musulmans chinois.

La deuxième « Route spirituelle de la soie » a eu lieu le jour de l'ouverture de l'Académie islamique bulgare à Bolgar et Kazan, c'est-à-dire en Russie. La troisième conférence s'est tenue au Kirghizistan et en 2019 au Kazakhstan. En 2020, le Mufti d'Ouzbékistan demande que notre conférence se tienne à Tachkent.

Vous vous demandez probablement pourquoi la Route de la Soie unit la Suède, la Finlande, l'Estonie, la Lituanie, la Lettonie, la Biélorussie, l'Ukraine... Par exemple, dans les pays scandinaves, après l'arrivée des Tatars, une communauté musulmane est apparue. Ainsi, aujourd’hui, les Tatars jouent un rôle dominant dans les communautés musulmanes de Finlande et de Suède. En Estonie, en Biélorussie, en Lettonie, en Lituanie et en Ukraine, les communautés musulmanes sont également dirigées par des muftis tatars. Louange au Tout-Puissant, ils ne perdent pas les liens étroits avec nous.

Nous disposons également d'une deuxième plateforme : le forum musulman international. Sur cette base, nous organisons des conférences en Europe, invitant des dirigeants musulmans de pas moins de 21 pays de l'Union européenne. Au début, l'événement a eu lieu en Russie, mais lors du 10e forum, trois délégués étrangers - le ministre turc des Affaires religieuses de l'époque Mehmet Görmez, le chef de l'Assemblée internationale pour le rapprochement des madhhabs de l'Islam, l'ayatollah iranien Mohammad Ali Taskhiri , ainsi que le regretté cheikh ouzbek Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf - ont proposé de le transformer en un forum musulman international. Ces célèbres dirigeants islamiques ont rejoint le conseil de notre forum. Ainsi, en 2015, notre forum s'est tenu au légendaire hôtel Savoy de Londres, où la jeune reine Elizabeth II dansait autrefois dans la salle de bal. Le forum a réuni l'assistant du chef de l'Église anglicane, l'évêque de Canterbury, des dirigeants d'autres confessions et, bien sûr, des dirigeants musulmans de pays européens comme la France, l'Allemagne, l'Espagne, le Portugal, la Pologne, etc.

Enfin, en décembre 2018, un forum s'est tenu à Paris. Nous y avons invité Kamil Iskhakov pour présenter notre Académie islamique bulgare aux Européens, leur dire ce que nous avions en tête et les objectifs que nous nous fixions. Et cette année, il se tiendra à Berlin à l'invitation des musulmans d'Allemagne.

Photo : dumrf.ru

— Quelle est la base idéologique des forums ?

— Vous souvenez-vous de la façon dont de nombreux Russes traitaient, il y a 10 ou 15 ans, leurs compatriotes professant l'islam ? Certains ont même qualifié collectivement tous les musulmans de terroristes et d’extrémistes. La même histoire se répète aujourd’hui dans l’Union européenne. Il est désormais difficile pour les musulmans européens de trouver un langage commun, car les actions des terroristes au Moyen-Orient et en Europe même les affectent immédiatement. Lorsque les foyers du terrorisme sont détruits au Moyen-Orient, les terroristes, s'ils sont venus combattre depuis des pays européens, fuient vers l'Europe et y reviennent de différentes manières. Ce sont des porteurs d’une idéologie qui appelle à commettre des crimes contre l’humanité.

Nous, musulmans russes, qui vivons depuis des siècles dans l'espace eurasien aux côtés de représentants de différentes religions - orthodoxie, catholicisme, judaïsme, bouddhisme - avons une vaste expérience de coexistence pacifique avec les traditions d'autres peuples et religions. Nous sommes un exemple pour les Européens. C’est pourquoi les dirigeants des communautés musulmanes européennes nous demandent souvent de venir vers eux et de leur expliquer comment construire de telles relations.

— Autrement dit, l'expérience russe de tolérance religieuse est-elle demandée ?

- Très demandé. Vous et moi nous souvenons comment Ismail Gasprinsky ( Tatar de Criméepersonnalité publiqueet éducateur —environ. éd.) a lancé un appel à nous, musulmans : « Nous, musulmans russes, devons prendre la place qui nous revient dans l’État multinational russe. Nous devons être éclairés, nous ne devons pas seulement créer des madrassas où nos enfants étudient l'Islam et les sciences islamiques. Nous devons créer des établissements d’enseignement multidisciplinaires pour nos enfants afin qu’ils puissent également étudier les sciences laïques.» Il a dit que nos enfants devraient connaître la langue russe et la culture russe, parce que nous sommes Eurasiens, puisque nous avons du sang européen et asiatique. C’est pourquoi, quand je vais en Europe, je dis : « Je suis européen, je suis né sur le territoire du continent européen ».

— Alors, tous les Tatars sont-ils européens ?

- Oui, les Européens. Notre capitale tatare est Kazan. Mais nous connaissons non seulement notre religion, notre culture, notre langue et nos traditions, mais aussi la langue russe et son patrimoine culturel. Nous sommes élevés pour cela. Nous sommes européens, mais aussi en partie asiatiques. C’est pourquoi notre expérience de coexistence pacifique et la connaissance de notre place dans un État multinational et multireligieux sont si demandées en Europe. Nous continuerons à aider nos frères croyants qui y vivent. De plus, il y a maintenant une migration et une opposition de la vieille Europe.

Photo : Sergueï Stroitelev, RIA Novosti

— Les migrants musulmans pourront-ils s’intégrer dans les pays européens ?

« Nous voyons de nos propres yeux comment ils se comportent, quelle est leur mentalité. Connaissent-ils la mentalité et la culture des Européens ? Bien sûr que non. Et c'est objectif. On ne peut pas reprocher cela aux migrants, car ils ont été élevés dans leur propre environnement, leur propre culture, ils ont leur propre mentalité et leurs propres traditions orientales.

Mais, à notre avis, si la démocratie existe, elle est pour tout le monde. La démocratie, c'est avant tout le respect par la majorité des droits de la minorité. Vous vous souvenez qu'à une époque, les États-Unis voulaient officiellement adopter et diffuser la « doctrine orientale », selon laquelle la mentalité et la culture orientales devaient être remplacées par celles occidentales. Autrement dit, les Arabes, les Perses, les Turcs et les autres ont dû oublier leur culture et leurs traditions, ils ont dû devenir des libéraux, des démocrates, des gens « civilisés ». On croyait que la démocratie occidentale était une civilisation et que l’Orient était des barbares. Mais, gloire au Tout-Puissant, notre pays, le président et le ministère des Affaires étrangères ont soutenu le Moyen-Orient, le monde arabe et islamique. La position était la suivante : chaque nation a le droit de préserver sa culture, sa religion et ses traditions. Alors seulement il y aura la démocratie.

Partant de là, nous disons : « Européens, vous avez vous-mêmes invité des Arabes d’Afrique du Nord. Vous aviez besoin de travailleurs. Ces mains ont créé vos usines et ont travaillé pour elles. Ils sont devenus vos compatriotes entre la troisième et la cinquième génération. Vous les avez invités. Ils construisent des mosquées, ils élèvent leurs enfants, ils s’adaptent. » Mais maintenant, de nouveaux migrants arrivent. Quelle est la raison? Qui veut quitter son foyer chaleureux, sa couverture chaude et son foyer et devenir un réfugié, un migrant forcé ? Vous avez commencé à bombarder, vous avez commencé à vous battre, vous avez en fait créé ces organisations terroristes !

— Certains services spéciaux ont également contribué.

« Les services de renseignement ne le cachent pas aujourd’hui : leurs employés donnent des entretiens et disent eux-mêmes : « Oui, nous le faisons ». Contre l’Union soviétique, afin de la chasser d’Afghanistan, nous les avons formés, financés et envoyés. C’est de là qu’est né le phénomène Al-Qaïda, puis Daesh ( Nom arabe du groupe interdit en Fédération de Russie "ISIS" — environ. éd.). Ils ont eux-mêmes forcé les musulmans à se battre et les migrants à fuir. Par conséquent, si aujourd’hui vous ne pouvez pas arrêter l’effusion de sang et les terroristes que vous avez vous-même créés, acceptez ceux qui les fuient. C'est une situation difficile. D'autre part, nos coreligionnaires ont besoin d'être aidés pour qu'ils comprennent où ils vont, comprennent et respectent les traditions des peuples qui les accueillent.

