Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Personnes, domaine public

Selon l'Évangile, Jésus-Christ l'a donné à ses disciples en réponse à une demande de leur apprendre la prière. Cité dans les Évangiles de Matthieu et Luc :

« Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen". (Matt. 6:9-13)

« Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donnez-nous notre pain quotidien ; et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à tout débiteur envers nous ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. (Luc 11 : 2-4)

Traductions slaves (slave de la vieille église et slave de l'église)

Évangile de l'Archange (1092)	Bible d'Ostrog (1581)	Bible élisabéthaine (1751)	Bible élisabéthaine (1751)
Nos gens comme vous sont sur nbskh. Puissé-je être humilié par votre nom. que ton royaume vienne. Puissiez-vous s'il vous plaît. ꙗko sur nbsi et sur terre. notre pain quotidien (quotidien) donnez-nous une journée. (donnez-nous tous les jours). et laisse-nous nos dettes (péchés). Mais nous l'avons également laissé comme débiteur. et ne nous incite pas à l'attaque. épargnez-nous l'hostilité. Parce que le royaume est à vous. et puissance et gloire otsa et sna et stgo dha pour toujours. amen.	Tout comme le nôtre et le vôtre sur le nbse, que ton nom subsiste, que ton royaume vienne, Ta volonté soit faite, ѧko en nbsi et en ꙁєmli. Donne-nous notre pain quotidien et laisse-nous nos longues dettes, Qui et nous resterons notre débiteur et ne nous mène pas au malheur mais aussi ajouter Ѡтъ лукаваго.	Qui est à nous et qui es au ciel, que ton nom brille, que ton royaume vienne, Ta volonté soit faite, Comme au ciel et sur terre, Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et pardonne-nous nos dettes, Nous aussi, nous le laisserons comme débiteur, et ne nous entraîne pas dans le malheur, mais délivre-nous du malin.	Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton royaume vienne, Ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et pardonne-nous nos dettes, tout comme nous laissons aussi nos débiteurs ; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

traductions russes

Traduction synodale (1860)	Traduction synodale (dans l'orthographe post-réforme)	Bonnes nouvelles (traduction de RBO, 2001)
Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.	Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal.	Notre père qui êtes aux cieux, Que ton nom soit glorifié, Que ton royaume vienne Que Ta volonté s'accomplisse sur Terre comme au Ciel. Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à ceux qui nous doivent. Ne nous mettez pas à l'épreuve mais protège-nous du Malin.

Histoire

Le Notre Père est donné dans les Évangiles en deux versions, plus détaillée et plus brève dans l'Évangile de Luc. Les circonstances dans lesquelles Jésus prononce le texte de la prière sont également différentes. Dans l'Évangile de Matthieu, le Notre Père est inclus dans le Sermon sur la montagne, tandis que dans Luc, Jésus donne cette prière aux disciples en réponse à une demande directe de « leur apprendre à prier ».

Une version de l'Évangile de Matthieu s'est répandue dans toute la chrétienté en tant que prière chrétienne centrale, l'utilisation du Notre Père comme prière remontant aux premiers temps chrétiens. Le texte de Matthieu est reproduit dans la Didache, le plus ancien monument de l'écriture chrétienne à caractère catéchétique (fin Ier - début IIe siècle), et la Didache donne l'instruction de dire la prière trois fois par jour.

Les biblistes s'accordent à dire que la version originale de la prière dans l'Évangile de Luc était nettement plus courte ; les copistes ultérieurs ont complété le texte aux dépens de l'Évangile de Matthieu, ce qui a progressivement effacé les différences. Principalement, ces changements dans le texte de Luc ont eu lieu après l'édit de Milan, lorsque les livres paroissiaux ont été massivement réécrits en raison de la destruction d'une partie importante de la littérature chrétienne pendant la persécution de Dioclétien. Le Textus Receptus médiéval contient un texte presque identique dans les deux Évangiles.

L'une des différences importantes entre les textes de Matthieu et de Luc est la doxologie qui conclut le texte de Matthieu : « Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, pour toujours et à jamais. Amen », qui manque dans Luc. La plupart des meilleurs et des plus anciens manuscrits de l'Évangile de Matthieu ne contiennent pas cette phrase, et les biblistes ne la considèrent pas comme faisant partie du texte original de Matthieu, mais l'ajout de la doxologie a été fait très tôt, ce qui prouve la présence d'une expression similaire. phrase (sans mentionner le royaume) dans la Didache. Cette doxologie est utilisée depuis les premiers temps chrétiens dans la liturgie et a des racines dans l'Ancien Testament (cf. 1 Chron. 29 : 11-13).

Des différences dans les textes du Notre-Père sont parfois apparues en raison du désir des traducteurs de souligner différents aspects des concepts polysémantiques. Ainsi, dans la Vulgate, le grec ἐπιούσιος (Ts.-slave et russe « quotidien ») dans l'Évangile de Luc est traduit en latin par « cotidianum » (quotidien), et dans l'Évangile de Matthieu « supersubstantialem » (super-essentiel). , qui désigne directement Jésus comme le Pain de Vie.

Interprétation théologique de la prière

De nombreux théologiens se sont tournés vers l'interprétation du Notre Père. Il existe des interprétations connues de Jean Chrysostome, Cyrille de Jérusalem, Éphraïm le Syrien, Maxime le Confesseur, Jean Cassien et d'autres. Des ouvrages généraux ont également été écrits sur la base des interprétations de théologiens anciens (par exemple, les travaux d'Ignace (Brianchaninov)).

Théologiens orthodoxes

Le Long Catéchisme orthodoxe écrit : « Le Notre Père est la prière que notre Seigneur Jésus-Christ a enseignée aux apôtres et qu’ils ont transmise à tous les croyants. » Il y distingue : l'invocation, les sept pétitions et la doxologie.

• Invocation - « Notre Père qui es aux cieux ! »

La foi en Jésus-Christ et la grâce de la renaissance de l’homme par le sacrifice de la croix donnent aux chrétiens la capacité d’appeler Dieu Père. Cyrille de Jérusalem écrit :

« Seul Dieu lui-même peut permettre aux gens d’appeler Dieu Père. Il a accordé ce droit aux hommes, faisant d'eux des fils de Dieu. Et bien qu’ils se soient éloignés de lui et qu’ils fussent extrêmement en colère contre lui, il leur a accordé l’oubli des insultes et le sacrement de la grâce. »

• Pétitions

L'indication « celui qui est au ciel » est nécessaire pour, en commençant à prier, « quitter tout ce qui est terrestre et corruptible et élever l'esprit et le cœur vers le Céleste, l'Éternel et le Divin ». Cela indique également l'emplacement de Dieu.

Selon saint Ignace (Brianchaninov), « Les requêtes qui composent le Notre Père sont des requêtes pour des dons spirituels acquis pour l’humanité par la rédemption. Il n’y a aucun mot dans la prière sur les besoins charnels et temporaires d’une personne.

1. « Que ton nom soit sanctifié » Jean Chrysostome écrit que ces paroles signifient que les croyants doivent avant tout demander « la gloire du Père céleste ». Le Catéchisme orthodoxe indique : « Le Nom de Dieu est saint et, sans aucun doute, saint en lui-même », et en même temps il peut « être encore saint dans les hommes, c'est-à-dire que sa sainteté éternelle peut apparaître en eux ». Maxime le Confesseur souligne : « Nous sanctifions le nom de notre Père céleste par la grâce lorsque nous mortifions la convoitise attachée à la matière et que nous nous purifions des passions corruptrices. »
2. « Que ton Règne vienne » Le Catéchisme orthodoxe note que le Royaume de Dieu « vient caché et intérieur. Le Royaume de Dieu ne viendra pas avec l’observance (d’une manière visible). » Concernant l'impact du sentiment du Royaume de Dieu sur une personne, saint Ignace (Brianchaninov) écrit : « Celui qui a ressenti le Royaume de Dieu en lui devient étranger à un monde hostile à Dieu. Celui qui a senti en lui le Royaume de Dieu peut désirer, par amour véritable pour son prochain, que le Royaume de Dieu s’ouvre en chacun d’eux. »
3. « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » Par cela, le croyant exprime qu'il demande à Dieu que tout ce qui arrive dans sa vie se passe non pas selon son propre désir, mais comme il plaît à Dieu.
4. « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » Dans le Catéchisme orthodoxe, le « pain quotidien » est « le pain nécessaire pour exister ou vivre », mais « le pain quotidien de l'âme » est « la parole de Dieu et le Corps et le Sang du Christ ». ". Chez Maxime le Confesseur, le mot « aujourd'hui » (ce jour) est interprété comme l'époque actuelle, c'est-à-dire la vie terrestre d'une personne.
5. « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Les dettes dans cette pétition font référence aux péchés humains. Ignace (Brianchaninov) explique la nécessité de pardonner aux autres leurs « dettes » en disant que « Pardonner à notre prochain ses péchés, ses dettes, est notre propre besoin : sans cela, nous n'acquérirons jamais un état d'esprit capable d'accepter la rédemption. »
6. « Ne nous induisez pas en tentation » Dans cette pétition, les croyants demandent à Dieu comment les empêcher d'être tentés, et si, selon la volonté de Dieu, ils devaient être testés et purifiés par la tentation, alors Dieu ne les abandonnerait pas complètement. à la tentation et ne les laissez pas tomber.
7. « Délivrez-nous du mal » Dans cette requête, le croyant demande à Dieu de le délivrer de tout mal et surtout « du mal du péché et des mauvaises suggestions et calomnies de l'esprit du mal – le diable ».

• Doxologie - « Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen."

La doxologie à la fin de la prière du Notre Père est contenue de telle sorte que le croyant, après toutes les pétitions qu'elle contient, donne à Dieu le respect qui lui est dû.

Traduction synodale de la prière

Interprétation de la prière du Notre Père
Interprétation complète de la prière. Analyse de chaque phrase

Prière Notre Père en russe
Traduction moderne de la prière en russe

Église Pater Noster
Cette église contient des prières dans toutes les langues du monde.

Dans la traduction synodale de la Bible, Notre Père, le texte de la prière est le suivant :

Notre père qui êtes aux cieux! Que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;
Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal.
Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Matthieu 6:9-13

Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;
Donnez-nous notre pain quotidien ;
et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à tout débiteur envers nous ;
et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal.

Luc 11 : 2-4

Fragment de l'Église catholique Pater Noster (Notre Père) à Jérusalem. Le temple se trouve sur le mont des Oliviers ; selon la légende, Jésus a enseigné ici le Notre Père aux apôtres. Les murs du temple sont décorés de panneaux avec le texte de la prière du Notre Père dans plus de 140 langues, dont l'ukrainien, le biélorusse, le russe et le slave de l'Église.

La première basilique a été construite au IVe siècle. Peu de temps après la conquête de Jérusalem en 1187 par le sultan Saladin, le bâtiment fut détruit. En 1342, un fragment de mur avec la prière gravée « Notre Père » y fut découvert. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l'architecte André Leconte construisit l'église qui fut transférée à l'ordre monastique féminin catholique des Carmes Déchaussées. Depuis lors, les murs du temple sont décorés chaque année de nouveaux panneaux avec le texte de la prière du Notre Père.

Fragment du texte du Notre Père Slave d'église dans le temple Pater Noster V Jérusalem.

Notre Père est la prière du Seigneur. Écouter:

Interprétation de la prière du Notre Père

La prière du Seigneur:

« Il arriva que, alors que Jésus priait à un endroit et s'arrêtait, un de ses disciples lui dit : Seigneur ! enseigne-nous à prier, comme Jean l’a enseigné à ses disciples » (Luc 11 : 1). En réponse à cette demande, le Seigneur confie à ses disciples et à son Église la prière chrétienne fondamentale. L'évangéliste Luc la donne sous la forme d'un court texte (de cinq pétitions)1, et l'évangéliste Matthieu présente une version plus détaillée (de sept pétitions)2. La tradition liturgique de l'Église conserve le texte de l'évangéliste Matthieu : (Matthieu 6 :9-13).

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié,
que ton royaume vienne,
Ta volonté soit faite
et sur terre comme au ciel ;
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et pardonne-nous nos dettes,
tout comme nous pardonnons à nos débiteurs ;
et ne nous induis pas en tentation,
mais délivre-nous du mal.

Très tôt, l'usage liturgique du Notre Père fut complété par une doxologie conclusive. Dans la Didaché (8, 2) : « Car à Toi appartiennent la puissance et la gloire pour toujours. » Les Constitutions apostoliques (7, 24, 1) ajoutent le mot « royaume » au début, et cette formule est conservée jusqu'à aujourd'hui dans la pratique de prière mondiale. La tradition byzantine ajoute après le mot « gloire » : « Au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». Le Missel romain développe la dernière demande3 dans la perspective expresse de « l'attente de la promesse bénie » (Tite 2, 13) et de la venue de notre Sauveur Jésus-Christ ; vient ensuite la proclamation de l'assemblée, reprenant la doxologie des Constitutions apostoliques.

Interprétation de l’article premier Prières de Notre Père (texte)

I. Au centre des Écritures
Ayant montré que les Psaumes constituent l’aliment principal de la prière chrétienne et se fondent dans les requêtes du Notre Père, St. Augustin conclut :
Parcourez toutes les prières qui se trouvent dans les Écritures, et je ne pense pas que vous y trouverez quoi que ce soit qui ne soit pas inclus dans le Notre Père6.

Toutes les Écritures (Loi, Prophètes et Psaumes) se sont accomplies en Christ7. L'Évangile est cette « Bonne Nouvelle ». Sa première proclamation a été exposée par le saint évangéliste Matthieu dans le Sermon sur la Montagne8. Et le Notre Père est au centre de cette proclamation. C’est dans ce contexte que s’éclaire chaque demande de la prière léguée par le Seigneur :
Le Notre Père est la plus parfaite des prières (...). Nous y demandons non seulement tout ce que nous pouvons légitimement désirer, mais nous le demandons aussi dans l'ordre dans lequel il convient de le désirer. Ainsi, cette prière nous apprend non seulement à demander, mais façonne également tout notre état d’esprit9.

La Montagne sur la Montagne est un enseignement pour la vie, et le Notre Père est une prière ; mais dans les deux cas, l'Esprit du Seigneur donne une nouvelle forme à nos désirs, à ces mouvements internes qui animent notre vie. Jésus nous enseigne cette nouvelle vie à travers ses paroles et il nous apprend à la demander dans la prière. L'authenticité de notre vie en Lui dépendra de l'authenticité de notre prière.

