"Notre père". Interprétation du Notre Père par Saint Nicolas de Serbie. Prière "Notre Père": texte en russe avec interprétation

Le texte du Notre-Père doit être connu et lu par tout croyant orthodoxe. Selon l'Évangile, le Seigneur Jésus-Christ l'a donné à ses disciples en réponse à une demande de leur apprendre la prière.

Prière Notre Père

Notre Père, qui es aux Cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. (Matt., )

Après avoir lu la prière, elle doit être complétée par le signe de croix et un arc. Notre Père est dit par les croyants, par exemple, à la maison devant une icône ou dans une église lors d'un service.

Interprétation du Notre Père par saint Jean Chrysostome

Notre Père, qui es aux cieux ! Regardez comment il a immédiatement encouragé l'auditeur et s'est rappelé au tout début de toutes les bonnes actions de Dieu ! En fait, celui qui appelle Dieu Père, par ce seul nom, confesse déjà le pardon des péchés, et la libération du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la filiation, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don. de l'esprit, de même que celui qui n'a pas reçu tous ces bienfaits ne peut pas appeler Dieu Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : à la fois par la dignité de ce qui est appelé et par la grandeur des bienfaits qu'ils ont reçus.

Quand parle-t-il au paradis, puis avec cette parole il n'emprisonne pas Dieu dans le ciel, mais il détourne celui qui prie de la terre et le place dans les pays les plus élevés et dans les habitations des montagnes.

De plus, par ces paroles, Il nous apprend à prier pour tous les frères. Il ne dit pas : « Mon Père qui es aux cieux », mais - Notre Père, et nous commande ainsi d'offrir des prières pour toute la race humaine et de ne jamais penser à nos propres avantages, mais d'essayer toujours d'obtenir le bénéfice de notre prochain. . Et de cette manière, il détruit l'inimitié, renverse l'orgueil, détruit l'envie et introduit l'amour - la mère de toutes les bonnes choses ; détruit l'inégalité des affaires humaines et montre une égalité complète entre le roi et les pauvres, puisque nous avons tous une participation égale aux affaires les plus élevées et les plus nécessaires.

Certes, appeler Dieu Père contient un enseignement suffisant sur toute vertu : celui qui appelle Dieu Père, et le Père commun, doit nécessairement vivre de manière à ne pas se montrer indigne de cette noblesse et faire preuve d'un zèle égal à un don. Cependant, le Sauveur ne s’est pas contenté de ce nom, mais il a ajouté d’autres paroles.

Que ton nom soit sanctifié, Il dit. Qu'il soit saint signifie qu'il soit glorifié. Dieu a sa propre gloire, pleine de majesté et ne changeant jamais. Mais le Sauveur commande à celui qui prie de demander que Dieu soit glorifié par notre vie. Il a déjà dit à ce sujet : Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16). Accorde-nous, comme le Sauveur nous apprend à prier, de vivre si purement qu'à travers nous tous te glorifieront. Afficher une vie irréprochable devant tous, afin que chacun de ceux qui la voient exalte la louange au Seigneur - c'est un signe de sagesse parfaite.

Que ton règne vienne. Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui ne s'attache pas au visible et ne considère pas les bénédictions présentes comme quelque chose de grand, mais qui lutte pour le Père et désire les bénédictions futures. Une telle prière vient d’une bonne conscience et d’une âme libre de tout ce qui est terrestre.

Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre. Voyez-vous la belle connexion ? Il a d’abord ordonné de désirer l’avenir et de lutter pour sa patrie, mais en attendant, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener le genre de vie qui caractérise les habitants du ciel.

Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est le suivant : tout comme au ciel tout se passe sans entrave et il n'arrive pas que les anges obéissent dans une chose et désobéissent dans une autre, mais qu'ils obéissent et se soumettent en tout - ainsi tu nous accordes, gens, ne faites pas ta volonté sans enthousiasme, mais faites tout comme bon vous semble.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Qu'est-ce que le pain quotidien ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre, et qu'Il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir d'impartialité angélique, bien qu'Il nous commande d'accomplir les commandements dans de la même manière que les Anges les accomplissent, mais condescend à la faiblesse de la nature et semble dire : « J'exige de vous la même sévérité angélique de la vie, mais sans exiger l'impartialité, car votre nature, qui a un besoin nécessaire de nourriture, , ne le permet pas.

Regardez cependant comme il y a beaucoup de spiritualité dans le physique ! Le Sauveur nous a ordonné de prier non pas pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour des vêtements de valeur, ni pour rien d'autre de ce genre - mais seulement pour le pain, et, en outre, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, ce qui est pourquoi il a ajouté : le pain quotidien, c'est-à-dire tous les jours. Il n'était même pas satisfait de ce mot, mais il en ajouta ensuite un autre : donne-le-nous aujourd'hui afin que nous ne nous submergeions pas d'inquiétude pour le jour à venir. En fait, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi vous inquiéter à ce sujet ?

De plus, puisqu'il arrive de pécher même après les fonts de la renaissance (c'est-à-dire le sacrement du baptême. - Comp.), le Sauveur, voulant dans ce cas montrer son grand amour pour l'humanité, nous commande d'approcher l'homme qui aime l'homme. Dieu avec une prière pour le pardon de nos péchés et dis-le : Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs.

Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir enlevé tant de maux et après avoir reçu le don indescriptible de la justification, Il daigne à nouveau pardonner à ceux qui pèchent.

En nous rappelant nos péchés, il nous inspire l’humilité ; en ordonnant de laisser partir les autres, il détruit en nous la rancune, et en nous promettant le pardon pour cela, il affirme en nous de bonnes espérances et nous apprend à réfléchir sur l'amour ineffable de Dieu pour l'humanité.

Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et renverse l'orgueil, nous apprenant à ne pas abandonner les exploits et à ne pas nous précipiter arbitrairement vers eux ; ainsi, pour nous, la victoire sera plus éclatante, et pour le diable, la défaite sera plus douloureuse. Dès que nous sommes engagés dans une lutte, nous devons nous lever avec courage ; et s'il n'y a pas d'appel à cela, alors il faut attendre sereinement le temps des exploits pour se montrer à la fois insouciant et courageux. Ici, le Christ appelle le diable le mal, nous ordonnant de mener contre lui une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas comme ça par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et le fait que le diable soit avant tout appelé le malin est dû à la quantité extraordinaire de mal qui se trouve en lui et au fait qu'il, sans être offensé par quoi que ce soit de notre part, mène contre nous une bataille irréconciliable. C'est pourquoi le Sauveur n'a pas dit : « Délivrez-nous des méchants », mais du malin, et nous enseigne ainsi à ne jamais nous mettre en colère contre nos voisins pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à tourner toute notre inimitié contre le diable comme coupable de toutes les colères En nous rappelant l'ennemi, en nous rendant plus prudents et en mettant fin à toute insouciance, Il nous inspire davantage, nous présentant le Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et démontrant qu'Il est plus puissant que tous : Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen,- dit le Sauveur. Donc, si le Royaume lui appartient, alors il ne faut avoir peur de personne, puisque personne ne lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec lui.

L'interprétation du Notre Père est donnée sous forme d'abréviations. "Interprétation de saint Matthieu l'évangéliste de la création" Vol. 7. Livre. 1. SP6., 1901. Réimpression : M., 1993. P. 221-226

"Notre Père qui es aux cieux"

En vérité, mes frères, combien grande est la miséricorde de Notre Seigneur et combien indescriptible est l'amour pour les hommes qu'il nous a montré et continue de nous montrer, ingrats et insensibles envers Lui, notre Bienfaiteur. Car non seulement il nous a relevés après être tombés dans le péché, mais aussi, par sa bonté infinie, il nous a donné un modèle de prière, élevant notre esprit vers les plus hautes sphères théologiques et nous empêchant de retomber, par notre frivolité et notre la faiblesse d'esprit, dans les mêmes péchés. Et c'est pourquoi, comme il convient, dès le début de la prière, il élève notre esprit vers les plus hautes sphères de la théologie. Il nous présente son Père de droit naturel et le Créateur de toute création visible et invisible et nous rappelle que nous tous, chrétiens, sommes dignes d'être adoptés par le Seigneur et que nous pouvons donc l'appeler par grâce « Père ». »

Car lorsque notre Seigneur Jésus-Christ s'est incarné, il a donné le droit à tous ceux qui croient en lui de devenir enfants et fils de Dieu par le sacrement du saint baptême, selon les paroles de l'évangéliste Jean le théologien : « Et à ceux qui ont reçu Lui, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir d'être enfants de Dieu. » Et ailleurs : « Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : « Abba, Père ! Cela signifie que tous les croyants et chrétiens orthodoxes sont enfants de Dieu par leur foi, par la grâce de Dieu. Autrement dit, puisque vous êtes tous enfants de Dieu, le Seigneur et par Grâce votre Père a envoyé dans vos cœurs le Saint-Esprit de son Fils, criant mystérieusement du plus profond de eux : « Père, notre Père ».

Et c'est pourquoi le Seigneur nous a montré comment prier notre Père selon la Grâce, afin de rester pour toujours et jusqu'à notre fin dans la Grâce de sa filiation. Afin que nous restions enfants de Dieu non seulement au moment de notre renaissance dans le sacrement du Saint Baptême, mais aussi dans le futur, tout au long de notre vie et de nos actes. Car celui qui ne vit pas une vie spirituelle et n’accomplit pas d’actes spirituels dignes de la renaissance mentionnée ci-dessus, mais qui accomplit les œuvres de Satan, n’est pas digne d’appeler Dieu Père. Qu'il appelle le diable son père, selon les paroles du Seigneur, qui a dit : « Votre père est le diable ; et tu veux accomplir les désirs de ton père. Autrement dit, vous êtes né dans le mal par votre père, c'est-à-dire le diable, et vous voulez satisfaire les désirs mauvais et vicieux de votre père.

Il nous commande d'appeler Dieu Père, d'une part, pour nous dire que nous sommes véritablement devenus enfants de Dieu après notre renaissance dans le Saint Baptême, et d'autre part, pour indiquer que nous devons conserver les traits, c'est-à-dire les vertus de notre Père, en ressentant un certain embarras pour la relation que nous entretenons avec Lui, car Lui-même dit : « Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. » Autrement dit : soyez miséricordieux envers tous, tout comme votre Père est miséricordieux envers tous.

Et l’apôtre Paul dit : « C’est pourquoi, ayant ceint les reins de votre intelligence, étant vigilants, ayez une pleine espérance dans la grâce qui vous est donnée lors de la révélation de Jésus-Christ. En tant qu'enfants obéissants, ne vous conformez pas à vos anciennes convoitises qui étaient dans votre ignorance, mais, à l'instar du Saint qui vous a appelé, soyez saints dans toutes vos actions. Car il est écrit : Soyez saints, car je suis saint. Et si tu appelles Père celui qui juge impartialement chacun selon ses actes, alors passe le temps de ton pèlerinage avec crainte,
de peur que nous ne soyons condamnés par Lui. »

Et Basile le Grand dit aussi qu'« il est inhérent à Celui qui est né du Saint-Esprit d'être, autant que possible, semblable à l'Esprit dont il est né, car il est écrit : celui qui est né d'un le père charnel est lui-même chair, c'est-à-dire charnel. Mais ce qui naît de l’Esprit est esprit, c’est-à-dire qu’il demeure en esprit. »

Troisièmement, nous l’appelons « Père », parce que nous croyons en Lui, au Fils unique de Dieu, qui nous a réconciliés avec Dieu, avec notre Père céleste, nous qui étions auparavant ses ennemis et enfants de colère.

Et lorsque le Seigneur nous commande de lui crier « Notre Père », il nous indique que ceux qui renaissent dans le saint Baptême sont tous véritablement frères et enfants d'un seul Père, c'est-à-dire de Dieu, c'est-à-dire enfants du Sainte Église apostolique et catholique orientale. C’est pourquoi nous devons nous aimer les uns les autres, comme de vrais frères, comme le Seigneur nous l’a légué en disant : « Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres. »

Et par rapport à tout « être », c’est-à-dire à toute la création et à la création qui nous entoure, Dieu apparaît et est appelé le Père de tous les hommes, croyants et non-croyants. Et c'est pourquoi nous devons aimer tous les hommes, car le Seigneur les a honorés et les a créés de ses mains, et haïr seulement la méchanceté et la méchanceté, et non la création de Dieu elle-même. Par rapport au « bien-être », c’est-à-dire à notre renouveau, Dieu apparaît à nouveau et est appelé le Père de tous les hommes. C’est pourquoi nous, chrétiens orthodoxes, devons nous aimer les uns les autres, car nous sommes doublement un, tant par la nature que par la Grâce.

Car tous les hommes sont divisés en trois groupes : les vrais serviteurs, les serviteurs infidèles et les méchants serviteurs, les ennemis de Dieu.

Les vrais esclaves sont ceux qui croient correctement, c'est pourquoi ils sont appelés orthodoxes et accomplissent la volonté de Dieu avec crainte et joie.

Les esclaves infidèles sont ceux qui, bien qu'ils croient au Christ et aient reçu le saint baptême, n'accomplissent pas ses commandements.

D’autres, bien qu’ils soient aussi ses serviteurs, c’est-à-dire ses créations, sont des créatures mauvaises, ennemis et adversaires de Dieu, même s’ils sont faibles et insignifiants et ne sont pas capables de lui faire du mal. Et ils croyaient en Christ, mais sont ensuite tombés dans diverses hérésies.

Dans leur nombre, nous incluons à la fois les incroyants et les méchants.