« Nous avons une vaste expérience de coexistence pacifique avec les traditions d'autres peuples et religions » (avec le patriarche Cyrille, le grand rabbin Berl Lazar et le grand mufti Talgat Tajuddin (de gauche à droite) Photo : Mikhaïl Klimentiev, RIA Novosti

"L'ISLAM DANS NOTRE PAYS DEVRAIT AVOIR UNE SEULE VERTICALE DE POUVOIR"

— Votre travail en Asie et en Europe est respectueux. Quelle est la situation du respect du clergé musulman en Russie ?

— Malheureusement, dans les régions russes, je ne vois pas la même attitude et le même respect envers le clergé musulman.

— Est-ce parce que, comme l’écrivaient les frères chrétiens, « il n’y a pas de prophète dans son pays » ?

« Nous, surtout les Tatars, ne sommes pas habitués à traiter notre clergé musulman avec respect. Mais on voit combien de respect les autorités témoignent au clergé orthodoxe. Nous le voyons, par exemple, lorsque l'Église orthodoxe russe convoque un conseil populaire mondial russe ou que le président, le premier ministre ou le ministre des Affaires étrangères place un métropolite ou un patriarche local au présidium. Et lorsque nous, Tatars, tenons notre congrès, quelle est notre attitude envers le clergé musulman ? Non seulement ils ont été envoyés au présidium, mais ils ont également été envoyés au balcon. Même s’il n’y a pas de chrétiens orthodoxes dans la salle, ils voient alors à travers les médias à quel point les dirigeants sont méprisants envers leurs chefs spirituels. La question est : quel genre de respect attendez-vous d’eux pour notre clergé ? Si nous-mêmes ne respectons pas notre clergé, alors pourquoi sommes-nous offensés lorsque les autres ne nous respectent pas ?

— Peut-être que la Oumma musulmane de Russie a besoin d’une administration spirituelle unifiée ? Peut-être que les dirigeants musulmans ont tous leurs problèmes à cause de la fragmentation ?

— L'Islam est d'ailleurs une religion de démocratie, contrairement aux autres religions. Notre prophète Mahomet figurait sur la liste des 100 personnages célèbres qui ont marqué l'histoire, et il était lui-même en tête de cette liste. Mais il était connu non seulement comme un prophète porteur des Saintes Écritures, mais aussi comme un bâtisseur d’un État, d’un système politique, et pas seulement d’une religion donnée par Dieu. Par conséquent, je suis sûr à 100 pour cent que l’Islam dans notre pays devrait avoir une seule verticale de pouvoir et de contrôle. Après tout, après le Prophète, il y a toujours eu un calife pour tous les musulmans.

Si l’Islam en Russie était représenté par une structure intégrale et centralisée, il y aurait alors une politique et une position unifiées sur toutes les questions. Il serait même plus facile pour l’État d’interagir avec cette structure et (en raisonnant sobrement) de mettre en œuvre à travers elle une politique d’État raisonnable à l’égard de la population musulmane. Mais il existe des forces qui s’y opposent.

Il semblerait, pourquoi ? À l’époque post-soviétique, un renouveau spirituel a commencé sur la vague de la démocratisation. D’accord, puisque nous construisons un État démocratique, cela nous donne le droit à la liberté de conscience, d’expression et de religion. Mais la démocratie n'est pas l'anarchie. L'Islam est une démocratie, mais l'Islam a des commandements, des lois et des exigences – alors ayez la gentillesse de vous y conformer. Mais on nous a dit que puisque la démocratie existe, qu’ils créent n’importe quelle structure. À qui profite cela ? Aux autres. Il n’y a pas d’intégrité, alors ils peuvent dire : « Vous soulevez cette question, mais il y a un autre personnage qui se tait, ou n’est pas d’accord et a une opinion différente. » Nous pouvons affirmer avec certitude que la construction d’une stricte verticale correspond aux intérêts stratégiques à long terme des musulmans russes – et même de l’État russe dans son ensemble. Mais aujourd’hui, nous voyons combien de personnes ne veulent pas qu’une structure strictement verticale soit construite dans l’Islam.

— Qui ne veut pas ?

- Et nous ne le cacherons pas à certains représentants des autorités et à certaines forces de l'Église orthodoxe russe.

«Je ne regrette pas de ne pas l'avoir transférée à Kazan lors de la création de la structure fédérale d'une organisation religieuse. Tout se décide au centre, à Moscou » (photo avec Mintimer Shaimiev) Photo : Maxim Bogodvid, RIA Novosti

— Dans les années 1990, Mintimer Shaimiev a discuté avec un certain nombre de personnalités russes influentes de l’endroit où devrait être le centre de l’Islam. On dit qu'on vous a proposé de déménager à Kazan et d'y créer un muftiate unifié. Regrettez-vous de ne pas avoir bougé ? Peut-être serait-il alors possible de créer une structure verticale à travers Kazan ?

- Oui, c'est arrivé. Je ne regrette pas de ne pas l'avoir transférée à Kazan lors de la création de la structure fédérale de l'organisation religieuse. Que cela nous plaise ou non, le Caucase restera le Caucase, les républiques du Caucase auront leur propre gouvernance spirituelle, leur propre vision et leur propre mentalité. À leur tour, à Oufa, ils disent que depuis l'époque tsariste, ils ont la principale administration spirituelle. Mais cela se comprend : une petite ville marchande, entourée principalement de Russes, et de Bachkirs et de Tatars vivent dans les villages. C'était très pratique de les gérer. Pourquoi donner au muftiate le statut de capitale ? Que ce soit régional.

Et je pensais que s'il y avait 36 ambassades arabes à Moscou, les chefs d'État venaient négocier avec les chefs d'État des pays arabes et musulmans, les dirigeants des organisations islamiques internationales, etc., et ils n'avaient pas le temps d'aller en Tchétchénie, Daghestan ou Tatarstan. Ils se limitent à un ou deux jours de négociations à Moscou et rentrent chez eux.

Moscou a le statut de capitale. Après tout, pourquoi le patriarche Cyrille ne siège-t-il pas au centre de l'orthodoxie - Sergiev Posad, mais dans la capitale ? Ou bien nous avons la Région autonome juive, mais deux grands rabbins siègent à Moscou. Il y a une certaine logique à cela. Tout se décide au centre, dans la capitale.

Quand je donne des sermons, les gens du Kazakhstan, du Kirghizistan, du Tadjikistan et de l'Azerbaïdjan m'écoutent sur Internet : « Notre mufti l'a dit. Que dira le mufti de Moscou ? Il ne faut pas oublier que « Moscou dit et montre ». C'est de là que vient notre politique islamique. Nous dirigeons des impulsions : c'est ainsi que nous voyons l'Islam, c'est ainsi qu'il se développe, l'Islam est une telle religion, et non ce que nos frères présentent avec du sang et de la haine.

— Ou peut-être que l’immaturité politique des musulmans et du clergé musulman de Russie lui-même est responsable de la fragmentation ?

— Les peuples musulmans de notre pays vivent sur leur terre historique. Ce ne sont pas des migrants, le nombre de musulmans russes est de 20 à 25 millions de personnes, comme l'a dit notre président Vladimir Poutine. Mais 25 millions, c’est tout un pays, une force immense. Si cette force s’unit et se transforme en parti d’Allah et du Prophète, alors il faudra en tenir compte. Et quand tout le monde est séparé, alors vous n’avez pas besoin d’y prêter attention. C’est pourquoi ils ne nous permettent pas de construire une seule verticale de l’Islam, en créant artificiellement des organisations centralisées ici et là. Et les autorités invitent ces imposteurs à leurs réunions et les font asseoir à une place d'honneur.

— Voulez-vous dire que différentes administrations spirituelles sont créées artificiellement ?