II. "La prière du Seigneur"
Le nom traditionnel « Notre Père » signifie que le Notre Père nous a été donné par le Seigneur Jésus, qui nous l'a enseigné. Cette prière que nous avons reçue de Jésus est vraiment unique : elle est « celle du Seigneur ». En effet, d'une part, avec les paroles de cette prière, le Fils Unique nous transmet les paroles que lui a données le Père10 : Il est le Maître de notre prière. D'autre part, en tant que Verbe incarné, il connaît dans son cœur humain les besoins de ses frères et sœurs en humanité et nous les révèle : il est le modèle de notre prière.

Mais Jésus ne nous laisse pas une formule que nous devons répéter machinalement11. Ici, comme dans toute prière orale, par la parole de Dieu, le Saint-Esprit enseigne aux enfants de Dieu à prier leur Père. Jésus ne nous donne pas seulement les paroles de notre prière filiale ; en même temps, Il nous donne l'Esprit, par qui ces paroles deviennent en nous « esprit et vie » (Jean 6 :63). De plus : la preuve et la possibilité de notre prière filiale est que le Père « a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils criant : « Abba, Père ! (Galates 4 :6). Parce que notre prière interprète nos désirs devant Dieu, encore une fois le Père « chercheur des cœurs » « connaît les désirs de l'Esprit et que son intercession pour les saints est conforme à la volonté de Dieu » (Rom 8 :27). Le Notre Père fait partie du mystère de la mission du Fils et de l'Esprit.

III. Prière de l'Église
Le don indivisible des paroles du Seigneur et de l'Esprit Saint, qui les animent dans le cœur des croyants, a été reçu par l'Église et vécu en elle dès sa fondation. Les premières communautés priaient le Notre Père « trois fois par jour »12 au lieu des « Dix-huit bénédictions » utilisées dans la piété juive.

Selon la Tradition apostolique, le Notre Père trouve essentiellement ses racines dans la prière liturgique.

Le Seigneur nous apprend à prier ensemble pour tous nos frères. Car il ne dit pas « Mon Père qui es aux cieux », mais « Notre Père », afin que notre prière soit unanime pour tout le Corps de l'Église.

Dans toutes les traditions liturgiques, le Notre Père fait partie intégrante des principaux moments du culte. Mais son caractère ecclésiastique se manifeste particulièrement clairement dans les trois sacrements de l'initiation chrétienne :

Dans le baptême et la confirmation, la transmission (traditio) du Notre Père marque une nouvelle naissance dans la vie divine. Puisque la prière chrétienne est une conversation avec Dieu à travers la parole de Dieu lui-même, « ceux qui sont nés de nouveau de la parole vivante de Dieu » (1 Pierre 1 :23) apprennent à crier vers leur Père avec la seule Parole qu'Il écoute toujours. . Et ils en sont désormais capables, car le sceau de l’onction du Saint-Esprit est apposé de manière indélébile sur leur cœur, sur leurs oreilles, sur leurs lèvres, sur tout leur être filial. C'est pourquoi la plupart des interprétations patristiques du « Notre Père » s'adressent aux catéchumènes et aux nouveaux baptisés. Lorsque l’Église récite le Notre Père, c’est le peuple des « régénérés » qui prie et reçoit la miséricorde de Dieu14.

Dans la liturgie eucharistique, le Notre Père est la prière de toute l'Église. Ici se révèlent tout son sens et son efficacité. Occupant une place entre l'Anaphore (prière eucharistique) et la liturgie de communion, elle, d'une part, réunit en elle toutes les supplications et intercessions exprimées dans l'épiclèse, et, d'autre part, elle frappe à la porte de la Fête du Royaume, qui est anticipée par la communion des Saints Mystères.

Dans l'Eucharistie, le Notre Père exprime aussi le caractère eschatologique des supplications qu'il contient. C’est une prière appartenant à la « fin des temps », ces temps de salut qui ont commencé avec la descente du Saint-Esprit et qui se termineront avec le retour du Seigneur. Les demandes du Notre Père, contrairement aux prières de l'Ancien Testament, se fondent sur le mystère du salut, déjà réalisé une fois pour toutes dans le Christ crucifié et ressuscité.

Cette foi inébranlable est la source d'espérance qui porte chacune des sept demandes du Notre Père. Ils expriment le gémissement du temps présent, un temps de patience et d'attente, où « ce que nous serons ne nous a pas encore été révélé » (1 Jean 3, 2)15. L'Eucharistie et la prière dominicale sont orientées vers la venue du Seigneur, « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Co 11, 26).

Court

En réponse à la demande de ses disciples (« Seigneur, apprends-nous à prier » : Luc 11 : 1), Jésus leur confie la prière chrétienne fondamentale « Notre Père ».

« Le Notre Père est véritablement un résumé de tout l’Évangile »16, « la plus parfaite des prières »17. C'est au centre des Écritures.

On l’appelle le « Notre Père » parce que nous le recevons du Seigneur Jésus, Maître et Modèle de notre prière.

Le Notre Père est au sens plein la prière de l'Église. Il fait partie intégrante des principaux moments du culte et des sacrements d'introduction au christianisme : le baptême, la confirmation et l'Eucharistie. Partie intégrante de l'Eucharistie, elle exprime le caractère « eschatologique » des supplications qu'elle contient, en anticipation du Seigneur « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Co 11, 26).

Article deux Prière du Notre Père

"Notre Père qui es aux cieux"

I. « Nous osons avancer en toute confiance »

Dans la liturgie romaine, la congrégation eucharistique est invitée à aborder le Notre Père avec une audace filiale ; dans les liturgies orientales, des expressions similaires sont utilisées et développées : « Avec audace sans condamnation », « Garantissez-nous ». Moïse, se trouvant devant le Buisson Ardent, entendit ces paroles : « Ne venez pas ici ; ôtez vos sandales » (Exode 3 : 5). Ce seuil de sainteté divine ne pouvait être franchi que par Jésus qui, « ayant fait l'expiation de nos péchés » (Héb. 1, 3), nous introduit dans la présence du Père : « Me voici, moi et les enfants que Dieu a donnés. moi »(Héb. 2:13):

La conscience de notre état d'esclave nous ferait tomber à travers la terre, notre état terrestre s'effondrerait en poussière, si la puissance de notre Dieu lui-même et l'Esprit de son Fils ne nous poussaient à ce cri. « Dieu », dit [l’apôtre Paul], « a envoyé l’Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant : ‘Abba, Père !’ » (Galates 4 :6). (...) Comment les mortels oseraient-ils appeler Dieu leur Père, si l'âme de l'homme n'était pas inspirée par une puissance d'en haut ?18

Cette puissance de l'Esprit Saint, qui nous conduit au Notre Père, s'exprime dans les liturgies d'Orient et d'Occident par une belle parole, typiquement chrétienne : ???????? - la simplicité franche, la confiance filiale, la confiance joyeuse, l'humble audace, la confiance d'être aimé19.

II. Interprétation d'un fragment du texte « Père ! Prières de notre Père

Avant de faire « nôtre » ce premier élan du Notre Père, il n’est pas superflu de purifier nos cœurs avec humilité de quelques fausses images de « ce monde ». L'humilité nous aide à reconnaître que « personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut le révéler », c'est-à-dire « aux petits enfants » (Mt 11, 25-27). La purification du cœur concerne les images de père ou de mère générées par l'histoire personnelle et culturelle qui influencent notre relation à Dieu. Dieu, notre Père, transcende les catégories du monde créé. Lui transférer nos idées dans ce domaine (ou les utiliser contre Lui) signifie créer des idoles pour les adorer ou les renverser. Prier le Père signifie entrer dans son mystère - qui il est et comment son Fils nous l'a révélé :
L’expression « Dieu le Père » n’a jamais été révélée à personne. Lorsque Moïse lui-même a demandé à Dieu qui il était, il a entendu un autre nom. Ce nom nous a été révélé dans le Fils, car il signifie un nouveau nom : 0père20.

Nous pouvons invoquer Dieu comme « Père » car Il nous est révélé par Son Fils fait homme et Son Esprit nous le fait connaître. L'Esprit du Fils nous donne, à nous qui croyons que Jésus est le Christ et que nous sommes nés de Dieu21, de nous associer à ce qui est incompréhensible pour l'homme et invisible aux anges : c'est le lien personnel du Fils avec le Père22 .

Lorsque nous prions le Père, nous sommes en communion avec Lui et avec Son Fils, Jésus-Christ. Alors nous arrivons à le connaître et à le reconnaître, chaque fois avec une nouvelle admiration. Le premier mot du Notre Père est une bénédiction et une expression d'adoration avant le début des requêtes. Car c’est la gloire de Dieu que nous reconnaissions en Lui le « Père », le vrai Dieu. Nous le remercions de nous avoir révélé son nom, de nous avoir donné foi en lui et de permettre à sa présence d’habiter en nous.

Nous pouvons adorer le Père parce qu'il nous régénère dans sa vie en nous adoptant comme enfants dans son Fils unique : par le baptême, il nous rend membres du Corps de son Christ, et par l'onction de son Esprit, qui se répand du Tête sur les membres du Corps, Il fait de nous des « Christs » (les oints) :
En vérité, Dieu, qui nous a prédestinés comme fils, nous a rendus conformes au Corps glorieux du Christ. Étant participants du Christ, vous êtes à juste titre appelés « Christs ».24
L'homme nouveau, régénéré et rendu à Dieu par la grâce, dit dès le début « Père ! » parce qu'il est devenu fils25.

Ainsi, à travers le Notre Père, nous nous révélons à nous-mêmes en même temps que le Père se révèle à nous26 :

Ô homme, tu n'as pas osé lever la face vers le ciel, tu as baissé ton regard vers le sol et soudain tu as trouvé la grâce du Christ : tous tes péchés ont été pardonnés. De mauvais esclave tu es devenu un bon fils. (...) Alors, levez les yeux vers le Père, qui vous a racheté avec son Fils, et dites : Notre Père (...). Mais ne faites référence à aucun de vos droits de préemption. Il est d’une manière particulière le Père seul du Christ, alors qu’Il ​​nous a créés. Alors, par sa miséricorde, dis : Notre Père, afin que tu mérites d'être son fils27.

Ce don gratuit de l’adoption exige de notre part une conversion continue et une nouvelle vie. Le Notre Père doit développer en nous deux dispositions principales :
Le désir et la volonté d’être comme Lui. Nous, créés à son image, sommes restaurés à sa ressemblance par la grâce, et nous devons y répondre.

Nous devons nous rappeler, lorsque nous appelons Dieu « notre Père », que nous devons agir en fils de Dieu28.
Vous ne pouvez pas appeler le Dieu tout bon votre Père si vous conservez un cœur cruel et inhumain ; car dans ce cas il ne reste plus en vous le signe de la bonté du Père céleste.
Nous devons continuellement contempler la splendeur du Père et en remplir notre âme30.

Un cœur humble et confiant qui nous permet de « nous convertir et de devenir comme des enfants » (Mt 18, 3) ; car c’est aux « bébés » que le Père se révèle (Mt 11, 25) : C'est un regard tourné vers Dieu seul, la grande flamme de l'amour. L'âme en elle est fondue et immergée dans le saint amour et converse avec Dieu comme avec son propre Père, d'une manière très proche, avec une tendresse pieuse toute particulière31.
Notre Père : cet appel évoque en nous à la fois l'amour, l'engagement dans la prière, (...) et aussi l'espérance de recevoir ce que nous allons demander (...). En vérité, comment peut-Il refuser la prière de Ses enfants, alors qu’Il ​​leur a déjà permis d’être Ses enfants par avance ?32

III. Interprétation du fragmentNotre père prièrestexte
L’adresse « Notre Père » fait référence à Dieu. Pour notre part, cette définition ne signifie pas possession. Cela exprime une connexion complètement nouvelle avec Dieu.

Lorsque nous disons « Notre Père », nous reconnaissons d’abord que toutes ses promesses d’amour à travers les prophètes se sont accomplies dans la nouvelle et éternelle alliance de son Christ : nous sommes devenus « son » peuple et il est désormais « notre » Dieu. Cette nouvelle relation est une appartenance mutuelle librement donnée : avec amour et fidélité33, nous devons répondre à « la grâce et la vérité » qui nous sont données en Jésus-Christ (Jean 1, 17).

Parce que le Notre Père est la prière du Peuple de Dieu dans « les derniers temps », le mot « notre » exprime aussi la confiance de notre confiance dans la dernière promesse de Dieu ; dans la Nouvelle Jérusalem, Il dira : « Je serai son Dieu, et il sera mon fils » (Ap 21, 7).

Lorsque nous disons « Notre Père », nous nous adressons personnellement au Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous ne séparons pas la Divinité, puisque le Père en Lui est « la source et le commencement », mais par le fait que le Fils a été engendré de manière pré-éternelle du Père et que le Saint-Esprit procède du Père. Nous ne confondons pas non plus les Personnes divines, puisque nous confessons la communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ dans leur unique Esprit Saint. La Sainte Trinité est consubstantielle et indivisible. Lorsque nous prions le Père, nous l’adorons et le glorifions avec le Fils et le Saint-Esprit.

Grammaticalement, le mot « notre » définit une réalité commune à beaucoup. Il n’y a qu’un seul Dieu, et Il est reconnu comme Père par ceux qui, par la foi en Son Fils unique, sont nés de Lui par l’eau et l’Esprit. L'Église est cette nouvelle communion de Dieu et de l'homme : en unité avec le Fils unique, devenu « le premier-né d'une multitude de frères » (Rm 8, 29), elle est en communion avec l'unique Père lui-même dans l'unique Saint-Esprit lui-même35. . En disant « Notre Père », chaque baptisé prie dans cette communion : « La multitude de ceux qui ont cru étaient d'un seul cœur et d'une seule âme » (Actes 4, 32).

C'est pourquoi, malgré les divisions des chrétiens, la prière au « Notre Père » reste un bien commun et un appel urgent pour tous les baptisés. Étant en communion par la foi au Christ et le baptême, ils doivent devenir participants à la prière de Jésus pour l'unité de ses disciples36.

Enfin, si nous récitons véritablement le Notre Père, nous abandonnons notre individualisme, car l’amour que nous acceptons nous en délivre. Le mot « notre » au début de la prière dominicale – comme les mots « nous », « notre », « notre » dans les quatre dernières pétitions – n'exclut personne. Pour faire cette prière en vérité37, nous devons surmonter nos divisions et nos oppositions.

Un baptisé ne peut pas dire la prière « Notre Père » sans présenter devant le Père tous ceux pour qui il a donné son Fils bien-aimé. L'amour de Dieu n'a pas de frontières ; Notre prière devrait être la même. Lorsque nous récitons le Notre Père, cela nous amène dans la dimension de Son amour qui nous est révélé dans le Christ : prier avec et pour tous ceux qui ne le connaissent pas encore, afin de « les rassembler » (Jean 11 : 52). ). Cette préoccupation divine pour tous les hommes et pour toute la création a inspiré tous les grands livres de prières : elle doit élargir notre prière amoureuse lorsque nous osons dire « Notre Père ».

