introduction

arrière-plan

Contrairement à la croyance populaire, l’émigration massive depuis la Russie a commencé avant même la révolution.

Maria Sorokina

historien

« Le premier grand flux migratoire a été la migration de travail à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Il s’agissait principalement de courants nationaux – Juifs, Polonais, Ukrainiens et Allemands. .... Développer > En fait, jusqu'à la fin du XIXe siècle, seuls les Juifs étaient autorisés à voyager librement ; tous les autres ne recevaient un passeport que pour 5 ans, après quoi il devait être renouvelé. De plus, même les citoyens les plus fidèles devaient demander l’autorisation de partir.

On estime qu’environ deux millions de Juifs ont quitté l’Empire russe au cours de cette période. Il y a eu aussi une émigration de groupes ethno-professionnels et sectaires - Vieux-croyants, Mennonites, Molokans, etc. Ils sont allés principalement aux États-Unis, beaucoup au Canada : il y a encore des colonies de Doukhobors russes, que Léon Tolstoï a aidé à quitter. Une autre direction de migration de main-d’œuvre est l’Amérique latine, où jusqu’à 200 000 personnes s’y sont rendues en 1910. »

Mikhaïl Denisenko

démographe

« Jusqu'en 1905, l'émigration était autorisée pour les Juifs, les Polonais et les sectaires, qui, outre les Doukhobors, comprenaient également les descendants de colons allemands qui ont perdu leurs privilèges dans le deuxième quart du XIXe siècle. .... Développer > Les cas d'émigration russe proprement dite (qui avant la révolution comprenaient les Grands Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses) étaient relativement rares - il s'agissait soit d'émigration politique, soit de marins qui servaient dans la flotte marchande, de travailleurs saisonniers qui allaient travailler en Allemagne, ainsi que les sectaires déjà mentionnés.

Après 1905, les déplacements pour se rendre au travail furent autorisés et une masse ouvrière russe commença à se former aux États-Unis, au Canada, en Australie et en Amérique latine. Si en 1910, selon le recensement, il n'y avait que 40 000 Russes aux États-Unis, au cours de la décennie suivante, plus de 160 000 personnes y sont arrivées.

De nombreuses communautés se sont formées en Pennsylvanie et dans l'Illinois. Certes, dans les statistiques américaines, les Ukrainiens orthodoxes d'Autriche-Hongrie, qui se sont installés avec les Russes et fréquentaient les mêmes églises avec eux, étaient également classés comme Russes. Ils étaient principalement engagés dans des travaux physiques pénibles dans les usines métallurgiques et automobiles, les abattoirs et les usines textiles, ainsi que dans les mines. Cependant, il y avait aussi des nobles et des roturiers qui, pour diverses raisons, furent contraints de quitter la Russie. Par exemple, pendant longtemps Le célèbre ingénieur russe, inventeur de la lampe à incandescence Alexander Lodygin, a travaillé aux États-Unis. Le fondateur de la ville de Saint-Pétersbourg en Floride était le noble russe Piotr Dementyev, devenu un célèbre homme d'affaires en exil. Trotsky et Boukharine trouvèrent l'asile politique aux États-Unis.

Il n'était pas facile pour les paysans autrefois analphabètes, qui constituaient la majorité de cette tendance, de s'adapter au rythme de travail élevé de l'industrie américaine ; ils souffraient souvent d'accidents du travail, et les contremaîtres et les directeurs les traitaient avec dédain. Après la révolution bolchevique, beaucoup ont perdu leur emploi et n'ont pas pu en trouver un nouveau - les employeurs voyaient un bolchevik dans chaque Russe.»

Photo de : ITAR-TASS
Lénine (deuxième à droite) dans un groupe d'émigrants politiques russes à Stockholm, voyageant de la Suisse vers la Russie, 1917

première vague

1917 - fin des années 1920

C'est cette vague, provoquée par la révolution de 1917, qu'on appelle traditionnellement la première, et c'est à elle que beaucoup associent le concept d'« émigration russe ».

Marina Sorokina

historien

« À strictement parler, le flux formé après les deux révolutions de 1917 et la guerre civile ne peut pas être qualifié d’« émigration ». Les gens n’ont pas choisi leur sort ; en fait, ils étaient des réfugiés. .... Développer > Ce statut a été officiellement reconnu, la Société des Nations avait une commission sur les affaires des réfugiés, dirigée par Fridtjof Nansen (c'est ainsi qu'apparaissent les passeports dits Nansen, qui étaient délivrés aux personnes privées de passeport et de citoyenneté. - BG).

Au début, nous sommes allés principalement dans les pays slaves - la Bulgarie, le Royaume des Serbes, Croates et Slovènes, la Tchécoslovaquie. Un petit groupe de soldats russes s'est rendu l'Amérique latine.

Les réfugiés russes de cette vague avaient une organisation ramifiée assez forte. Dans de nombreux pays de peuplement, des instituts scientifiques russes ont vu le jour pour aider les scientifiques. De plus, un nombre important de spécialistes ont profité des relations établies, sont partis et ont fait une brillante carrière. Un exemple classique est celui de Sikorsky et Zvorykin aux États-Unis. Un exemple moins connu est Elena Antipova, qui est allée au Brésil en 1929 et est devenue la fondatrice du système psychologique et pédagogique brésilien. Et il existe de nombreux exemples de ce type.

Mikhaïl Denisenko

démographe

« L'idée des Américains sur les Russes en tant que bolcheviks et communistes a été radicalement modifiée par l'émigration blanche, brillant avec les noms de S. Rachmaninov et F. Chaliapine, I. Sikorsky et V. Zvorykin, P. Sorokin et V. Ipatiev. .... Développer > Sa composition ethnique était hétérogène, mais ces émigrants s'identifiaient à la Russie, ce qui déterminait avant tout leur identité nationale.

Le premier flux principal s'est dirigé vers des pays situés relativement proches de la Russie (Allemagne, Tchécoslovaquie, Pologne). Avec l'évacuation de l'armée de Wrangel, Istanbul, la Bulgarie et la Yougoslavie sont devenues des centres majeurs. Jusqu'en 1924, la Flotte Blanche était basée à Bizerte (Tunisie). Par la suite, les émigrants se sont déplacés plus à l’Ouest, notamment en France. Au cours des années suivantes, beaucoup ont déménagé aux États-Unis, ainsi qu'au Canada et en Amérique latine. De plus, l'émigration blanche passait par les frontières d'Extrême-Orient ; de grands centres d'émigrants se sont développés à Harbin et à Shanghai. De là, de nombreux émigrants se sont ensuite dirigés vers l’Amérique, l’Europe et l’Australie.

L'ampleur de ce flux est estimée différemment - de 1 à 3 millions de personnes. L'estimation la plus largement acceptée est de 2 millions de personnes, calculée à partir des données des passeports Nansen délivrés. Mais il y avait aussi ceux qui n'ont pas attiré l'attention des organisations d'aide aux réfugiés : les Allemands de la Volga fuyant la famine de 1921-1922, les Juifs fuyant les pogroms qui ont repris pendant la guerre civile, les Russes qui ont obtenu la citoyenneté d'États ne faisant pas partie de l'URSS. . À propos, pendant la guerre civile, l'idée d'épouser un étranger et de quitter le pays est devenue populaire - il y avait plus de 2 millions d'étrangers sous forme de prisonniers de guerre de la Première Guerre mondiale (principalement de l'ex-Autriche- Hongrie) sur le territoire russe.

Au milieu des années 1920, le flux d’émigration s’est sensiblement affaibli (les Allemands ont continué à partir) et à la fin des années 1920, les frontières du pays ont été fermées.»

deuxième vague

1945 - début des années 1950

Une nouvelle vague d'émigration en provenance d'URSS fut provoquée par la Seconde Guerre mondiale. Guerre mondiale- certains ont quitté le pays suite au retrait de l'armée allemande, d'autres, emmenés dans les camps de concentration et aux travaux forcés, n'y sont pas toujours revenus

Marina Sorokina

historien

«Cette vague est principalement composée de ce qu'on appelle les personnes déplacées (DP). Ce sont les résidents Union soviétique et des territoires annexés qui, pour une raison ou une autre, ont quitté l'Union soviétique à la suite de la Seconde Guerre mondiale. .... Développer > Parmi eux se trouvaient des prisonniers de guerre, des collaborateurs, des personnes ayant volontairement décidé de partir ou encore celles qui se sont simplement retrouvées dans un autre pays dans le tourbillon de la guerre.