Nous, qui avons été dignes de devenir serviteurs de Dieu par la Grâce, étant nés de nouveau dans le Saint Baptême, puissions-nous ne pas redevenir esclaves de notre ennemi le diable, satisfaisant ses mauvaises convoitises selon notre volonté, et puissions-nous ne pas devenir comme ceux qui , selon les paroles de l’Apôtre, sont tombés « dans le piège du diable, qui les a capturés dans sa volonté ».

Puisque notre Père est aux cieux, nous devons également tourner notre esprit vers le ciel, là où se trouve notre patrie, la Jérusalem céleste, et ne pas fixer nos yeux sur la terre, comme des cochons. Nous devons regarder vers Lui, notre plus doux Sauveur et Maître, ainsi que vers la beauté céleste du paradis. Et cela doit être fait non seulement pendant la prière, mais à tout moment et en tout lieu, il faut tourner l'esprit vers le Ciel, afin qu'il ne se dissipe pas ici-bas dans des choses corruptibles et transitoires.

Et donc, si nous nous forçons quotidiennement, selon les paroles du Seigneur, que « le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui recourent à la force s'en emparent », avec l'aide de Dieu il sera conservé en nous « à l'image », inébranlable et pur. Et ainsi, peu à peu, nous passerons de « à l’image » à « à la ressemblance », sanctifiés par Dieu et par nous-mêmes, sanctifiant son Nom sur terre, en l’invoquant conjointement avec les paroles de la prière principale « Que ton Nom soit sanctifié ».

"Que ton nom soit sanctifié"

Est-il vraiment vrai que le Nom de Dieu n’est pas déjà saint dès le début, et que nous devons donc prier pour qu’il soit saint ? Est-il possible de permettre que cela se produise ? N'est-Il pas la Source de toute sainteté ? N'est-ce pas de Lui que tout ce qui est sur terre et dans le ciel est sanctifié ? Pourquoi alors nous commande-t-il de sanctifier son nom ?

Le nom de Dieu en lui-même est saint et très saint et source de sainteté. La simple mention de Lui sanctifie tout ce dont nous le prononçons. Il est donc impossible d’augmenter ou de diminuer Sa sainteté. Cependant, Dieu désire et aime quand toute sa création glorifie son nom, comme en témoigne le prophète et psalmiste David : « Bénis l’Éternel, toutes ses œuvres », c’est-à-dire « Glorifie Dieu, toutes ses créatures ». Et c’est exactement ce qu’Il attend de nous. Et pas tant pour lui-même, mais pour que toute sa création soit sanctifiée et glorifiée par lui. Et donc, quoi que nous fassions, nous devons le faire pour la gloire de Dieu, selon les paroles de l'Apôtre : « Ainsi, soit que vous mangiez, soit que vous buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu, afin que le Nom de Dieu puisse être sanctifié à travers nous.

Le nom de Dieu est sanctifié lorsque nous accomplissons des actions bonnes et saintes, aussi saintes que notre foi. Et alors les gens, voyant nos bonnes actions, s'ils sont déjà chrétiens croyants, glorifieront Dieu, qui nous rend sages et nous fortifie pour travailler pour le bien, mais s'ils sont incroyants, ils parviendront à la connaissance de la vérité, voyant comment nos actes confirment notre foi. Et le Seigneur nous appelle à le faire en disant : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux. »

Mais le contraire se produit aussi lorsque, par notre faute, le Nom de Dieu est blasphémé dans la bouche des païens et des incroyants, selon les paroles apostoliques : « Car à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens. Et cela crée sans aucun doute une grande confusion et un terrible danger, car les gens, et en particulier les non-croyants, croient que Dieu nous commande de nous comporter de cette manière.

Et par conséquent, afin de ne pas exposer Dieu au blasphème et au déshonneur, et afin de ne pas nous soumettre aux tourments infernaux éternels, nous devons essayer d'avoir non seulement une foi et une piété justes, mais aussi une vie et des actes vertueux.

Par vie vertueuse, nous entendons accomplir les commandements du Christ, comme Lui-même nous l’a appelé en disant : « Si vous m’aimez, gardez mes commandements ». Et nous garderons ses commandements, afin de démontrer en cela l'amour que nous lui portons. Car notre foi en Lui est confirmée par le respect de Ses commandements.

Saint Jean Chrysostome dit : « Si même le Nom du Seigneur Jésus ne peut être prononcé sans la grâce du Saint-Esprit, combien plus est-il impossible de garder notre foi inébranlable et ferme sans l'aide du Saint-Esprit ? Comment pouvons-nous obtenir la grâce du Saint-Esprit, comment pouvons-nous être dignes de la préserver pour toujours dans nos vies ? De bonnes actions et une vie vertueuse. Car, de même que la lumière d'une lampe s'allume avec de l'huile, et dès qu'elle s'éteint, la lumière s'éteint immédiatement, de même la Grâce du Saint-Esprit se déverse sur nous et nous illumine lorsque nous faisons de bonnes actions et remplissons notre âme avec miséricorde et amour pour nos frères. Si l’âme n’a pas accepté tout cela, la Grâce la quitte et s’éloigne de nous. »

Gardons donc en nous la lumière du Saint-Esprit avec notre amour inépuisable pour l’humanité et notre miséricorde inépuisable pour tous ceux qui en ont besoin. Sinon, notre foi sera détruite. Car la foi a avant tout besoin de l’aide et de la présence du Saint-Esprit pour rester indestructible. La grâce du Saint-Esprit est généralement préservée et demeure en nous en présence d'une vie pure et vertueuse. Et par conséquent, si nous voulons que notre foi reste forte en nous, nous devons lutter pour une vie sainte et lumineuse, afin de pouvoir convaincre le Saint-Esprit, avec son aide, de demeurer en nous et de protéger notre foi. Car il est impossible d’avoir une vie impure et dissolue et de garder sa foi pure.

Et afin de vous prouver la véracité de mes paroles selon lesquelles les mauvaises actions détruisent la force de la foi, écoutez ce que l'apôtre Paul écrit dans son épître à Timothée : « Pour avancer dans la vie et combattre, il faut avoir cette arme dans votre bon combat, c'est-à-dire avoir la foi et une bonne conscience (qui naît d'une vie juste et de bonnes actions). Ayant rejeté cette conscience, certains ont ensuite fait naufrage dans leur foi.

Et ailleurs Jean Chrysostome dit encore : « La racine de tout mal est l'amour de l'argent, auquel, après avoir cédé, certains ont dévié de la foi et se sont soumis à de nombreuses souffrances. » Voyez-vous maintenant que ceux qui n’avaient pas une conscience droite et qui ont cédé à l’amour de l’argent ont perdu la foi ? En réfléchissant bien à tout cela, mes frères, efforçons-nous de mener une bonne vie afin de recevoir une double récompense : l'une préparée comme récompense pour nos bonnes et pieuses actions, et l'autre comme récompense pour la fermeté dans la foi. Ce que la nourriture est pour le corps, la vie l'est aussi pour la foi ; et tout comme notre chair ne peut, par nature, être soutenue sans nourriture, de même la foi est morte sans les bonnes œuvres.

En vérité, beaucoup avaient la foi et étaient chrétiens, mais s’ils n’accomplissaient pas d’œuvres justes, ils n’étaient pas sauvés. Prenons soin des deux : la foi et les bonnes actions, afin que nous puissions continuer à lire la prière principale sans crainte.

"Que ton règne vienne"

Puisque la nature humaine est tombée de son plein gré en esclavage du diable meurtrier, notre Seigneur nous commande de prier Dieu et notre Père de nous libérer de l'amère captivité du diable. Cependant, cela ne peut se produire que si nous créons le Royaume de Dieu en nous. Et cela arrivera si le Saint-Esprit vient à nous et chasse de nos âmes le tyran et l'ennemi du genre humain, et qu'il règne lui-même en nous, car seuls les parfaits peuvent demander le Royaume de Dieu et du Père, car il ce sont eux qui ont atteint la perfection dans la maturité de l’âge spirituel.

Autrement dit : « Repentez-vous, car le Royaume de Dieu est proche ». Comme pour dire : hommes, repentez-vous du mal que vous commettez et préparez-vous à rencontrer le Royaume des Cieux, c'est-à-dire le Fils unique et la Parole de Dieu, venu régner sur le monde entier et le sauver.

Et c'est pourquoi nous devons aussi prononcer les paroles que nous a léguées saint Maxime le Confesseur : « Que l'Esprit Saint vienne et nous purifie tous : âme et corps, afin que nous devenions une demeure digne de recevoir la Sainte Trinité, afin que Dieu puisse désormais régner en nous, c’est-à-dire dans nos cœurs, car il est écrit : « Le Royaume de Dieu est en nous, dans nos cœurs ». Et ailleurs : « Moi et mon Père viendrons faire notre demeure en celui qui aime mes commandements. » Et que le péché n’habite plus dans nos cœurs, car l’apôtre dit aussi : « Que le péché ne règne donc pas dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises. »

Et c’est pourquoi, puisant la force dans la présence du Saint-Esprit, puissions-nous accomplir la volonté de Dieu et de notre Père céleste et puissions-nous dire sans honte les paroles de notre prière : « Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre. »

« Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre »

Il n’y a rien de plus béni et de plus paisible, ni sur terre ni au ciel, que de faire la volonté de Dieu. Lucifer vivait au paradis, mais, ne voulant pas faire la volonté de Dieu, il fut jeté en enfer. Adam vivait au paradis et toute la création l’adorait comme un roi. Cependant, sans respecter les commandements de Dieu, il fut plongé dans les tourments les plus sévères. Ainsi, quelqu’un qui ne veut pas faire la volonté de Dieu est complètement submergé par l’orgueil. C’est pourquoi le prophète David a raison à sa manière lorsqu’il maudit de tels gens, en disant : « Tu as apprivoisé, Seigneur, les orgueilleux qui refusent d’obéir à ta loi. Maudits soient ceux qui se détournent de tes commandements. Ailleurs, il dit : « Les orgueilleux commettent beaucoup d’iniquités et de crimes. »

Par toutes ces paroles, le prophète indique que la cause de l’anarchie est l’orgueil. Et au contraire, la cause de l’orgueil est l’anarchie. C’est pourquoi il est impossible de trouver une personne humble parmi les sans-loi, et une personne observant la loi de Dieu parmi les orgueilleux, car l’orgueil est le début et la fin de tout mal.

La volonté de Dieu est que nous nous débarrassions du mal et que nous fassions le bien, selon les paroles du prophète : « Évitez le mal et faites le bien », c'est-à-dire « évitez le mal et faites le bien ». Le bien est ce que disent les Saintes Écritures et ce que les Saints Pères de l'Église nous ont transmis, et non ce que chacun de nous proclame de manière déraisonnable et qui est souvent nuisible aux âmes et conduit les hommes à la destruction.

Si nous suivons ce qui est accepté dans le monde, ou si chacun de nous agit selon ses propres désirs, alors nous, chrétiens, ne différons en rien des infidèles qui ne croient pas à l'Écriture et ne vivent pas selon elle. Nous ne serons pas non plus différents de ces personnes qui ont vécu des temps d'anarchie et qui sont décrites dans le Livre des Juges. Il est dit : « Chacun faisait ce qui lui semblait bon à ses propres yeux et selon sa propre intelligence, car en ce temps-là Israël n’avait pas de roi. »

Et c'est pourquoi les Juifs voulaient mettre à mort notre Seigneur par envie, tandis que Pilate voulait le laisser partir, car il ne le trouvait pas coupable d'exécution. Ils, ayant demandé un mot, dirent : « Nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, car il s'est appelé Fils de Dieu. » Mais tout cela n’était qu’un mensonge. Car il n'y a rien dans la loi qui oblige à mourir celui qui se dit fils de Dieu, car la Sainte Écriture elle-même appelle les gens dieux et fils de Dieu. "J'ai dit que vous êtes tous des dieux et des fils du Très-Haut." Et c’est pourquoi les Juifs, lorsqu’ils disaient qu’ils « avaient une loi », ont menti, car une telle loi n’existe pas.

Voyez-vous, ma bien-aimée, qu'ils ont fait de leur envie et de leur méchanceté une loi ? Le sage Salomon parle de ce peuple en ces termes : « Faisons de notre force une loi et établissons secrètement des forges de justice. » La loi, bien sûr, et les prophètes ont écrit que le Christ viendrait, s'incarnerait et mourrait pour le salut du monde, et non pour le but fixé par eux, les sans-loi.

Essayons donc d’éviter ce dans quoi sont tombés les Juifs. Efforçons-nous de garder les commandements de notre Seigneur et de ne pas nous écarter de ce qui est écrit dans les Saintes Écritures. Car, comme le dit l’évangéliste Jean : « Ses commandements ne sont pas pénibles. » Et puisque notre Seigneur a pleinement accompli la volonté de son Père sur terre, nous devons aussi lui demander de nous donner la force et de nous éclairer, afin que nous puissions, nous aussi, accomplir sa sainte volonté sur terre, comme le font les saints anges au ciel. Car « sans son aide, nous ne pouvons rien faire ». Et tout comme les anges obéissent inconditionnellement à tous ses commandements divins, de même nous, tous les hommes, devons nous soumettre à sa volonté divine, contenue dans les Saintes Écritures, afin qu'il y ait la paix sur terre entre les hommes, ainsi qu'au ciel entre les anges. , et pour que nous puissions invoquer avec audace À Dieu notre Père : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. »

"Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien"

Le pain est appelé pain quotidien dans trois sens. Et pour savoir, quand nous prions, quel genre de pain nous demandons à Dieu et à notre Père, considérons le sens de chacune de ces significations.