IV. Interprétation d'un fragment de texte prières Notre Père "Qui es aux cieux"

Cette expression biblique ne désigne pas un lieu (« espace »), mais une manière d’être ; non pas l'éloignement de Dieu, mais sa grandeur. Notre Père n'est pas « ailleurs » ; Il est « au-delà de tout » ce que nous pouvons imaginer de sa sainteté. Précisément parce qu’Il ​​est le Trisagion, Il est tout à fait proche du cœur humble et contrit :

Il est vrai que les paroles « Notre Père qui es aux cieux » viennent du cœur des justes, où Dieu habite comme dans son temple. C'est pourquoi celui qui prie voudra que Celui qu'il appelle habite en lui39.
Les « cieux » peuvent être ceux qui portent l’image du céleste et dans lesquels Dieu demeure et marche40.

Le symbole du ciel nous renvoie au mystère de l'alliance dans laquelle nous vivons lorsque nous prions notre Père. Le Père est aux cieux, c'est sa demeure ; La maison du Père est donc aussi notre « patrie ». Le péché nous a chassés du pays de l’alliance41 et la conversion du cœur nous conduira de nouveau au Père et au ciel42. Et ciel et terre sont réunis dans le Christ43, car le Fils seul « est descendu du ciel » et nous permet d'y ressusciter avec Lui, par sa Crucifixion, sa Résurrection et son Ascension44.

Lorsque l'Église prie le « Notre Père qui es aux cieux », elle confesse que nous sommes le peuple de Dieu, que Dieu a déjà « assis dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Ep 2, 6), un peuple « caché avec Christ en Dieu » (Col. 3, 3) et, en même temps, « celui qui soupire, désirant se revêtir de notre demeure céleste » (2 Co 5, 2)45 : Les chrétiens sont dans la chair, mais ne vivent pas selon la chair. Ils vivent sur terre, mais ils sont citoyens du ciel46.

Court

Confiance dans la simplicité et la dévotion, confiance humble et joyeuse, tels sont les états d'âme appropriés de celui qui prie le Notre Père.

Nous pouvons invoquer Dieu en lui adressant le mot « Père », car il nous a été révélé par le Fils de Dieu fait homme, dont nous sommes devenus membres par le baptême et dans lequel nous avons été adoptés comme fils de Dieu.

La prière du Notre Père nous met en communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ. En même temps, elle nous révèle à nous-mêmes47.

Lorsque nous récitons le Notre Père, cela doit développer en nous le désir d'être comme Lui et rendre notre cœur humble et confiant.

En disant « notre » au Père, nous invoquons le Nouveau Testament en Jésus-Christ, la communion avec la Sainte Trinité et l'amour divin, qui, à travers l'Église, acquiert une dimension universelle.

« Celui qui est au ciel » ne signifie pas un lieu donné, mais la grandeur de Dieu et sa présence dans le cœur des justes. Le Ciel, la Maison de Dieu, représente la véritable patrie à laquelle nous aspirons et à laquelle nous appartenons déjà.

Article trois interprétation du Notre Père (texte)

Sept pétitions

Après nous avoir amenés en présence de Dieu notre Père afin que nous l'adorions, l'aimions et le bénissons, l'Esprit d'adoption fait jaillir de notre cœur sept requêtes, sept bénédictions. Les trois premiers, de nature plus théologique, nous dirigent vers la gloire du Père ; les quatre autres - comme des chemins vers Lui - offrent notre néant à Sa grâce. « L'abîme appelle l'abîme » (Ps 43, 8).

La première vague nous porte vers Lui, pour Lui : Ton nom, Ton royaume, Ta volonté ! La propriété de l’amour est avant tout de penser à Celui que l’on aime. Dans chacune de ces trois requêtes, nous ne mentionnons pas « nous » nous-mêmes, mais le « désir ardent », le « désir » même du Fils bien-aimé de la gloire de son Père, nous embrasse48 : « Que soit sanctifié (...), qu'il vienne (...), qu'il en soit ainsi... » - Dieu a déjà exaucé ces trois prières dans le sacrifice du Christ Sauveur, mais désormais elles sont tournées dans l'espérance vers leur accomplissement final, jusqu'au moment où Dieu sera tout en tous49.

La deuxième vague de pétition se déroule dans la veine d'une certaine épiclèse eucharistique : elle est une offrande de nos attentes et attire le regard du Père de la Miséricorde. Elle surgit de nous et nous touche maintenant et dans ce monde : « donne-nous (...) ; Pardonnez-nous (...); ne nous conduis pas dans (...) ; délivre nous." Les quatrième et cinquième requêtes concernent notre vie en tant que telle, notre pain quotidien et la guérison du péché ; les deux dernières pétitions concernent notre combat pour la victoire de la Vie, le combat fondamental de la prière.

Avec les trois premières demandes, nous sommes confirmés dans la foi, remplis d'espérance et enflammés d'amour. Créatures de Dieu et toujours pécheurs, nous devons demander pour nous-mêmes, pour « nous », et ce « nous » porte la dimension du monde et de l'histoire que nous offrons comme offrande à l'amour incommensurable de notre Dieu. Car au nom de son Christ et du Royaume de son Saint-Esprit, notre Père accomplit son plan de salut, pour nous et pour le monde entier.

JE. Interprétation du fragment "Que ton nom soit sanctifié" Notre pèretexte prières

Le mot « sacré » doit être compris ici principalement non pas dans son sens causal (Dieu seul sanctifie, rend saint), mais principalement dans un sens évaluatif : reconnaître comme saint, traiter comme saint. C’est ainsi que dans le culte, cette adresse est souvent comprise comme une louange et une action de grâce50. Mais cette demande nous est enseignée par Jésus comme l'expression d'un désir : c'est une demande, un désir et une attente à laquelle participent Dieu et l'homme. À partir de la première requête adressée à notre Père, nous sommes plongés dans la profondeur du mystère de sa Divinité et du drame du salut de notre humanité. Lui demander que son nom soit sanctifié nous introduit dans « la faveur qu’il nous a accordée », « afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l’amour. »51

Aux moments décisifs de son économie, Dieu révèle son nom ; mais il le révèle en accomplissant Son œuvre. Et cette œuvre s'effectue pour nous et en nous seulement si Son nom est sanctifié par nous et en nous.

La sainteté de Dieu est le centre inaccessible de son mystère éternel. Ce dans lequel elle se manifeste dans la création et dans l'histoire, l'Écriture appelle Gloire, le rayonnement de sa grandeur52. Ayant créé l’homme à son « image et ressemblance » (Genèse 1 : 26), Dieu « l’a couronné de gloire » (Ps. 8 : 6), mais en péchant, l’homme « n’a pas atteint la gloire de Dieu » (Rom. 3:23). Depuis lors, Dieu a démontré sa sainteté en révélant et en conférant son nom afin de restaurer l’homme « à l’image de Celui qui l’a créé » (Col 3 : 10).

Dans la promesse faite à Abraham et dans le serment qui l’accompagne53, Dieu lui-même accepte l’obligation, mais ne révèle pas son nom. C'est à Moïse qu'Il commence à le révéler54 et le révèle aux yeux de tout le peuple lorsqu'Il le sauve des Egyptiens : « Il est couvert de gloire » (Exode 15,1*). Depuis l’établissement de l’alliance du Sinaï, ce peuple est « Son » peuple ; il doit être une « nation sainte » (c'est-à-dire consacrée - le même mot en hébreu55), ​​car le nom de Dieu habite en lui.

Malgré la sainte Loi que le Dieu Saint leur donne encore et encore56, et aussi malgré le fait que le Seigneur « à cause de son nom » fasse preuve de longanimité, ce peuple se détourne du Saint d'Israël et agit de telle manière. de sorte que Son nom est « blasphémé devant les nations ».57 C'est pourquoi les justes de l'Ancien Testament, les pauvres, ceux qui revenaient de captivité et les prophètes brûlaient d'un amour passionné pour le Nom.

Enfin, c'est en Jésus que le nom du Dieu Saint est révélé et nous est donné dans la chair comme Sauveur58 : il se révèle par son être, sa parole et son sacrifice59. C'est là le cœur de la prière sacerdotale du Christ : « Père Saint, (...) je me consacre à eux, afin qu'ils soient sanctifiés par la vérité » (Jean 17, 19). Lorsqu’il atteint sa limite, alors le Père lui donne un nom qui est au-dessus de tout nom : Jésus est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père60.

Dans les eaux du baptême, nous sommes « lavés, sanctifiés, justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Co 6, 11). Dans toute notre vie, « le Père nous appelle à la sanctification » (1 Thessaloniciens 4, 7), et puisque « nous aussi, nous venons de lui en Jésus-Christ, qui s'est fait pour nous sanctification » (1 Co 1, 30), alors sa gloire est aussi la nôtre. La vie dépend de la sanctification de Son nom en nous et par nous. Telle est l’urgence de notre première pétition.

Qui peut sanctifier Dieu, puisque Lui-même sanctifie ? Mais, inspirés par ces paroles – « Soyez saints, car je suis saint » (Lv 20, 26) – nous demandons que, sanctifiés par le baptême, nous restions fermes dans ce que nous avons commencé à être. Et c'est ce que nous demandons tous les jours, car chaque jour nous péchons et devons être purifiés de nos péchés par une sanctification continuellement répétée (...). Nous recourons donc à nouveau à la prière pour que cette sainteté habite en nous61.

Que son nom soit sanctifié parmi les nations dépend entièrement de notre vie et de notre prière :

Nous demandons à Dieu que Son Nom soit sanctifié, car par Sa sainteté Il sauve et sanctifie toute la création (...). Nous parlons du Nom qui donne le salut à un monde perdu, mais nous demandons que ce Nom de Dieu soit sanctifié en nous à travers nos vies. Car si nous vivons dans la justice, le Nom Divin est béni ; mais si nous vivons mal, c'est blasphémé, selon la parole de l'Apôtre : « À cause de vous, le nom de Dieu est opprimé parmi les païens » (Rm 2, 24 ; Ez 36, 20-22). Nous prions donc pour que nous soyons dignes d’avoir dans nos âmes autant de sainteté que le Nom de notre Dieu est saint. »62
Quand nous disons : « Que ton Nom soit sanctifié », nous demandons qu'il soit sanctifié en nous qui demeurons en lui, mais aussi en tous ceux pour qui la grâce divine attend encore, afin que nous nous conformions à l'injonction qui nous oblige à prier pour tous, même pour tous. à propos de nos ennemis. C’est pourquoi nous ne disons pas définitivement : Que ton Nom soit sanctifié « en nous », car nous demandons qu’il soit sanctifié en tous les hommes63.

Cette requête, qui contient toutes les requêtes, est exaucée par la prière du Christ, comme les six requêtes suivantes. Le Notre Père est notre prière si il est fait « au nom » de Jésus64. Jésus demande dans sa prière sacerdotale : « Saint-Père ! garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés » (Jean 17 : 11).

II. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père"Que ton règne vienne"

Dans le Nouveau Testament, le mot lui-même ???????? peut être traduit par « royauté » (nom abstrait), « royaume » (nom concret) et « royauté » (nom d'action). Le Royaume de Dieu est devant nous : il s'est approché dans le Verbe incarné, il est annoncé par tout l'Évangile, il est venu dans la mort et la résurrection du Christ. Le Royaume de Dieu vient avec la Dernière Cène et dans l'Eucharistie, il est parmi nous. Le Royaume viendra dans la gloire lorsque Christ le remettra à son Père :

Il est même possible que le Royaume de Dieu signifie le Christ personnellement, que nous invoquons quotidiennement de tout notre cœur et dont nous souhaitons hâter la venue par notre attente. De même qu’Il ​​est notre résurrection – car en Lui nous sommes ressuscités – de même Il peut aussi être le Royaume de Dieu, car en Lui nous régnerons65.

Ce sont des pétitions - « Marana fa », le cri de l'Esprit et de l'Épouse : « Viens, Seigneur Jésus » :

Même si cette prière ne nous obligeait pas à demander la venue du Royaume, nous lancerions nous-mêmes ce cri, en nous empressant d'embrasser nos espérances. Les âmes des martyrs sous le trône de l'autel crient au Seigneur à grands cris : « Jusques à quand, Seigneur, hésiteras-tu à exiger une récompense pour notre sang des vivants sur la terre ? » (Apocalypse 6:10*). Ils doivent véritablement trouver justice à la fin des temps. Seigneur, hâte l’avènement de Ton Royaume !66

Le Notre Père parle principalement de l'avènement final du Royaume de Dieu avec la seconde venue du Christ67. Mais ce désir ne détourne pas l’Église de sa mission dans ce monde, mais l’oblige même davantage à l’accomplir. Car à partir du jour de la Pentecôte, l’avènement du Royaume est l’œuvre de l’Esprit du Seigneur qui, « en achevant l’œuvre du Christ dans le monde, achève toute sanctification »68.

« Le royaume de Dieu est justice, paix et joie dans le Saint-Esprit » (Rom 14 : 17). Les derniers temps dans lesquels nous vivons sont les temps de l’effusion du Saint-Esprit, où se déroule une bataille décisive entre la « chair » et l’Esprit69 :

Seul un cœur pur peut dire avec assurance : « Que ton règne vienne. » Il faut passer par l'école de Paul pour dire : « Que le péché ne règne donc pas dans notre corps mortel » (Rm 6, 12). Celui qui se garde pur dans ses actes, ses pensées et ses paroles peut dire à Dieu : « Que ton règne vienne. »70

En raisonnant selon l'Esprit, les chrétiens doivent distinguer la croissance du Royaume de Dieu du progrès social et culturel auquel ils participent. Cette différence n'est pas une séparation.

L’appel de l’homme à la vie éternelle ne nie pas, mais renforce plutôt son devoir d’utiliser les pouvoirs et les moyens reçus du Créateur pour servir la justice et la paix sur terre71.

Cette demande est formulée et exaucée dans la prière de Jésus72, présent et actif dans l'Eucharistie ; elle porte du fruit dans une vie nouvelle selon les Béatitudes73.

III. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel »

La volonté de notre Père est « que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim 2 : 3-4). Il est « patient, ne voulant pas que quiconque périsse » (2 Pierre 3 :9)74. Son commandement, qui inclut tous les autres commandements et nous communique toute sa volonté, est que « nous nous aimons les uns les autres, comme il nous a aimés » (Jean 13, 34)75.