Le sort de la population des territoires occupés et inoccupés a été décidé lors de la Conférence de Yalta en 1945 ; Les alliés ont laissé à Staline le soin de décider quoi faire des citoyens soviétiques, et il a cherché à ramener tout le monde en URSS. Pendant plusieurs années, de grands groupes de DP ont vécu dans des camps spéciaux dans les zones d'occupation américaine, britannique et française ; dans la plupart des cas, ils étaient renvoyés en URSS. De plus, les alliés ont remis au côté soviétique non seulement des citoyens soviétiques, mais aussi d'anciens Russes qui possédaient depuis longtemps une nationalité étrangère, des émigrants - comme les cosaques de Lienz (en 1945, les forces d'occupation britanniques ont remis à l'URSS plusieurs milliers de cosaques). qui vivait à proximité de la ville de Lienz. - BG). Ils furent réprimés en URSS.

La majorité de ceux qui ont évité d’être renvoyés en Union soviétique se sont rendus aux États-Unis et en Amérique latine. Un grand nombre de scientifiques soviétiques de l'Union soviétique sont partis pour les États-Unis - ils ont notamment été aidés par la célèbre Fondation Tolstoï, créée par Alexandra Lvovna Tolsta. Et nombre de ceux que les autorités internationales considéraient comme collaborateurs sont partis pour l'Amérique latine. C'est pour cette raison que l'Union soviétique a ensuite eu des relations difficiles avec les pays de cette région.»

Mikhaïl Denisenko

démographe

« L’émigration de la Seconde Guerre mondiale était très diversifiée en termes de composition ethnique et d’autres caractéristiques. Une partie des habitants de l'Ukraine occidentale et de la Biélorussie, des États baltes qui n'ont pas reconnu le pouvoir soviétique et des Volksdeutsche (Allemands russes) qui vivaient sur le territoire de l'Union soviétique occupé par les Allemands sont partis de leur plein gré avec les Allemands. .... Développer > Naturellement, ceux qui collaboraient activement avec les autorités d'occupation allemandes cherchaient à se cacher, principalement les policiers, les soldats et les officiers créés par les nazis. unités militaires. Enfin, tous les prisonniers de guerre et civils soviétiques déportés vers l'Allemagne ne voulaient pas retourner dans leur pays d'origine - certains avaient peur des représailles, d'autres ont réussi à fonder une famille. Afin d'éviter un rapatriement forcé et d'obtenir le statut de réfugié, certains citoyens soviétiques ont changé de documents et de nom de famille, cachant ainsi leur origine.

Les estimations numériques de la vague d’émigration provoquée par la Seconde Guerre mondiale sont très approximatives. La fourchette la plus probable est de 700 000 à 1 million de personnes. Plus de la moitié d’entre eux étaient des Baltes, un quart étaient des Allemands, un cinquième étaient des Ukrainiens et seulement 5 % étaient des Russes.»

troisième vague

début des années 60 - fin des années 80

Rares étaient ceux qui parvenaient à passer derrière le rideau de fer ; les Juifs et les Allemands étaient les premiers libérés si la situation politique leur était favorable. Puis ils ont commencé à expulser les dissidents

Marina Sorokina

historien

« Ce courant est souvent qualifié de juif. Après la Seconde Guerre mondiale, avec l’aide active de l’URSS et de Staline, l’État d’Israël est créé. À ce stade, les Juifs soviétiques avaient déjà survécu à la terreur des années 1930 et à la lutte contre les cosmopolites de la fin des années 1940. Ainsi, lorsque l’opportunité de partir pendant le dégel s’est présentée, beaucoup l’ont saisie. .... Développer > Dans le même temps, certains émigrants ne sont pas restés en Israël, mais sont partis, principalement vers les États-Unis ; C’est alors qu’apparaît l’expression « un juif est un moyen de transport ».

Il ne s’agissait plus de réfugiés, mais de personnes qui souhaitaient vraiment quitter le pays : ils demandaient à partir, on leur refusait, ils demandaient encore et encore – et finalement ils étaient libérés. Cette vague est devenue l'une des sources de la dissidence politique : une personne s'est vu refuser le droit de choisir son pays de vie, l'un des droits humains fondamentaux. Beaucoup ont vendu tous leurs meubles, ont quitté leur emploi - et lorsqu'ils ont refusé de les laisser sortir, ils ont organisé des grèves et des grèves de la faim dans des appartements vides, attirant l'attention des médias, de l'ambassade israélienne et de journalistes occidentaux sympathiques.

Les Juifs constituaient l’écrasante majorité de ce courant. C'étaient eux qui avaient une diaspora à l'étranger, prête à soutenir de nouveaux membres. Avec le reste, la situation était plus compliquée. La vie en exil est un pain amer. Depuis le début du XXe siècle, différentes personnes ayant des idées très différentes sur l'avenir se sont retrouvées à l'étranger : certains se sont assis sur leurs valises et ont attendu de retourner en Russie, d'autres ont essayé de s'adapter. Beaucoup se sont retrouvés expulsés de la vie de manière complètement inattendue ; certains ont réussi à trouver un emploi, d’autres n’y sont pas parvenus. Les princes conduisaient des taxis et faisaient office de figurants. En France, dans les années 1930, une couche importante de l’élite de l’émigration russe était littéralement mêlée au réseau de renseignement du NKVD soviétique. Malgré le fait que la situation ait changé au cours de la période décrite, les relations au sein de la diaspora sont restées très tendues.»

Mikhaïl Denisenko

démographe

"Le rideau de fer est tombé au début guerre froide. Le nombre de personnes quittant l'URSS chaque année était généralement faible. Ainsi, en 1986, un peu plus de 2 000 personnes sont parties pour l'Allemagne et environ 300 pour Israël. .... Développer > Mais certaines années, les changements dans la situation de la politique étrangère ont conduit à une poussée - les questions d'émigration ont souvent servi de monnaie d'échange dans diverses négociations entre les gouvernements de l'URSS et des États-Unis ou entre l'URSS et l'Allemagne. Grâce à cela, après la guerre des Six Jours de 1968 à 1974, Israël a accueilli près de 100 000 migrants en provenance de l'Union soviétique. Les restrictions ultérieures ont conduit à une forte réduction de ce flux. C'est pour cette raison que l'amendement Jackson-Vanik a été adopté aux États-Unis en 1974, qui a été abrogé cet automne (l'amendement à la loi commerciale américaine limitait le commerce avec les pays qui violaient le droit d'émigrer de leurs citoyens, et concernait principalement l'URSS). .-BG).

Si l’on prend en compte le petit exode de personnes vers l’Allemagne et Israël qui a existé dans les années 1950, il s’avère qu’au total cette vague a impliqué plus de 500 000 personnes. Son composition ethnique Il était formé non seulement par les Juifs et les Allemands, qui constituaient la majorité, mais aussi par des représentants d'autres peuples dotés de leur propre État (Grecs, Polonais, Finlandais, Espagnols).

Le deuxième flux, plus restreint, était constitué de personnes ayant fui l'Union soviétique lors de voyages d'affaires ou de tournées ou ayant été expulsées de force du pays. Le troisième courant était constitué de migrants pour raisons familiales : épouses et enfants de citoyens étrangers, ils étaient principalement envoyés vers des pays du tiers monde.»

quatrième vague

depuis la fin des années 1980

Après la fin de la guerre froide, tous ceux qui pouvaient trouver un emploi à l'étranger d'une manière ou d'une autre ont quitté le pays - par le biais de programmes de rapatriement, du statut de réfugié ou d'une autre manière. Dans les années 2000, cette vague s’est sensiblement tarie.