Premièrement, nous appelons le pain quotidien pain ordinaire, nourriture corporelle mélangée à l'essence corporelle, afin que notre corps grandisse et se fortifie, et qu'il ne meure pas de faim.

Par conséquent, en ce sens que nous entendons le pain, nous ne devons pas rechercher ces plats qui donneront à notre corps nourriture et sensualité, à propos desquels l'apôtre Jacques dit : « Vous demandez au Seigneur et vous ne recevez pas, car vous ne demandez pas au Seigneur ce que c'est. nécessaire, mais à quoi bon l'utiliser pour vos convoitises. Et ailleurs : « Vous avez vécu luxueusement sur terre et vous avez apprécié ; nourrissez vos cœurs comme au jour du massacre.

Mais notre Seigneur dit : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient chargés par les excès de table, l’ivresse et les soucis de cette vie, et que ce jour ne vous survienne soudainement. »

C'est pourquoi nous ne devons demander que la nourriture nécessaire, car le Seigneur condescend à notre faiblesse humaine et nous ordonne de demander uniquement notre pain quotidien, mais pas les excès. Si c’était différent, Il n’aurait pas inclus les mots « donne-nous ce jour » dans la prière principale. Et saint Jean Chrysostome interprète ce « aujourd’hui » comme « toujours ». Et donc ces mots ont un caractère synoptique (aperçu).

Saint Maxime le Confesseur appelle le corps l'ami de l'âme. L’inflorescence instruit l’âme afin qu’elle ne se soucie pas du corps « des deux pieds ». Autrement dit, pour qu’elle ne se soucie pas de lui inutilement, mais qu’elle ne s’en soucie que d’une « jambe ». Mais cela doit arriver rarement, pour que, selon lui, le corps ne se rassasie pas et ne s'élève pas au-dessus de l'âme, et qu'il fasse le même mal que nous font les démons, nos ennemis.

Écoutons l'Apôtre Paul, qui dit : « Ayant de la nourriture et des vêtements, contentons-nous de cela. Mais ceux qui veulent devenir riches tombent dans la tentation et dans les pièges du diable, et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles qui plongent les gens et les conduisent au désastre et à la destruction.

Peut-être, cependant, certains pensent ainsi : puisque le Seigneur nous commande de lui demander la nourriture nécessaire, je resterai assis, inactif et insouciant, en attendant que Dieu m'envoie de la nourriture.

Nous répondrons de la même manière que les soins et les soins sont une chose, et le travail en est une autre. Le souci est une distraction et une agitation de l'esprit face à des problèmes nombreux et excessifs, tandis que travailler signifie travailler, c'est-à-dire semer ou travailler à d'autres travaux humains.

Ainsi, une personne ne doit pas se laisser submerger par les soucis et les soucis et ne doit pas s'inquiéter et obscurcir son esprit, mais placer tous ses espoirs en Dieu et lui confier tous ses soucis, comme le dit le prophète David : « Rejetez votre tristesse sur le Seigneur, et Il vous nourrira. » », c’est-à-dire « Remettez le soin de votre nourriture à l’Éternel, et Il vous nourrira. »

Et celui qui place le plus son espoir dans les œuvres de ses propres mains, ou dans les travaux de lui-même et de ceux de son prochain, qu'il entende ce que dit le prophète Moïse dans le livre du Deutéronome : « Celui qui marche sur ses mains et qui se confie et se confie dans les œuvres de ses mains est impur, et celui qui tombe dans de nombreux soucis et tristesses est également impur. Et celui qui marche toujours sur quatre pattes est également impur.

Et il marche à la fois sur ses mains et sur ses pieds, celui qui place tous ses espoirs dans ses mains, c'est-à-dire dans les actes que ses mains accomplissent et dans son habileté, selon les paroles de saint Nil du Sinaï : « Il marche sur quatre qui, s'étant livré aux affaires des sens, l'esprit dominant s'en occupe constamment. Un homme multi-jambes est celui qui est entouré de partout par le corps, qui s'appuie en tout sur lui et qui l'embrasse des deux mains et de toutes ses forces.

Le prophète Jérémie dit : « Maudit soit l’homme qui se confie en l’homme et prend la chair pour soutien, et dont le cœur se retire du Seigneur. Bienheureux est l’homme qui se confie au Seigneur et dont l’espérance est le Seigneur.

Les gens, pourquoi nous inquiétons-nous en vain ? Le chemin de la vie est court, comme le disent le prophète et le roi David au Seigneur : « Voici, Seigneur, tu as rendu les jours de ma vie si courts qu’ils sont comptés sur les doigts d’une seule main. Et la composition de ma nature n'est rien devant Ton éternité. Mais pas seulement moi, mais tout est en vain. Toute personne vivant dans ce monde est vaniteuse. Car une personne agitée ne vit pas sa vie dans la réalité, mais la vie ressemble à son tableau peint. Et c'est pourquoi il s'inquiète en vain et amasse des richesses. Car il ne sait pas vraiment pour qui il collecte cette richesse.

Mec, reprends tes esprits. Ne vous précipitez pas toute la journée avec mille choses à faire. Et la nuit encore, ne vous asseyez pas pour calculer les intérêts du diable et autres, car toute votre vie, en fin de compte, passe par les récits de Mammon, c'est-à-dire en richesses qui viennent de l'injustice. Et c’est pour cela que vous ne trouvez même pas le temps de vous souvenir de vos péchés et de pleurer à leur sujet. N'entendez-vous pas le Seigneur nous dire : « Personne ne peut servir deux Seigneurs. » « Vous ne pouvez pas, dit-il, servir à la fois Dieu et Mammon. » Car Il veut dire qu'une personne ne peut pas servir deux maîtres, avoir un cœur en Dieu et une richesse dans l'injustice.

N'avez-vous pas entendu parler de la graine qui est tombée parmi les épines, que les épines l'ont étouffée et qu'elle n'a porté aucun fruit ? Cela signifie que la parole de Dieu est tombée sur un homme embourbé dans les soucis et les inquiétudes concernant sa richesse, et cet homme n'a porté aucun fruit de salut. Ne voyez-vous pas ici et là des gens riches qui ont fait quelque chose de semblable à vous, c'est-à-dire qui ont amassé de grandes richesses, mais ensuite le Seigneur a soufflé sur leurs mains, et la richesse a quitté leurs mains, et ils ont tout perdu, et avec c'est leur esprit et maintenant ils errent sur la terre, accablés par la colère et les démons. Ils ont reçu ce qu’ils méritaient, car ils ont fait de la richesse leur Dieu et y ont appliqué leur esprit.

Écoute, ô homme, ce que nous dit le Seigneur : « Ne t'amasse pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille détruisent, et où les voleurs s'introduisent et volent. » Et vous ne devriez pas amasser des trésors ici sur terre, de peur d'entendre de la part du Seigneur les mêmes paroles terribles qu'Il a dites à un homme riche : « Espèce d'idiot, cette nuit on t'enlèvera ton âme, et à qui laisseras-tu tout ce que tu as ? avez-vous collecté ?

Venons-en à notre Dieu et Père et rejetons sur Lui tous les soucis concernant notre vie, et Il prendra soin de nous. Comme le dit l’apôtre Pierre : venons à Dieu, comme nous appelle le prophète en disant : « Venez à lui et soyez éclairés, et vos visages n’auront pas honte d’avoir été laissés sans aide. »

C’est ainsi que, avec l’aide de Dieu, nous avons interprété pour vous le sens premier de votre pain quotidien.

Deuxième sens : notre pain quotidien est la Parole de Dieu, comme en témoigne l’Écriture Sainte : « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. »

La Parole de Dieu est l’enseignement du Saint-Esprit, c’est-à-dire l’ensemble de l’Écriture Sainte. L'Ancien Testament et le Nouveau. De cette Sainte Écriture, comme d'une source, les saints Pères et les maîtres de notre Église ont puisé, nous arrosant des eaux pures de la source de leur enseignement inspiré de Dieu. Et c'est pourquoi nous devons accepter les livres et les enseignements des Saints Pères comme notre pain quotidien, afin que notre âme ne meure pas de faim pour la Parole de vie avant même la mort du corps, comme cela s'est produit avec Adam, qui a violé le commandement de Dieu.

Ceux qui ne veulent pas écouter la Parole de Dieu et ne permettent pas aux autres de l'écouter, soit par leurs paroles, soit par le mauvais exemple qu'ils donnent aux autres, et de la même manière, ceux qui non seulement ne contribuent pas à la la création d'écoles ou d'autres efforts similaires au profit des enfants chrétiens, mais aussi la réparation des obstacles pour ceux qui souhaitent aider hériteront des mots « Hélas ! et « Malheur à vous ! » adressé aux pharisiens. Et aussi ces prêtres qui, par négligence, n'enseignent pas à leurs paroissiens tout ce qu'ils doivent savoir pour le salut, et ces évêques qui non seulement n'enseignent pas à leur troupeau les commandements de Dieu et tout ce qui est nécessaire à leur salut, mais à travers leur vie injuste deviendra un obstacle et une cause d'éloignement de la foi parmi les chrétiens ordinaires - et ils hériteront du « Hélas ! et "Malheur à vous!", adressé aux pharisiens et aux scribes, car ils ferment le Royaume des Cieux aux hommes, et ni eux-mêmes n'y entrent, ni les autres - ceux qui souhaitent y entrer - n'y sont autorisés. Et donc ces gens, en tant que mauvais gestionnaires, perdront la protection et l’amour du peuple.

De plus, les enseignants qui enseignent aux enfants chrétiens doivent aussi les instruire et les conduire à la bonne morale, c'est-à-dire à la bonne morale. Car à quoi bon si vous apprenez à un enfant à lire, à écrire et d’autres sciences philosophiques, mais que vous le laissez avec un tempérament corrompu ? Comment tout cela peut-il lui être bénéfique ? Et quel genre de succès cette personne peut-elle atteindre, que ce soit dans les domaines spirituels ou matériels ? Bien sûr, aucun.

Je dis cela pour que Dieu ne nous dise pas ces paroles qu'Il a dites aux Juifs par la bouche du prophète Amos : « Voici, les jours viennent, dit le Seigneur Dieu, où j'enverrai une famine sur la terre - non une famine de pain, non une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur. » Ce châtiment est arrivé aux Juifs pour leurs intentions cruelles et inflexibles. Et donc, pour que le Seigneur ne nous dise pas de telles paroles, et pour que ce terrible chagrin ne nous arrive pas, puissions-nous tous nous réveiller du lourd sommeil de la négligence et être saturés des paroles et des enseignements de Dieu, chacun selon nos propres capacités, afin que l'amertume ne dépasse pas notre âme et la mort éternelle.

C'est le deuxième sens du pain quotidien, qui est d'autant supérieur en importance au premier sens que la vie de l'âme est plus importante et nécessaire que la vie du corps.

Troisième sens : le pain quotidien est le Corps et le Sang du Seigneur, aussi différent de la Parole de Dieu que le soleil l'est de ses rayons. Dans le sacrement de la Divine Eucharistie, le Dieu-homme tout entier, comme le soleil, entre, s'unit et ne fait qu'un avec la personne tout entière. Il illumine, éclaire et sanctifie tous les pouvoirs et sentiments mentaux et physiques d'une personne et la conduit de la corruption à l'incorruption. Et c'est précisément pour cette raison que nous appelons notre pain quotidien la Sainte Communion du Corps et du Sang très purs de notre Seigneur Jésus-Christ, car il soutient et retient l'essence de l'âme et la fortifie pour accomplir les commandements du Seigneur Christ. et à toute autre vertu. Et c’est là une véritable nourriture pour l’âme et le corps, car notre Seigneur dit aussi : « Car ma chair est véritablement nourriture, et mon sang est véritablement boisson ».

Si quelqu'un doute que le Corps de notre Seigneur soit appelé notre pain quotidien, qu'il écoute ce que disent à ce sujet les saints maîtres de notre Église. Et tout d'abord, l'astre de Nysse, le divin Grégoire, disant : « Si un pécheur revient à lui-même, comme le fils prodigue de la parabole, s'il désire la nourriture divine de son Père, s'il retourne à son riche repas, alors il jouira de ce repas, où il y a en abondance le pain quotidien qui nourrit les ouvriers du Seigneur. Les ouvriers sont ceux qui travaillent et peinent dans sa vigne, dans l’espoir de recevoir un salaire dans le Royaume des Cieux.

Saint Isidore de Pélusiot dit : « La prière que le Seigneur nous a enseignée ne contient rien de terrestre, mais tout son contenu est céleste et vise le bien spirituel, même ce qui semble petit et insignifiant dans l'âme. De nombreux sages croient que le Seigneur veut nous enseigner par cette prière le sens de la Parole divine et du pain, qui nourrit l'âme incorporelle et qui, d'une manière incompréhensible, vient et s'unit à son essence. Et c’est pourquoi le pain était appelé pain quotidien, parce que l’idée même d’essence convient mieux à l’âme qu’au corps.

Saint Cyrille de Jérusalem dit aussi : « Le pain ordinaire n'est pas le pain quotidien, mais ce pain saint (le Corps et le Sang du Seigneur) est le pain quotidien. Et on l’appelle essentiel, parce qu’il se communique à toute votre composition d’âme et de corps.

Saint Maxime le Confesseur dit : « Si nous adhérons dans la vie aux paroles du Notre Père, alors acceptons, comme notre pain quotidien, comme nourriture vitale pour nos âmes, mais aussi pour la préservation de tout ce qui nous a été donné. par le Seigneur, le Fils et la Parole de Dieu, car Il a dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel » et qui donne la vie au monde. Et cela se produit dans l’âme de quiconque reçoit la communion, selon la justice, la connaissance et la sagesse qu’il possède. »

Saint Jean de Damas dit : « Ce pain est les prémices du pain à venir, qui est notre pain quotidien. Car le mot quotidien signifie soit le pain de l'avenir, c'est-à-dire du siècle prochain, soit le pain mangé pour préserver notre être. Par conséquent, dans les deux sens, le Corps du Seigneur sera également appelé à juste titre notre pain quotidien.