« Nous ayant fait connaître le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir, qu'il a ordonnée en lui pour l'accomplissement de la plénitude des temps, pour unir toutes choses dans le ciel et sur la terre sous la tête du Christ en lui, en dont nous aussi avons été faits héritiers, ayant été prédestinés selon la prédestination de Celui qui perfectionne toutes choses, la décision de sa volonté » (Ep 1, 9-11*). Nous demandons continuellement que ce plan de bienveillance se réalise pleinement sur terre, comme il l’a déjà été au ciel.

En Christ – sa volonté humaine – la volonté du Père a été parfaitement accomplie une fois pour toutes. Jésus a dit en entrant dans le monde : « Voici, je viens pour faire ta volonté, ô Dieu » (Héb 10 :7 ; Ps 40 :8-9). Seul Jésus peut dire : « Je fais toujours ce qui lui plaît » (Jean 8 :29). Dans la prière lors de sa lutte à Gethsémani, il s'accorde pleinement avec la volonté du Père : « Que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne » (Luc 22, 42)76. C'est pourquoi Jésus « s'est livré lui-même pour nos péchés selon la volonté de Dieu » (Ga 1, 4). « C'est par cette volonté que nous avons été sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes » (Hébreux 10 : 10).

Jésus, « bien qu'il fût Fils, a appris l'obéissance par ses souffrances » (Hé 5,8*). Combien plus devrions-nous faire cela, créatures et pécheurs qui sont devenus fils de fils en Lui. Nous demandons à notre Père que notre volonté s'unisse à la volonté du Fils, pour accomplir la volonté du Père, son plan de salut pour la vie du monde. Nous sommes complètement impuissants en cela, mais en unité avec Jésus et la puissance de son Saint-Esprit, nous pouvons abandonner notre volonté au Père et décider de choisir ce que son Fils a toujours choisi - faire ce qui plaît au Père77 :

En nous joignant au Christ, nous pouvons devenir un seul esprit avec lui et ainsi accomplir sa volonté ; ainsi il sera parfait sur terre comme au ciel78.
Voyez comment Jésus-Christ nous enseigne à être humbles, nous faisant voir que notre vertu dépend non seulement de notre effort, mais de la grâce de Dieu, Il commande ici à chaque fidèle priant de prier partout pour tous et pour tout, afin que cela puisse être fait partout pour le bien de la terre entière. Car Il ne dit pas : « Que ta volonté soit faite », en Moi ou en toi ; mais « sur toute la terre ». Ainsi l’erreur serait abolie sur la terre, la vérité régnerait, le vice serait détruit, la vertu fleurirait et la terre ne différerait plus du ciel79.

Par la prière, nous pouvons « connaître quelle est la volonté de Dieu » (Rom. 12 : 2 ; Éph. 5 : 17) et acquérir « la patience pour l’accomplir » (Hébreux 10 : 36). Jésus nous enseigne qu'on entre dans le Royaume non par des paroles, mais en « faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux » (Mt 7, 27).

« Celui qui fait la volonté de Dieu, Dieu l'écoute » (Jean 9, 31*)80. Telle est la puissance de la prière de l’Église au nom de son Seigneur, spécialement dans l’Eucharistie ; c'est une communication d'intercession avec la Très Sainte Mère de Dieu81 et tous les saints qui ont « plu » au Seigneur en recherchant non pas leur propre volonté, mais seulement la Sienne :

On peut aussi, sans préjugé, interpréter ainsi les paroles « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » : dans l'Église, comme en notre Seigneur Jésus-Christ ; dans l'Épouse qui lui est fiancée, ainsi que dans l'Époux, qui a accompli la volonté du Père82.

IV. Interprétation du fragment Notre pèreprières texte "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien"

« Donnez-nous » : merveilleuse est la confiance des enfants qui attendent tout du Père. « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45) ; Il donne à tous les vivants « leur nourriture au temps convenable » (Ps 104, 27). Jésus nous enseigne cette demande : elle glorifie véritablement le Père, car nous reconnaissons combien il est bon, au-delà de toute bonté.

« Donnez-nous » est aussi une expression d'union : nous lui appartenons, et il nous appartient, il est pour nous. Mais en disant « nous », nous le reconnaissons comme le Père de tous les hommes et nous le prions pour tous, en participant à leurs besoins et à leurs souffrances.

"Notre pain." Le Père, qui donne la vie, ne peut que nous donner la nourriture nécessaire à la vie, tous les bienfaits « appropriés », matériels et spirituels. Dans le Sermon sur la Montagne, Jésus insiste sur cette confiance filiale, qui contribue à la Providence de notre Père83. Il ne nous appelle en aucune manière à la passivité84, mais veut nous libérer de toute inquiétude et de toute inquiétude. Telle est la confiance filiale des enfants de Dieu :

À ceux qui recherchent le Royaume de Dieu et sa justice, Dieu promet de tout pourvoir. En fait, tout appartient à Dieu : celui qui possède Dieu ne manque de rien s'il ne s'éloigne pas lui-même de Dieu85.

Mais l’existence de ceux qui souffrent de la faim à cause du manque de pain révèle une autre profondeur à cette pétition. La tragédie de la famine sur terre appelle les chrétiens qui prient véritablement à assumer une responsabilité effective envers leurs frères, tant dans leur conduite personnelle que dans leur solidarité avec toute la famille de l’humanité. Cette demande du Notre Père est indissociable de la parabole du mendiant Lazare et de ce que dit le Seigneur à propos du Jugement dernier86.

Comme le levain lève la pâte, ainsi la nouveauté du Royaume doit soulever la terre par l'Esprit du Christ. Cette nouveauté doit se manifester dans l’instauration de la justice dans les relations personnelles et sociales, économiques et internationales, et nous ne devons jamais oublier qu’il ne peut y avoir de structures justes sans des personnes qui veulent être justes.

Nous parlons de « notre » pain, « un » pour « plusieurs ». La pauvreté des Béatitudes est la vertu du partage : l'appel à cette pauvreté est un appel à transférer aux autres les biens matériels et spirituels et à les partager, non sous la contrainte, mais par amour, afin que l'abondance des uns aide les autres dans le besoin88. .

« Priez et travaillez »89. « Priez comme si tout dépendait de Dieu et travaillez comme si tout dépendait de vous. »90 Lorsque nous avons accompli notre travail, la nourriture reste un don de notre Père ; il est juste de le lui demander en lui rendant grâce. C’est le sens de la bénédiction de la nourriture dans une famille chrétienne.

Cette demande et la responsabilité qu'elle impose s'appliquent également à une autre famine dont souffrent les hommes : « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche de Dieu » (Dt 8, 3 ; Mt 4, 4) - alors est Sa parole et Son souffle. Les chrétiens doivent faire tous leurs efforts pour « annoncer l’Évangile aux pauvres ». Il y a une faim sur terre – « non pas une faim de pain, ni une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur » (Am 8 : 11). C'est pourquoi le sens spécifiquement chrétien de cette quatrième demande se réfère au Pain de vie : la parole de Dieu, qui doit être reçue avec foi, et le Corps du Christ, reçu dans l'Eucharistie91.

Les mots « aujourd’hui » ou « jusqu’à ce jour » sont également des expressions de confiance. Le Seigneur nous l’enseigne92 : nous n’aurions pas pu imaginer cela nous-mêmes. Car dans sa présomption, notamment concernant la parole de Dieu et le corps de son Fils, les mots « jusqu'à ce jour » ne se réfèrent pas seulement à notre temps mortel : « ce jour » signifie le jour présent de Dieu :

Si vous recevez du pain chaque jour, chaque jour est pour vous aujourd'hui. Si Christ est en vous aujourd’hui, Il ressuscite pour vous tous les jours. Pourquoi donc? "Tu es mon Fils; Aujourd’hui, je t’ai enfanté » (Ps 2, 7). « Maintenant » signifie : quand le Christ sera ressuscité93.

"Essentiel." Ce mot - ????????? en grec - n'a aucune autre utilité dans le Nouveau Testament. Dans son sens temporel, il représente une répétition pédagogique des mots « pour ce jour »94 afin de nous confirmer « inconditionnellement » dans notre confiance. Mais dans son sens qualitatif, il désigne tout ce qui est nécessaire à la vie et, plus largement, tout bien nécessaire au maintien de l’existence95. Au sens littéral (????????? : « essentiel », au-dessus de l’essence), il désigne directement le Pain de Vie, le Corps du Christ, la « médecine de l’immortalité »96, sans laquelle nous n’avons pas la vie en nous-mêmes97. Enfin, en lien avec le sens du pain « quotidien », du pain « pour ce jour » évoqué plus haut, le sens céleste est également évident : « ce jour » est le Jour du Seigneur, le Jour de la Fête du Royaume, anticipé dans l'Eucharistie, qui est déjà un avant-goût du Royaume à venir. C’est pourquoi la célébration eucharistique doit être célébrée « chaque jour ».

L'Eucharistie est notre pain quotidien. La vertu propre à cette nourriture divine est le pouvoir d'union : elle nous unit au Corps du Sauveur et fait de nous ses membres, afin que nous devenions ce que nous avons reçu (...). Ce pain quotidien se trouve aussi dans les lectures que vous entendez chaque jour à l'église, dans les hymnes qui sont chantés et que vous chantez. Tout cela est nécessaire dans notre pèlerinage98.
Le Père céleste nous exhorte, en tant qu’enfants du ciel, à demander le pain céleste99. Christ « Lui-même est le Pain, qui, semé dans la Vierge, germé dans la chair, préparé dans la passion, cuit dans la chaleur du tombeau, déposé dans les greniers de l'Église, offert sur les autels, fournit aux fidèles nourriture céleste chaque jour. »100

V. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père« Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs »

Cette demande est étonnante. S'il ne contenait que la première partie de la phrase - "pardonne-nous nos dettes" - il pourrait être silencieusement inclus dans les trois demandes précédentes du Notre Père, puisque le sacrifice du Christ est "pour la rémission des péchés". Mais, selon la deuxième partie de la phrase, notre demande ne sera satisfaite que si nous satisfaisons au préalable à cette exigence. Notre demande s'adresse à l'avenir, et notre réponse doit la précéder. Ils sont unis par un seul mot : « comment ».

"Pardonnez-nous nos dettes"...

Avec une confiance audacieuse, nous avons commencé à prier : Notre Père. En le priant pour que son nom soit sanctifié, nous lui demandons de nous sanctifier de plus en plus. Mais nous, bien que nous ayons revêtu les vêtements du baptême, ne cessons de pécher et de nous détourner de Dieu. Maintenant, dans cette nouvelle requête, nous revenons à Lui, comme le fils prodigue101, et nous reconnaissons pécheurs devant Lui, comme le publicain102. Notre requête commence par la « confession », lorsque nous reconnaissons simultanément notre néant et sa miséricorde. Notre espérance est sûre, car en son Fils « nous avons la rédemption, le pardon des péchés » (Col 1 : 14 ; Eph 1 : 7). Nous trouvons un signe efficace et incontestable de son pardon dans les sacrements de son Église103.

Pendant ce temps (et c’est effrayant), le flot de miséricorde ne peut pénétrer dans nos cœurs tant que nous n’avons pas pardonné à ceux qui nous ont offensés. L'amour, comme le Corps du Christ, est indivisible : on ne peut pas aimer Dieu, que l'on ne voit pas, si l'on n'aime pas le frère ou la sœur que l'on voit104. Lorsque nous refusons de pardonner à nos frères et sœurs, notre cœur se ferme, la dureté le rend imperméable à l'amour miséricordieux du Père ; lorsque nous nous repentons de nos péchés, notre cœur est ouvert à sa grâce.

Cette demande est si importante qu'elle est la seule à laquelle le Seigneur revient et la développe dans le Sermon sur la Montagne105. L'homme est incapable de satisfaire à cette exigence nécessaire, qui appartient au mystère de l'alliance. Mais « tout est possible à Dieu ».

... « tout comme nous pardonnons à nos débiteurs »

Ce mot « comment » ne fait pas exception dans la prédication de Jésus. « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Mt 5, 48) ; « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 :36). « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés » (Jean 13 : 34). Il est impossible de respecter le commandement du Seigneur s’il s’agit d’une imitation externe du modèle divin. Nous parlons de notre participation vitale et venant « du plus profond du cœur » à la sainteté, à la miséricorde et à l’amour de notre Dieu. Seul l’Esprit, par qui « nous vivons » (Galates 5 : 25), est capable de faire « nôtres » les mêmes pensées qui étaient en Jésus-Christ106. De cette manière, l’unité du pardon devient possible lorsque « nous nous pardonnons les uns aux autres, comme Dieu nous a pardonné en Christ » (Ep 4, 32).

C’est ainsi que prennent vie les paroles du Seigneur sur le pardon, sur cet amour qui aime jusqu’au bout107. La parabole du prêteur impitoyable, qui couronne l’enseignement du Seigneur sur la communauté ecclésiale,108 se termine par ces mots : « Ainsi vous traitera mon Père céleste, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de tout son cœur. » En effet, c’est là, « au plus profond du cœur », que tout se noue et se délie. Il n’est pas en notre pouvoir de cesser d’éprouver des griefs et de les oublier ; mais un cœur qui s'ouvre au Saint-Esprit transforme l'offense en compassion et purifie la mémoire, transformant l'offense en prière d'intercession.

La prière chrétienne s'étend jusqu'au pardon des ennemis109. Elle transforme l'élève à l'image de son Maître. Le pardon est le summum de la prière chrétienne ; le don de la prière ne peut être accepté que par un cœur conforme à la compassion divine. Le pardon démontre également que dans notre monde, l’amour est plus fort que le péché. Les martyrs passés et présents rendent ce témoignage à Jésus. Le pardon est la condition principale de la réconciliation110 des enfants de Dieu avec leur Père céleste et des hommes entre eux111.

Il n’y a ni limite ni mesure à ce pardon, divin dans son essence112. Si nous parlons de griefs (de « péchés » selon Luc 11 :4 ou de « dettes » selon Matthieu 6 :12), alors en fait nous sommes toujours débiteurs : « Ne devez à personne autre chose que l'amour mutuel » (Rom. 13, 8). La communion de la Sainte Trinité est la source et le critère de la vérité de toutes les relations113. Elle entre dans notre vie dans la prière, spécialement dans l’Eucharistie114 :

Dieu n'accepte pas de sacrifice de la part des fauteurs de discorde ; il les éloigne de l'autel parce qu'ils ne se sont pas d'abord réconciliés avec leurs frères : Dieu veut être rassuré par des prières paisibles. Notre meilleur engagement envers Dieu est notre paix, notre harmonie, notre unité dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit de tous les croyants115.