— Administrations spirituelles, quelques réunions et associations. Tout cela est dû à la myopie et au manque de compréhension de ce à quoi cela peut finalement conduire.

Aujourd’hui, nous assistons à des manifestations dans différentes régions contre la construction d’églises orthodoxes. Pour allumer un feu, il suffit d’une étincelle. Nous l’avons vu à Ekaterinbourg, et immédiatement le mouvement s’est étendu à d’autres régions. Dans le même temps, tous les manifestants dans la capitale de l'Oural n'étaient pas des visiteurs ou envoyés de Moscou et de Saint-Pétersbourg, mais des habitants qui disaient : « Je ne veux pas d'église ici, parce que cet endroit n'est pas le lieu de le temple qui a été détruit. Vous avez déjà construit une chapelle à cet endroit. Pourquoi devrions-nous offrir des endroits où nous pouvons nous promener avec nos enfants ? La ville étouffe. Pourquoi coupez-vous notre parc, notre place ? Ainsi, sans penser aux conséquences, ils résolvent le problème et créent des situations conflictuelles à partir de nulle part.

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« À MOSCOU, IL N’Y A QUE QUATRE MOSQUÉES, MAIS À PÉKIN, COMMUNISTE, IL Y EN A 80 ! »

— Au fait, dans la situation à Ekaterinbourg, de quel côté êtes-vous ?

— Je ne suis pas contre la construction d'un temple. Mais il ne faut pas tromper la population. Le temple doit être construit à son emplacement d'origine – profané et détruit. Mais si vous l’avez déjà construit, mais que vous souhaitez également supprimer le parc, alors non. Si la décision de construire est prise, placez-la dans un autre endroit afin qu'elle ne provoque pas de conflits de la part des résidents locaux.

Pourquoi je parle de ça ? Nous étouffons dans la mosquée cathédrale. Le vendredi, 18 000 croyants viennent seuls ici. Tout le monde ne peut pas s’intégrer, donc beaucoup restent dans la rue. Et pour cette raison, les forces de l’ordre sont obligées de bloquer la route. Et pendant le Ramadan, jusqu'à 45 000 personnes viennent le vendredi. Dans d'autres mosquées de Moscou, entre 15 000 et 20 000 croyants se rassemblent également. D'ailleurs, il n'y a que quatre mosquées à Moscou, et, par exemple, dans le Pékin communiste, il y en a 80 !

— Que vous répondent les autorités de Moscou ?

— Je propose de construire au moins une mosquée dans chaque circonscription administrative. Ensuite, y compris Zelenograd, nous aurons 11 mosquées. Les autorités se sont montrées coopératives et ont même attribué un terrain dans la zone industrielle au bout du boulevard Voljski. Mais aussitôt les habitants ont organisé un rassemblement et des pancartes sont apparues près de la station de métro Kuzminki : « Tatars à Kazan ! Non aux mosquées ! Ils ne nous autorisent donc pas à construire de nouvelles mosquées, sous prétexte que les gens sont contre. D'ailleurs, un an s'est écoulé depuis que des places ont été attribuées sur le même boulevard pour la construction de deux églises orthodoxes à la fois.

Je suis toujours une personne expérimentée, je dirige les musulmans de Moscou depuis 32 ans, je connais Moscou et les autorités fédérales. En tant que pasteur, je ne souhaite pas qu’il y ait d’hostilité ou de conflit interconfessionnel. Je suis obligé de maintenir la paix, la stabilité et la tranquillité dans notre capitale. Je dis à nos musulmans : « Calmez-vous. Faites « sabr » ( dans la tradition islamique - patience, persévérance dans la foi — environ. éd.). Il n’est pas nécessaire d’organiser des rassemblements. Mais un terrain dans la zone industrielle nous a été retiré et les orthodoxes s'en sont vu attribuer deux dans la zone verte. C’est une humiliation et une insulte aux sentiments religieux de deux millions de musulmans de Moscou.

— Pensez-vous que la politique de certains individus est derrière cela ?

- Vous êtes des gens intelligents et nous ne sommes pas des imbéciles.

— Où est la solution autre que « Sabra » ?

- Faisons du sabr. Mais ils doivent comprendre que 25 millions de musulmans russes ont honneur et respect pour eux-mêmes. La situation à Ekaterinbourg est toujours absurde. Mais si, à Dieu ne plaise, une confrontation interconfessionnelle éclate, cela fait peur. Les guerres politiques prennent fin par la signature d’un traité, et les guerres interreligieuses durent depuis des siècles. Nous devons toujours nous en souvenir.

Laissez-moi vous donner un autre exemple. Je suis allé à Kaliningrad, où nous avons célébré le 25e anniversaire de la communauté musulmane. Une mosquée à deux étages y a été construite. Tout s'est déroulé comme prévu : arrêté du gouvernement régional, approbation du projet et travaux de construction. Mais soudain, les autorités ont décidé qu’il ne pouvait y avoir de mosquée sur ce site. Ils ont immédiatement approuvé une loi stipulant que la mosquée ne devrait être située à proximité d'aucun bâtiment. Sur cette base, ils ont intenté une action en justice et ont déclaré : « Musulmans, vous avez investi votre argent, vous l'avez construit et maintenant vous détruisez le temple de vos propres mains. » Les musulmans répondent : « Nous avons construit la maison d'Allah avec notre argent et nous ne détruirons pas cette mosquée de nos propres mains. Nous ne sommes pas des destructeurs, mais des créateurs. » Pourquoi agissons-nous de cette façon dans notre État et traitons-nous nos croyants de cette façon ?

— Comment s’est terminée l’histoire de Kaliningrad ?

« Je me suis rendu sur le site de la mosquée, qui était interdite, et j'ai dit que nous ne la détruirions pas, qu'il fallait trouver un compromis. De plus, ils voulaient construire la mosquée dans la forêt, même invisible depuis la route. Comment est-elle intervenue ? Mais deux mois plus tard, une synagogue dotée d'un immense dôme était inaugurée dans le centre-ville. Il s’avère que certains peuvent le faire, d’autres le peuvent, mais d’autres ne sont-ils pas des contribuables, des défenseurs de l’État ? Mais le premier commandant de Koenigsberg après sa capture par les troupes soviétiques pendant la Grande Guerre patriotique fut Khakim Biktiev - le nôtre, un Tatar. Hakim Agha est à la fois le fondateur et le premier président de la communauté musulmane de Kaliningrad. Jusqu’à présent, la question n’a pas été définitivement résolue à Kaliningrad. Mais nous espérons que nous sauverons la mosquée.

— Mais peut-être que les musulmans eux-mêmes sont à blâmer en raison de la désunion et du manque de structures normales de lobbying ?

— Je crois qu'une approche étatique et politiquement compétente est nécessaire ici. Chacun doit être conscient de sa responsabilité envers sa Patrie et ne pas permettre que des conflits surgissent de nulle part. Ceux qui pensent pouvoir arrêter le renouveau spirituel de leur prochain se trompent : il est encore impossible d’arrêter le processus de développement spirituel de l’Islam en Russie.

Cependant, vous avez également raison sur certains points. Nos peuples musulmans sont malheureusement divisés et les chefs religieux, malgré leur âge moyen, sont immatures.

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« LES JEUNES DOIVENT SERVIR ICI ET CRÉER NOTRE THÉOLOGIE ISLAMIQUE »

— Etes-vous satisfait de l’évolution de l’Académie islamique bulgare, dont vous êtes l’un des fondateurs ? Avez-vous réussi à résoudre les problèmes de recrutement d'enseignants professionnels à l'académie ?