En outre, saint Théophylacte ajoute que « le Corps du Christ est notre pain quotidien, pour la communion incondamnée duquel nous devons prier ».

Cependant, cela ne signifie pas que puisque les Saints Pères considèrent le Corps du Christ comme notre pain quotidien, ils ne considèrent pas le pain ordinaire nécessaire pour soutenir notre corps comme étant quotidien. Car lui aussi est un don de Dieu, et aucun aliment n'est considéré comme méprisable et répréhensible, selon l'Apôtre, s'il est accepté et mangé avec action de grâces : « Rien n'est répréhensible s'il est reçu avec action de grâces ».

Le pain ordinaire est appelé à tort pain quotidien, mais ce n'est pas dans son sens fondamental, car il ne renforce que le corps, pas l'âme. Mais au fond, et selon l'opinion généralement admise, nous appelons le Corps du Seigneur et la Parole de Dieu notre pain quotidien, car ils renforcent le corps et l'âme. De nombreux saints hommes en témoignent par leur vie : par exemple Moïse, qui jeûna pendant quarante jours et quarante nuits sans manger de nourriture corporelle. Le prophète Élie a également jeûné pendant quarante jours. Et plus tard, après l'incarnation de notre Seigneur, de nombreux saints ont longtemps vécu uniquement de la Parole de Dieu et de la Sainte Communion, sans manger d'autres aliments.

C'est pourquoi nous, qui avons été dignes de renaître spirituellement dans le sacrement du Saint Baptême, devons continuellement recevoir cette nourriture spirituelle avec un amour ardent et un cœur contrit, afin de vivre une vie spirituelle et de rester invulnérables au poison de l'âme spirituelle. serpent - le diable. Car même Adam, s’il avait mangé cette nourriture, n’aurait pas connu la double mort de l’âme et du corps.

Il est nécessaire de prendre ce pain spirituel avec la préparation appropriée, car notre Dieu est aussi appelé feu ardent. Et par conséquent, seuls ceux qui mangent le Corps du Christ et boivent Son Sang Très Pur avec une conscience claire, après avoir d'abord sincèrement confessé leurs péchés, sont purifiés, éclairés et sanctifiés par ce pain. Malheur cependant à ceux qui communient indignement, sans confesser au préalable leurs péchés au prêtre. Car la Divine Eucharistie les brûle et corrompt complètement leurs âmes et leurs corps, comme cela est arrivé à celui qui est venu au festin de noces sans vêtement de noces, comme le dit l'Évangile, c'est-à-dire sans avoir fait de bonnes actions et sans avoir de fruits dignes de la repentance. .

Les gens qui écoutent des chants sataniques, des conversations stupides, des bavardages inutiles et d’autres choses similaires et dénuées de sens deviennent indignes d’écouter la parole de Dieu. La même chose s'applique à ceux qui vivent dans le péché, car ils ne peuvent pas participer à la vie immortelle à laquelle conduit la Divine Eucharistie, car leurs pouvoirs spirituels sont tués par l'aiguillon du péché. Car il est évident que les membres de notre corps et les conteneurs de forces vitales reçoivent la vie de l'âme, mais si l'un des membres du corps commence à se décomposer ou à se dessécher, alors la vie ne pourra plus y affluer. , car la force vitale ne coule pas dans les membres morts. De même, l’âme est vivante tant que la force vitale de Dieu y pénètre. Ayant péché et cessé d'accepter les forces vitales, elle meurt dans l'agonie. Et après un certain temps, le corps meurt. Et ainsi la personne tout entière périt dans l’enfer éternel.

Nous avons donc parlé du troisième et dernier sens de notre pain quotidien, qui nous est tout aussi nécessaire et bénéfique que le Saint Baptême. C’est pourquoi il est nécessaire de participer régulièrement aux divins sacrements et d’accepter avec crainte et amour le pain quotidien que nous demandons à notre Père céleste dans la prière dominicale, aussi longtemps que dure « ce jour ».

Ce « aujourd’hui » a trois significations :

premièrement, cela peut signifier « tous les jours » ;

deuxièmement, la vie entière de chaque personne ;

et troisièmement, la vie présente du « septième jour », que nous terminons.

Au siècle prochain, il n’y aura ni « aujourd’hui » ni « demain », mais ce siècle tout entier sera un jour éternel.

« Et remets-nous nos dettes, tout comme nous remettons à nos débiteurs. »

Notre Seigneur, sachant qu’il n’y a pas de repentir en enfer et qu’il est impossible à l’homme de ne pas pécher après le saint baptême, nous apprend à dire à Dieu et à notre Père : « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. »

Puisqu'avant cela, dans le Notre Père, Dieu parlait du pain saint de la Divine Eucharistie et appelait chacun à ne pas oser y participer sans une préparation adéquate, c'est pourquoi il nous dit maintenant que cette préparation consiste à demander pardon à Dieu et à nos frères et ensuite seulement passer aux Divins Mystères, comme il est dit dans un autre endroit de l'Écriture Sainte : « Ainsi, homme, si tu apportes ton don à l'autel et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton don là devant l'autel, va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens apporter ton présent.

En plus de tout cela, notre Seigneur aborde trois autres questions dans les paroles de cette prière :

premièrement, il appelle les justes à s'humilier, ce qu'il dit ailleurs : « Ainsi vous aussi, quand vous avez fait tout ce que vous avez commandé, dites : nous sommes des esclaves, sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devions faire » ;

deuxièmement, il conseille à ceux qui pèchent après le baptême de ne pas tomber dans le désespoir ;

et troisièmement, il révèle par ces paroles que le Seigneur désire et aime lorsque nous avons compassion et miséricorde les uns pour les autres, car rien ne rend une personne plus semblable à Dieu que la miséricorde.

Et par conséquent, traitons nos frères de la manière dont nous voulons que le Seigneur nous traite. Et ne disons de personne qu'il nous afflige tellement avec ses péchés que nous ne pouvons pas lui pardonner. Car si nous pensons à quel point nous attristons Dieu avec nos péchés chaque jour, chaque heure et chaque seconde, et qu'Il nous pardonne cela, alors nous pardonnerons immédiatement à nos frères.

Et si nous pensons combien nos péchés sont nombreux et incomparablement plus grands en comparaison des péchés de nos frères, que même le Seigneur lui-même, qui est la vérité dans son essence même, les a comparés à dix mille talents, tandis qu'il a comparé les péchés de nos frères à cent deniers, alors nous serons convaincus que nous sommes conscients de l'insignifiance réelle des péchés de nos frères en comparaison de nos péchés. Et par conséquent, si nous pardonnons à nos frères leur petite culpabilité devant nous, non seulement de nos lèvres, comme beaucoup le font, mais de tout notre cœur, Dieu nous pardonnera nos grands et innombrables péchés dont nous sommes coupables devant Lui. S'il nous arrive de ne pas pardonner les péchés de nos frères, toutes nos autres vertus, que nous avons, nous semble-t-il, acquises, seront vaines.

Pourquoi dis-je que nos vertus seront vaines ? Car nos péchés ne peuvent pas être pardonnés, selon la décision du Seigneur, qui a dit : « Si vous ne pardonnez pas leurs péchés à votre prochain, alors votre Père céleste ne vous pardonnera pas vos péchés. » Ailleurs, il dit d'un homme qui n'a pas pardonné à son frère : « Mauvais serviteur ! Je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié ; N’aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton compagnon, tout comme j’ai eu pitié de toi ? Et puis, comme il est dit plus loin, le Seigneur s'est mis en colère et l'a livré aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui rembourse toute sa dette. Et puis : « Mon Père céleste vous fera ainsi, si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère. »

Beaucoup disent que les péchés sont pardonnés dans le sacrement de la Sainte Communion. D’autres prétendent le contraire : ils ne sont pardonnés que s’ils se confessent à un prêtre. Nous vous disons que la préparation et la confession sont obligatoires pour la rémission des péchés et pour la Divine Eucharistie, car ni l'une ni l'autre ne donnent tout. Mais ce qui se passe ici est similaire à la façon dont, après avoir lavé une robe sale, elle doit être séchée au soleil pour éliminer l'humidité et l'humidité, sinon elle restera mouillée et pourrira, et une personne ne pourra pas la porter. Et tout comme une blessure, après avoir été débarrassée des vers et débarrassée des tissus décomposés, ne peut être laissée sans être lubrifiée, de même après avoir lavé le péché, l'avoir nettoyé par la confession et enlevé ses restes décomposés, il est nécessaire de recevoir le Divin. Eucharistie, qui assèche complètement la plaie et la guérit, comme une sorte de pommade cicatrisante. Sinon, selon les paroles du Seigneur, « l’homme retombe dans le premier état, et le dernier est pire pour lui que le premier ».

Et donc il faut d’abord se purifier de toute saleté par la confession. Et, tout d’abord, purifiez-vous de la rancune et approchez-vous ensuite seulement des Mystères Divins. Car nous avons besoin de savoir que, de même que l’amour est l’accomplissement et la fin de toute loi, de même la rancune et la haine sont l’abolition et la violation de toute loi et de toute vertu. La fleur, voulant nous montrer toute la méchanceté du vindicatif, dit : « Le chemin du vindicatif est vers la mort. » Et ailleurs : « Celui qui se montre vindicatif est un transgresseur. »

C'était précisément ce levain amer de rancune que le maudit Judas portait en lui, et c'est pourquoi, dès qu'il prit le pain entre ses mains, Satan entra en lui.

Craignons, frères, la condamnation et les tourments infernaux de la rancune et pardonnons à nos frères tout ce qu'ils nous ont fait de mal. Et nous le ferons, non seulement lorsque nous nous réunissons pour la communion, mais toujours, comme l'Apôtre nous appelle à le faire avec ces paroles : « Si vous êtes en colère, ne péchez pas : que le soleil ne se couche pas sur votre colère et que la méchanceté ne se couche pas sur votre colère. frère." Et ailleurs : « Et ne cédez pas de place au diable. » Autrement dit, ne laissez pas le diable s’installer en vous, afin que vous puissiez crier avec audace à Dieu et aux paroles restantes du Notre Père.

"Et ne nous induis pas en tentation"

Le Seigneur nous appelle à demander à Dieu et à notre Père de ne pas nous permettre de tomber dans la tentation. Et le prophète Isaïe, au nom de Dieu, dit : « Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je crée la paix et je permets que les désastres surviennent. » Le prophète Amos dit de la même manière : « Y a-t-il dans une ville un désastre que le Seigneur ne permettrait pas ?

À partir de ces paroles, beaucoup d’ignorants et de non-préparés tombent dans diverses pensées sur Dieu. C'est comme si Dieu lui-même nous jetait en tentation. Tous les doutes sur cette question sont dissipés par l'apôtre Jacques avec ces mots : « Lorsqu'il est tenté, personne ne doit dire : Dieu me tente ; parce que Dieu n'est pas tenté par le mal et ne tente personne Lui-même, mais chacun est tenté en se laissant emporter et trompé par sa propre convoitise ; la convoitise, après avoir conçu, donne naissance au péché, et le péché commis donne naissance à la mort.

Les tentations qui s’offrent aux gens sont de deux types. Un type de tentation vient de la luxure et se produit selon notre volonté, mais aussi à l’instigation des démons. Un autre type de tentation vient de la tristesse, de la souffrance et du malheur de la vie, et donc ces tentations nous semblent plus amères et plus tristes. Notre volonté ne participe pas à ces tentations, mais seul le diable y assiste.

Les Juifs ont connu ces deux types de tentations. Cependant, ils ont choisi de leur plein gré les tentations qui viennent de la luxure et ont lutté pour la richesse, pour la gloire, pour la liberté dans le mal et pour l'idolâtrie, et c'est pourquoi Dieu leur a permis d'éprouver tout le contraire, c'est-à-dire la pauvreté, le déshonneur, captivité, etc. Et Dieu les effraya de nouveau avec tous ces troubles, afin qu'ils reviennent à la vie en Dieu par la repentance.

Ces diverses culpabilités liées aux châtiments de Dieu sont appelées « désastre » et « mal » par les prophètes. Comme nous l'avons dit plus tôt, cela se produit parce que tout ce qui cause de la douleur et du chagrin chez les gens, les gens ont l'habitude de l'appeler mal. Mais ce n'est pas vrai. C'est exactement ainsi que les gens le perçoivent. Ces troubles se produisent non pas selon la volonté « initiale » de Dieu, mais selon sa volonté « ultérieure », pour l'avertissement et le bénéfice des gens.

Notre Seigneur, combinant la première cause de tentation avec la seconde, c'est-à-dire combinant les tentations qui viennent de la luxure avec les tentations qui viennent du chagrin et de la souffrance, leur donne un seul nom, les appelant « tentations », parce qu'elles tentent et éprouvent l'âme d'une personne. intentions. Cependant, pour mieux comprendre tout cela, il faut savoir que tout ce qui nous arrive se divise en trois types : le bien, le mal et le méchant. Le bien comprend la prudence, la miséricorde, la justice et tout ce qui leur ressemble, c'est-à-dire des qualités qui ne peuvent jamais se transformer en mal. Les méchants incluent la fornication, l’inhumanité, l’injustice et tout ce qui leur ressemble, qui ne peut jamais se transformer en bien. Les moyennes sont la richesse et la pauvreté, la santé et la maladie, la vie et la mort, la renommée et l'infamie, le plaisir et la douleur, la liberté et l'esclavage, et d'autres semblables, dans certains cas appelés bons, et dans d'autres cas mauvais, selon la manière dont ils sont gouvernés par intention humaine.