VI. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père"Ne nous soumets pas à la tentation"

Cette demande touche à la racine de la précédente, car nos péchés sont le fruit de notre soumission à la tentation. Nous demandons à notre Père de ne pas nous « y entraîner ». Il est difficile de traduire le concept grec en un seul mot : il signifie « ne nous laissons pas entrer »116, « ne nous permettons pas de succomber à la tentation ». « Dieu n'est pas susceptible d'être tenté par le mal et lui-même ne tente personne » (Jacques 1 : 13*) ; au contraire, Il veut nous délivrer des tentations. Nous lui demandons de ne pas nous permettre de choisir le chemin qui mène au péché. Nous sommes engagés dans une bataille « entre la chair et l’Esprit ». Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de puissance.

Le Saint-Esprit nous permet de reconnaître ce qu’est une épreuve nécessaire à la croissance spirituelle d’une personne117, son « expérience » (Rm 5,3-5), et ce qu’est une tentation qui conduit au péché et à la mort118. Nous devons également faire la distinction entre la tentation à laquelle nous sommes exposés et le fait de céder à la tentation. Enfin, le discernement révèle la fausseté de la tentation : à première vue, l’objet de la tentation est « bon, agréable aux yeux et désirable » (Genèse 3 :6), alors qu’en réalité son fruit est la mort.

Dieu ne veut pas que la vertu soit forcée ; Il veut qu'elle soit volontaire (...). La tentation présente certains avantages. Personne, sauf Dieu, ne sait ce que notre âme a reçu de Dieu – pas même nous-mêmes. Mais les tentations nous le montrent pour que nous apprenions à nous connaître, à découvrir ainsi notre propre misère et à nous engager à rendre grâce pour tout le bien que les tentations nous ont montré119.

« Ne tombez pas en tentation » présuppose une détermination du cœur : « Là où est ton trésor, là sera aussi ton cœur. (...) Personne ne peut servir deux maîtres » (Matthieu 6 :21.24). « Si nous vivons par l’Esprit, nous devons aussi marcher par l’Esprit » (Galates 5 : 25). Dans cet accord avec le Saint-Esprit, le Père nous donne de la force. « Aucune tentation ne vous est venue qui dépasse la mesure de l’homme. Dieu est fidèle; Il ne permettra pas que vous soyez tenté au-delà de vos forces. Avec la tentation, Il vous donnera les moyens d'y échapper et la force d'y résister » (1 Co 10, 13).

En attendant, une telle bataille et une telle victoire ne sont possibles que par la prière. C’est par la prière que Jésus vainc le tentateur, du tout début120 jusqu’au dernier combat121. Dans cette demande au Père, le Christ nous introduit à son combat et à son combat avant la Passion. Ici, l’appel à la vigilance du cœur se fait entendre avec persistance122, en unité avec la vigilance du Christ. Toute la signification dramatique de cette pétition devient claire en relation avec la tentation ultime de notre combat sur terre ; c'est une pétition pour une endurance ultime. La vigilance, c'est « garder le cœur », et Jésus demande au Père pour nous : « Garde-les en ton nom » (Jean 17 : 11). Le Saint-Esprit œuvre continuellement à éveiller en nous cette vigilance du cœur123. « Voici, je viens comme un voleur ; Bienheureux celui qui veille » (Ap 16 : 15).

VII. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père"Mais délivrez-nous du mal"

La dernière demande adressée à notre Père est également présente dans la prière de Jésus : « Je ne vous prie pas de les retirer du monde, mais de les préserver du malin » (Jean 17, 15*). Cette demande s'adresse personnellement à chacun de nous, mais c'est toujours « nous » qui prions en communion avec toute l'Église et pour la délivrance de toute la famille de l'humanité. Le Notre Père nous amène continuellement à la dimension de l'économie du salut. Notre interdépendance dans le drame du péché et de la mort devient solidarité dans le Corps du Christ, dans la « communion des saints »124.

Dans cette requête, le malin - le mal - n'est pas une abstraction, mais désigne une personne - Satan, un ange qui se rebelle contre Dieu. Le « diable », diabolos, est celui qui « va à l’encontre » du plan de Dieu et de son « œuvre de salut » accomplie en Christ.

« Meurtrier » dès le commencement, menteur et père du mensonge » (Jn 8,44), « Satan, trompeur de tout l'univers » (Ap 12,9) : c'est par lui que le péché et la mort sont entrés dans l'univers. monde et par sa défaite finale, toute la création sera « libérée de la corruption du péché et de la mort. »125. « Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le malin ne le touche pas. Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier est au pouvoir du mal » (1 Jean 5 : 18-19) :

Le Seigneur, qui a pris sur lui votre péché et vous a pardonné vos péchés, est capable de vous protéger et de vous préserver des machinations du diable qui combat contre vous, afin que l'ennemi, habitué à enfanter le vice, ne rattrape pas toi. Celui qui fait confiance à Dieu n’a pas peur du démon. « Si Dieu est pour nous, alors est-il contre nous ? (Rom 8 :31).

La victoire sur « le prince de ce monde » (Jean 14 :30) a été remportée une fois pour toutes à l’heure où Jésus s’est volontairement livré à la mort pour nous donner sa vie. C'est le jugement de ce monde, et le prince de ce monde est « chassé » (Jean 12 :31 ; Apocalypse 12 :11). « Il se précipite à la poursuite de la Femme »126, mais n'a aucun pouvoir sur Elle : la nouvelle Ève, « remplie de la grâce » du Saint-Esprit, est libre du péché et de la corruption de la mort (Immaculée Conception et Assomption du Très-Haut). Sainte Théotokos, toujours Vierge Marie). « Alors, irrité contre la Femme, il va combattre le reste de ses enfants » (Ap 12, 17*). C'est pourquoi l'Esprit et l'Église prient : « Viens, Seigneur Jésus ! (Apocalypse 22 : 17.20) - après tout, sa venue nous délivrera du malin.

Lorsque nous demandons la délivrance du mal, nous prions également pour la délivrance de tout mal dont il est l'initiateur ou l'instigateur - le mal du présent, du passé et du futur. Dans cette dernière demande, l'Église présente au Père toutes les souffrances du monde. En plus de la délivrance des troubles qui oppriment l'humanité, elle demande le don précieux de la paix et la grâce d'attendre constamment la seconde venue du Christ. En priant ainsi, elle anticipe, dans l'humilité de la foi, l'union de tous et de toutes choses sous la tête du Christ, qui « a les clefs de la mort et de l'enfer » (Ap 1, 18), « le Seigneur Tout-Puissant, qui est et qui était et qui vient » (Ap 1 :8)127.

Délivre nous. Seigneur, de tout mal, accorde gracieusement la paix dans nos jours, afin que par la puissance de ta miséricorde nous soyons toujours délivrés du péché et protégés de toute confusion, attendant avec une joyeuse espérance la venue de notre Sauveur Jésus-Christ128.

Doxologie finale du texte du Notre Père

La doxologie finale - « Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours » - continue, en les incluant, les trois premières supplications de la prière au Père : c'est une prière pour la glorification de Son Nom, pour le l'avènement de Son Royaume et pour la puissance de Sa Volonté salvatrice. Mais cette continuation de la prière prend ici la forme d'un culte et d'une action de grâce, comme dans la liturgie céleste129. Le prince de ce monde s'est faussement arrogé ces trois titres de royaume, de puissance et de gloire130 ; Le Christ, Seigneur, les rend à son Père et à notre Père jusqu'à ce que le Royaume lui soit remis, lorsque le mystère du salut sera enfin accompli et que Dieu sera tout en tous131.

« Une fois la prière exaucée, vous dites « Amen », imprimant par ce « Amen », qui signifie « Ainsi soit-il »,132 tout ce qui est contenu dans cette prière qui nous a été donnée par Dieu. »133.

Court

Dans le Notre Père, le sujet des trois premières supplications est la gloire du Père : la sanctification du nom, l'avènement du Royaume et l'accomplissement de la volonté divine. Les quatre autres requêtes lui présentent nos désirs : ces requêtes concernent notre vie, notre subsistance et notre préservation du péché ; ils sont liés à notre combat pour la victoire du Bien sur le mal.

Lorsque nous demandons : « Que ton nom soit sanctifié », nous entrons dans le plan de Dieu pour la sanctification de son nom, révélé à Moïse, puis en Jésus, par nous et en nous, ainsi que dans chaque nation et en chaque personne.

Dans la deuxième requête, l’Église fait principalement référence à la seconde venue du Christ et à l’avènement final du Royaume de Dieu. Elle prie également pour la croissance du Royaume de Dieu en « ce jour » de nos vies.

Dans la troisième requête, nous prions notre Père d'unir notre volonté à celle de son Fils afin d'accomplir son plan de salut dans la vie du monde.

Dans la quatrième demande, en disant « donnez-nous », nous exprimons - en communion avec nos frères - notre confiance filiale en notre Père céleste, « Notre Pain » signifie la nourriture terrestre nécessaire à l'existence, ainsi que le Pain de Vie - la Parole. de Dieu et du Corps du Christ. Nous le recevons « aujourd’hui » de Dieu comme la nourriture quotidienne nécessaire de la Fête du Royaume, anticipée par l’Eucharistie.

Avec la cinquième pétition, nous prions pour la miséricorde de Dieu pour nos péchés ; cette miséricorde ne peut pénétrer nos cœurs que si nous avons su pardonner à nos ennemis, à l'exemple du Christ et avec son aide.

Lorsque nous disons : « Ne nous soumets pas à la tentation », nous demandons à Dieu de ne pas nous permettre d’emprunter le chemin qui mène au péché. Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de force ; nous demandons la grâce de la vigilance et de la constance jusqu'au bout.

Avec la dernière demande - "Mais délivre-nous du malin" - le chrétien, avec l'Église, prie Dieu de révéler la victoire déjà remportée par le Christ sur le "prince de ce monde" - sur Satan, l'ange qui personnellement s’oppose à Dieu et à son plan de salut.

Avec le dernier mot « Amen », nous proclamons notre « Qu'il en soit ainsi » (« Fiat ») parmi les sept pétitions : « Ainsi soit-il ».

1 mer. Luc 11 : 2-4.
2 mer. Matthieu 6 :9-13.
3 mer. Embolie.
4 Tertullien, Sur la prière 1.
5 Tertullien, Sur la prière 10.
6 Saint Augustin, Épîtres 130, 12, 22.
7 mercredi. Luc 24:44.
8 mer. Matthieu 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 mercredi. Jean 17 : 7.
11 mer. Matthieu 6, 7 ; 1 Rois 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Saint Jean Chrysostome, Discours sur l'Évangile de Matthieu 19, 4.
14 mercredi. 1 Pierre 2, 1-10.
15 mercredi. Colonnes 3, 4.
16 Tertullien, Sur la prière 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
19 mer. Éph 3:12 ; Hébreux 3, 6. 4 ; 10, 19 ; 1 Jean 2:28 ; 3, 21 ; 5, 17.
20 Tertullien, Sur la prière 3.
21 mer. 1 Jean 5:1.
22 mer. Jean 1. 1.
23 mer. 1 Jean 1, 3.
24 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 3, 1.
25 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 9.
26 GS 22, § 1.
27 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 10.
28 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 11.
29 Saint Jean Chrysostome, Discours sur les paroles « Détroit est la porte » et sur le Notre Père.
30 Saint Grégoire de Nysse, Discours sur le Notre Père 2.
31 Saint Jean Cassien, Coll. 9, 18.
32 Saint Augustin, Sur le Sermon sur la montagne du Seigneur 2, 4, 16.
33 mer. Os 2, 19-20 ; 6, 1-6.
34 mercredi. 1 Jean 5:1 ; Jean 3:5.
35 mercredi. Éph 4 : 4-6.
36 mercredi. UR 8 ; 22.
37 mercredi. Matthieu 5, 23-24 ; 6, 14-16.
38 mer. SO 5.
39 SO 5.
40 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 5, 11.
41 mer. Genèse 3.
42 mer. Jr 3, 19-4, 1a ; Luc 15, 18. 21.
43 mer. Ésaïe 45:8 ; Ps 85:12.
44 mercredi. Jean 12, 32 ; 14, 2-3 ; 16, 28 ; 20, 17 ; Éph 4, 9-10 ; Hébreux 1, 3 ; 2, 13.
45 mercredi. F 3, 20 ; Hébreux 13, 14.
46 Épître à Diognète 5, 8-9.
47 mercredi. GS 22, §1.
48 mer. Luc 22:15 ; 12, 50.
49 mer. 1 Cor 15:28.
50 mercredi. Ps 11:9 ; Luc 1:49.
51 mer. Éph 1 : 9.4.
52 Voir Ps 8 ; Ésaïe 6:3.
53 Voir Hébreux 6:13.
54 Voir Exode 3:14.
55 Voir Exode 19:5-6.
56 mercredi. Lév 19 :2 : « Soyez saints, car moi, l’Éternel, votre Dieu, je suis saint. »
57 mercredi. Ézéchiel 20:36.
58 mercredi. Matthieu 1:21 ; Luc 1:31.
59 mer. Jean 8, 28 ; 17, 8 ; 17, 17-19.
60 mercredi. Phil 2 :9-11.
61 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 12.
62 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
63 Tertullien, Sur la prière 3.
64 mercredi. Jean 14, 13 ; 15, 16 ; 16, 23-24, 26.
65 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 13.
66 Tertullien, Sur la prière 5.
67 mer. Tite 2:13.
68 MR, IV Prière eucharistique.
69 mer. Gal 5, 16-25.
70 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 5, 13.
71 mer. GS22 ; 32 ; 39 ; 45 ; FR 31.
72 mer. Jean 17, 17-20.
73 mercredi. Matthieu 5, 13-16 ; 6, 24 ; 7, 12-13.
74 mercredi. Matthieu 18 :14.
75 mercredi. 1 Jean 3, 4 ; Luc 10 : 25-37
76 mercredi. Jean 4:34 ; 5, 30 ; 6, 38.
77 mercredi. Jean 8:29.
78 Origène, Sur la prière 26.
79 Saint Jean Chrysostome, Discours sur l'Évangile de Matthieu 19, 5.
80 mercredi. 1 Jean 5:14.
81 mer. Luc 1:38.49.
82 Saint Augustin, Sur le Sermon sur la montagne du Seigneur 2, 6, 24.
83 mer. Matthieu 5:25-34.
84 mercredi. 2 Thessaloniciens 3:6-13.
85 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 21.
86 mer. Matthieu 25, 31-46.
87 mer. AA5.
88 mer. 2 Cor 8 : 1-15.
89 Dicton attribué à St. Ignace de Loyola ; Épouser J. de Guibert, S.J., La spiritualité de la Compagnie de Jésus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 mercredi. St. Benoît, Règles 20, 48.
91 mer. Jean 6, 26-58.
92 mer. Matthieu 6:34 ; Exode 16, 19.
93 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 26.
94 mer. Exode 16, 19-21.
95 mer. 1 Tim 6:8.
96 Saint Ignace d'Antioche, Épître aux Éphésiens 20, 2.
97 mer. Jean 6, 53-56.
98 Saint Augustin, Sermons 57, 7, 7.
99 mer. Jean 6:51.
100 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
101 Voir Luc 15:11-32.
102 Voir Luc 18:13.
103 mercredi. Matthieu 26, 28 ; Jean 20, 13.
104 mercredi. 1 Jean 4:20.
105 mercredi. Matthieu 6, 14-15 ; 5, 23-24 ; Marc 11, 25.
106 mercredi. Phil 2, 1. 5.
107 mercredi. Jean 13, 1.
108 mercredi. Matthieu 18 :23-35.
109 mercredi. Matthieu 5:43-44.
110 mercredi. 2 Cor 5 : 18-21.
111 mer. Jean-Paul II, Encyclique « Dives in misericordia » 14.
112 mercredi. Matthieu 18, 21-22 ; Luc 17, 1-3.
113 mercredi. 1 Jean 3, 19-24.
114 mercredi. Matthieu 5:23-24.
115 mercredi. Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 23.
116 mercredi. Matthieu 26:41.
117 mercredi. Luc 8, 13-15 ; Actes 14, 22 ; 2 Tim 3:12.
118 mercredi. Jacques 1, 14-15.
119 Origène, Sur la prière 29.
120 mercredi. Matthieu 4:1-11.
121 mer. Matthieu 26 : 36-44.
122 mercredi. Marc 13, 9. 23 ; 33-37 ; 14, 38 ; Luc 12 : 35-40.
123RP16.
124 MR, IV Prière eucharistique.
125 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 30.
126 mercredi. Apocalypse 12, 13-16.
127 mercredi. Rév. 1, 4.
128 MR, Embolie.
129 mer. Rév. 1, 6 ; 4, 11 ; 5, 13.
130 mercredi. Luc 4:5-6.
131 1 Cor 15:24-28.
132 mer. Luc 1:38.
133 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements Secrets 5, 18.