- Cela laisse beaucoup à désirer. J'aimerais que les dirigeants du Tatarstan, la Direction spirituelle musulmane de la République du Tatarstan, la Direction spirituelle centrale musulmane et l'administration comprennent leur pleine responsabilité. Le président du pays a convenu que les musulmans de Russie devraient avoir leur propre académie, ce qui contribuerait à la création d'une élite et d'une théologie musulmanes dans la Russie moderne. Malheureusement, il n'y a pas de personnel ni d'éducation de qualité adéquate. Il ne s'agit pas seulement de financement. La chose la plus importante est la science académique et les connaissances académiques que doivent posséder les enseignants qui y sont invités. L'Académie ne doit pas former d'imams, pas même de maîtres, mais sélectionner le personnel islamique le plus talentueux et le plus prometteur ayant fait des études supérieures et les envoyer à des activités scientifiques, théologiques et intellectuelles. Ce n'est qu'alors que nous aurons nos propres théologiens qui, au fil du temps, pourront défendre des thèses de doctorat et des thèses de doctorat en théologie.

"Ma politique est la suivante : lors de l'élection d'un mufti ou d'un recteur, n'allez pas à l'encontre de la volonté des dirigeants du pays et de la république" (sur la photo - Rafik Mukhametshin (à gauche) et Kamil Iskhakov) Photo : AFFAIRES en ligne

— C’est exactement ce dont la Oumma russe ne dispose pas actuellement.

- Oui. Il y en a un qui a officiellement reçu un doctorat en théologie, puis il a été contraint de quitter la Russie. Je ne citerai pas son nom.

Nous devons préparer nos propres docteurs en théologie et en théologie. Nous avons initialement soulevé la question de la nécessité de créer un système éducatif islamique dans notre pays, afin que nos jeunes puissent étudier ici sans rêver de partir ailleurs, afin que les établissements d'enseignement soient compétitifs. Il est nécessaire que les jeunes servent ici et créent notre théologie islamique.

— Quelque chose s'est mal passé ? Que pensez-vous du changement dans le tandem de Kamil Iskhakov et Rafik Mukhametshin ? D'accord avec vous ?

- Bien sûr, nous étions d'accord. Ma politique est la suivante : lors de l'élection d'un mufti ou d'un recteur, n'allez pas à l'encontre de la volonté des dirigeants du pays et de la république. Par conséquent, j'ai accepté la candidature d'une nouvelle personne sans la connaître du tout. Je n’entre pas en conflit avec les autorités sur de telles questions, car nous devons travailler avec ce gouvernement.

Photo : Alexeï Belkin

« JE SUIS UNE VRAIE PERSONNE NATIONALE »

— Actuellement, une stratégie pour le développement du peuple tatar est en cours d'élaboration au Tatarstan. Est-ce nécessaire? Le document met l'accent sur la composante culturelle et sociale, et l'Islam arrive par touches et est obscurci autant que possible à ce stade. Pensez-vous que l’Islam devrait jouer un rôle clé dans le sort des gens ?

— L'Islam devrait occuper une place essentielle parmi les peuples qui le professent. Par exemple, le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie dit souvent que la Fédération de Russie est orthodoxe et que le salut de la Russie réside uniquement dans l'orthodoxie. Il s’avère que pour le peuple russe, l’Orthodoxie est un salut.

Pourquoi alors les musulmans ne peuvent-ils pas penser la même chose à propos de l’Islam ? Bien entendu, le rôle de la religion dans la préservation de l’identité nationale devrait être essentiel. Par exemple, depuis 600 ans, les Tatars de Biélorussie, de Lituanie et de Pologne n'ont pas perdu leur nationalité, leur identité et disent fièrement : « Nous sommes des Tatars ». Oui, ils ont perdu leur langue, nos traditions. Je suis allé en Lituanie dans le village de Quarante Tatars près de Vilnius pour l'ouverture d'une mosquée. Là-bas, l’imam portait au début des années 1990 les vêtements d’un prêtre catholique et disait : « Maintenant, je vais chanter le Coran ». Ainsi, leur mentalité, leurs vêtements, leur comportement ont changé, mais en même temps ils se considéraient comme des Tatars. L'Islam les a préservés.

— Quelle est votre attitude à l’égard de la réforme de l’enseignement des langues maternelles à l’école ? Vouliez-vous réagir d’une manière ou d’une autre lorsque les procureurs se sont rendus dans les écoles du Tatarstan pour interdire « l’imposition » de l’apprentissage de la langue tatare ?

« Cela me paraît étrange que les autorités donnent une explication maladroite selon laquelle les parents eux-mêmes retirent leurs enfants des cours de tatar, voulant qu'ils apprennent uniquement en russe. Je suis moi-même un véritable cadre national. Je suis diplômé de l'école du village de Shali, district de Pestrechinsky, puis avec les honneurs du département tatar de l'école de théâtre de Kazan, je suis acteur de profession. Étant un cadre tatar, j'ai pu m'inscrire en russe à l'Institut de musique et de cinéma de Leningrad pour devenir réalisateur. Mais ensuite j'ai dû partir de là, puisque je suis allé étudier dans une madrasa à Boukhara. Je parlais ouzbek, tatar, vieux turc et étudiais l'arabe. Je suis retourné à Kazan et suis devenu le premier imam-khatib de la deuxième mosquée. Et c'est seulement à ce moment-là que j'ai été amené à servir à Oufa. Je crois donc qu’après avoir obtenu mon diplôme de l’école tatare, un établissement d’enseignement islamique, j’ai pu atteindre un certain niveau à Moscou, le centre fédéral. Les sermons que je lis sont écoutés par les Russes, les Juifs et les représentants d’autres nations. Souvent, lors d'événements, ils viennent et constatent que je parle les bons mots dans une langue accessible. Puisque les artistes, locuteurs natifs de la langue de l’art, m’en parlent, cela signifie que je parle assez bien le russe, et pas seulement ma langue tatare natale.

En même temps, je n'ai pas besoin d'un interprète lors des réunions avec le président, le ministre des Affaires étrangères ou le ministre des Affaires religieuses de Turquie. Ainsi, les enfants des Tatars ne deviendront pas plus pauvres, mais au contraire, ils gagneront en richesse s'ils étudient leur langue tatare natale. Je voudrais noter que le tatar est considéré comme l'une des 14 langues des petits peuples du monde, incluses dans les documents de l'ONU et de l'UNESCO. Si les enfants connaissent et étudient la langue tatare, ils iront en Arabie saoudite, à La Mecque et à Médine et ne se perdront pas. Il y a des Turcs, des Kazakhs, des Ouzbeks, des Kirghizes et d'autres qui parlent la langue des peuples turcs. Le Tatar ne disparaîtra nulle part ! Donc connaître une langue est une richesse.

Mais deux heures d'étude par semaine ne suffisent pas pour une langue aussi riche que le tatar. Il y a la grammaire et il y a la littérature. Sans langue, une personne ne pourra pas lire les auteurs tatars, ne comprendra pas une performance ou une chanson tatare, ne pourra pas lire les poèmes de nos poètes. Cela signifie forcer votre nation à s’appauvrir. Par conséquent, je pense que le programme scolaire devrait comporter deux matières obligatoires : la langue et la littérature tatares. Au moins deux cours de chacun, ce sera alors quatre heures par semaine. Même en dehors du programme scolaire, de sérieux efforts sont nécessaires pour soutenir la langue, développer la culture et accroître l’attractivité de la langue maternelle.

« Le programme scolaire doit comporter deux matières obligatoires : la langue et la littérature tatares. Au moins deux leçons de chacun. Et même en dehors du programme scolaire, de sérieux efforts sont nécessaires pour soutenir la langue.» Photo : AFFAIRES en ligne

— Les enfants russophones devraient-ils apprendre le tatar ?

— Pour les Russes et les représentants d'autres nations, l'étude devrait être sur une base volontaire. Mais, humainement parlant, ceux de nos compatriotes qui étudient volontairement les langues de leurs voisins, concitoyens, inspirent un grand respect. Ils sont engagés dans une tâche immense visant à protéger l’intégrité de l’État, l’unité du peuple, et non ceux qui « protègent » les intérêts de la Russie en attaquant ses peuples.

— Pourquoi n’avez-vous pas abordé ce sujet alors que tout le monde en discutait ?