Mikhaïl Denisenko

démographe

«Je diviserais ce qu'on appelle traditionnellement la quatrième vague d'émigration en deux flux distincts : le premier - de 1987 au début des années 2000, le second - les années 2000. .... Développer >

Le début du premier courant est associé aux changements dans la législation soviétique adoptés en 1986-1987, qui ont facilité les voyages des migrants ethniques à l’étranger. De 1987 à 1995, le nombre annuel moyen de migrants en provenance du territoire Fédération Russe augmenté de 10 à 115 mille personnes; de 1987 à 2002, plus de 1,5 million de personnes ont quitté la Russie. Ce flux migratoire avait une composante géographique claire : de 90 à 95 % de tous les migrants étaient envoyés vers l'Allemagne, Israël et les États-Unis. Cette orientation a été tracée par la présence de généreux programmes de rapatriement dans les deux premiers pays et de programmes d'accueil de réfugiés et de scientifiques de ex-URSS dans le dernier.

Depuis le milieu des années 1990, les politiques d’émigration en provenance de l’ex-URSS ont commencé à changer en Europe et aux États-Unis. Les possibilités pour les émigrants d’obtenir le statut de réfugié ont fortement diminué. En Allemagne, le programme d'admission des Allemands de souche a commencé à être progressivement supprimé (au début des années 2000, le quota de leur admission a été réduit à 100 000 personnes) ; les exigences des rapatriés en termes de connaissances ont considérablement augmenté langue allemande. En outre, le potentiel d’émigration ethnique a été épuisé. En conséquence, l'exode de la population vers la résidence permanente à l'étranger a diminué.

Une nouvelle étape de l’histoire s’ouvre dans les années 2000 Émigration russe. Actuellement, il s’agit d’une émigration économique normale, soumise aux tendances économiques mondiales et réglementée par les lois des pays qui acceptent les migrants. La composante politique ne joue plus un rôle particulier. Les citoyens russes souhaitant voyager dans les pays développés ne bénéficient d'aucun avantage par rapport aux migrants potentiels d'autres pays. Ils doivent prouver leur compétence professionnelle aux services d'immigration des pays étrangers et démontrer leurs connaissances langues étrangères et les capacités d'intégration.

En grande partie grâce à une sélection et une concurrence rigoureuses, la communauté immigrée russe rajeunit. Les émigrants russes vivant en Europe et en Amérique du Nord ont un niveau d'éducation élevé. Les femmes sont majoritaires parmi les émigrés, ce qui s'explique par une fréquence plus élevée de mariages avec des étrangers par rapport aux hommes.

Au total, le nombre d'émigrants russes de 2003 à 2010 a dépassé 500 000 personnes. Dans le même temps, la géographie de l’émigration russe s’est considérablement élargie. Dans le contexte d'une diminution des flux vers Israël et l'Allemagne, l'importance du Canada, de l'Espagne, de la France, de la Grande-Bretagne et de certains autres pays a augmenté. Il convient de noter que le processus de mondialisation et les nouveaux technologies de communication ont considérablement accru la diversité des formes de mouvements migratoires, ce qui fait que «l’émigration pour toujours» est devenue un concept très conventionnel.»

Marina Sorokina

historien

« Le XXe siècle a été extrêmement actif en matière de migration. Aujourd’hui, la situation a changé. Prenez l’Europe : elle n’a plus de frontières nationales. .... Développer > Si auparavant le cosmopolitisme était le lot des célibataires, il s'agit désormais d'un état psychologique et civil absolument naturel d'une personne. On ne peut pas dire cela à la fin des années 80 et au début des années 90. une nouvelle vague d'émigration a commencé en Russie et le pays est entré dans un nouveau monde ouvert. Cela n’a rien à voir avec les flux d’émigration russe dont nous avons parlé plus haut.»

l'histoire de la photo

perle au bord de la mer

Dans les années 70, les émigrants russes ont commencé à s'installer activement dans le quartier new-yorkais de Brighton Beach.
Il est devenu le principal symbole de la troisième vague d'émigration, une machine à voyager dans le temps qui est encore capable de transporter n'importe qui dans l'Odessa imaginaire de l'époque de Brejnev. Les "livres" et "tranches" de Brighton, les concerts de Mikhaïl Zadornov et les retraités marchant le long de la promenade - tout cela, évidemment, ne durera pas longtemps, et les anciens se plaignent que Brighton n'est plus la même. Le photographe Mikhail Fridman (Salt Images) a observé Vie moderne Plage de Brighton

La première vague d’émigration russe est un phénomène résultant de la guerre civile, qui a débuté en 1917 et a duré près de six ans. Nobles, militaires, propriétaires d’usines, intellectuels, membres du clergé et représentants du gouvernement ont quitté leur pays. Plus de deux millions de personnes ont quitté la Russie entre 1917 et 1922.

Raisons de la première vague d’émigration russe

Les gens quittent leur pays pour des raisons économiques, politiques et sociales. La migration est un processus qui s’est produit à des degrés divers au cours de l’histoire. Mais c'est avant tout caractéristique de l'ère des guerres et des révolutions.

La première vague d’émigration russe est un phénomène sans équivalent dans l’histoire du monde. Les navires étaient surpeuplés. Les gens étaient prêts à endurer des conditions insupportables pour quitter le pays dans lequel les bolcheviks avaient gagné.

Après la révolution, les membres des familles nobles furent soumis à la répression. Ceux qui n'ont pas réussi à s'enfuir à l'étranger sont morts. Il y avait bien sûr des exceptions, par exemple Alexeï Tolstoï, qui a réussi à s'adapter au nouveau régime. Les nobles qui n'avaient pas le temps ou ne voulaient pas quitter la Russie changèrent de nom et se cachèrent. Certains ont réussi à vivre sous un faux nom pendant de nombreuses années. D'autres, ayant été démasqués, se sont retrouvés dans les camps de Staline.

Depuis 1917, les écrivains, les entrepreneurs et les artistes ont quitté la Russie. Il existe une opinion selon laquelle l'art européen du XXe siècle est impensable sans les émigrés russes. Le sort des personnes coupées de leur terre natale est tragique. Parmi les représentants de la première vague d’émigration russe se trouvaient de nombreux écrivains, poètes et scientifiques de renommée mondiale. Mais la reconnaissance n’apporte pas toujours le bonheur.

Quelle a été la raison de la première vague d’émigration russe ? Un nouveau gouvernement qui montrait de la sympathie pour le prolétariat et détestait l'intelligentsia.

Parmi les représentants de la première vague d’émigration russe, non seulement Des gens créatifs, mais aussi des entrepreneurs qui ont réussi à faire fortune grâce à leur propre travail. Parmi les propriétaires d'usines, il y en avait qui, au début, se réjouissaient de la révolution. Mais pas pour longtemps. Ils se sont vite rendu compte qu’ils n’avaient pas leur place dans le nouvel État. Les usines, les entreprises et les usines ont été nationalisées en Russie soviétique.

A l'ère de la première vague d'émigration russe, le destin des gens ordinaires peu de gens étaient intéressés. Le nouveau gouvernement ne s’inquiétait pas de ce qu’on appelle la fuite des cerveaux. Les personnes qui se sont retrouvées à la barre pensaient que pour créer quelque chose de nouveau, il fallait détruire tout ce qui était ancien. L’État soviétique n’avait pas besoin d’écrivains, de poètes, d’artistes ou de musiciens talentueux. De nouveaux maîtres des mots sont apparus, prêts à transmettre au peuple de nouveaux idéaux.

Examinons plus en détail les raisons et les caractéristiques de la première vague d'émigration russe. Brèves biographies présenté ci-dessous créera une image complète du phénomène qui a eu conséquences désastreuses tant pour le sort des individus que pour celui du pays tout entier.

Émigrants célèbres

Écrivains russes de la première vague d'émigration - Vladimir Nabokov, Ivan Bounine, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Les œuvres de beaucoup d’entre eux sont empreintes de nostalgie.