La prière « Notre Père » est la principale pour tous les chrétiens orthodoxes et en même temps la plus simple et la plus nécessaire. Elle seule remplace toutes les autres.

Texte de la prière en slave de l'Église en orthographe moderne

Notre Père, qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié,
que ton royaume vienne,
Ta volonté soit faite
comme au ciel et sur terre.
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et pardonne-nous nos dettes,
tout comme nous laissons aussi nos débiteurs ;
et ne nous induis pas en tentation,
mais délivre-nous du malin.

La prière la plus célèbre et son histoire

Le Notre Père est mentionné deux fois dans la Bible - dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. On pense que le Seigneur lui-même l'a donné aux gens lorsqu'ils demandaient des mots pour prier. Cet épisode est décrit par les évangélistes. Cela signifie que même pendant la vie terrestre de Jésus, ceux qui croyaient en lui pouvaient connaître les paroles du Notre Père.

Le Fils de Dieu, après avoir choisi les paroles, a suggéré à tous les croyants comment commencer la prière pour qu’elle soit entendue, comment mener une vie juste pour être dignes de la miséricorde de Dieu.

Ils se confient à la volonté du Seigneur, car Lui seul sait ce dont une personne a réellement besoin. Le « pain quotidien » ne signifie pas une nourriture simple, mais tout ce qui est nécessaire à la vie.

De même, les « débiteurs » désignent de simples pécheurs. Le péché lui-même est une dette envers Dieu qui doit être expiée par le repentir et les bonnes actions. Les gens ont confiance en Dieu, demandent pardon de leurs péchés et promettent eux-mêmes de pardonner à leur prochain. Pour ce faire, avec l'aide du Seigneur, il faut éviter les tentations, c'est-à-dire les tentations avec lesquelles le diable lui-même « confond » afin de détruire l'humanité.

Mais la prière ne consiste pas tant à demander. Il contient également de la gratitude comme symbole d’honneur du Seigneur.

Comment réciter correctement le Notre Père

Cette prière est lue au réveil du sommeil et pour le sommeil à venir, puisqu'elle est obligatoirement incluse dans les règles du matin et du soir - un ensemble de prières pour la lecture quotidienne.

Le « Notre Père » retentit certainement pendant la Divine Liturgie. Habituellement, les croyants des églises le chantent en chœur avec le prêtre et les chanteurs.

Ce chant solennel est suivi de la présentation des Saints Dons - le Corps et le Sang du Christ pour le sacrement de communion. Au même moment, les paroissiens s'agenouillent devant le sanctuaire.

Il est également d'usage de le lire avant chaque repas. Mais l’homme moderne n’a pas toujours le temps. Cependant, les chrétiens ne devraient pas négliger leurs devoirs de prière. Par conséquent, il est permis de lire une prière à tout moment opportun, aussi bien en marchant qu'en étant allongé dans le lit, à condition que rien ne détourne l'attention de l'ambiance de prière.

L'essentiel est de le faire en conscience du sens, sincèrement, et pas seulement de le prononcer mécaniquement. Littéralement dès les premières paroles adressées à Dieu, les croyants ressentent sécurité, humilité et tranquillité d'esprit. Cet état persiste après la lecture des dernières paroles de prière.

De nombreux théologiens célèbres, tels que Jean Chrysostome et Ignace Brianchaninov, ont interprété le « Notre Père ». Leurs travaux fournissent des descriptions détaillées et détaillées. Ceux qui s'intéressent aux questions de foi doivent absolument s'y familiariser.

Beaucoup de ceux qui ont récemment franchi le seuil du temple et font littéralement leurs premiers pas sur les marches de l'orthodoxie se plaignent du manque de compréhension des prières dans la langue slave de la vieille église.

Pour de tels cas, il existe une traduction en russe moderne. Cette option sera claire pour tout le monde. Mais comme le montre la pratique, avec le temps, les mots incompréhensibles deviendront plus clairs et le culte sera perçu comme un art particulier avec son propre style, son propre langage et ses propres traditions.

Dans le court texte du Notre Père, toute la sagesse divine tient en quelques lignes. Il y a une grande signification cachée en elle, et chacun trouve dans ses paroles quelque chose de très personnel : consolation dans les chagrins, aide dans les efforts, joie et grâce.

Texte de la prière en russe

Traduction synodale de la prière en russe moderne :

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ;
Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;
et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal.

Traduction de la Société biblique russe de 2001 :

Notre père qui êtes aux cieux,
Que ton nom soit glorifié,
Que ton royaume vienne
Que Ta volonté s'accomplisse sur Terre comme au Ciel.
Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien.
Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à ceux qui nous doivent.
Ne nous mettez pas à l'épreuve
mais protège-nous du Malin.

Notre père,

Quand les cieux rugissent et que les océans rugissent, ils t’appellent : Notre Seigneur des armées, Seigneur des armées des cieux!

Quand les étoiles tombent et que le feu jaillit de la terre, elles te disent : Notre Créateur!

Quand au printemps les fleurs ouvrent leurs boutons et que les alouettes ramassent les brins d'herbe secs pour construire un nid pour leurs poussins, elles vous chantent : Notre Seigneur!

Et quand je lève les yeux vers ton trône, je te murmure : Notre père!

Il fut un temps, un temps long et terrible, où les gens t’appelaient Seigneur des Armées, ou Créateur, ou Maître ! Oui, alors l’homme sentait qu’il n’était qu’une créature parmi les créatures. Mais maintenant, grâce à Ton Fils Unique et Plus Grand, nous avons appris Ton vrai nom. C’est pourquoi, avec Jésus-Christ, je décide de vous appeler : Père!

Si je t'appelle : Vladyko, je tombe face contre terre de peur devant Toi, comme un esclave dans une foule d'esclaves.

Si je t'appelle : Créateur, je m'éloigne de Toi, comme la nuit se sépare du jour, ou comme une feuille s'arrache de son arbre.

Si je te regarde et te dis : Monsieur, alors je suis comme une pierre parmi les pierres ou comme un chameau parmi les chameaux.

Mais si j'ouvre la bouche et murmure : Père, l'amour remplacera la peur, la terre semblera se rapprocher du ciel, et j'irai me promener avec Toi, comme avec un ami, dans le jardin de cette lumière et partagerai Ta gloire, Ta force, Ta souffrance.

Notre père! Tu es le Père pour nous tous, et je t'humilierais, toi et moi-même, si je t'appelais : Mon Père !

Notre père! Vous ne vous souciez pas seulement de moi, d’un seul brin d’herbe, mais de tout le monde et de tout dans le monde. Votre objectif est votre Royaume, pas une seule personne. L'égoïsme en moi t'appelle : Mon Père, mais l'amour appelle : Notre père!

Au nom de tous, mes frères, je prie : Notre père!

Au nom de toutes les créatures qui m'entourent et avec qui Tu as tissé ma vie, je Te prie : Notre père!

Je Te prie, Père de l'Univers, pour une seule chose que je Te prie : que l'aube du jour vienne bientôt où tous les hommes, vivants et morts, ainsi que les anges et les étoiles, les animaux et les pierres, t'appelleront par Ton vrai nom: Notre père!

Qui est au paradis !

Nous levons les yeux vers le ciel chaque fois que nous crions vers Toi, et baissons les yeux vers le sol lorsque nous nous souvenons de nos péchés. Nous sommes toujours en bas, tout en bas, à cause de notre faiblesse et de nos péchés. Tu es toujours au sommet, comme il sied à Ta grandeur et à Ta sainteté.

Tu es au ciel alors que nous ne sommes pas dignes de te recevoir. Mais tu descends joyeusement vers nous, dans nos demeures terrestres, lorsque nous luttons avidement pour toi et t'ouvrons les portes.

Bien que tu nous condescendes, tu restes toujours au ciel. Vous vivez au ciel, vous marchez dans le ciel et avec le ciel vous descendez dans nos vallées.

Le ciel est loin, trop loin de celui qui te rejette en esprit et dans son cœur, ou qui rit quand ton nom est prononcé. Cependant, le ciel est proche, très proche d'une personne qui a ouvert les portes de son âme et attend ta venue, notre très cher hôte.

Si nous comparons avec Toi l’homme le plus juste, alors Tu t’élèves au-dessus de lui comme les cieux au-dessus de la vallée de la terre, comme la vie éternelle au-dessus du royaume de la mort.

Nous sommes constitués d'une matière corruptible et périssable - comment pourrions-nous nous tenir au même sommet que Toi, Jeunesse et force immortelles!

Notre père Qui est toujours au-dessus de nous, incline-toi devant nous et élève-nous vers Lui. Que sommes-nous sinon des langues créées de la poussière de Ta gloire ! La poussière serait à jamais muette et ne pourrait prononcer Ton nom sans nous, Seigneur. Comment la poussière pourrait-elle Te connaître si ce n’était à travers nous ? Comment pourrais-Tu faire des miracles si ce n’était par notre intermédiaire ?

Oh notre Père!

Que ton nom soit sanctifié;

Tu ne deviens pas plus saint grâce à nos louanges, cependant, en te glorifiant, nous nous rendons plus saints. Ton prénom est merveilleux ! Les gens se disputent à propos des noms : quel nom est le meilleur ? Il est bon que ton nom soit parfois rappelé dans ces disputes, car à ce moment précis les langues parlantes se taisent dans l'indécision, car tous les grands noms humains, tissés dans une belle couronne, ne peuvent se comparer à ton nom, Dieu Saint, Très Saint!

Quand les gens veulent glorifier Ton nom, ils demandent à la nature de les aider. Ils prennent de la pierre et du bois et construisent des temples. Les gens décorent les autels avec des perles et des fleurs et allument du feu avec des plantes, leurs sœurs ; et ils prennent de l'encens sur les cèdres, leurs frères ; et donne de la force à leurs voix par le tintement des cloches ; et appelle les animaux pour glorifier ton nom. La nature est pure comme Tes étoiles et innocente comme Tes anges, Seigneur ! Aie pitié de nous, à cause de la nature pure et innocente, qui chante avec nous ton saint nom, Dieu Saint, Très Saint!

Comment pouvons-nous glorifier Ton nom ?

Peut-être une joie innocente ? - alors aie pitié de nous pour le bien de nos enfants innocents.

Peut-être de la souffrance ? - alors regarde nos tombes.

Ou le sacrifice de soi ? - alors souviens-toi du tourment de la Mère, Seigneur !

Votre nom est plus fort que l’acier et plus brillant que la lumière. Bon est l’homme qui place son espérance en Toi et devient plus sage grâce à Ton Nom.

Les imbéciles disent : « Nous sommes armés d’acier, alors qui peut nous riposter ? » Et tu détruis les royaumes avec de minuscules insectes !

Ton nom est terrible, Seigneur ! Il illumine et brûle comme un énorme nuage de feu. Il n’y a rien de saint ou de terrible au monde qui ne soit associé à ton nom. Oh, Dieu Saint, donne-moi comme amis ceux qui ont ton nom gravé dans leur cœur, et comme ennemis ceux qui ne veulent même pas te connaître. Car de tels amis resteront mes amis jusqu'à la mort, et de tels ennemis tomberont à genoux devant moi et se soumettront dès que leurs épées seront brisées.

Saint et terrible est ton nom, Dieu Saint, Très Saint! Puissions-nous nous souvenir de ton nom à chaque instant de notre vie, tant dans les moments de joie que dans les moments de faiblesse, et souvenons-nous-en à l'heure de notre mort, notre Père céleste, mon Dieu!

Que ton règne vienne ;

Que Ton Royaume vienne, ô Grand Roi !

Nous en avons assez des rois qui s’imaginaient seulement plus grands que les autres peuples et qui reposent désormais dans leurs tombes aux côtés des mendiants et des esclaves.

Nous en avons marre des rois qui hier ont déclaré leur pouvoir sur les pays et les peuples, et qui aujourd'hui pleurent de mal de dents !

Ils sont dégoûtants, comme des nuages ​​qui apportent des cendres au lieu de la pluie.

« Regardez, voici un homme sage. Donnez-lui la couronne ! - crie la foule. La couronne ne se soucie pas de savoir à qui appartient la tête. Mais Toi, Seigneur, tu connais la valeur de la sagesse des sages et de la puissance des mortels. Dois-je te répéter ce que tu sais ? Ai-je besoin de dire que les plus sages d’entre nous régnaient sur nous avec folie ?

« Écoutez, voici un homme fort. Donnez-lui la couronne ! - la foule crie encore ; C'est une autre époque, une autre génération. La couronne bouge silencieusement de tête en tête, mais Toi, Omnipotent, vous connaissez le prix du pouvoir spirituel des exaltés et du pouvoir des forts. Vous connaissez la faiblesse des forts et de ceux qui sont au pouvoir.