— Il n'y a eu aucun appel direct à moi à ce sujet. Cependant, j’ai suivi de très près le débat, dont l’ampleur a presque atteint le point de conflit interethnique. Je crois que les commentaires formulés par les membres de mon équipe, dont le premier adjoint Damir Mukhetdinov ( dans une conversation avec BUSINESS Online au plus fort du conflit linguistique, Moukhetdinov : « La langue russe est étudiée dans toutes les régions de notre pays. Nous étudions à la fois les langues nationales des républiques et le russe comme langue officielle. Ceci est écrit dans la Constitution... » Dans le même temps, il a démenti la déclaration qui lui a été attribuée dans les médias selon laquelle le Conseil spirituel musulman de la Fédération de Russie aurait considéré comme inutile l'étude de la langue russe dans les écoles du Tatarstan. — environ. éd.), étaient exactes et pertinentes.

— Que pensez-vous de la décision de la Direction spirituelle musulmane de la République du Tatarstan de dispenser les sermons du vendredi uniquement en langue tatare ?

— Sur le territoire de la république, dans les villages tatars, dans les centres régionaux, où les Tatars fréquentent les mosquées, c'est probablement exact. Et dans les villes, il devrait y avoir des sermons en tatar et en russe, car l'Islam a été créé non seulement pour les peuples tatar, ouzbek ou tadjik, mais pour toute l'humanité. Le Coran a été révélé comme la dernière écriture sainte. Nous l'appelons le dernier testament du Très-Haut. Il y a l'Ancien Testament, le Nouveau Testament, et celui-ci est le dernier testament. L’Islam peut donc être pratiqué par les Russes et par d’autres peuples. S'il y a des Caucasiens vivant à Kazan et au Tatarstan qui ne comprennent pas la langue tatare, ils s'assoiront et attendront que l'heure de la prière vienne. Et les gens devraient venir recevoir des instructions, une éducation et la moralité de l’Islam dans un langage compréhensible.

« Pour nous, la maison d’Asadullayev est un centre d’éveil, de culture et d’éducation. Je pense que s'ils tentent de retirer ce bâtiment aux Tatars, cela provoquera un très gros scandale. Je ne pense pas que les autorités accepteront cela. Photo : AFFAIRES en ligne

— Suivez-vous la situation autour de la maison d’Asadullayev ? Y a-t-il un risque que la communauté tatare de Moscou perde le bâtiment ?

— L'État dispose d'une loi sur la restitution des monuments religieux et historiques religieux à leurs propriétaires. Pour nous, la maison d’Asadullayev est un centre d’éveil, de culture et d’éducation. C'est un monument historique. Il y avait une école tatare, un théâtre, des journaux, Musa Jalil, Sara Sadykova, Galia Kaybitskaya y travaillaient - celles qui ont élevé l'art du Tatarstan. Tout cela s’est passé dans la maison d’Asadullayev. Par conséquent, je crois que s’ils tentent de retirer ce bâtiment aux Tatars, cela provoquera un très gros scandale. Je pense que les autorités ne seront pas d'accord avec cela. Le Tatarstan doit soutenir sérieusement notre autonomie culturelle nationale afin qu'elle soit chez elle, en son centre. C'est le nôtre, Tatar, Moscou.

— Aujourd'hui, nous célébrons l'Aïd al-Adha. Avez-vous quelque chose à dire aux croyants ?

— Je m'adresse non seulement aux habitants de Kazan et du Tatarstan, mais à tous mes coreligionnaires et compatriotes. Une fête bénie approche, qui met fin au Carême. Les croyants sont devenus purifiés. Ils comprennent que ce n'est qu'avec une conscience claire et une foi sincère qu'ils s'approchent du Tout-Puissant avec leurs bonnes actions qu'ils ont accomplies au cours du mois, en attendant sa miséricorde et sa miséricorde. La grâce et la miséricorde sont le pardon des péchés, cela signifie gagner le ciel. Le mois de Ramadan consiste à protéger notre corps, notre esprit du feu de l'enfer. Après avoir passé ce mois, nous devons comprendre que non seulement pendant ce mois, nous devions vivre, obéir au Tout-Puissant, son Messager et faire de bonnes actions, nous purifier du péché. Le Coran appelle à faire le bien toute sa vie et non à faire le mal. Le verset du Coran nous dit : « Ne semez pas le mal sur terre après son amélioration. » Allah a bien fait, ne détruisez pas la terre, ne semez pas le mal entre les peuples, les nations, les religions, mais respectez-vous les uns les autres. Aidez, coopérez dans la bonté et la piété, mais ne coopérez pas dans le mal et le péché. C'est notre credo. Notre vie future jusqu'à notre dernier jour terrestre doit répondre précisément à cet appel. Je félicite tous nos frères et sœurs pour ces vacances bénies !

Mufti Cheikh Ravil Gainutdin (Gainutdinov Ravil Ismagilovitch) est né le 25 août 1959 dans la République socialiste soviétique autonome tatare. Il a étudié dans une école rurale tatare à Shali et a terminé ses études secondaires dans une école de Kazan.

En 1979, Gainutdinov entre à la médersa islamique de renommée mondiale « Mir-Arab » à Boukhara. En tant qu'étudiant externe, il a terminé avec mention en quatre ans les sept années d'études de cette madrasa et a été nommé premier imam-khatib de la mosquée-cathédrale de Kazan « Nur Islam ».

En 1985, il est élu secrétaire exécutif de l'administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de l'URSS et de la Sibérie à Oufa.

En 1987, Ravil Gainutdin a été approuvé pour le poste d'imam-khatib de la mosquée-cathédrale de Moscou et déjà en 1988, il est devenu le principal imam-khatib - recteur de la mosquée-cathédrale de Moscou.

En 1991, Ravil Gainutdin est élu président du Centre islamique de Moscou et de la région de Moscou.

En 1994, lors de la fondation du Majlis des associations et communautés religieuses musulmanes de la partie européenne de la Russie, Ravil Gainutdin a été élu mufti, ainsi que président de l'administration spirituelle des musulmans de la région d'Europe centrale, transformée en 1998 en administration spirituelle de Musulmans de la partie européenne de la Russie.

En 1996, lors du 1er Majlis des chefs des administrations spirituelles des musulmans de Russie, le mufti Cheikh Ravil Gainutdin a été élu président du Conseil des muftis de Russie.

En 1997, sous le patronage du maire de Moscou Youri Loujkov et le mufti Cheikh Ravil Gainutdin, la construction a été achevée à Moscou sur la colline Poklonnaïa de la mosquée commémorative « Shuhada » (« Mémoire ») en l'honneur des soldats musulmans tombés au cours de la Grande Guerre patriotique de 1941-1945, qui est devenue une étape importante dans la vie spirituelle et culturelle des musulmans russes et l'une des perles de l'architecture emblématique de la capitale.

En 2001, le mufti Ravil Gainutdin est diplômé de l'Académie russe d'administration publique auprès du Président de la Fédération de Russie avec une spécialisation en « administration d'État et municipale », et en 2003, du Département d'études religieuses de l'Académie russe d'art civil, il a soutenu une thèse scientifique sur le thème « L'Islam en Russie (une expérience d'analyse philosophique) ».

Cheikh Ravil Gainutdin est candidat aux sciences philosophiques, auteur de nombreux ouvrages scientifiques sur la théologie musulmane, le dogme et le droit musulmans. Le mufti Ravil Gainutdin est membre du Conseil pour la coopération avec les associations religieuses auprès du président de la Fédération de Russie, membre du présidium et coprésident du Conseil interreligieux de Russie.

Il est l'auteur de l'idée conceptuelle de développement et le chef de l'équipe créative de scientifiques qui ont créé l'ouvrage fondamental « Dispositions fondamentales du programme social des musulmans russes », qui est devenu le programme de base pour les relations des musulmans avec la société. et l'État laïc sur un certain nombre de problèmes sociaux importants.

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4% Cette année, je l'ai tenu pour la première fois

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Président du Conseil des muftis de Russie, président de l'Administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de la Russie

Né le 25 août 1959 au Tatarstan. Il a étudié à l'école rurale de Shali et a terminé ses études secondaires à Kazan.