Ainsi, les gens divisent ces qualités moyennes en deux types, et l'une de ces parties est appelée bonne, car c'est ce qu'ils aiment, par exemple la richesse, la renommée, le plaisir et autres. D’autres d’entre eux sont appelés mauvais parce qu’ils en ont une aversion, par exemple la pauvreté, la douleur, le déshonneur, etc. Et donc, si nous ne voulons pas que ce que nous considérons comme un mal nous arrive, nous ne ferons pas de mal réel, comme nous le conseille le prophète : « Homme, n’entre pas de ton plein gré dans aucun mal ni dans aucun péché, et alors l’Ange qui vous garde ne vous permettra d’éprouver aucun mal.

Et le prophète Isaïe dit : « Si vous êtes de bonne volonté et obéissants, et si vous gardez tous mes commandements, vous mangerez les bonnes choses du pays ; Mais si vous refusez et persistez, l’épée de vos ennemis vous dévorera. » Et toujours le même prophète dit à ceux qui n’accomplissent pas ses commandements : « Allez dans la flamme de votre feu, dans la flamme que vous allumez par vos péchés. »

Bien sûr, le diable essaie d’abord de nous combattre avec des tentations voluptueuses, car il sait à quel point nous sommes enclins à la luxure. S'il comprend que notre volonté en cela est subordonnée à la sienne, il nous éloigne de la grâce de Dieu qui nous protège. Ensuite, il demande à Dieu la permission de nous amener une tentation amère, c'est-à-dire le chagrin et le désastre, afin de nous détruire complètement, à cause de sa grande haine envers nous, nous faisant tomber dans le désespoir à cause de nombreux chagrins. Si dans le premier cas notre volonté ne suit pas sa volonté, c'est-à-dire si nous ne tombons pas dans une tentation voluptueuse, il suscite à nouveau sur nous une seconde tentation de chagrin, pour nous forcer, maintenant par chagrin, à tomber dans une tentation voluptueuse.

C’est pourquoi l’apôtre Paul nous appelle en disant : « Soyez sobres, mes frères, veillez et soyez vigilants, car votre adversaire, le diable, se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu’un à dévorer. » Dieu nous permet de tomber dans les tentations, soit selon Son économie afin de nous éprouver, comme le juste Job et d'autres saints, selon les paroles du Seigneur à Ses disciples : « Simon, Simon, voici, Satan a demandé de te semer comme le blé, c'est-à-dire pour vous secouer des tentations. Et Dieu nous permet de tomber dans la tentation par sa permission, tout comme il a permis à David de tomber dans le péché et à l’apôtre Paul de renoncer à lui, afin de nous sauver de la complaisance. Cependant, il y a aussi des tentations qui proviennent de l'abandon de Dieu, c'est-à-dire de la perte de la grâce divine, comme ce fut le cas pour Judas et les Juifs.

Et les tentations qui viennent aux saints selon l'économie de Dieu viennent à l'envie du diable, afin de démontrer à tous la justice et la perfection des saints, et afin de briller encore plus pour eux après leur victoire sur leur adversaire le diable. Les tentations qui surviennent avec permission sont envoyées afin de devenir un obstacle sur le chemin du péché qui s'est produit, est en train de se produire ou va encore se produire. Les mêmes tentations qui sont provoquées par l’abandon par Dieu sont causées par la vie pécheresse et les mauvaises intentions d’une personne, et sont autorisées à sa destruction et à sa destruction complètes.

C'est pourquoi nous devons non seulement fuir les tentations qui viennent de la luxure, comme du venin d'un serpent maléfique, mais aussi, si une telle tentation nous vient contre notre volonté, nous ne devons en aucun cas y tomber.

Et dans tout ce qui concerne les tentations dans lesquelles notre corps est éprouvé, ne nous exposons pas au danger par notre orgueil et notre insolence, mais demandons à Dieu de nous en protéger, si telle est sa volonté. Et puissions-nous lui apporter de la joie sans tomber dans ces tentations. Si ces tentations surviennent, acceptons-les avec beaucoup de joie et de plaisir, comme de grands cadeaux. Nous lui demanderons seulement cela afin qu'il puisse nous fortifier jusqu'au bout sur notre tentateur, car c'est exactement ce qu'il nous dit avec les mots « et ne nous induis pas en tentation ». C'est-à-dire que nous demandons de ne pas nous quitter, pour ne pas tomber dans la gueule du dragon mental, comme le Seigneur nous le dit ailleurs : « Veillez et priez pour ne pas tomber dans la tentation ». afin de ne pas être vaincu par la tentation, car l'esprit est disposé, la chair est faible.

Cependant, personne, entendant qu’il faut éviter les tentations, ne devrait se justifier en « excusant les actes pécheurs », en faisant référence à sa faiblesse, etc., lorsque les tentations surviennent. Car dans les moments difficiles, lorsque surviennent les tentations, celui qui en a peur et n’y résiste pas renoncera ainsi à la vérité. Par exemple : s'il arrive qu'une personne soit soumise à des menaces et à des violences à cause de sa foi, ou pour renoncer à la vérité, ou pour piétiner la justice, ou pour renoncer à la miséricorde envers autrui ou à tout autre commandement du Christ, si dans tous ces cas s'il se retire par peur pour sa chair et ne peut pas résister courageusement à ces tentations, alors faites savoir à cette personne qu'elle ne participera pas au Christ et qu'en vain elle est appelée chrétienne. A moins qu’il ne s’en repente plus tard et verse des larmes amères. Et il doit se repentir, car il n'a pas imité les vrais chrétiens, les martyrs, qui ont tant souffert pour leur foi. Il n'a pas imité saint Jean Chrysostome, qui a enduré tant de tourments pour la justice, le moine Zosime, qui a enduré des épreuves pour sa miséricorde envers ses frères, et bien d'autres que nous ne pouvons même pas énumérer maintenant et qui ont enduré de nombreux tourments et tentations afin de accomplir la loi et les commandements du Christ. Nous devons également garder ces commandements, afin qu’ils nous libèrent non seulement des tentations et des péchés, mais aussi du malin, selon les paroles du Notre Père.

"Mais délivrez-nous du mal"

Le diable lui-même est appelé le malin, frères, principalement, car il est le commencement de tout péché et le créateur de toute tentation. C’est à partir des actions et des incitations du malin que nous apprenons à demander à Dieu de nous libérer et à croire qu’Il ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces, selon les paroles de l’Apôtre, que Dieu « ne vous permettra pas de soyez tenté au-delà de vos forces, mais avec la tentation, Il vous soulagera aussi, afin que vous puissiez le supporter. Il est cependant nécessaire et obligatoire de ne pas oublier de le lui demander et de le prier à ce sujet avec humilité.

« Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen"

Notre Seigneur, sachant que la nature humaine tombe toujours dans le doute à cause de son manque de foi, nous console en disant : puisque vous avez un Père et Roi si puissant et glorieux, n'hésitez pas à vous tourner vers Lui avec des requêtes de temps en temps. Seulement, lorsque vous le dérangez, n'oubliez pas de le faire comme la veuve dérangeait son maître et le juge sans cœur, en lui disant : « Seigneur, libère-nous de notre adversaire, car à toi est le Royaume éternel, la puissance invincible et la gloire incompréhensible. Car tu es un roi puissant, et tu commandes et punis nos ennemis, et tu es le Dieu glorieux, et tu glorifies et exaltes ceux qui te glorifient, et tu es un Père aimant et humain, et tu prends soin et aime ceux qui, par le Saint Le baptême a été jugé digne de devenir Tes fils, et ils T’ont aimé de tout leur cœur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Brève interprétation de la prière la plus sacrée

"Notre père".

Notre père! - parce qu'Il est notre Créateur, qui nous a créés à partir de rien, et par Son Fils par nature est devenu notre Père par grâce.

Qui es-tu au paradis, - parce qu'Il repose dans les Saints, étant saint, comme il est écrit ; Plus saints que nous sont les anges qui sont au ciel, et le ciel est plus pur que la terre. C'est pourquoi Dieu est principalement au ciel.

Que ton nom soit sanctifié . Puisque tu es saint, sanctifie ton nom en nous, sanctifie-nous aussi, afin que nous, devenus tiens, puissions sanctifier ton nom, le proclamer saint, le glorifier en nous-mêmes et ne pas blasphémer.

Que ton royaume vienne . Soyez notre roi pour nos bonnes actions, et non un ennemi pour nos mauvaises actions. Et que ton royaume vienne - le dernier jour où tu prendras le royaume sur tout le monde et sur tes ennemis, et ton royaume sera pour toujours, tel qu'il est ; il attend cependant ceux qui en sont dignes et qui sont prêts pour cette époque.

Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre . Établis-nous comme Anges, afin que ta volonté s'accomplisse en nous et par nous, comme en eux ; Que ce ne soit pas notre volonté passionnée et humaine, mais la vôtre, impassible et sainte ; et de même que Tu as uni le terrestre au céleste, que le céleste soit en nous qui sommes sur terre.

Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui . Bien que nous demandions des choses célestes, nous sommes mortels et, comme les gens, nous demandons du pain pour soutenir notre être, sachant que cela vient de Toi, et que Toi seul n'as besoin de rien, et nous sommes liés par les besoins et comptons sur Toi. votre audace. En demandant seulement du pain, nous ne demandons pas ce qui est superflu, mais ce qui nous est nécessaire pour le présent, puisqu'on nous a appris à ne pas nous soucier du lendemain, car aujourd'hui tu prends soin de nous et tu prendras soin de nous. demain et toujours. Mais aussi un autre Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien- le pain vivant, céleste, le corps tout saint de la Parole vivante, dont celui qui ne mange pas n'aura pas en lui la moindre parcelle de vie. Ceci est notre pain quotidien : parce qu'il fortifie et sanctifie l'âme et le corps, et ne sois pas venimeux, n'aie pas de ventre en toi, UN celui qui l'empoisonne vivra éternellement(Jean 6,51,53,54).

Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs. . Cette demande exprime tout le sens et l'essence de l'Évangile divin : car la Parole de Dieu est venue dans le monde pour nous pardonner nos iniquités et nos péchés, et, s'étant incarnée, a tout fait dans ce but, a versé son sang, a accordé le sacrements pour la rémission des péchés et il commandait et établissait la loi. Lâchez prise et ils vous laisseront partir, dit-Il (Luc 6:37). Et à la question de Pierre combien de fois un pécheur devrait-il être autorisé à pécher par jour, il répond : jusqu'à soixante-dix fois sept fois, au lieu de : sans compter (Matthieu 18 :22). De plus, Il détermine par là le succès de la prière elle-même, témoignant que si celui qui prie lâche prise, cela lui sera pardonné, et s'il part, cela lui sera laissé, et sera laissé dans la mesure où il s'en va (Luc 6 :36.38), - bien sûr, il pèche contre le prochain et contre le Créateur : parce que le Maître le veut. Car nous sommes tous égaux par nature et nous sommes tous esclaves ensemble, nous péchons tous, en lâchant un peu, nous recevons beaucoup, et en donnant le pardon aux gens, nous recevons nous-mêmes le pardon de Dieu.

Et ne nous induis pas en tentation : parce que nous avons beaucoup de tentateurs, pleins d'envie et toujours hostiles, et il y a beaucoup de tentations venant des démons, des gens, du corps et de l'insouciance de l'âme. Tout le monde est sujet aux tentations - aussi bien ceux qui luttent que ceux qui ne se soucient pas du salut, les justes encore plus, pour leur propre épreuve et leur exaltation, et plus encore ils ont besoin de patience : parce que l'esprit, bien que vigoureux, est faible. Il y a aussi une tentation si vous méprisez votre frère, si vous le séduisez, si vous l'insultez ou si vous faites preuve d'insouciance et d'insouciance en matière de piété. Par conséquent, peu importe ce que nous avons péché contre Dieu et notre frère, nous lui demandons d’avoir pitié de nous, en étant miséricordieux et en nous libérant, et en ne nous soumettant pas à la tentation. Même si quelqu'un est juste, qu'il ne compte pas sur lui-même : car on ne peut être juste qu'avec humilité, miséricorde et pardonner aux autres ses péchés.

Mais délivrez-nous du mal : parce qu'il est notre ennemi implacable, infatigable et frénétique, et nous sommes faibles devant lui, car il a la nature la plus subtile et la plus vigilante - un ennemi maléfique, inventant et tissant pour nous des milliers d'intrigues, et nous inventant toujours des dangers. Et si Toi, le Créateur et Seigneur de toutes choses, le plus méchant, le diable avec ses serviteurs, ainsi que les Anges et nous, ne nous arraches pas à eux, alors qui pourra nous arracher ? Nous n’avons pas la force d’affronter constamment cet ennemi immatériel, si envieux, insidieux et rusé. Délivre-nous de lui toi-même.