Après la Révolution, des artistes aussi remarquables que Fiodor Chaliapine, Sergueï Rachmaninov, Vassily Kandinsky, Igor Stravinsky et Marc Chagall ont quitté leur pays. Les représentants de la première vague d'émigration russe sont également l'ingénieur concepteur d'avions Vladimir Zvorykin, le chimiste Vladimir Ipatyev et l'hydraulicien Nikolai Fedorov.

Ivan Bounine

Lorsqu’il s’agit des écrivains russes de la première vague d’émigration, c’est son nom qui revient en premier. Ivan Bounine a accueilli les événements d'octobre à Moscou. Jusqu’en 1920, il tint un journal qu’il publia plus tard sous le titre « Jours maudits ». L'écrivain n'a pas accepté Pouvoir soviétique. En ce qui concerne les événements révolutionnaires, Bounine est souvent comparé à Blok. Dans son œuvre autobiographique, le dernier classique russe, c'est ainsi que s'appelle l'auteur des « Jours maudits », s'est disputé avec le créateur du poème « Les Douze ». Le critique Igor Sukhikh a déclaré : « Si Blok a entendu la musique de la révolution lors des événements de 1917, alors Bounine a entendu la cacophonie de la rébellion. »

Avant d'émigrer, l'écrivain a vécu quelque temps avec sa femme à Odessa. En janvier 1920, ils embarquèrent sur le navire Sparta, qui se dirigeait vers Constantinople. En mars, Bounine était déjà à Paris, dans la ville où de nombreux représentants de la première vague d'émigration russe ont passé leurs dernières années.

Le sort de l'écrivain ne peut pas être qualifié de tragique. Il a beaucoup travaillé à Paris, et c'est ici qu'il a écrit l'ouvrage pour lequel il a reçu prix Nobel. Mais le cycle le plus célèbre de Bounine – « Les Allées sombres » – est imprégné du désir ardent de la Russie. Néanmoins, il n'a pas accepté l'offre de retour dans leur pays d'origine, que de nombreux émigrés russes ont reçue après la Seconde Guerre mondiale. Le dernier classique russe est mort en 1953.

Ivan Chmelev

Tous les représentants de l’intelligentsia n’ont pas entendu la « cacophonie de la rébellion » lors des événements d’octobre. Beaucoup ont perçu la révolution comme une victoire de la justice et du bien. Au début, il était satisfait des événements d'octobre, mais il a rapidement été déçu par ceux qui étaient au pouvoir. Et en 1920, un événement s'est produit après lequel l'écrivain ne pouvait plus croire aux idéaux de la révolution. Le fils unique de Shmelev, officier de l'armée tsariste, fut abattu par les bolcheviks.

En 1922, l'écrivain et son épouse quittent la Russie. À ce moment-là, Bounine était déjà à Paris et, dans sa correspondance, avait promis à plusieurs reprises de l'aider. Shmelev a passé plusieurs mois à Berlin, puis s'est rendu en France, où il a passé le reste de sa vie.

L'un des plus grands écrivains russes a passé ses dernières années dans la pauvreté. Il est décédé à l'âge de 77 ans. Il fut enterré, comme Bounine, à Sainte-Geneviève-des-Bois. Trouvé dans ce cimetière parisien dernier refugeécrivains et poètes célèbres - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi.

Léonid Andreev

Cet écrivain a d’abord accepté la révolution, mais a ensuite changé d’avis. Derniers travaux Andreeva est imprégnée de haine envers les bolcheviks. Il s'est retrouvé en exil après la séparation de la Finlande et de la Russie. Mais il n’a pas vécu longtemps à l’étranger. En 1919, Leonid Andreev meurt d'une crise cardiaque.

La tombe de l'écrivain se trouve à Saint-Pétersbourg, au cimetière Volkovskoye. Les cendres d'Andreev ont été réinhumées trente ans après sa mort.

Vladimir Nabokov

L'écrivain était issu d'une riche famille aristocratique. En 1919, peu avant la prise de la Crimée par les bolcheviks, Nabokov quitta définitivement la Russie. Ils ont réussi à faire ressortir une partie de ce qui les a sauvés de la pauvreté et de la faim, auxquelles étaient voués de nombreux émigrés russes.

Vladimir Nabokov est diplômé de l'Université de Cambridge. En 1922, il s'installe à Berlin, où il gagne sa vie en enseignant l'anglais. Parfois, il publiait ses histoires dans les journaux locaux. Parmi les héros de Nabokov figurent de nombreux émigrés russes (« La Défense de Loujine », « Mashenka »).

En 1925, Nabokov épousa une fille issue d'une famille juive-russe. Elle a travaillé comme rédactrice. En 1936, elle fut licenciée et une campagne antisémite commença. Les Nabokov se rendirent en France, s'installèrent dans la capitale et visitèrent souvent Menton et Cannes. En 1940, ils parviennent à s'échapper de Paris, occupé quelques semaines après leur départ par les troupes allemandes. Sur le paquebot Champlain, les émigrants russes atteignent les côtes du Nouveau Monde.

Nabokov a donné des conférences aux États-Unis. Il a écrit en russe et en anglais. En 1960, il retourne en Europe et s'installe en Suisse. L'écrivain russe est décédé en 1977. La tombe de Vladimir Nabokov se trouve au cimetière de Clarens, situé à Montreux.

Alexandre Kouprine

Après la fin du Grand Guerre patriotique une vague de réémigration a commencé. Ceux qui ont quitté la Russie au début des années vingt se sont vu promettre des passeports soviétiques, des emplois, des logements et d’autres avantages. Cependant, de nombreux émigrés rentrés dans leur pays d’origine sont devenus des victimes Les répressions de Staline. Kuprin est revenu avant la guerre. Heureusement, il n’a pas subi le sort de la plupart de la première vague d’émigrants.

Alexandre Kuprin est parti immédiatement après la Révolution d'Octobre. En France, au début, je m'occupais principalement de traductions. Il retourne en Russie en 1937. Kuprin était connu en Europe, les autorités soviétiques ne pouvaient pas faire avec lui comme elles le faisaient avec la plupart d'entre elles, mais l'écrivain, étant alors un homme malade et âgé, est devenu un outil entre les mains des propagandistes. Ils ont fait de lui l’image d’un écrivain repenti revenu glorifier une vie soviétique heureuse.

Alexander Kuprin est décédé en 1938 d'un cancer. Il a été enterré au cimetière Volkovski.

Arkadi Averchenko

Avant la révolution, la vie de l’écrivain se passait bien. Il était rédacteur en chef d’un magazine humoristique extrêmement populaire. Mais en 1918, tout change radicalement. La maison d'édition a été fermée. Averchenko a adopté une position négative à l'égard du nouveau gouvernement. Avec difficulté, il réussit à se rendre à Sébastopol, la ville dans laquelle il est né et a passé son séjour. premières années. L'écrivain a navigué vers Constantinople sur l'un des derniers navires quelques jours avant la prise de la Crimée par les Rouges.

Averchenko a d'abord vécu à Sofia, puis à Belgorod. En 1922, il part pour Prague. Il lui était difficile de vivre loin de la Russie. La plupart des œuvres écrites en exil sont imprégnées de la mélancolie d'une personne obligée de vivre loin de sa patrie et n'entendant qu'occasionnellement sa langue maternelle. Cependant, il a rapidement gagné en popularité en République tchèque.

En 1925, Arkady Averchenko tomba malade. Il a passé plusieurs semaines à l'hôpital municipal de Prague. Décédé le 12 mars 1925.

Téffi

L’écrivain russe de la première vague d’émigration a quitté son pays natal en 1919. À Novorossiysk, elle est montée à bord d'un navire qui se dirigeait vers la Turquie. De là, je suis arrivé à Paris. Nadezhda Lokhvitskaya (c'est le vrai nom de l'écrivain et poétesse) a vécu trois ans en Allemagne. Elle publie à l'étranger et organise déjà un salon littéraire en 1920. Teffi est décédée en 1952 à Paris.