En 1979, Ravil Gainutdinov entre à la madrasa islamique Mir-Arab de Boukhara. En tant qu'étudiant externe, il est diplômé de la madrasa avec mention en 4 ans et a été nommé premier imam-khatib de la mosquée-cathédrale de Kazan « Nur Islam ».

En 1991, Ravil Gainutdin a été élu président du Centre islamique de Moscou et de la région de Moscou.

En 1994, lors de la fondation du Mejlis des associations et communautés religieuses musulmanes de la partie européenne de la Russie, Ravil Gainutdin a été élu mufti, ainsi que président de l'Administration spirituelle des musulmans de la région d'Europe centrale, transformée en 1998 en Administration spirituelle de Musulmans de la partie européenne de la Russie. En 1996, lors du 1er Majlis des dirigeants des administrations spirituelles des musulmans de Russie, le mufti Cheikh Ravil Gainutdin a été élu président du Conseil des muftis de Russie.

Cheikh Ravil Gainutdin est candidat aux sciences philosophiques, auteur de nombreux ouvrages scientifiques sur la théologie musulmane, le dogme et le droit musulmans. Il est professeur à l'Université islamique de Moscou, académicien de l'Académie internationale des sciences d'Eurasie, de l'Académie internationale slave des sciences, de l'éducation, de la culture et de la religion et de l'Académie internationale de l'informatisation.

En 1997, sous le patronage du maire de Moscou Yu.M. Loujkov et du mufti Cheikh Ravil Gainutdin, la construction de la mosquée commémorative Chouhada (Mémoire) a été achevée à Moscou sur la colline Poklonnaïa.

En 2001, le mufti Ravil Gainutdin est diplômé de l'Académie russe d'administration publique auprès du Président de la Fédération de Russie avec une spécialisation en « Administration d'État et municipale », et en 2003, du Département d'études religieuses de l'Académie russe d'art civil, il a soutenu une thèse scientifique sur le thème : « L'Islam en Russie (expérience d'analyse philosophique) ».

Le mufti Ravil Gainutdin pour sa grande contribution au renforcement de la paix et de l'harmonie interconfessionnelles, à l'unité nationale et à la renaissance spirituelle des peuples de notre pays a reçu des prix d'État de la Fédération de Russie, notamment : l'Ordre de l'amitié (1997), l'Ordre d'honneur (2004). ), ainsi qu'un prix d'État République du Kazakhstan : médaille du jubilé « 10 ans de la ville d'Astana », Ordre de la République d'Ingouchie « Pour le mérite », décerné en 2006 l'insigne honorifique « Reconnaissance publique » - pour le renforcement de la paix interconfessionnelle , en février 2007, la médaille d'or de la Fondation russe pour la paix, en mars 2008 la plus haute distinction publique « La fierté de la Russie », en 2009 le prix de l'Union des associations publiques « Nation russe » et de l'Ordre public national « Nation russe » .

Le 11 août 2009, le président russe Dmitri Medvedev a signé un décret attribuant à Ravil Gainutdin l'Ordre du mérite pour la patrie, degré IV.

Le 21 août 2009, par décret du Président de la République du Tatarstan n° UP 443, Ravil Gainutdin a reçu la médaille de la République du Tatarstan « Pour son travail vaillant ».

Mufti Cheikh Ravil Gainutdin – Président du Conseil des muftis de Russie, président de l'Administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de la Russie. Ravil Gainutdin (Gainutdinov Ravil Ismagilovich) est né le 25 août 1959 au Tatarstan.

En 1985, il est élu secrétaire exécutif de l'Administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de l'URSS et de la Sibérie à Oufa. En 1987, Ravil Gainutdin a été approuvé pour le poste d'imam-khatib de la mosquée-cathédrale de Moscou et, déjà en 1988, il est devenu le principal imam-khatib - recteur de la mosquée-cathédrale de Moscou. En 1991, Ravil Gainutdin a été élu président du Centre islamique de Moscou et de la région de Moscou. En 1994, lors de la fondation du Mejlis des associations et communautés religieuses musulmanes de la partie européenne de la Russie, Cheikh Ravil Gainutdin a été élu mufti, ainsi que président de l'Administration spirituelle des musulmans de la région d'Europe centrale, transformée en 1998 en Administration spirituelle. des musulmans de la partie européenne de la Russie. En 1996, lors du 1er Majlis des dirigeants des administrations spirituelles des musulmans de Russie, le mufti Cheikh Ravil Gainutdin a été élu président du Conseil des muftis de Russie.

Le mufti Ravil Gainutdin a participé à de nombreux forums et conférences internationaux, a représenté les musulmans de la Fédération de Russie au Maroc, en Arabie Saoudite, en Égypte, en Finlande, en Allemagne, en Italie, aux États-Unis, en Malaisie, etc. Dans le cadre des délégations officielles du gouvernement de la Fédération de Russie, il a pris participer à des négociations interétatiques et à des réunions personnelles avec les hauts dirigeants de l'Iran, du Pakistan, de la Syrie, de l'Égypte, du Liban, de l'Arabie saoudite, de l'Afghanistan, de la Malaisie et de l'Azerbaïdjan. Mufti Cheikh Ravil Gainutdin Candidat en philosophie, auteur de nombreux ouvrages scientifiques sur la théologie musulmane, le dogme et le droit musulmans. Il est professeur au Collège théologique islamique supérieur de Moscou, académicien de l'Académie internationale des sciences d'Eurasie, de l'Académie internationale slave des sciences, de l'éducation, de la culture et de la religion et de l'Académie internationale d'informatisation.

Le mufti Ravil Gainutdin est membre de la Chambre publique de la Fédération de Russie.

Le mufti Ravil Gainutdin est membre du Conseil pour l'interaction avec les associations religieuses auprès du président de la Fédération de Russie, membre du Présidium et coprésident du Conseil interreligieux de Russie. Dans ses sermons et ses activités religieuses quotidiennes, le mufti Cheikh Ravil Gainutdin défend systématiquement les idées d'un dialogue interreligieux civilisé et d'une coopération fraternelle entre tous les peuples, et prend une position active de maintien de la paix pour l'établissement de la paix civile et de l'harmonie dans la société. Il est signataire du Traité « Sur l'harmonie publique » proposé par le Président de la Fédération de Russie.

En 1997, sous le patronage du maire de Moscou Yu.M. Luzhkov et du mufti Cheikh Ravil Gainutdin, la construction de la mosquée commémorative Shuhada (Mémoire) a été achevée à Moscou sur la colline Poklonnaya en l'honneur des soldats musulmans tombés au combat pendant la Grande Guerre patriotique de 1941. -1945. , qui est devenue une étape importante dans la vie spirituelle et culturelle des musulmans russes et l’une des perles de l’architecture religieuse de la capitale. En 1998, le mufti Ravil Gainutdin est devenu l'un des principaux fondateurs du Conseil interreligieux de Russie, qui comprenait tous les chefs des confessions traditionnelles de la Fédération de Russie. Il est l'un des initiateurs et coprésident du comité d'organisation du deuxième Forum de rétablissement de la paix sur l'interaction des religions et des cultures traditionnelles, qui aura lieu à Moscou les 2 et 3 mars 2004 au monastère Saint-Daniel et se tiendra avec la participation bienveillante du patriarche de toute la Russie Alexis II à l'initiative du Conseil interreligieux de Russie, des chefs des confessions religieuses des pays de la CEI. Le mufti Ravil Gainutdin est l'auteur de l'idée conceptuelle de développement et le chef de l'équipe créative de scientifiques qui ont créé l'ouvrage fondamental - « Dispositions fondamentales du programme social des musulmans russes », qui est devenu le programme de base pour les relations entre musulmans. avec la société et l'État laïc sur un certain nombre de problèmes sociaux importants, qui a été publié en 2001 et a immédiatement reçu la réponse et l'approbation les plus positives non seulement parmi le public russe, mais aussi à l'étranger.