Comme à toi est à toi, le royaume, la puissance et la gloire pour toujours, amen. Et qui tentera et offensera ceux qui sont sous votre domination, Dieu de tous et Maître, chef des anges ? Ou qui résistera à votre pouvoir ? - Personne : puisque Tu as créé et préservé tout le monde. Ou qui résistera à ta gloire ? Qui ose? Ou qui peut l'embrasser ? Le ciel et la terre en sont remplis, et il est plus haut que le ciel et les anges : parce que Tu es un, existant toujours et éternel. Et ta gloire, royaume et puissance du Père, du Fils et du Saint-Esprit pour toujours et à jamais, Amen, c'est-à-dire vraiment, sans aucun doute et authentiquement. Voici une brève signification du Trisagion et de la prière sacrée : « Notre Père ». Et tout chrétien orthodoxe doit certainement tout savoir et l'élever vers Dieu, en se levant du sommeil, en quittant la maison, en se rendant au saint temple de Dieu, avant et après avoir mangé, le soir et en se couchant : pour la prière de le Trisagion et «Notre Père» contiennent tout - la confession de Dieu, la glorification, l'humilité, la confession des péchés et la prière pour leur pardon, l'espoir de bénédictions futures, la demande de ce qui est nécessaire et le renoncement à ce qui est inutile, et confiance en Dieu, et prière pour que la tentation ne nous a pas envahis et nous avons été libérés du diable, afin que nous puissions faire la volonté de Dieu, être fils de Dieu et être dignes du royaume de Dieu. C'est pourquoi l'Église prie cette prière plusieurs fois, jour et nuit.

Saint Macaire Notara

"Notre Père qui es aux cieux"

Et c'est pourquoi, comme il convient, dès le début de la prière, il élève notre esprit vers les plus hautes sphères de la théologie. Il nous présente son Père de droit naturel et le Créateur de toute création visible et invisible et nous rappelle que nous tous, chrétiens, avons eu l'honneur d'être adoptés par le Seigneur et que nous pouvons donc l'appeler par grâce « Père ». .»

Lorsque Notre Seigneur Jésus Christ incarné, Il accordé le droit à tous ceux qui croient en Lui de devenir enfants et fils de Dieu par le sacrement du Saint Baptême, selon l'évangéliste Jean le Théologien : « Et à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu." Et ailleurs: " Et puisque vous êtes fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l’Esprit de Son Fils criant : « Abba, Père !" Moyens, tous les croyants et chrétiens orthodoxes sont enfants de Dieu par leur foi, par la grâce de Dieu. Autrement dit, puisque vous êtes tous enfants de Dieu, le Seigneur et par Grâce votre Père a envoyé dans vos cœurs le Saint-Esprit de son Fils, criant mystérieusement du plus profond de eux : « Père, notre Père».

Et c'est pourquoi le Seigneur nous a montré comment prier notre Père selon la Grâce, afin de rester pour toujours et jusqu'à notre fin dans la Grâce de sa filiation. Afin que nous restions enfants de Dieu non seulement au moment de notre renaissance dans le sacrement du Saint Baptême, mais aussi dans le futur, tout au long de notre vie et de nos actes. Car celui qui ne vit pas une vie spirituelle et n’accomplit pas d’actes spirituels dignes de la renaissance mentionnée ci-dessus, mais accomplit des œuvres sataniques, n’est pas digne d’appeler Dieu Père. Qu'il appelle le diable son père, selon les paroles du Seigneur, qui a dit : « Votre père est le diable ; et tu veux satisfaire les désirs de ton père" Autrement dit, vous êtes né dans le mal par votre père, c'est-à-dire le diable, et vous voulez satisfaire les désirs mauvais et vicieux de votre père.

Il nous commande d'appeler Dieu Père :

premièrement, pour nous dire que nous sommes véritablement devenus enfants de Dieu après notre renaissance dans le Saint Baptême,
et deuxièmement, pour indiquer que nous devons conserver les traits, c'est-à-dire les vertus de notre Père, ressentant un certain embarras pour la relation que nous entretenons avec Lui, car Lui-même dit : « Alors soyez miséricordieux, tout comme votre Père est miséricordieux" Autrement dit : soyez miséricordieux envers tous, tout comme votre Père est miséricordieux envers tous.

Et l’apôtre Paul dit : « C'est pourquoi, ceignez les reins de votre esprit, soyez vigilants, ayez pleinement confiance dans la grâce qui vous a été donnée lors de l'apparition de Jésus-Christ. En tant qu'enfants obéissants, ne vous conformez pas à vos anciennes convoitises qui étaient dans votre ignorance, mais, à l'instar du Saint qui vous a appelé, soyez saints dans toutes vos actions. Car il est écrit : Soyez saints, car je suis saint. Et si vous appelez Père Celui qui juge impartialement chacun selon ses actes, alors passez le temps de votre errance avec crainte, pour ne pas être condamné par Lui.».

Et Basile le Grand dit aussi que « Il est inhérent à Celui qui est né du Saint-Esprit d'être, autant que possible, semblable à l'Esprit dont il est né, car il est écrit : celui qui est né d'un père charnel est lui-même chair, c'est-à-dire , charnel. Mais ce qui naît de l'Esprit est esprit, c'est-à-dire qu'il demeure en esprit.».

Et lorsque le Seigneur nous commande de lui crier « Notre Père », il nous indique que ceux qui renaissent dans le saint Baptême sont tous véritablement frères et enfants d'un seul Père, c'est-à-dire de Dieu, c'est-à-dire enfants du Sainte Église apostolique et catholique orientale. Et c’est pourquoi nous devons nous aimer les uns les autres, comme de vrais frères, comme le Seigneur nous l’a commandé en disant : « C'est mon commandement, aimez-vous les uns les autres».

Car tous les hommes sont divisés en trois groupes : les vrais serviteurs, les serviteurs infidèles et les méchants serviteurs, les ennemis de Dieu.

Les vrais esclaves sont ceux qui croient correctement, c'est pourquoi ils sont appelés orthodoxes et accomplissent la volonté de Dieu avec crainte et joie.

Les esclaves infidèles sont ceux qui, bien qu'ils croient au Christ et aient reçu le saint baptême, n'accomplissent pas ses commandements.

Dans leur nombre, nous incluons à la fois les incroyants et les méchants.

Puisque notre Père est aux cieux, nous devons également tourner notre esprit vers le ciel, là où se trouve notre patrie, la Jérusalem céleste, et ne pas fixer nos yeux sur la terre, comme des porcs. Nous devons regarder vers Lui, notre plus doux Sauveur et Maître, ainsi que vers la beauté céleste du paradis. Et cela doit être fait non seulement pendant la prière, mais à tout moment et en tout lieu, il faut tourner l'esprit vers le Ciel, afin qu'il ne se dissipe pas ici-bas dans des choses corruptibles et transitoires.

Et donc, si nous nous forçons quotidiennement, selon les paroles du Seigneur, cela « Le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force l'enlèvent», avec l'aide de Dieu, elle sera conservée en nous « à l'image », inébranlable et pure. Et ainsi, peu à peu, nous passerons de « à l’image » à « à la ressemblance », sanctifiés par Dieu et par nous-mêmes, sanctifiant son Nom sur terre, en l’invoquant conjointement avec les paroles de la prière principale « Que ton Nom soit sanctifié ».

"Que ton nom soit sanctifié"

Le nom de Dieu en lui-même est saint et très saint et source de sainteté. La simple mention de Lui sanctifie tout ce dont nous le prononçons. Il est donc impossible d’augmenter ou de diminuer Sa sainteté. Cependant, Dieu désire et aime quand toute la création loue Son Nom., comme en témoigne le prophète et psalmiste David : « Bénissez le Seigneur, toutes ses œuvres », c’est-à-dire « Glorifiez Dieu, toutes ses créatures ». Et c’est exactement ce qu’Il attend de nous. Et pas tant pour lui-même, mais pour que toute sa création soit sanctifiée et glorifiée par lui. Et donc, quoi que nous fassions, nous devons le faire pour la gloire de Dieu, selon les paroles de l’Apôtre : « Ainsi, que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu, afin que le Nom de Dieu soit sanctifié à travers nous.».

Le nom de Dieu est sanctifié lorsque nous accomplissons des actions bonnes et saintes, aussi saintes que notre foi. Et alors les gens, voyant nos bonnes actions, s'ils sont déjà chrétiens croyants, glorifieront Dieu, qui nous rend sages et nous fortifie pour travailler pour le bien, mais s'ils sont incroyants, ils parviendront à la connaissance de la vérité, voyant comment nos actes confirment notre foi. Et le Seigneur nous appelle à le faire en disant : « Alors faites briller votre lumière devant les gens, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux.».

Mais le contraire se produit aussi lorsque, par notre faute, le blasphème s'élève contre le Nom de Dieu de la bouche des païens et des incroyants, selon les paroles apostoliques : « Car à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens." Et cela crée sans aucun doute une grande confusion et un terrible danger, car les gens, et en particulier les non-croyants, croient que Dieu nous commande de nous comporter de cette manière.

Par vie vertueuse, nous entendons accomplir les commandements du Christ comme Il nous a appelé Lui-même en disant : « Si tu m'aimes, garde mes commandements" Et nous garderons ses commandements, afin de démontrer en cela l'amour que nous lui portons. Car notre foi en Lui est confirmée par le respect de Ses commandements.

Saint Jean Chrysostome dit : « Si même le Nom du Seigneur Jésus ne peut être mentionné sans la grâce du Saint-Esprit, combien plus impossible est-il de garder notre foi inébranlable et ferme sans l’aide du Saint-Esprit ? Comment pouvons-nous obtenir la grâce du Saint-Esprit, comment pouvons-nous être dignes de la préserver pour toujours dans nos vies ? De bonnes actions et une vie vertueuse. Car, de même que la lumière d'une lampe s'allume avec de l'huile, et dès qu'elle s'éteint, la lumière s'éteint immédiatement, de même la Grâce du Saint-Esprit se déverse sur nous et nous illumine lorsque nous faisons de bonnes actions et remplissons notre âme avec miséricorde et amour pour nos frères. Si l'âme n'a pas accepté tout cela, la Grâce la quitte et s'éloigne de nous.».

Et afin de vous prouver la véracité de mes paroles, Les mauvaises actions détruisent la force de la foi, écoutez ce que l’apôtre Paul écrit dans son épître à Timothée : « Pour avancer dans la vie et dans le combat, vous devez avoir cette arme dans votre bon combat, c'est-à-dire avoir la foi et une bonne conscience (qui naît d'une vie juste et de bonnes actions). Ayant rejeté cette conscience, certains ont ensuite fait naufrage dans leur foi.».

Et ailleurs Jean Chrysostome dit encore : « La racine de tout mal est l’amour de l’argent, auquel certains ont abandonné la foi et se sont soumis à de nombreuses souffrances." Voyez-vous maintenant que ceux qui n’avaient pas une conscience droite et qui ont cédé à l’amour de l’argent ont perdu la foi ? En réfléchissant bien à tout cela, mes frères, efforçons-nous de mener une bonne vie afin de recevoir une double récompense : l'une préparée comme récompense pour nos bonnes et pieuses actions, et l'autre comme récompense pour la fermeté dans la foi. Ce que la nourriture est pour le corps, la vie l'est aussi pour la foi ; et tout comme notre chair ne peut, par nature, être soutenue sans nourriture, de même la foi est morte sans les bonnes œuvres.

"Que ton règne vienne"

Ceux qui, comme moi, sont encore tourmentés par le remords, n'ont même pas le droit d'ouvrir la bouche pour le demander, mais doivent demander à Dieu de nous envoyer son Esprit Saint afin de nous éclairer et nous fortifier dans l'accomplissement de sa sainte volonté. et dans les œuvres de repentance. Car l’honnête Jean-Baptiste appelle : « Repentez-vous, de peur que le Royaume des Cieux ne se rapproche" C'est " Repentez-vous, car le Royaume de Dieu est proche" Comme pour dire : hommes, repentez-vous du mal que vous commettez et préparez-vous à rencontrer le Royaume des Cieux, c'est-à-dire le Fils unique et la Parole de Dieu, venu régner sur le monde entier et le sauver.

Et c’est pourquoi nous devrions aussi prononcer les paroles que nous a léguées saint Maxime le Confesseur : « Que l'Esprit Saint vienne nous purifier tous : âme et corps, afin que nous devenions une demeure digne de recevoir la Sainte Trinité, afin que Dieu règne ici en nous, c'est-à-dire dans nos cœurs, car il est écrit : « Le Royaume de Dieu est en nous, dans nos cœurs. » Et ailleurs : « Moi et mon Père viendrons faire notre demeure en celui qui aime mes commandements. » Et que le péché n’habite plus dans nos cœurs, car l’apôtre dit aussi : « Que le péché ne règne donc pas dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises. »».

« Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre »

Il n’y a rien de plus béni et de plus paisible, ni sur terre ni au ciel, que de faire la volonté de Dieu. Lucifer vivait au paradis, mais, ne voulant pas faire la volonté de Dieu, il fut jeté en enfer. Adam vivait au paradis et toute la création l’adorait comme un roi. Cependant, sans respecter les commandements de Dieu, il fut plongé dans les tourments les plus sévères. Ainsi, quelqu’un qui ne veut pas faire la volonté de Dieu est complètement submergé par l’orgueil. Et c’est pourquoi le prophète David a raison à sa manière lorsqu’il maudit de tels gens, en disant : « Tu as apprivoisé, Seigneur, les orgueilleux qui refusent d'obéir à ta loi. Maudits soient ceux qui se détournent de tes commandements" A un autre endroit, il dit : « Les orgueilleux commettent de nombreuses iniquités et crimes..

La volonté de Dieu est que nous nous débarrassions du mal et que nous fassions le bien, selon les paroles du prophète : « Évitez le mal et faites le bien », c'est-à-dire « évitez le mal et faites le bien »." Le bien est ce que disent les Saintes Écritures et ce que les Saints Pères de l'Église nous ont transmis, et non ce que chacun de nous proclame de manière déraisonnable et qui est souvent nuisible aux âmes et conduit les hommes à la destruction.