Nina Berberova

En 1922, avec son mari, le poète Vladislav Khodasevich, l'écrivaine quitte la Russie soviétique pour l'Allemagne. Ici, ils ont passé trois mois. Ils vécurent en Tchécoslovaquie, en Italie et, à partir de 1925, à Paris. Berberova a été publiée dans la publication d'émigrants "Pensée russe". En 1932, l'écrivain divorce de Khodasevich. Après 18 ans, elle part aux USA. Elle a vécu à New York, où elle a publié l'almanach "Commonwealth". Depuis 1958, Berberova enseigne à l'Université de Yale. Elle est décédée en 1993.

Sasha Tcherny

Le vrai nom du poète, l'un des représentants Âge d'argent- Alexandre Glikberg. Il émigre en 1920. A vécu en Lituanie, Rome, Berlin. En 1924, Sasha Cherny se rend en France, où il passe dernières années. Il possédait une maison dans la ville de La Favière, où se réunissaient souvent artistes, écrivains et musiciens russes. Sasha Cherny est décédée d'une crise cardiaque en 1932.

Fiodor Chaliapine

Le célèbre chanteur d'opéra a quitté la Russie, pourrait-on dire, non de son plein gré. En 1922, il part en tournée qui, comme le pensent les autorités, est retardée. De longues performances en Europe et aux États-Unis ont éveillé les soupçons. Vladimir Maïakovski a immédiatement réagi en écrivant un poème en colère, qui comprenait les mots suivants : « Je serai le premier à crier – revenez en arrière !

En 1927, le chanteur reverse les bénéfices d'un de ses concerts aux enfants d'émigrés russes. En Russie soviétique, cela était perçu comme un soutien aux gardes blancs. En août 1927, Chaliapine fut déchue de la citoyenneté soviétique.

En exil, il a beaucoup joué et a même joué dans un film. Mais en 1937, on lui diagnostiqua une leucémie. Le 12 avril de la même année, le célèbre chanteur d'opéra russe décède. Il a été enterré au cimetière des Batignolles à Paris.

1. Première vague.
2. Deuxième vague.
3. Troisième vague.
4. Le sort de Shmelev.

Le poète n'a pas de biographie, il n'a qu'un destin. Et son destin est celui de sa patrie.
A.A. Blok

La littérature de la diaspora russe est la littérature des émigrés russes qui, par la volonté du destin, n'ont pas eu la possibilité de créer dans leur pays d'origine. En tant que phénomène, la littérature russe à l'étranger est née après Révolution d'Octobre. Trois périodes - vagues d'émigration russe - furent des étapes d'expulsion ou de fuite des écrivains à l'étranger.

Chronologiquement, ils se limitent aux sujets importants événements historiques en Russie. La première vague d'émigration a duré de 1918 à 1938, de la Première Guerre mondiale et de la guerre civile jusqu'au début de la Seconde Guerre mondiale. Elle a été généralisée et forcée : environ quatre millions de personnes ont quitté l'URSS. Ce ne sont pas seulement des personnes qui sont parties à l’étranger après la révolution : des socialistes-révolutionnaires, des mencheviks et des anarchistes ont émigré après les événements de 1905. Après la défaite de l'armée des volontaires en 1920, les gardes blancs tentèrent de fuir par l'émigration. V. V. Nabokov, I. S. Shmelev, I. A. Bunin, M. I. Tsvetaeva, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. F. Khodasevich, B. K. Zaitsev sont partis à l'étranger et bien d'autres. Certains espéraient encore que dans la Russie bolchevique, il serait possible de s'engager dans la créativité comme avant, mais la réalité a montré que cela était impossible. La littérature russe existait à l’étranger, tout comme la Russie continuait à vivre dans le cœur et dans les œuvres de ceux qui l’avaient quittée.

À la fin de la Seconde Guerre mondiale, une deuxième vague d’émigration, également forcée, commence. En moins de dix ans, de 1939 à 1947, dix millions de personnes ont quitté la Russie, parmi lesquels des écrivains tels que I. P. Elagin, D. I. Klenovsky, G. P. Klimov, N. V. Narokov, B. N. Shiryaev.

La troisième vague est celle du « dégel » de Khrouchtchev. Cette émigration était volontaire. De 1948 à 1990, un peu plus d’un million de personnes ont quitté leur pays. Si auparavant les raisons qui poussaient à l'émigration étaient politiques, alors la troisième émigration était principalement guidée par des raisons économiques. Ceux qui sont partis étaient principalement des représentants de l'intelligentsia créatrice - A. I. Soljenitsyne, I. A. Brodsky, S. D. Dovlatov, G. N. Vladimov, S. A. Sokolov, Yu. V. Mamleev, E. V. Limonov, Yu Aleshkovsky, I. M. Guberman, A. A. Galich, N. M. Korzhavin, Yu. M. Kublanovsky, V.P. Nekrasov, A.D. Sinyavsky, D.I. Rubina. Beaucoup, par exemple A.I. Soljenitsyne, V.P. Aksenov, V.E. Maksimov, V.N. Voinovich, ont été privés de la citoyenneté soviétique. Ils partent aux USA, en France, en Allemagne. Il convient de noter que les représentants de la troisième vague n’étaient pas remplis d’une nostalgie aussi douloureuse que ceux qui avaient émigré plus tôt. Leur patrie les a renvoyés, les traitant de parasites, de criminels et de calomniateurs. Ils avaient une mentalité différente : ils étaient considérés comme des victimes du régime et étaient acceptés, leur apportant citoyenneté, patronage et soutien matériel.

L'œuvre littéraire des représentants de la première vague d'émigration a une énorme valeur culturelle. Je souhaite m'attarder plus en détail sur le sort de I. S. Shmelev. « Chmelev est peut-être l'écrivain le plus profond de l'émigration post-révolutionnaire russe, et pas seulement de l'émigration... un écrivain d'une énorme puissance spirituelle, d'une pureté chrétienne et d'une légèreté d'âme. Ses créations « L'Été du Seigneur », « Phygoty », « Le Calice inépuisable » et d'autres créations ne sont même pas de simples classiques de la littérature russe, elles semblent marquées et illuminées par l'Esprit de Dieu », l'écrivain V. G. Rasputin a hautement apprécié le travail de Shmelev. .

L'émigration a changé la vie et l'œuvre de l'écrivain, qui a travaillé de manière très fructueuse jusqu'en 1917, devenant célèbre dans le monde entier en tant qu'auteur de l'histoire « L'homme du restaurant ». Des événements terribles ont précédé son départ : il a perdu son fils unique. En 1915, Shmelev est allé au front - cela à lui seul a été un choc pour ses parents. Mais idéologiquement, ils pensaient que le fils devait remplir son devoir envers sa patrie. Après la révolution, la famille Shmelev a déménagé à Alouchta, où régnaient la faim et la pauvreté. En 1920, Shmelev, atteint de tuberculose dans l'armée et suivi par un traitement, fut arrêté par les agents de sécurité de B. Kun. Trois mois plus tard, il a été abattu malgré l'amnistie. Ayant appris cela, Shmelev ne revient pas en Russie depuis Berlin, où il est rattrapé par cette tragique nouvelle, puis s'installe à Paris.

Dans ses œuvres, l'écrivain recrée des images terribles, dans leur authenticité, de ce qui se passe en Russie : terreur, anarchie, famine. C’est effrayant de considérer un tel pays comme notre patrie. Shmelev considère tous ceux qui sont restés en Russie comme de saints martyrs. La vie des émigrés n’était pas moins terrible : beaucoup vivaient dans la pauvreté, mais s’ils ne vivaient pas, ils survivaient. Dans son journalisme, Shmelev a constamment soulevé ce problème, appelant ses compatriotes à s'entraider. En plus d'un chagrin désespéré, la famille de l'écrivain était également accablée par des questions pressantes : où vivre, comment gagner sa vie. Lui, une personne profondément religieuse qui observait des jeûnes et des fêtes orthodoxes même dans un pays étranger, a commencé à collaborer au magazine patriotique orthodoxe « Russian Bell », tout en prenant soin des autres, Ivan Sergueïevitch ne savait pas comment penser à lui-même, ne savait pas comment demander, se faire plaisir, c'est pourquoi il était souvent privé des choses les plus nécessaires. En exil, il écrit des histoires, des pamphlets, des romans et la meilleure œuvre qu'il a écrite en exil est considérée comme « L'Été du Seigneur » (1933). Cette œuvre recrée le mode de vie et l’atmosphère spirituelle d’une famille orthodoxe russe pré-révolutionnaire. En écrivant ce livre, il est animé par « l'amour pour ses cendres natales, l'amour pour les tombeaux de son père » - ces lignes de A. S. Pouchkine sont considérées comme une épigraphe. "L'Été du Seigneur" est un contrepoids au Soleil des Morts", sur ce qui était vivant en Russie.