Le mufti Ravil Gainutdin pour sa grande contribution au renforcement de la paix et de l'harmonie interconfessionnelles, à l'unité nationale et à la renaissance spirituelle des peuples de notre pays a reçu des prix d'État de la Fédération de Russie, notamment : l'Ordre de l'amitié (1997), l'Ordre d'honneur (2004). ), ainsi qu'un prix d'État République du Kazakhstan : médaille du jubilé « 10 ans de la ville d'Astana », Ordre de la République d'Ingouchie « Pour le mérite », décerné en 2006 l'insigne honorifique « Reconnaissance publique » - pour le renforcement de la paix interconfessionnelle , en février 2007, la médaille d'or de la Fondation russe pour la paix, en mars 2008, la plus haute récompense publique « Fierté de la Russie », en août 2009 le prix de l'Union des associations publiques « Nation russe » et de l'Ordre public national « Russe Nation. et un certain nombre d'autres prix publics.

Gratitude du maire de Moscou « Pour sa grande contribution au renforcement de la paix et de l'harmonie interconfessionnelle. Août 2009

Le 11 août 2009, le président russe Dmitri Medvedev a signé un décret attribuant l'Ordre du mérite à la patrie, degré IV, au président du Conseil des muftis de Russie, président de l'Administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de la Russie, Mufti Cheikh Ravil Gainutdin.

21 août 2009 Décret du Président de la République du Tatarstan n° UP 443 Médaille de la République du Tatarstan « Pour le travail vaillant » A étudié à l'école rurale tatare de Shali et a terminé ses études secondaires dans une école de Kazan. En 1979, Ravil Gainutdinov entre à la médersa islamique de renommée mondiale « Mir-Arab » à Boukhara. En tant qu'étudiant externe, il a terminé avec mention en 4 ans les sept années d'études de cette madrasa et a été nommé premier imam-khatib de la mosquée-cathédrale de Kazan « Nur Islam ».

Date de naissance: 25 août 1959 Un pays: Russie Biographie:

Mufti Cheikh Ravil Gainutdin - Président du Conseil des muftis de Russie, président de l'Administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de la Russie.

Ravil Gainutdin (Gainutdinov Ravil Ismagilovich) est né le 25 août 1959 au Tatarstan. Il a étudié à l'école rurale tatare de Shali et a terminé ses études secondaires dans une école de Kazan.

En 1979, Ravil Gainutdinov entre à la madrasa islamique Mir-Arab de Boukhara. En tant qu'étudiant externe, il a terminé avec mention en 4 ans les sept années d'études de cette madrasa et a été nommé premier imam-khatib de la mosquée-cathédrale de Kazan « Nur Islam ».

En 1991, Ravil Gainutdin a été élu président du Centre islamique de Moscou et de la région de Moscou.

En 1994, lors de la fondation du Mejlis des associations et communautés religieuses musulmanes de la partie européenne de la Russie, Cheikh Ravil Gainutdin a été élu mufti, ainsi que président de l'Administration spirituelle des musulmans de la région d'Europe centrale, transformée en 1998 en Administration spirituelle. des musulmans de la partie européenne de la Russie.

En 1996, lors du 1er Majlis des dirigeants des administrations spirituelles des musulmans de Russie, le mufti Cheikh Ravil Gainutdin a été élu président du Conseil des muftis de Russie.

Mufti Cheikh Ravil Gainutdin Candidat en philosophie, auteur de nombreux ouvrages scientifiques sur la théologie musulmane, le dogme et le droit musulmans. Il est professeur au Collège théologique islamique supérieur de Moscou, académicien de l'Académie internationale des sciences d'Eurasie, de l'Académie internationale slave des sciences, de l'éducation, de la culture et de la religion et de l'Académie internationale d'informatisation.

Dans ses sermons et ses activités religieuses quotidiennes, le mufti Cheikh Ravil Gainutdin défend systématiquement les idées d'un dialogue interreligieux civilisé et d'une coopération fraternelle entre tous les peuples, et prend une position active de maintien de la paix pour l'établissement de la paix civile et de l'harmonie dans la société. Il est signataire du Traité « Sur l'harmonie publique » proposé par le Président de la Fédération de Russie.

En 1997, sous le patronage du maire de Moscou Yu.M. Loujkov et le mufti Cheikh Ravil Gainutdin, la construction de la mosquée commémorative Chouhada (Mémoire) à Moscou sur la colline Poklonnaïa a été achevée en l'honneur des soldats musulmans tombés au combat lors de la Grande Guerre patriotique de 1941-1945. , qui est devenue une étape importante dans la vie spirituelle et culturelle des musulmans russes et l’une des perles de l’architecture religieuse de la capitale.

En 1998, le mufti Ravil Gainutdin est devenu l'un des principaux fondateurs du Conseil interreligieux de Russie, qui comprenait tous les chefs des confessions traditionnelles de la Fédération de Russie. Il est l'un des initiateurs et coprésident du comité d'organisation du deuxième Forum de rétablissement de la paix sur l'interaction des religions et des cultures traditionnelles, qui aura lieu à Moscou les 2 et 3 mars 2004 au monastère Saint-Daniel et se tiendra avec la participation bienveillante du patriarche de toute la Russie Alexis II à l'initiative des chefs des confessions religieuses des pays de la CEI.

Le mufti Ravil Gainutdin est l'auteur de l'idée conceptuelle de développement et le chef de l'équipe créative de scientifiques qui ont créé l'ouvrage fondamental - « Dispositions fondamentales du programme social des musulmans russes », qui est devenu le programme de base pour les relations entre musulmans. avec la société et l'État laïc sur un certain nombre de problèmes sociaux importants, qui a été publié en 2001 et a immédiatement reçu la réponse et l'approbation les plus positives non seulement parmi le public russe, mais aussi à l'étranger.

Basé sur des matériaux de Muslim.ru

Lieu de travail: Conseil des muftis de Russie (président) Lieu de travail: Administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de la Russie (Président) Prix:

Le mufti Ravil Gainutdin a reçu de nombreuses récompenses gouvernementales, notamment : en 1997. a reçu l'Ordre de l'Amitié et, en 2004, par décret du président de la Russie V.V. Poutine, il a reçu la plus haute distinction d'État - l'Ordre d'honneur pour sa grande contribution au renforcement de la paix et de l'harmonie interconfessionnelles, à l'unité nationale et à la renaissance spirituelle des peuples de la Fédération de Russie.

Site web:

Né le 25 août 1959 dans le village de Shali, Tatar AS, Tatar. le père travaillait dans le système des syndicats régionaux de consommateurs, la mère était couturière,

Diplômé avec distinction de l'École de Théâtre de Kazan. Il a une formation spirituelle supérieure (il a étudié à la madrasa Mir-Arab de Boukhara, où il est entré en 1979 et a obtenu son diplôme en 1984). Diplômé par contumace de la Faculté de mise en scène de l'Institut national de théâtre, de musique et de cinéma de Léningrad. En 2001, il est diplômé de l'Académie de la fonction publique (2001). Candidat en Sciences Philosophiques.

Jusqu'en 1979, il a travaillé à la télévision de Kazan, notamment en tant que rédacteur en chef de programmes d'information.

Après la madrasa, il a été le premier imam-khatib de la deuxième mosquée Nur Islam de Kazan.

En 1985, il a été transféré à Oufa à l'Administration spirituelle des musulmans du Mufti suprême, président de l'Administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de l'URSS et de la Sibérie (DUMES, dont le siège est à Oufa). Il a travaillé comme assistant du mufti sur les questions d'organisation.

Depuis 1986 - secrétaire exécutif de DUMES.

En novembre 1987, il fut transféré à Moscou ; en 1987-88 - troisième, puis deuxième imam-khatib de la mosquée-cathédrale de Moscou.

Depuis 1987 - Vice-président du Conseil de la Société volontaire de la culture tatare de la ville de Moscou "Tugan Tel".

Le meilleur de la journée

À l'été 1988, il est élu premier imam-khatib de la mosquée-cathédrale de Moscou.

En avril 1991, avec le soutien de l'ambassade d'Arabie saoudite, il crée le Centre culturel islamique à la mosquée-cathédrale de Moscou ; élu président du Centre culturel islamique (CCI).