Nous avons enfin compris, après avoir souffert, qu'il n'y a pas d'autre roi que Toi. Notre âme désire passionnément Votre royaume et votre pouvoir. En errant partout, n'avons-nous pas, nous, descendants vivants, reçu assez d'insultes et de blessures sur les tombes des petits rois et les ruines des royaumes ? Maintenant, nous Te prions de nous aider.

Laisse-le apparaître à l'horizon Votre Royaume! Votre Royaume de Sagesse, de Patrie et de Force! Que cette terre, qui a été un champ de bataille pendant des milliers d’années, devienne une maison où Tu es le maître et nous sommes les invités. Viens, Roi, un trône vide t'attend ! Avec Toi viendra l’harmonie, et avec l’harmonie vient la beauté. Tous les autres royaumes nous dégoûtent, alors nous attendons maintenant Toi, Grand Roi, Toi et Ton Royaume!

Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;

Le ciel et la terre sont Tes champs, Père. Dans un champ, vous semez des étoiles et des anges, dans un autre vous semez des épines et des hommes. Les étoiles bougent selon Ta volonté. Les anges jouent des étoiles comme de la harpe, selon Ta volonté. Cependant, un homme rencontre un homme et lui demande : « Qu’est-ce que c’est ? la volonté de Dieu?»

Pendant combien de temps l’homme ne veut-il pas connaître Ta volonté ? Jusqu’à quand s’humiliera-t-il devant les épines sous ses pieds ? Tu as créé l'homme pour qu'il soit égal aux anges et aux étoiles, mais regarde : même les épines le surpassent.

Mais tu vois, Père, une personne, si elle le veut, peut glorifier ton nom mieux que les épines, tout comme les anges et les étoiles. Oh, Toi, Donateur d'Esprit et Donateur de Voled, donne à l'homme Ta Volonté.

Votre testament sage, clair et saint. Ta volonté fait bouger les cieux, alors pourquoi ne ferait-elle pas de même la terre qui, en comparaison avec les cieux, est comme une goutte devant l'océan ?

Tu ne te fatigues jamais en travaillant avec sagesse, Notre Père. Il n’y a aucune place pour une quelconque bêtise dans Ton plan. Maintenant, tu es aussi frais en sagesse et en bonté qu'au premier jour de la création, et demain tu seras le même qu'aujourd'hui.

Votre testament sainte parce qu'elle est sage et fraîche. La sainteté est inséparable de Toi, comme l'air de nous.

Tout ce qui est profane peut monter au ciel, mais rien de profane ne descendra jamais du ciel, de ton trône, Père.

Nous Te prions, notre Saint-Père : fais que le jour vienne rapidement où la volonté de tous les hommes sera sage, fraîche et sainte, comme Ta volonté, et où toutes les créatures sur terre se déplaceront en harmonie avec les étoiles du ciel ; et quand notre planète chantera en chœur avec toutes Tes étoiles étonnantes :

Dieu, Enseignez-nous!

Dieu, Guide-nous!

Père, Sauvez-nous!

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

Celui qui donne le corps donne aussi l'âme ; et Celui qui donne de l'air donne aussi du pain. Tes enfants, Donateur miséricordieux, attendent de Toi tout ce dont ils ont besoin.

Qui éclairera leurs visages le matin, si ce n'est Toi avec Ta lumière ?

Qui veillera sur leur souffle la nuit pendant leur sommeil, sinon Toi, le plus infatigable de tous les gardiens ?

Où semerions-nous notre pain quotidien si ce n’est dans Ton champ ? Comment pourrions-nous nous rafraîchir sinon Ta rosée du matin ? Comment vivrions-nous sans Ta lumière et Ton air ? Comment pourrions-nous manger si ce n’était avec les lèvres que Tu nous as données ?

Comment pourrions-nous nous réjouir et te remercier d'être rassasiés, si ce n'était pour l'esprit que tu as insufflé dans la poussière sans vie et qui en a créé un miracle, Toi, le Créateur le plus étonnant ?

Je ne te demande pas mon pain, mais à propos de notre pain. À quoi cela servirait-il si j'avais du pain et que mes frères mouraient de faim à côté de moi ? Ce serait mieux et plus juste si Tu m'enlevais le pain amer des égoïstes, car la faim satisfaite est plus douce si elle est partagée avec un frère. Ta volonté ne peut pas être telle qu'une seule personne te remercie et que des centaines te maudissent.

Notre Père, donne-nous notre pain, pour que nous te glorifions dans un chœur harmonieux et pour que nous nous souvenions avec joie de notre Père céleste. Aujourd'hui, nous prions pour aujourd'hui.

Ce jour est grand, beaucoup de nouveaux êtres sont nés aujourd'hui. Des milliers de nouvelles créations, qui n'existaient pas hier et qui n'existeront plus demain, naissent aujourd'hui sous le même soleil, volent avec nous sur l'une de Tes étoiles et te disent avec nous : notre pain.

Ô grand Maître ! Nous sommes Tes invités du matin au soir, nous sommes invités à Ton repas et attendons Ton pain. Personne sauf Toi n'a le droit de dire : mon pain. Il est à toi.

Personne sauf Toi n’a droit à demain et au pain de demain, seulement Toi et ceux des invités d’aujourd’hui que Tu invites.

Si c’est Ta volonté que la fin d’aujourd’hui soit la ligne de démarcation entre ma vie et ma mort, je m’inclinerai devant Ta sainte volonté.

Si telle est Ta volonté, demain je serai à nouveau compagnon du grand soleil et invité à Ta table, et je Te répéterai ma gratitude, comme je le répète constamment jour après jour.

Et je m'inclinerai encore et encore devant Ta volonté, comme le font les anges du ciel, le Donateur de tous les dons, physiques et spirituels !

et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;

Il est plus facile pour une personne de pécher et d’enfreindre Tes lois, Père, que de les comprendre. Cependant, il n’est pas facile pour Toi de nous pardonner nos péchés si nous ne pardonnons pas à ceux qui pèchent contre nous. Car Tu as fondé le monde sur la mesure et l’ordre. Comment peut-il y avoir un équilibre dans le monde si Tu as une mesure pour nous, et nous en avons une autre pour nos voisins ? Ou si tu nous donnes du pain et que nous donnions une pierre à nos voisins ? Ou si Tu nous pardonnes nos péchés et que nous exécutions nos voisins pour leurs péchés ? Comment alors la mesure et l’ordre seraient-ils maintenus dans le monde, ô Législateur ?

Et pourtant, Tu nous pardonne plus que nous ne pouvons pardonner à nos frères. Nous sillonnons la terre chaque jour et chaque nuit par nos crimes, et tu nous salues ​​chaque matin avec l'œil clair de ton soleil et chaque nuit tu envoies ton pardon miséricordieux à travers les étoiles, qui se tiennent comme de saintes gardes aux portes de ton royaume, Notre père!

Tu nous fais honte chaque jour, Très Miséricordieux, car lorsque nous attendons un châtiment, Tu nous fais miséricorde. Quand nous attendons ton tonnerre, tu nous envoies une soirée paisible, et quand nous attendons l'obscurité, tu nous donnes la lumière du soleil.

Tu es éternellement exalté au-dessus de nos péchés et toujours grand dans ta patience silencieuse.

C'est dur pour un imbécile qui pense qu'il va Vous alarmer avec des discours fous ! Il est comme un enfant qui, avec colère, jette un caillou dans les vagues pour éloigner la mer du rivage. Mais la mer ne fera que froisser la surface des eaux et continuera d’irriter la faiblesse par son énorme puissance.

Ecoutez, nos péchés sont des péchés communs, nous sommes tous ensemble responsables des péchés de chacun. Par conséquent, il n’y a pas de justes purs sur terre, car tous les justes doivent prendre sur eux certains des péchés des pécheurs. Il est difficile d’être une personne parfaitement juste, car il n’y a pas un seul juste qui ne porte sur ses épaules le fardeau d’au moins un pécheur. Cependant, Père, plus un juste porte les péchés des pécheurs, plus il est juste.

Notre Père céleste, Toi, qui envoies du pain du matin au soir à tes enfants et accepte leurs péchés en paiement, allège le fardeau des justes et dissipe les ténèbres des pécheurs !

La terre est pleine de péchés, mais aussi pleine de prières ; il est plein de prières des justes et de désespoir des pécheurs. Mais le désespoir n'est-il pas le début de la prière ?

Et à la fin, vous serez le gagnant. Votre Royaume reposera sur les prières des justes. Ta volonté deviendra une loi pour les hommes, tout comme ta volonté est une loi pour les anges.

Sinon, pourquoi Toi, notre Père, hésiterais-tu à pardonner les péchés des mortels, car ce faisant, Tu nous donnes un exemple de pardon et de miséricorde ?

et ne nous induis pas en tentation,

Oh, comme il en faut peu pour qu’une personne se détourne de Toi et se tourne vers les idoles !

Il est entouré de tentations semblables à des tempêtes, et il est faible comme l'écume au sommet d'un ruisseau de montagne orageux.

S'il est riche, il commence immédiatement à penser qu'il est égal à Toi, ou qu'il Te place après lui, ou même qu'il décore sa maison avec Tes visages comme des objets de luxe.

Lorsque le mal frappe à ses portes, il tombe dans la tentation de négocier avec toi ou de te rejeter complètement.

Si Tu l’appelles à se sacrifier, il s’indigne. Si tu l'envoies à la mort, il tremble.

Si Tu lui offre tous les plaisirs terrestres, dans la tentation, il empoisonne et tue sa propre âme.

Si tu révèles à ses yeux les lois de ta sollicitude, il grogne : « Le monde est merveilleux en lui-même et sans Créateur. »

Nous sommes embarrassés par Ta sainteté, ô notre Dieu Saint. Quand Tu nous appelles à la lumière, nous, comme les papillons de nuit la nuit, nous nous précipitons dans les ténèbres, mais, nous précipitant dans les ténèbres, nous cherchons la lumière.

Un réseau de nombreuses routes s'étend devant nous, mais nous avons peur d'en atteindre le bout, car la tentation nous attend et nous fait signe à chaque bord.

Et le chemin qui mène à Toi est bloqué par de nombreuses tentations et de très nombreux échecs. Avant que la tentation ne vienne, il nous semble que Tu nous accompagnes comme un nuage lumineux. Cependant, lorsque la tentation commence, vous disparaissez. Nous nous retournons avec inquiétude et nous demandons silencieusement : quelle est notre erreur, où es-tu, es-tu là ou n'es-tu pas ?

Dans toutes nos tentations, nous nous demandons : « Es-tu vraiment notre Père ? Toutes nos tentations nous renvoient aux mêmes questions que le monde entier qui nous entoure nous pose jour après jour et nuit après nuit :

« Que penses-tu du Seigneur ?

« Où est-il et qui est-il ?

« Es-tu avec Lui ou sans Lui ? »

Donne moi de la force Père et Créateur le mien, afin qu'à tout moment de ma vie je puisse répondre correctement à toutes les tentations possibles.

Le Seigneur est le Seigneur. Il est là où je suis et là où je ne suis pas.

Je lui donne mon cœur passionné et tends mes mains vers ses saintes robes, je tends vers lui comme un enfant vers son Père bien-aimé.

Comment pourrais-je vivre sans Lui ? Cela signifie que je pourrais vivre sans moi-même.

Comment puis-je être contre Lui ? Cela signifie que je serai contre moi-même.

Un fils juste suit son père avec honneur, paix et joie.

Souffle Ton inspiration dans nos âmes, Notre Père, afin que nous puissions devenir Tes fils justes.

mais délivrez-nous du mal.

Qui nous libérera du mal, sinon Toi, notre Père ?

Qui s’adressera aux enfants qui se noient, sinon leur père ?

Qui se soucie le plus de la propreté et de la beauté de la maison, sinon son propriétaire ?

Tu nous as créés à partir de rien et tu as fait de nous quelque chose, mais nous sommes attirés par le mal et de nouveau nous devenons néant.

Nous réchauffons dans notre cœur le serpent que nous craignons plus que tout au monde.

De toutes nos forces, nous nous révoltons contre les ténèbres, mais les ténèbres vivent toujours dans nos âmes, semant les germes de la mort.

Nous sommes tous unanimement contre le mal, mais le mal s’installe peu à peu dans notre foyer et, tandis que nous crions et protestons contre le mal, il prend position après position, se rapprochant de plus en plus de nos cœurs.

Oh, Père Tout-Puissant, tiens-toi entre nous et le mal, et nous élèverons nos cœurs, et le mal séchera comme une flaque d'eau sur la route sous le soleil brûlant.

Vous êtes au-dessus de nous et vous ne savez pas comment le mal grandit, mais nous étouffons sous lui. Regardez, le mal grandit en nous de jour en jour, répandant partout ses fruits abondants.

Le soleil nous salue chaque jour avec « Bonjour ! » et demande que pouvons-nous montrer à notre grand roi ? Et nous ne démontrons que les vieux fruits brisés du mal. Oh, Dieu, vraiment la poussière, immobile et inanimée, est plus pure qu'une personne au service du mal !

Regardez, nous avons construit nos maisons dans les vallées et nous nous sommes cachés dans les grottes. Il n’est pas du tout difficile pour Toi d’ordonner à Tes rivières d’inonder toutes nos vallées et nos grottes et d’effacer l’humanité de la surface de la terre, la lavant de nos sales actions.

Mais Tu es au-dessus de notre colère et de nos conseils. Si vous aviez écouté les conseils humains, vous auriez déjà détruit le monde et vous auriez vous-même péri sous les ruines.

Ô Sage parmi les pères ! Vous souriez pour toujours dans votre beauté divine et votre immortalité. Regarde, les étoiles grandissent grâce à ton sourire ! Avec un sourire, tu transformes notre mal en bien, tu greffes l'arbre du bien sur l'arbre du mal, et avec une patience infinie tu ennoblis notre jardin d'Eden inculte. Vous guérissez patiemment et créez patiemment. Vous construisez patiemment Votre Royaume de bonté, Notre Roi et Notre Père. Nous Te prions : libère-nous du mal et remplis-nous de bien, car Tu abolis le mal et remplis-nous de bien.

Car à Toi appartient le Royaume,

Les étoiles et le soleil sont citoyens de Ton Royaume, Notre Père. Enrôle-nous dans Ta brillante armée.

Notre planète est petite et sombre, mais c'est Votre œuvre, Votre création et Votre inspiration. Qu’est-ce qui peut sortir de Tes mains sinon quelque chose de grand ? Mais malgré tout, avec notre insignifiance et notre obscurité, nous rendons notre habitat petit et sombre. Oui, la terre est petite et sombre chaque fois que nous l'appelons notre royaume et lorsque nous disons avec folie que nous en sommes les rois.