Si nous suivons ce qui est accepté dans le monde, ou si chacun de nous agit selon ses propres désirs, alors nous, chrétiens, ne différons en rien des infidèles qui ne croient pas à l'Écriture et ne vivent pas selon elle. Nous ne serons pas non plus différents de ces personnes qui ont vécu des temps d'anarchie et qui sont décrites dans le Livre des Juges. Ça dit: " Chacun faisait ce qui lui paraissait juste selon sa propre opinion et selon sa propre compréhension, car à cette époque Israël n'avait pas de roi.».

Et c'est pourquoi les Juifs voulaient mettre à mort notre Seigneur par envie, tandis que Pilate voulait le laisser partir, car il ne le trouvait pas coupable d'exécution. Eux, s'étant demandé la parole, dirent : « Nous avons une loi, et selon notre loi, il doit mourir, car il s'est appelé Fils de Dieu." Mais tout cela n’était qu’un mensonge. Car il n'y a rien dans la loi qui oblige à mourir celui qui se dit fils de Dieu, car la Sainte Écriture elle-même appelle les gens dieux et fils de Dieu. " J'ai dit que vous êtes des dieux et des fils du Très-Haut - vous tous" Et c’est pourquoi les Juifs, lorsqu’ils disaient qu’ils « avaient une loi », ont menti, car une telle loi n’existe pas.

Voyez-vous, ma bien-aimée, qu'ils ont fait de leur envie et de leur méchanceté une loi ? Le sage Salomon parle de ce peuple en ces termes : « Faisons de notre force une loi et établissons secrètement des forges de justice." La loi, bien sûr, et les prophètes ont écrit que le Christ viendrait, s'incarnerait et mourrait pour le salut du monde, et non pour le but fixé par eux, les sans-loi.

Essayons donc d’éviter ce dans quoi sont tombés les Juifs. Efforçons-nous de garder les commandements de notre Seigneur et de ne pas nous écarter de ce qui est écrit dans les Saintes Écritures. Car, comme le dit l’évangéliste Jean : « Ses commandements ne sont pas pénibles. » Et puisque notre Seigneur a pleinement accompli la volonté de son Père sur terre, nous devons aussi lui demander de nous donner la force et de nous éclairer, afin que nous puissions, nous aussi, accomplir sa sainte volonté sur terre, comme le font les saints anges au ciel. Car « sans son aide, nous ne pouvons rien faire ». Et tout comme les anges obéissent inconditionnellement à tous ses commandements divins, de même nous, tous les hommes, devons nous soumettre à sa volonté divine, contenue dans les Saintes Écritures, afin qu'il y ait la paix sur terre entre les hommes, ainsi qu'au ciel entre les anges. , et pour que nous puissions appeler hardiment À Dieu notre Père : " Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui».

Le pain s'appelle urgent dans trois sens. Et pour savoir, quand nous prions, quel genre de pain nous demandons à Dieu et à notre Père, considérons le sens de chacune de ces significations.

Premièrement, nous appelons le pain quotidien pain ordinaire, nourriture corporelle mélangée à l'essence corporelle, afin que notre corps grandisse et se fortifie, et qu'il ne meure pas de faim.

Par conséquent, en ce sens que nous entendons le pain, nous ne devons pas rechercher ces plats qui donneront à notre corps nutrition et sensualité, à propos desquels l'apôtre Jacques dit : « Vous demandez au Seigneur et vous ne recevez pas, car vous ne demandez pas au Seigneur ce dont vous avez besoin, mais ce que vous pouvez utiliser pour vos convoitises." Et à un autre endroit : " Vous avez vécu luxueusement sur terre et avez apprécié ; Nourrissez vos cœurs comme au jour du massacre».

Mais notre Seigneur dit : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient accablés par les excès de nourriture, l'ivresse et les soucis de cette vie, et que ce jour ne vous survienne soudainement.».

Et c'est pourquoi nous ne devrions demander que la nourriture nécessaire, car Seigneur condescend à notre faiblesse humaine et nous commande de demander seulement notre pain quotidien, mais pas les excès. Si c’était différent, Il n’aurait pas inclus les mots « donne-nous ce jour » dans la prière principale. Et saint Jean Chrysostome interprète ce « aujourd’hui » comme « toujours ». Et donc ces mots ont un caractère synoptique (aperçu).

Écoutons l’Apôtre Paul qui dit : « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela. Mais ceux qui veulent devenir riches tombent dans la tentation et dans les pièges du diable, et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles qui plongent les gens et les conduisent au désastre et à la destruction.».

Ainsi, une personne ne doit pas être submergée par les soucis et les soucis et ne doit pas s'inquiéter et obscurcir son esprit, mais placer tous ses espoirs en Dieu et lui confier tous ses soucis, comme le dit le prophète David : « Rejetez votre chagrin sur le Seigneur et il vous nourrira", c'est " Remettez le soin de votre nourriture au Seigneur et il vous nourrira».

Et celui qui place son espérance avant tout dans les œuvres de ses propres mains, ou dans les travaux de lui-même et de ceux de son prochain, qu'il entende ce que dit le prophète Moïse dans le livre du Deutéronome : « Celui qui marche sur ses mains et espère et se confie dans les œuvres de ses mains est impur, et celui qui tombe dans de nombreux soucis et tristesses est également impur. Et celui qui marche toujours sur quatre est aussi impur».

Et il marche à la fois sur ses mains et sur ses pieds, qui place tous ses espoirs dans ses mains, c'est-à-dire dans les œuvres que font ses mains, et dans son habileté, selon les paroles de saint Nil du Sinaï : « Il marche à quatre pattes qui, s'étant livré aux affaires sensuelles, en occupe constamment l'esprit de son maître. Un homme aux multiples jambes est celui qui est entouré de partout par le corps, qui s'appuie sur lui en tout et qui l'embrasse des deux mains et de toutes ses forces.».

Le prophète Jérémie dit : « Maudit soit l'homme qui se confie en l'homme et prend la chair pour soutien et dont le cœur s'éloigne du Seigneur. Bienheureux l'homme qui a confiance dans le Seigneur et dont l'espérance est le Seigneur».

Les gens, pourquoi nous inquiétons-nous en vain ? Le chemin de la vie est court, comme le disent au Seigneur le prophète et le roi David : « Voici, Seigneur, tu as rendu les jours de ma vie si courts qu'ils sont comptés sur les doigts d'une seule main. Et la composition de ma nature n'est rien devant Ton éternité. Mais pas seulement moi, mais tout est en vain. Toute personne vivant dans ce monde est vaniteuse. Car une personne agitée ne vit pas sa vie dans la réalité, mais la vie ressemble à son tableau peint. Et c'est pourquoi il s'inquiète en vain et amasse des richesses. Car il ne sait pas vraiment pour qui il collecte cette richesse.».

Mec, reprends tes esprits. Ne vous précipitez pas toute la journée avec mille choses à faire. Et la nuit encore, ne vous asseyez pas pour calculer les intérêts du diable et autres, car toute votre vie, en fin de compte, passe par les récits de Mammon, c'est-à-dire en richesses qui viennent de l'injustice. Et c’est pour cela que vous ne trouvez même pas le temps de vous souvenir de vos péchés et de pleurer à leur sujet. N'entendez-vous pas le Seigneur nous dire : « Personne ne peut servir deux maitres». « Vous ne pouvez pas, - parle, - servir à la fois Dieu et Mammon" Car Il veut dire qu'une personne ne peut pas servir deux maîtres, avoir un cœur en Dieu et une richesse dans l'injustice.

Écoute, ô homme, ce que le Seigneur nous dit : « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille détruisent et où les voleurs s'introduisent et volent." Et vous ne devriez pas accumuler des trésors ici sur terre, de peur que vous n'entendiez aussi de la part du Seigneur les mêmes paroles terribles qu'Il a dites à un homme riche : « Imbécile, cette nuit ton âme te sera enlevée, mais à qui laisseras-tu tout ce que tu as collecté ?».

Venons-en à notre Dieu et Père et rejetons sur Lui tous les soucis concernant notre vie, et Il prendra soin de nous. Comme le dit l’apôtre Pierre : venons à Dieu, comme nous appelle le prophète en disant : « Venez à Lui et soyez illuminé, et vos visages n'auront pas honte d'avoir été laissés sans aide».

C’est ainsi que, avec l’aide de Dieu, nous avons interprété pour vous le sens premier de votre pain quotidien.

"Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien"

Deuxième sens : notre pain quotidien est la Parole de Dieu, comme en témoigne l’Écriture Sainte : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.».

La Parole de Dieu est l’enseignement du Saint-Esprit, c’est-à-dire l’ensemble de l’Écriture Sainte. L'Ancien Testament et le Nouveau. De cette Sainte Écriture, comme d'une source, les saints Pères et les maîtres de notre Église ont puisé, nous arrosant des eaux pures de la source de leur enseignement inspiré de Dieu. Et c'est pourquoi nous devons accepter les livres et les enseignements des Saints Pères comme notre pain quotidien, afin que notre âme ne meure pas de faim pour la Parole de vie avant même la mort du corps, comme cela s'est produit avec Adam, qui a violé le commandement de Dieu.

Je dis cela pour que Dieu ne nous dise pas ces paroles qu'il a dites aux Juifs par la bouche du prophète Amos : « Voici, les jours viennent, dit le Seigneur Dieu, où j'enverrai une famine sur la terre - non pas une famine de pain, pas une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur." Ce châtiment est arrivé aux Juifs pour leurs intentions cruelles et inflexibles. Et donc, pour que le Seigneur ne nous dise pas de telles paroles, et pour que ce terrible chagrin ne nous arrive pas, puissions-nous tous nous réveiller du lourd sommeil de la négligence et être saturés des paroles et des enseignements de Dieu, chacun selon nos propres capacités, afin que l'amertume ne dépasse pas notre âme et la mort éternelle.

C'est le deuxième sens du pain quotidien, qui est d'autant supérieur en importance au premier sens que la vie de l'âme est plus importante et nécessaire que la vie du corps.

"Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien"

Troisième sens : le pain quotidien est le Corps et le Sang du Seigneur, aussi différent de la Parole de Dieu que le soleil l'est de ses rayons. Dans le sacrement de la Divine Eucharistie, le Dieu-homme tout entier, comme le soleil, entre, s'unit et ne fait qu'un avec la personne tout entière. Il illumine, éclaire et sanctifie tous les pouvoirs et sentiments mentaux et physiques d'une personne et la conduit de la corruption à l'incorruption. Et c'est précisément pour cette raison que nous appelons notre pain quotidien la Sainte Communion du Corps et du Sang très purs de notre Seigneur Jésus-Christ, car il soutient et retient l'essence de l'âme et la fortifie pour accomplir les commandements du Seigneur Christ. et à toute autre vertu. Et c’est une véritable nourriture pour l’âme et le corps, car notre Seigneur dit : « Car Ma Chair est véritablement nourriture et Mon Sang est véritablement boisson».

Si quelqu'un doute que le Corps de notre Seigneur soit appelé notre pain quotidien, qu'il écoute ce que disent à ce sujet les saints maîtres de notre Église. Et tout d'abord, l'astre de Nysse, le Divin Grégoire, qui dit : « Si un pécheur revient à la raison, comme le fils prodigue dans la parabole, s'il désire la nourriture divine de son Père, s'il retourne à sa riche table, alors il jouira de ce repas, où le pain quotidien est en abondance, nourrir les ouvriers du Seigneur. Les ouvriers sont ceux qui travaillent et peinent dans sa vigne, dans l'espoir de recevoir un salaire dans le Royaume des Cieux.».

Saint Isidore de Pélusiot dit : « La prière que le Seigneur nous a enseignée ne contient rien de terrestre, mais tout son contenu est céleste et vise le bénéfice spirituel, même ce qui semble petit et insignifiant dans l'âme. De nombreux sages croient que le Seigneur veut nous enseigner par cette prière le sens de la Parole divine et du pain, qui nourrit l'âme incorporelle et qui, d'une manière incompréhensible, vient et s'unit à son essence. Et c'est pourquoi le pain était appelé pain quotidien, car l'idée même d'essence convient plus à l'âme qu'au corps.».

Saint Cyrille de Jérusalem dit aussi : « Le pain ordinaire n'est pas le pain quotidien, mais ce pain saint (le Corps et le Sang du Seigneur) est le pain quotidien. Et on l'appelle essentiel, car il se communique à toute la composition de votre âme et de votre corps.».

Saint Maxime le Confesseur dit : « Si nous adhérons aux paroles du Notre Père dans la vie, alors acceptons le Fils et la Parole de Dieu comme notre pain quotidien, comme nourriture de vie pour nos âmes, mais aussi pour la préservation de tout ce qui nous a été donné par le Seigneur, car Il a dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel » et donne la vie au monde. Et cela se produit dans l'âme de quiconque reçoit la communion, selon la justice, la connaissance et la sagesse qu'il possède.».

Saint Jean de Damas dit : « Ce pain est les prémices du pain futur, qui est notre pain quotidien. Car le mot quotidien signifie soit le pain de l'avenir, c'est-à-dire du siècle prochain, soit le pain mangé pour préserver notre être. Par conséquent, dans les deux sens, le Corps du Seigneur sera également appelé à juste titre notre pain quotidien.».

Par ailleurs, saint Théophylacte ajoute que « Le Corps du Christ est notre pain quotidien, pour la communion incondamnée duquel nous devons prier».

Cependant, cela ne signifie pas que puisque les Saints Pères considèrent le Corps du Christ comme notre pain quotidien, ils ne considèrent pas le pain ordinaire nécessaire pour soutenir notre corps comme étant quotidien. Car lui aussi est un don de Dieu, et aucun aliment n'est considéré comme méprisable et répréhensible, selon l'Apôtre, s'il est reçu et mangé avec action de grâces : « Il n'y a rien de mal s'il est reçu avec action de grâce».