« Peut-être que ce livre sera « Le Soleil des Vivants » – c'est pour moi, bien sûr. Dans le passé, nous tous, en Russie, avions beaucoup de choses VIVANTES et vraiment brillantes qui ont peut-être été perdues à jamais. Mais c'était. La manifestation vivifiante de l'Esprit est Vivant, qui, tué par sa mort, doit véritablement piétiner la mort. Il a vécu - et vit - comme une pousse dans une épine, attendant...» - ces mots appartiennent à l'auteur lui-même. Shmelev recrée l'image de la Russie passée, vraie et impérissable à travers sa foi - il décrit le cercle annuel de culte, les services religieux, les vacances à travers la perception du garçon. Il voit l'âme de sa patrie dans l'Orthodoxie. La vie des croyants, selon l'auteur, devrait devenir une ligne directrice pour élever des enfants dans l'esprit de la culture russe. Il est à noter qu'au début de son livre, il a fixé la fête du Carême et parlé de repentance.

En 1936, un nouveau coup dur frappe l'écrivain : la mort de sa femme. Shmelev, se reprochant que sa femme se soucie trop de lui, se rend au monastère de Pskov-Pechersky. L’Été du Seigneur s’y est achevé, deux ans avant la mort de l’écrivain. Shmelev a été enterré au cimetière russe de Sainte-Geneviève-des-Bois et cinquante ans plus tard, les cendres de l'écrivain ont été transportées à Moscou et enterrées au monastère Donskoï, à côté de la tombe de son père.

SI. Golotik, V.D. Zimina, S.V. Karpenko

L'émigration russe après 1917 est un phénomène historique unique, déterminé par les particularités du développement de la Russie au XIXe et au début du XXe siècle. La profondeur et la stabilité de la division sociale dans la société russe pré-révolutionnaire, le fossé entre les « sommets » et les « bas », la prédominance écrasante dans le système politique de la tendance à construire et à renforcer la machine d'État, l'absence de différences entre pouvoir et propriété, le remplacement de la séparation démocratique des pouvoirs par une différenciation des fonctions au sein de l'immense appareil bureaucratique - Tous ces facteurs ont prédéterminé la nature de l'émigration. L'essentiel y était prédéterminé - la prédominance de l'opportunisme politique et le désir naturel de préserver la vie sur toutes les considérations matérielles et morales en faveur du maintien dans la patrie.

Dans le processus de formation de l'émigration russe après 1917, trois étapes (ou trois vagues d'émigration) peuvent être distinguées :

- l'émigration pendant la guerre civile et les premières années post-révolutionnaires,
- l'émigration durant les dernières années de la Seconde Guerre mondiale,
— l'émigration d'URSS dans les années 70 et 80.

L’émigration russe de la première vague post-révolutionnaire, souvent qualifiée de « blanche » ou « antibolchevique », occupe une place particulière dans le processus d’émigration lui-même. Importante par son échelle (géographique, démographique, économique, sociale, politique, idéologique, culturelle), elle se composait de nombreuses diasporas divisées par pays, unies par un passé et une culture russes communes. C’est ce qui est devenu le fondement de la « Russie à l’étranger » (ou « Russe à l’étranger ») en tant que semblant unique d’État. Sa particularité résidait dans le fait que parmi les trois composantes habituelles - le peuple, le territoire et le pouvoir - il n'y avait que « le peuple », essayait de créer un « territoire » et était complètement privé de « pouvoir ».

Géographiquement, l'émigration de Russie était principalement dirigée vers les pays d'Europe occidentale. Sa principale « base de transbordement » était Constantinople et ses principaux centres étaient Belgrade, Sofia, Prague, Berlin, Paris et, à l’Est, Harbin.

L'émigration russe pendant la guerre civile et la première années d'après-guerre comprenait les restes des troupes blanches et des réfugiés civils, des représentants de la noblesse et de la bureaucratie, des entrepreneurs et de l'intelligentsia créative qui ont quitté la Russie de manière indépendante ou ont été expulsés par décision du gouvernement bolchevique.

La dévastation et la famine, la nationalisation bolchevique et la terreur, les erreurs de calcul des gouvernements de l'Entente, l'irrationalité de la politique des autorités blanches et la défaite des troupes blanches ont donné lieu à l'évacuation des troupes de l'Entente et des réfugiés d'Odessa (mars 1919), l'évacuation des Forces armées dans le sud de la Russie du général A.I. Dénikine et les réfugiés d'Odessa, Sébastopol et Novorossiysk (janvier - mars 1920) vers la Turquie et les pays des Balkans, le retrait de l'armée du Nord-Ouest du général N.N. Yudenich vers le territoire de l'Estonie (décembre 1919 - mars 1920), l'évacuation de l'armée Zemstvo du général M.K. Diterichs de Vladivostok en Chine (octobre 1922).

Le plus important a été l'évacuation d'une partie de l'armée russe et de réfugiés civils de Crimée vers la Turquie, effectuée à bord de plus d'une centaine de navires militaires et marchands. Selon les renseignements militaires et de renseignement de l'Armée rouge, jusqu'à 15 000 soldats d'unités cosaques, 12 000 officiers et 4 à 5 000 soldats d'unités régulières, 10 000 cadets d'écoles militaires, 7 000 officiers blessés, plus de 30 000 officiers et des responsables des unités et institutions arrière et jusqu'à 60 000 civils, dont la plupart étaient des familles d'officiers et de fonctionnaires. Chiffre global, que l'on trouve dans diverses sources, varie de 130 à 150 000.

En Turquie, dans la région de Gallipoli, campait le 1er corps d'armée du général A.P. Kutepov, qui comprenait les restes des unités régulières de l'ancienne armée des volontaires. Sur l'île de Lemnos se trouvent les restes des unités cosaques du Kouban, regroupées dans le corps du Kouban du général M.A. Fostikova. Don Corps du général F.F. Abramov a été placé dans des camps près de Constantinople, principalement dans la région de Chataldzhi. Selon le commandement de l'armée russe du 16 novembre 1921, les personnes suivantes vivaient dans des camps militaires : à Gallipoli - 2 6 4 85 personnes, dont 1 354 femmes et 24 6 enfants ; à Lemnos - 8 052, dont 149 femmes et 25 enfants ; à Chatalja - 8 729, dont 548 femmes et enfants.

Fin 1920 - début 1921. Les services de renseignement de l'Armée rouge ont reçu des données diverses, parfois très divergentes, sur le nombre de troupes concentrées dans des camps militaires, ainsi que sur le nombre de réfugiés civils vivant à Constantinople et dans des camps situés à proximité de la capitale turque. et aux Îles des Princes. Après des clarifications répétées, le nombre de soldats a été déterminé entre 50 et 60 000, dont près de la moitié étaient des officiers, et des réfugiés civils - entre 130 et 150 000, dont environ 25 000 enfants, environ 35 000 femmes, jusqu'à 50. mille sont des hommes en âge de conscription (de 21 à 43 ans) et environ 30 mille sont des hommes âgés inaptes au service militaire.

La première tentative de calcul du nombre total d’émigrants russes a été réalisée en novembre 1920, avant même l’évacuation de l’armée russe de Crimée, par la Croix-Rouge américaine. Sur la base de données approximatives provenant de diverses organisations de réfugiés, il l'a estimé à près de 2 millions. Environ 130 000 autres réfugiés militaires et civils issus de l'évacuation de Wrangel ont porté ce chiffre à près de 2 millions 100 000.