Regardez combien parmi nous sont ceux qui furent rois sur la terre et qui maintenant, debout sur les ruines de leurs trônes, s'étonnent et demandent : « Où sont tous nos royaumes ? De nombreux royaumes ne savent pas ce qui est arrivé à leurs rois. Bienheureux et heureux est l'homme qui regarde les hauteurs du ciel et murmure les mots que j'entends : Le Royaume est à toi!

Ce que nous appelons notre royaume terrestre est plein de vers et éphémère, comme des bulles dans l'eau profonde, comme des nuages ​​de poussière sur les ailes du vent ! Toi seul possède le vrai Royaume, et seul Ton Royaume a un Roi. Détache-nous des ailes du vent et emmène-nous à Toi, Roi miséricordieux ! Sauvez-nous du vent ! Et fais de nous des citoyens de Ton Royaume éternel près de Tes étoiles et du soleil, parmi Tes anges et archanges, soyons près de Toi, Notre père!

et la force,

À toi est le pouvoir, car à toi est le royaume. Les faux rois sont faibles. Leur pouvoir royal réside uniquement dans leurs titres royaux, qui sont véritablement Vos titres. Ce sont de la poussière errante, et la poussière vole partout où souffle le vent. Nous ne sommes que des vagabonds, des ombres et de la poussière volante. Mais même lorsque nous errons et errons, nous sommes touchés par Ta puissance. Par ta puissance nous avons été créés et par ta puissance nous vivrons. Si une personne fait le bien, elle le fait avec Ta puissance à travers Toi, mais si une personne fait le mal, elle le fait avec Ta puissance, mais par elle-même. Tout ce qui est fait est fait par Ta puissance, utilisé pour le bien ou abusé. Si un homme, Père, utilise Ta puissance selon Ta volonté, alors Ta puissance sera à Toi, mais si un homme utilise Ta puissance selon Sa propre volonté, alors Ta puissance est appelée sa puissance et sera mauvaise.

Je pense, Seigneur, que lorsque tu as toi-même ta force à ta disposition, alors c'est bien, mais lorsque les mendiants qui t'ont emprunté la force en disposent fièrement comme la leur, cela devient mal. Par conséquent, il y a un seul propriétaire, mais il y a de nombreux mauvais intendants et utilisateurs de ton pouvoir, que tu distribues gracieusement à ta riche table à ces malheureux mortels sur terre.

Regarde-nous, Père Tout-Puissant, regarde-nous et ne te précipite pas pour accorder Ta puissance à la poussière de la terre jusqu'à ce que les palais y soient prêts : bonne volonté et humilité. Bonne volonté - pour utiliser le don divin reçu pour de bonnes actions, et humilité - pour se rappeler à jamais que tout le pouvoir de l'univers vous appartient, grand Donateur de Pouvoir.

Votre pouvoir est saint et sage. Mais entre nos mains, Ton pouvoir risque d’être profané et peut devenir pécheur et insensé.

Notre Père, qui es aux cieux, aide-nous à connaître et à faire une seule chose : savoir que tout pouvoir est à Toi et à utiliser Ta puissance selon Ta volonté. Regarde, nous sommes malheureux, parce que nous avons partagé avec Toi ce qui est indivisible. Nous avons séparé la puissance de la sainteté, et séparé la puissance de l'amour, et séparé la puissance de la foi, et finalement (et c'est la première raison de notre chute) nous avons séparé la puissance de l'humilité. Père, nous Te prions, unis tout ce que tes enfants ont divisé par folie.

Nous Te prions, exaltons et protégeons l'honneur de Ta puissance, qui a été abandonnée et déshonorée. Pardonne-nous, car même si nous sommes ainsi, nous sommes Tes enfants.

et gloire pour toujours.

Ta gloire est éternelle, comme Toi, notre Roi, notre Père. Elle existe en Toi et ne dépend pas de nous. Cette gloire ne vient pas des mots, comme la gloire des mortels, mais d'une essence véritable et impérissable, telle que Toi. Oui, elle est inséparable de Toi, tout comme la lumière est inséparable du soleil brûlant. Qui a vu le centre et l’auréole de Ta gloire ? Qui est devenu célèbre sans toucher à Ta gloire ?

Ta gloire éclatante nous entoure de toutes parts et nous regarde silencieusement, souriant légèrement et légèrement surpris de nos inquiétudes et grognements humains. Lorsque nous nous taisons, quelqu'un nous murmure secrètement : vous êtes les enfants du Père glorieux.

Oh, comme ce murmure secret est doux !

Que désirons-nous plus que d’être enfants de Ta gloire ? N'est-ce pas suffisant ? Sans aucun doute, cela suffit pour mener une vie juste. Cependant, les gens veulent être les pères de la gloire. Et c'est le début et l'apogée de leurs malheurs. Ils ne se contentent pas d’être des enfants et des participants à Ta gloire, mais ils veulent être des pères et des porteurs de Ta gloire. Et pourtant, Toi seul es le seul porteur de Ta gloire. Nombreux sont ceux qui abusent de Ta gloire et nombreux sont ceux qui se trompent eux-mêmes. Il n’y a rien de plus dangereux entre les mains des mortels que la célébrité.

Tu montres ta gloire et les gens discutent de la leur. Votre gloire est un fait, mais la gloire humaine n'est qu'un mot.

Ta gloire sourit et réconforte éternellement, mais la gloire humaine, séparée de Toi, effraie et tue.

Ta gloire nourrit les malheureux et guide les doux, mais la gloire humaine est séparée de Toi. Elle est l'arme la plus terrible de Satan.

Comme les gens sont ridicules lorsqu’ils essaient de créer leur propre gloire, en dehors de Toi et indépendamment de Toi. Ils sont comme un imbécile qui détestait le soleil et essayait de trouver un endroit où il n’y avait pas de soleil. Il s'est construit une cabane sans fenêtres et, y entrant, s'est tenu dans l'obscurité et s'est réjoui d'avoir échappé à la source de lumière. Tel est l'insensé et tel est l'habitant des ténèbres, celui qui cherche à créer sa gloire en dehors de Toi et en dehors de Toi, Source immortelle de gloire!

Il n’y a pas de gloire humaine, tout comme il n’y a pas de force humaine. À toi sont à la fois la puissance et la gloire, Notre père. Si nous ne les recevons pas de Toi, nous ne les aurons pas, et nous nous flétrirons et serons emportés par la volonté du vent, comme les feuilles sèches qui tombent d'un arbre.

Nous sommes heureux d’être appelés Vos enfants. Il n’y a pas de plus grand honneur sur terre ou au ciel que cet honneur.

Prenez-nous nos royaumes, notre force et notre gloire. Tout ce que nous appelions autrefois le nôtre est en ruines. Prends-nous ce qui t'appartient depuis le début. Toute notre histoire a été une tentative insensée de créer notre royaume, notre puissance et notre gloire. Terminons rapidement notre vieille histoire où nous luttions pour devenir maîtres dans Ta maison, et commençons une nouvelle histoire où nous nous efforçons de devenir serviteurs dans la maison qui T'appartient. En vérité, il vaut mieux et plus glorieux être un serviteur dans Ton Royaume que d’être le roi le plus important de notre royaume.

Fais donc de nous, Père, les serviteurs de Ton Royaume, de Ta puissance et de Ta gloire dans toutes les générations et pour toujours et à jamais. Amen!

Le Notre Père nous est laissé comme modèle pour construire une relation personnelle avec Dieu le Père. Il est donc très important de comprendre exactement le sens de chaque phrase afin de pouvoir l'exprimer avec des mots qui viennent du cœur, et non pas seulement machinalement, sans hésitation, en « débitant » le texte du « Notre Père », tout en perdre la chose la plus importante : l'opportunité de déverser votre amour sur le Seigneur.

Après avoir contacté "Notre Père qui es aux cieux"En premier lieu, avant de commencer à demander pour nos besoins personnels, il y a la glorification, la louange et l’exaltation de Dieu.

Essayons de comprendre le sens de la phrase"Que ton nom soit sanctifié." L'un des théologiens croyait que de toutes les demandes énumérées dans cette prière, la plus difficile à expliquer était le sens de la demande que le nom du Seigneur soit saint.

Avant de procéder au raisonnement, examinons d’abord le sens littéral des mots.

"Que cela soit sanctifié" est l'une des formes du verbe grec hagiodzesfai, apparenté à l'adjectif hagios.

Signification originale hagios - "différent" ou "isolé" . Chose ou objet caractérisé comme hagios, diffère de d'autres choses ou objets :

1) Le temple est caractérisé comme hagios, parce qu'il est différent de tous les autres bâtiments.

2) L'autel est caractérisé comme hagios, parce qu'il est destiné à des fins autres que les choses et objets ordinaires.

3) Jour du Seigneur hagios, parce que c'est différent des autres jours.

4) Une personne caractérisée comme hagios, isolé des autres, isolé.

5) Prêtre hagios, parce qu'il séparé, différent de toutes les autres personnes.

Plus tard, hagios a commencé à se traduire par Saint , et son utilisation en relation avec

1) la personne voulait dire ça cet homme devrait être traité comme un saint ; ou

2) À des choses aussi sacrées .

Basé sur ce sens du mot hagios, nous pouvons supposer que le Christ a voulu que nous nous adressions au nom de Dieu différemment de tous les autres noms, de sorte que le nom de Dieu occupe une place très spéciale et unique dans nos vies, qui ne peut être occupée par personne d'autre que Dieu.

Maintenant, rappelons-nous ce que c'est Nom . Parmi les anciens Juifs Nom ce n'était pas seulement un ensemble de sons par lesquels une personne était appelée (Jean, Jacob, etc.) ; dans la culture hébraïqueNom importait aussi nature, caractère, personnalité, individualitépersonne, parce qu’ils sont connus ou racontés à leur entourage.

Pour mieux imaginer cela, voyons comment le motNom utilisé par les auteurs de la Bible :

"Ceux qui savent auront confiance en Toi votre nom" (Psaume 9 :11). Le psalmiste ne parle pas de ceux qui savent simplement que le nom de Dieu est Yahvé. Le simple fait de savoir à quoi ressemble le nom de Dieu ne garantit pas qu'une telle personne lui fera confiance. Non! Mais quiconque sait à quoi ressemble Dieu aura confiance en Lui, car il connaît non seulement l’ensemble des sons du nom de Dieu, mais aussi l’essence même, la nature de Dieu, révélée à travers Son nom.

Un autre passage de la Bible: "Certains avec des chars, d'autres avec des chevaux, mais nous au nom du Seigneur, notre Dieu, nous nous vantons"(Psaume 19:8). Dans des situations quotidiennes difficiles, certaines personnes comptent sur l’aide humaine et les moyens matériels de protection. Le psalmiste affirme qu'il se souviendra et ne pensera pas au son du nom de Dieu - Yahweh, mais à la nature et au caractère de Dieu, et ce souvenir lui donnera confiance et lui permettra de ne pas se décourager dans les situations de vie difficiles.

Maintenant, en gardant à l'esprit que

1) hagiadzesfai, qui se traduit ici par que Dieu soit sanctifié , Moyens traite-moi très spécialementdonnez-lui une place très spéciale ;

2) UN Nom - Ce nature, nature, caractère, personnalité, individualité les êtres humains, puisqu'ils nous sont révélés et révélés.

En combinant ces deux idées, vous pourrez mieux comprendre le sens de la demande "Que ton nom soit sanctifié": « Puissiez-vous, Père, recevoir une place tout à fait unique, qui correspond à votre nature et à votre caractère. ».

Maintenant, demandons-nous :

« De quelle manière le nom de Dieu peut-il être sanctifié ?

Il s’agit d’une tâche globale et multiforme – sanctifier le nom de Dieu – qui relève entièrement du pouvoir de Dieu lui-même :"Et je sanctifierai mon grand nom, qui est déshonoré parmi les nations..., dit le Seigneur Dieu."(Prophète Ézéchiel 36 :23).

En plus de Dieu lui-même, son nom est sanctifié par les anges de Dieu qui lui sont restés fidèles, réalisant la position unique du Créateur. Ainsi, le prophète Isaïe, dans sa vision, a contemplé comment les anges, debout autour du trône de Dieu, s'écriaient :"Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées ! La terre entière est pleine de sa gloire"(Prophète Isaïe 6 : 3).

À l’époque de l’Ancien Testament (avant la naissance de Jésus-Christ), s’adressant à son peuple, Dieu lui demande :"Ne déshonorez pas mon saint nom, afin que je sois saint parmi les enfants d'Israël"(Lévitique 22 :32).

À l’époque du Nouveau Testament dans laquelle nous vivons, chaque chrétien reçoit pour nous aider le Saint-Esprit, qui nous enseigne et nous aide à aimer, connaître et glorifier notre Seigneur. Par conséquent, pour les croyants du Nouveau Testament, l’appel du Seigneur n’est pas seulement"pour ne pas déshonorer son saint nom", Mais "Sanctifiez le Seigneur Dieu dans vos cœurs"(1 Pierre 3:15).

L’apôtre Paul, s’adressant aux chrétiens indignes de son temps, a déclaré :"À cause de vous, le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens"(Romains 2 :24). Ces paroles devraient constituer un sérieux avertissement pour tout chrétien. Malheureusement, il est impossible de vivre sur terre sans péché (à l'exception de Jésus-Christ, personne n'y est parvenu), mais le désir de vivre en faisant plaisir à son Père céleste - tel devrait être le désir principal d'un enfant de Dieu !

Lorsque nous tombons, incapables de résister à la tentation du péché, nous devons encore souhaiter et prier de tout notre cœur : « Que ton nom soit sanctifié, Père céleste ! Pardonne-moi ! Nous devons absolument lui demander pardon et, étant ressuscités avec son aide, avancer dans les voies de Dieu. Vous ne pouvez pas rester dans le péché, car, pour citer un théologien : « Tomber est une chose humaine, rester dans le mensonge est une chose diabolique. »

Toi, notre Père, tu es digne de gloire comme le Père le plus parfait, le plus bon et le plus infiniment aimant ! Que ton nom soit sanctifié, Père, et que tous ceux qui vivent sur terre et au ciel te mettent sur un piédestal dans leur cœur !

*** À suivre…

Littérature:

1. Bible (Ancien et Nouveau Testament). Traduction synodale.

2. William Barclay "Interprétation de l'Évangile de Matthieu, vol. 1", BSB, 1986.

3. http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/o_molitve_ilarion_26-all.shtml Hegumen Hilarion (Alfeev)

4. http://klikovo.ru/db/msg/5688 Métropolite Veniamin (Fedchenkov)