Le pain ordinaire est appelé à tort pain quotidien, mais ce n'est pas dans son sens fondamental, car il ne renforce que le corps, pas l'âme. Mais en général, et selon l’opinion généralement admise, Nous appelons notre pain quotidien le Corps du Seigneur et la Parole de Dieu, car ils fortifient le corps et l'âme. De nombreux saints hommes en témoignent par leur vie : par exemple Moïse, qui jeûna pendant quarante jours et quarante nuits sans manger de nourriture corporelle. Le prophète Élie a également jeûné pendant 40 jours. Et plus tard, après l'incarnation de notre Seigneur, de nombreux saints ont longtemps vécu uniquement de la Parole de Dieu et de la Sainte Communion, sans manger d'autres aliments.

Les gens qui écoutent des chants sataniques, des conversations stupides, des bavardages inutiles et d’autres choses similaires et dénuées de sens deviennent indignes d’écouter la parole de Dieu. La même chose s'applique à ceux qui vit dans le péché, car ils ne peuvent pas participer et participer à la vie immortelle à laquelle conduit la Divine Eucharistie, car leurs pouvoirs spirituels sont mortifiés par l'aiguillon du péché. Car il est évident que les membres de notre corps et les conteneurs de forces vitales reçoivent la vie de l'âme, mais si l'un des membres du corps commence à se décomposer ou à se dessécher, alors la vie ne pourra plus y affluer. , car la force vitale ne coule pas dans les membres morts. De même, l’âme est vivante tant que la force vitale de Dieu y pénètre. Ayant péché et cessé d'accepter les forces vitales, elle meurt dans l'agonie. Et après un certain temps, le corps meurt. Et ainsi la personne tout entière périt dans l’enfer éternel.

Ce « aujourd’hui » a trois significations :

premièrement, cela peut signifier « tous les jours » ;
deuxièmement, la vie entière de chaque personne ;
et troisièmement, la vie présente du « septième jour », que nous terminons. Au siècle prochain, il n’y aura ni « aujourd’hui » ni « demain », mais ce siècle tout entier sera un jour éternel.

« Et remets-nous nos dettes, tout comme nous remettons à nos débiteurs. »

Notre Seigneur, sachant qu'il n'y a pas de repentance en enfer et qu'il est impossible à l'homme de ne pas pécher après le saint baptême, nous apprend à dire à Dieu et à notre Père : « Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs».

Puisqu'avant cela, dans le Notre Père, Dieu parlait du pain saint de la Divine Eucharistie et appelait chacun à ne pas oser y participer sans une préparation adéquate, c'est pourquoi il nous dit maintenant que cette préparation consiste à demander pardon à Dieu et à nos frères et ensuite seulement procéder aux Divins Mystères, comme il est dit ailleurs dans la Sainte Écriture : « Alors, homme, si tu apportes ton don à l'autel et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton don là devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, et ensuite viens offrir ton don.».

En plus de tout cela, notre Seigneur aborde trois autres questions dans les paroles de cette prière :

premièrement, il appelle les justes à s’humilier, ce qu’il dit ailleurs : « Alors vous aussi, lorsque vous avez accompli tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des esclaves, sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devions faire.»;
deuxièmement, il conseille à ceux qui pèchent après le baptême de ne pas tomber dans le désespoir ;
et troisièmement, il révèle par ces paroles que le Seigneur désire et aime lorsque nous avons compassion et miséricorde les uns pour les autres, car rien ne rend une personne plus semblable à Dieu que la miséricorde.

Pourquoi dis-je que nos vertus seront vaines ? Pour nos péchés ne peuvent pas être pardonnés, selon la décision du Seigneur qui a dit: " Si vous ne pardonnez pas les péchés de votre prochain, alors votre Père céleste ne vous pardonnera pas vos péchés." Ailleurs, il dit d'un homme qui n'a pas pardonné à son frère : « Mauvais esclave ! Je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié ; N'auriez-vous pas dû aussi avoir pitié de votre compagnon, tout comme j'ai eu pitié de vous ?«Et puis, comme il est dit plus loin, le Seigneur s'est mis en colère et l'a livré aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui rembourse toute sa dette. Et puis: " Ainsi mon Père céleste vous fera-t-il, si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère.».

Et donc il faut d’abord se purifier de toute saleté par la confession. Et, tout d’abord, purifiez-vous de la rancune et approchez-vous ensuite seulement des Mystères Divins. Car nous avons besoin de savoir que, de même que l’amour est l’accomplissement et la fin de toute loi, de même la rancune et la haine sont l’abolition et la violation de toute loi et de toute vertu. L'infleur, voulant nous montrer toute la méchanceté du vindicatif, dit : « Les chemins de ceux qui gardent rancune jusqu'à la mort" Et à un autre endroit : " Celui qui est vindicatif est un méchant homme».

C'était précisément ce levain amer de rancune que le maudit Judas portait en lui, et c'est pourquoi, dès qu'il prit le pain entre ses mains, Satan entra en lui.

Craignons, frères, la condamnation et les tourments infernaux de la rancune et pardonnons à nos frères tout ce qu'ils nous ont fait de mal. Et nous le ferons non seulement lorsque nous nous rassemblerons pour la communion, mais toujours, comme l’Apôtre nous y appelle en ces termes : « Quand tu es en colère, ne pèche pas : que le soleil ne se couche pas sur ta colère et ta méchanceté contre ton frère." Et à un autre endroit : " Et ne laisse pas de place au diable" Autrement dit, ne laissez pas le diable s’installer en vous, afin que vous puissiez crier avec audace à Dieu et aux paroles restantes du Notre Père.

"Et ne nous induis pas en tentation"

Le Seigneur nous appelle à demander à Dieu et à notre Père de ne pas nous permettre de tomber dans la tentation. Et le prophète Isaïe dit au nom de Dieu : « Je forme la lumière et crée les ténèbres, je fais la paix et je permets que les désastres se produisent." Le prophète Amos dit de la même manière : « Y a-t-il un désastre dans une ville que le Seigneur ne permettrait pas ?».

À partir de ces paroles, beaucoup d’ignorants et de non-préparés tombent dans diverses pensées sur Dieu. C'est comme si Dieu lui-même nous jetait en tentation. Tous les doutes sur cette question sont dissipés par l'apôtre Jacques avec ces mots : « Lorsqu’il est tenté, personne ne devrait dire : Dieu me tente ; parce que Dieu n'est pas tenté par le mal et ne tente personne Lui-même, mais chacun est tenté en se laissant emporter et trompé par sa propre convoitise ; la convoitise, après avoir conçu, donne naissance au péché, et le péché commis donne naissance à la mort.».

Ces diverses culpabilités liées aux châtiments de Dieu sont appelées « désastre » et « mal » par les prophètes. Comme nous l'avons dit plus tôt, cela se produit parce que tout ce qui cause de la douleur et du chagrin chez les gens, les gens ont l'habitude de l'appeler mal. Mais ce n'est pas vrai. C'est exactement ainsi que les gens le perçoivent. Ces les troubles ne surviennent pas selon la volonté « initiale » de Dieu, mais selon sa volonté « ultérieure », pour l'avertissement et le bénéfice des gens.

Ainsi, les gens divisent ces qualités moyennes en deux types, et l'une de ces parties est appelée bonne, car c'est ce qu'ils aiment, par exemple la richesse, la renommée, le plaisir et autres. D’autres d’entre eux sont appelés mauvais parce qu’ils en ont une aversion, par exemple la pauvreté, la douleur, le déshonneur, etc. Et donc, si nous ne voulons pas que ce que nous considérons nous-mêmes comme un mal nous arrive, nous ne ferons pas de mal réel, comme nous le conseille le prophète : « Homme, ne t’engage volontairement dans aucun mal ou péché, et alors l’Ange qui te garde ne te permettra pas d’éprouver aucun mal.».

Et le prophète Isaïe dit : « Si vous êtes disposés et obéissants et que vous gardez tous Mes commandements, vous mangerez les bénédictions de la terre ; Mais si tu nies et persistes, l'épée de tes ennemis te dévorera" Et toujours le même prophète dit à ceux qui n’accomplissent pas ses commandements : « Va dans la flamme de ton feu, dans la flamme que tu allumes avec tes péchés».

C’est pourquoi l’Apôtre Paul nous interpelle en disant : « Soyez sobres, mes frères, veillez et soyez vigilants, car votre adversaire, le diable, se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer." Dieu nous permet de tomber dans la tentation, soit selon Son économie afin de nous éprouver comme le juste Job et d’autres saints, selon les paroles du Seigneur à Ses disciples : « Simon, Simon, voici, Satan a demandé de te semer comme le blé, c'est-à-dire de t'ébranler de tentations" Et Dieu nous permet de tomber dans la tentation par sa permission, tout comme il a permis à David de tomber dans le péché et à l’apôtre Paul de renoncer à lui, afin de nous sauver de la complaisance. Cependant, il existe aussi des tentations qui proviennent de l'abandon de Dieu, c'est-à-dire de la perte de la grâce divine. comme ce fut le cas avec Judas et les Juifs.

Et dans tout ce qui concerne les tentations dans lesquelles notre corps est éprouvé, ne nous exposons pas au danger par notre orgueil et notre insolence, mais demandons à Dieu de nous en protéger, si telle est sa volonté. Et puissions-nous lui apporter de la joie sans tomber dans ces tentations. Si ces tentations surviennent, acceptons-les avec beaucoup de joie et de plaisir, comme de grands cadeaux. Nous lui demanderons seulement cela afin qu'il puisse nous fortifier jusqu'au bout sur notre tentateur, car c'est exactement ce qu'il nous dit avec les mots « et ne nous induis pas en tentation ». C’est-à-dire que nous vous demandons de ne pas nous quitter, pour ne pas tomber dans la gueule du dragon mental, comme nous le dit le Seigneur ailleurs : « Veillez et priez pour ne pas tomber dans la tentation" C'est-à-dire pour ne pas être vaincu par la tentation, car l'esprit est disposé, mais la chair est faible.

"Mais délivrez-nous du mal"

« Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen"

Notre Seigneur, sachant que la nature humaine tombe toujours dans le doute à cause de son manque de foi, nous console en disant : puisque vous avez un Père et Roi si puissant et glorieux, n'hésitez pas à vous tourner vers Lui avec des requêtes de temps en temps. Juste au moment où vous le dérangez, n’oubliez pas de le faire comme la veuve dérangeait son maître et son juge sans cœur, en lui disant : « Seigneur, libère-nous de notre adversaire, car le tien est un Royaume éternel, une puissance invincible et une gloire incompréhensible. Car tu es un roi puissant, et tu commandes et punis nos ennemis, et tu es le Dieu glorieux, et tu glorifies et exaltes ceux qui te glorifient, et tu es un Père aimant et humain, et tu prends soin et aime ceux qui, par le Saint Le baptême a été jugé digne de devenir tes fils et je t'ai aimé de tout mon cœur, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais." Amen.

Traduction du grec moderne : éditeurs de la publication en ligne « Pemptusia »

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L'une des principales prières d'une personne orthodoxe est le Notre Père. Il est contenu dans tous les livres de prières et canons. Son texte est unique : il contient l'action de grâce au Christ, l'intercession devant Lui, la supplication et le repentir.

Icône de Jésus-Christ

C'est avec cette prière, pleine de sens profond, que nous nous tournons directement vers le Tout-Puissant sans la participation des saints et des anges célestes.

Règles de lecture

Le Notre Père fait partie des prières obligatoires des règles du matin et du soir, et sa lecture est également recommandée avant les repas, avant de commencer toute affaire.
Il protège des attaques démoniaques, renforce l’esprit et délivre des pensées pécheresses.
Si un lapsus se produit pendant la prière, vous devez appliquer le signe de croix sur vous-même, dire « Seigneur, aie pitié » et recommencer la lecture.
Vous ne devez pas considérer la lecture d'une prière comme un travail de routine, dites-la machinalement. La demande et la louange du Créateur doivent être exprimées sincèrement.

À propos de la prière orthodoxe :

Important! Le texte en russe n'est en rien inférieur à la version slave de l'Église de la prière. Le Seigneur apprécie l'impulsion spirituelle et l'attitude du livre de prières.

Prière orthodoxe "Notre Père"

Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

L'idée principale du Notre Père - du métropolite Veniamin (Fedchenkov)

Le Notre Père, Notre Père, est prière intégrale et unité, car la vie dans l'Église exige d'une personne une concentration complète de ses pensées et de ses sentiments, une aspiration spirituelle. Dieu est Liberté, Simplicité et Unité.

Dieu est tout pour une personne et elle doit absolument tout lui donner. Le rejet du Créateur est préjudiciable à la foi. Le Christ ne pouvait pas enseigner aux gens à prier autrement. Dieu est le seul bien, il est « existant », tout est à Lui et vient de Lui.

Dieu est l'Unique Donateur : Ton Royaume, Ta Volonté, laisse, donne, délivre... Ici, tout détourne une personne de la vie terrestre, de l'attachement aux choses terrestres, des soucis et l'attire vers Celui de qui tout vient. Et les pétitions indiquent seulement que peu de place est accordée aux choses terrestres. Et c'est exact, car le renoncement au monde est une mesure de l'amour pour Dieu, l'autre côté du christianisme orthodoxe. Dieu lui-même est descendu du ciel pour nous appeler de la terre au ciel.

Que devez-vous savoir d’autre sur l’Orthodoxie.