Il est très difficile d'établir le nombre exact de la première vague d'émigration : les chiffres des différentes institutions et organisations varient trop, trop de réfugiés n'ont pas été pris en compte lorsqu'ils ont quitté le pays, et il y a eu trop d'ajouts faits par les Russes. les organisations qui cherchaient à recevoir une assistance matérielle aussi importante que possible. Par conséquent, dans la littérature historique, vous pouvez trouver une variété de personnages. Le chiffre le plus courant est de 1,5 à 2 millions de personnes qui ont quitté la Russie entre 1918 et 1922.

La composition nationale, par sexe, par âge et sociale des émigrants est en partie caractérisée par les informations recueillies à Varna en 1922 grâce à une enquête menée auprès de près de 3,5 mille personnes. Les sortants étaient majoritairement des Russes (95,2 %), des hommes (73,3 %), d'âge moyen - de 17 à 55 ans (85,5 %), ayant fait des études supérieures - (54,2 %).

Immédiatement après l'émigration, la réémigration a commencé.

Dès l’été 1920, les officiers des armées de Dénikine, partis en janvier-mars pour la Turquie et les pays des Balkans, commencèrent à retourner dans le sud de la Russie, occupé par l’armée russe du général Wrangel. Selon le quartier général du RVSR, à la mi-novembre, 2 850 personnes étaient rentrées, la plupart de Constantinople.

En novembre - décembre 1920, immédiatement après le débarquement des unités de l'armée russe du général Wrangel et des réfugiés des navires, les soldats ordinaires et les cosaques, calmés par la fièvre de la retraite et de l'évacuation et surmontant leur peur des bolcheviks, commencèrent à tenter pour revenir à pays natal sur les bateaux.

Le 3 novembre 1921, le Comité exécutif central panrusse de la RSFSR a adopté un décret d'amnistie pour le personnel militaire de l'Armée blanche, qui a eu la possibilité de retourner en Russie soviétique. Plus de 120 000 réfugiés en ont profité, dont l'écrasante majorité étaient des soldats et des cosaques. Cela a été facilité, premièrement, par la déception du mouvement blanc et de ses dirigeants, deuxièmement, par les difficultés de la vie dans les camps et la vie encore plus amère et humiliante des réfugiés civils pauvres à Constantinople (manque de travail, de logement et de nourriture), troisièmement. , l'affaiblissement de la peur face aux bolcheviks, quatrièmement, la politique du commandement de l'Entente, qui considérait l'armée russe comme une force dangereuse et, en réduisant son contenu, cherchait à accélérer le processus de transfert de ses rangs vers la position de réfugiés civils . Le facteur suivant a également joué un certain rôle : après la Première Guerre mondiale en
Les émigrants ouvriers et religieux (Dukhobors et Molokans) sont retournés en Russie, principalement d'Amérique.

Depuis l'été 1921, le commandement de l'armée russe, après avoir obtenu le consentement des gouvernements du Royaume des Serbes, Croates, Slovènes (Yougoslavie) et Bulgarie, commença à transférer des unités vers ces pays. Les réfugiés ont suivi les militaires.

Un an plus tard, plus de 4 à 5 000 Russes vivaient rien qu'en Yougoslavie. D'importantes colonies d'émigrants russes sont apparues en Tchécoslovaquie, en Allemagne, en France et dans d'autres pays européens, y compris ceux qui ont obtenu leur indépendance à la suite de l'effondrement de l'Empire russe (Finlande, Pologne, Estonie et autres). La répartition numérique des émigrants par pays de résidence est en constante évolution. La première vague d’émigration russe ressemblait à un « flux » massif de pays en pays. Cela s'expliquait uniquement par la recherche de l'environnement le plus favorable à l'adaptation à la vie en terre étrangère.

Les pays slaves étaient préférables aux Russes en raison de la proximité culturelle et de la politique bienveillante des autorités, qui faisaient beaucoup pour les émigrés. En Yougoslavie, les immigrants russes occupaient une position privilégiée. Depuis que la Russie, jusqu'en octobre 1917, a accordé aux Serbes toute la gamme des droits, jusqu'au service militaire, les émigrés russes en Serbie jouissaient de droits étendus. Ils avaient le droit de se livrer à l'artisanat et au commerce, le droit d'effectuer des transactions avec de la monnaie, ce qui était interdit aux étrangers par la loi locale.

Le problème le plus urgent était la survie physique. Dans cette situation, la capacité de l'émigration à s'auto-organiser, à créer une structure efficace pour résoudre l'ensemble des problèmes liés au maintien de la vie, a acquis une importance particulière. Cette structure est devenue le « Comité central mixte de la Société russe de la Croix-Rouge, de l’Union panrusse du Zemstvo et de l’Union panrusse des villes » (CUC). Il a été subventionné par les puissances de l’Entente et s’est en fait transformé en une sorte de ministère des Affaires civiles, si l’on garde à l’esprit que le quartier général de Wrangel et les institutions qui fonctionnaient sous son égide étaient principalement préoccupés par les questions d’approvisionnement et d’approvisionnement de l’armée. Le CSC a fourni aux réfugiés russes de la nourriture, des vêtements et d'autres produits de première nécessité. Tout un système a été créé pour la réhabilitation et le placement des rangs des armées blanches blessées. A son initiative, la Société des Nations a créé le poste de Haut-Commissaire pour les réfugiés russes. Le 20 août 1921, un explorateur polaire norvégien et personnalité publique F. Nansen a accepté de diriger les efforts visant à aider les Russes.

Pour résoudre le problème du déplacement des réfugiés d'un État à un autre, à son initiative, des « passeports de réfugiés » furent introduits, légalisés par les accords internationaux du 5 juillet 1922 et du 31 mai 1926. Jusqu'en octobre 1929, ces passeports étaient reconnus par 39 pays. . Cependant, l'Angleterre, l'Italie, l'Espagne, le Portugal, la Suède, le Danemark, la Norvège, le Canada, l'Australie, la Nouvelle-Zélande et certains autres pays ont fermé leurs portes aux détenteurs de passeports Nansen.

Le spectre politique de l'émigration se distinguait par son extraordinaire diversité : des organisations de monarchistes et même de fascistes aux partis de gauche, socialistes - socialistes-révolutionnaires et mencheviks. Au centre se trouvait le parti cadet, qui prêchait les valeurs libérales. Aucune de ces organisations et partis ne représentait un seul mouvement politique et ne se divisait en deux, trois groupes ou plus. Tous disposaient d'organes de presse, élaboraient des plans pour la libération de la Russie du bolchevisme et sa renaissance, élaboraient des programmes et faisaient des déclarations sur diverses questions politiques.

Les cadets, divisés en droite et en gauche après la défaite de la guerre civile, publièrent deux journaux : « Rul » à Berlin, édité par V.D. Nabokov et I.V. Gessen et « Latest News » à Paris, édité par P.N. Milyukova.

Les sociaux-révolutionnaires publiaient des journaux aux titres populistes : « Russie révolutionnaire"(organe central) édité par le chef du parti V.M. Tchernov et « La Volonté de la Russie » - à Prague, édité par V.L. Lebedeva, M.A. Slonima, V.V. Sukhomlina et E.A. Stalinski. La revue « Modern Notes » a été publiée à Paris, éditée par N.D. Avksentyeva, M.V. Vishnyak et V.V. Roudneva. A Revel au début des années 20. Les socialistes-révolutionnaires ont publié le journal « Pour la cause du peuple » et la revue « Pour le peuple » spécifiquement destinés à être distribués en Russie soviétique. Les mencheviks ont publié à Berlin l'une des revues les plus volumineuses sur l'émigration - "Le messager socialiste", édité par L. Martov, F. Abramovich et F. Dan.

En plus de ces principaux organes imprimés, il existait des dizaines de magazines et de journaux d'émigrants de diverses directions.