En 1992, lors du voyage de R. Gainutdin à Helsinki, le directeur général du CCI, Abdul-Wahed Niyazov Niyazov, tenta de perpétrer un coup d’État au sein du muftiate de Moscou. Après le retour de R. Gainutdin, il expulsa A.-V. Niyazov et ses partisans de la mosquée cathédrale et créa un nouveau centre culturel Ilam à la mosquée.

En décembre 1991, il a accompagné le vice-président de la Fédération de Russie Alexander Rutsky lors d'un voyage en Iran, au Pakistan et en Afghanistan pour des négociations avec les dirigeants des moudjahidines sur la libération des citoyens russes capturés.

Il était opposant à la création du Conseil suprême de coordination des administrations spirituelles des musulmans de Russie (VCC SAMR), qui comprenait en 1992 le mufti de Kazan Gabdulla Galliullin, le mufti de Bachkirie Nurmuhammed Nigmatullin, l'imam de Saratov M. Bibarsov, Nafigulla. Ashirov et A.-V. Niyazov, qui se sont séparés des DUMES.

Début novembre 1992, par décision du VIe Congrès extraordinaire des musulmans, DUMES a été rebaptisé Administration spirituelle centrale des musulmans (CDUM) de Russie et des pays européens de la CEI, T. Tajutdin a été nommé mufti suprême du CDUM.

En décembre 1993, R. Gainutdin a proclamé la création de l'Administration spirituelle des musulmans de la région d'Europe centrale (DUMTSER) de Russie (initialement faisant partie du CDUM), qui comprenait les paroisses musulmanes des régions de Nijni Novgorod, Yaroslavl, Vladimir et Tver. , ainsi que les territoires de Stavropol et de Krasnodar ; est devenu imam-mukhtasib (chef) de DUMTSER. Lors du Majlis fondateur en janvier. En 1994, il est élu Imam-Muhtasib (Mufti), président du DUMTsER.

En 1993-94, il a créé le Collège islamique supérieur de Moscou (il a commencé ses travaux en 1994).

En mars 1994, il a fait une déclaration concernant les accusations d'homosexualité portées contre A.V. Niyazov et son attitude envers la CPI à la mosquée cathédrale (« ... pour violations répétées de la Charte, ainsi que pour avoir outrepassé ses pouvoirs et actions ayant conduit à une communauté musulmane divisée non seulement à Moscou, mais aussi en Russie, A. Niyazov a été démis de ses fonctions. À partir de ce moment, ses activités à ce poste ont cessé et n'ont été reconnues ni par moi ni par le Conseil du CCI, qui était formée par la mosquée-cathédrale de Moscou. Nous pensons que la violation de leurs exigences élevées de la moralité musulmane, qui a conduit à des conséquences aussi désastreuses, ne donne pas à M. A. Niyazov le droit de continuer à parler au nom des musulmans et des organisations musulmanes de la capitale et , en outre, de la Russie."(www.flb.ru/Nyjas/abdul.html//) .

Il accompagnait souvent le ministre des Affaires étrangères Andreï Kozyrev lors de ses voyages dans les pays du monde islamique : Liban, Syrie, Égypte, Iran, Turquie.

En septembre 1994, le mufti suprême T. Tajutdin a tenté de retirer R. Gainutdin de la direction de la mosquée-cathédrale de Moscou immédiatement au moment du sermon de Gainutdin. En conséquence, lors de la prière du vendredi 23 septembre 1994, le présidium de la DUMTsER a pris une « décision unanime sur le retrait canonique de la DUMTsER de la composition de la Direction spirituelle centrale ».

DUMTsER a établi des liens avec le Centre culturel panrusse du DUMR, mais n'en est pas devenu membre.

Lors du Congrès des musulmans de Russie et des pays européens de la CEI organisé par T. Tadzhutdin le 17 janvier 1995 à Oufa, R. Gainutdin a été déclaré démis de ses fonctions d'ecclésiastique « pour avoir soutenu les actions schismatiques des organisations arabes, pour avoir violé les canons ». de l’Islam traditionnel. »

Au cours de la campagne électorale présidentielle de 1996, il a organisé une conférence internationale d'une journée sur « Islam et démocratie » (avec la participation de diplomates de pays arabes) dans l'enceinte de la mosquée-cathédrale de Moscou. Les intervenants ont convenu que ces concepts ne se contredisent pas et ont donc parlé « pour Eltsine ».

En juillet 1996, à l'initiative de R. Gainutdin, le Conseil des muftis de Russie est créé, dont il est élu président.

En décembre 1998, il soutient l'initiative du Patriarcat de Moscou de créer le Conseil interreligieux de Russie (IRC), qui comprend le député DECR, l'IMR, la Sangha traditionnelle bouddhiste de Russie et le Congrès des associations religieuses juives de Russie (KEROR). . Coprésident du Conseil interreligieux de Russie.

Le 18 janvier 1999, il a rebaptisé l'Administration spirituelle des musulmans de la région de l'Europe centrale (DUMTSER) de Russie en Administration spirituelle des musulmans de la Russie européenne (DUMER).

Le 16 mars 2000, lors d'une rencontre avec le président russe Vladimir Poutine, il lui a remis un poignard, soulignant que selon les coutumes musulmanes, un tel cadeau est un signe du plus grand respect pour l'interlocuteur.

Le 22 mars 2000, lors de la quatrième réunion, la CIJ est entrée en conflit avec T. Tajutdin, qui avait été invité à la CIJ, et a quitté la réunion avec un scandale.

En septembre 2001, il a signé une lettre ouverte aux députés du Conseil d'État du Tatarstan des Tatars vivant en dehors de la république, leur demandant de refuser de transférer l'écriture nationale du cyrillique au latin (Rossiyskaya Gazeta, 14 septembre 2001).

En octobre 2001, il a appelé les autorités gouvernementales à apporter leur aide pour résoudre les problèmes des musulmans. Selon Gainutdin, la menace de l’émergence de sentiments radicaux parmi la partie musulmane de la population russe est bien réelle. Le fait est qu'au cours des dix dernières années, de nombreux jeunes parmi les croyants, n'ayant pas la possibilité de recevoir une éducation religieuse en Russie, sont partis et continuent d'aller étudier dans les pays islamiques. "Après avoir étudié sept à huit ans dans ces pays, les jeunes viennent en Russie, où ils commenceront à exiger pour nos musulmans les mêmes conditions de vie qui existent dans les pays purement musulmans, et de tels cas se sont déjà produits." Gainutdin a exprimé la conviction que c'est l'État qui devrait apporter un soutien aux musulmans, y compris un soutien financier, et allouer des bâtiments pour la création d'instituts et d'universités islamiques afin que les jeunes musulmans puissent étudier en Russie. (NG, 6 octobre 2001)

En avril 2003, en réponse à l'appel de Talgat Tajuddin à une déclaration du jihad par les États-Unis en relation avec l'agression en Irak, Gainutdin a déclaré que la déclaration du jihad « n'a aucune force théologique, juridique ou morale » et ne peut donc pas être mise en œuvre. (Vedomosti, 15 avril 2003).

Membre du Conseil pour l'interaction avec les associations religieuses auprès du président, coprésident du Conseil interrégional de Russie.

Il estime que « les musulmans russes professent un islam modéré, qui ne s'oppose pas aux autorités » (Moskovsky Komsomolets, 12 mars 2001). Il a déclaré que la loi de 1997 sur la liberté de conscience lui convenait parfaitement.

Membre du Conseil pour l'interaction des organisations religieuses auprès du président de la Russie.

Entretient de bonnes relations avec un certain nombre de fondations arabes (dont la Fondation saoudienne Ibrahim al-Ibrahim), ainsi que, selon certaines informations, avec des sponsors turcs. S'appuie sur le soutien de certaines entreprises créées en Russie par des entrepreneurs tatars. Cheik. Membre du comité exécutif du Congrès mondial tatare.

Récompensé des Ordres de l'Amitié et de l'Honneur.

Châles
Pendrigon 04.02.2015 07:28:09

Les filles pleurent amèrement sans foulard dans les écoles : s'agit-il d'un délire enflammé ou d'une anecdote ? D'autres choses à faire ?