La vie sociopolitique de la branche extrême-orientale de l’émigration russe n’était pas moins diversifiée. Les monarchistes y étaient les plus fortement représentés. En 1922, 13 sociétés et organisations monarchistes ont déménagé de Primorye à Harbin. Cependant, comme en Europe, ces forces étaient divisées. La plus grande organisation est « l'Union des légitimistes », dirigée par le général V.A. Kislitsin, a soutenu le leader. livre Kirill Vladimirovitch. D'autres préféraient le vélo. livre Nikolaï Nikolaïevitch. S'appuyant sur le corps des officiers des unités militaires et cosaques, avec le soutien du clergé, des forces d'émigration occidentales et en partie des autorités chinoises, les monarchistes constituaient non seulement la plus grande partie de l'émigration politique en Chine, mais aussi les combattants les plus implacables contre les bolcheviks. pouvoir en Russie.

Dans le même temps, de nouvelles orientations émergent.

Dans les années 20 Une partie de la diaspora russe à Harbin était constituée du personnel enseignant des universités russes, dont la plupart des représentants étaient adeptes des idées du parti cadet. Même à la fin de la guerre civile, les membres les plus clairvoyants du parti proposèrent de changer la tactique de lutte contre les bolcheviks. Professeur de la Faculté de droit de Harbin N.V. En 1920, Oustryalov publia un recueil de ses articles intitulé « Dans la lutte pour la Russie ». Il prêchait l'idée de la futilité d'une nouvelle campagne militaire contre les Soviétiques. De plus, il a été souligné que le bolchevisme défendait l’unité et l’indépendance de la Russie et que le mouvement blanc s’associait aux interventionnistes. "Au mieux, seuls des Don Quichottes politiques peuvent recommencer ce qui a pratiquement échoué, dans des conditions incomparablement meilleures et avec des données incommensurables", estime Oustryalov.

À l'été 1921, un recueil d'articles « Changement de jalons » fut publié à Prague, qui devint le programme d'un nouveau mouvement politique en Russie à l'étranger. Les auteurs des articles (Yu.V. Klyuchnikov, S.S. Lukyanov, Yu.N. Potekhin et autres) pensaient : si l'échec de la révolution est indésirable pour l'intelligentsia et que sa victoire sous la forme sous laquelle elle a été réalisée est incompréhensible , il reste alors une troisième voie : la dégénérescence de la révolution. Au même moment à Paris P.N. Milioukov, le chef du parti cadet, a publié un article « Que faire après la catastrophe de Crimée ? avec des conclusions similaires. Sans accepter le bolchevisme et la réconciliation avec lui, il pensait que les méthodes pour le surmonter devaient changer radicalement afin de restaurer la Russie en tant qu'État grand et uni. La « nouvelle tactique » proclamée était censée se concentrer sur les forces antibolcheviques internes de la Russie (insurrection paysanne, etc.).

Les réflexions sur le sort de la Russie, sur les spécificités de sa position géopolitique, qui ont conduit à la victoire du bolchevisme, ont été réalisées dans une nouvelle direction idéologique : l'eurasisme.

Les fondateurs de l'eurasisme étaient de jeunes scientifiques talentueux : le philologue N.S. Trubetskoy, musicologue P.P. Suvchinsky, géographe et économiste P.N. Savitsky, avocats V.N. Ilyin et N.N. Alekseev, philosophe-théologien G.V. Florovsky, les historiens M.M. Chakhmatov, G.V. Vernadski, L.P. Karsavine. Les Eurasiens ont commencé leurs activités journalistiques à Sofia en 1920, puis les ont poursuivies à Prague, Paris et Berlin. Ils ont publié les recueils « Eurasian Chronicle » à Prague et « Eurasian Vremennik » à Berlin et Paris, et ce à partir de la seconde moitié des années 20. Ils ont publié le journal « Eurasie » en France. Cultivant l’originalité de la Russie, ils étaient prêts à accepter les transformations soviétiques si elles profitaient à cette individualité socioculturelle très historique de l’État russe.

Au milieu des années 20. L’espoir d’un retour rapide en Russie, libérée du joug des bolcheviks, commença à s’estomper. Cela a été facilité par la « séquence de reconnaissance » de l'URSS par les gouvernements des États européens et asiatiques. Les succès diplomatiques du gouvernement bolchevique, fondés sur l'utilisation habile de l'intérêt de nombreux pays à reprendre les échanges commerciaux avec la Russie, ont eu un effet néfaste sur les droits des émigrés.

Après l'établissement des relations diplomatiques entre l'URSS et la Chine en 1924, le gouvernement soviétique a renoncé aux droits et privilèges relatifs à toutes les concessions acquises par le gouvernement tsariste, y compris les droits d'extraterritorialité dans la région CER. Selon un certain nombre d'accords supplémentaires, le service des émigrés russes dans l'armée et la police chinoises a pris fin et le CER a été déclaré une entreprise purement commerciale, gérée à parité par l'URSS et la Chine. Conformément aux accords soviéto-chinois, seuls les citoyens soviétiques et chinois avaient le droit de travailler sur les chemins de fer, ce qui causait de graves dommages aux émigrants non citoyens.

Par conséquent, certains des émigrants, afin de conserver leur lieu de travail, ont été transférés à la citoyenneté soviétique et ont reçu des passeports soviétiques, d'autres à la citoyenneté chinoise, tandis que les autres devaient recevoir et renouveler chaque année le soi-disant « permis de séjour annuel dans le spécial ». Région des Provinces de l’Est. De riches émigrants, à la recherche de conditions de vie plus confortables, ont quitté Harbin pour les États-Unis et les pays d'Europe occidentale. Ceux qui n’avaient rien ni nulle part où aller sont restés et ont essayé de s’adapter aux conditions locales.

Des processus similaires ont eu lieu dans les pays d’Europe occidentale.

Ainsi, en France, jusqu'en 1924, date à laquelle le gouvernement français reconnut l'URSS et établit des relations diplomatiques avec elle, il y avait une ambassade de Russie à Paris et des consulats russes dans plusieurs grandes villes. Ambassadeur de l'ancien gouvernement provisoire V.A. Maklakov jouissait d'une influence considérable dans les cercles gouvernementaux français, grâce à laquelle les missions diplomatiques russes protégeaient les intérêts des émigrés en leur délivrant divers documents identifiant leur identité, leur statut social, leur profession, leur éducation, etc.

L'assistance des missions diplomatiques russes aux émigrés qui décidaient d'acquérir la citoyenneté du pays où ils vivaient était particulièrement importante, car beaucoup n'avaient ni l'argent ni la possibilité d'accomplir toutes les formalités légales requises dans de tels cas.

La reconnaissance de l'URSS a entraîné la fermeture des ambassades et des consulats russes dans les pays européens, ce qui a considérablement compliqué la protection des droits des émigrés russes.

De sérieux changements ont eu lieu dans les rangs de l’émigration militaire – l’une des plus grandes parties de la diaspora russe. Au milieu des années 20. l'armée s'est transformée en un conglomérat de diverses sociétés et alliances militaires. Dans cette situation, le général P.N. Wrangel, qui a officiellement conservé le grade de commandant en chef de l'armée russe, a créé en 1924 l'Union panmilitaire russe (ROVS).

Vers la fin des années 20. L'EMRO a réuni la plupart des organisations militaires sous sa direction. Selon le siège de Wrangel, en 1925, l'EMRO comptait 40 000 personnes dans ses rangs. Au début, l'EMRO était financé par les sommes dont disposait le commandement de l'armée russe, mais celles-ci se sont rapidement taries.

Puisqu'il n'existait aucune force dans la communauté mondiale prête à financer ouvertement une organisation militaire conservatrice prônant la restauration de l'Empire russe, la principale source de financement de l'EMRO était les cotisations des membres et les dons, qui étaient loin d'être suffisants pour lancer des activités à grande échelle. . Dans le même temps, certaines structures de l'EMRO ont accepté de coopérer avec les services de renseignement d'États étrangers, avec leur soutien financier et autre, pour mener des opérations de renseignement contre l'URSS.

D'autre part, l'EMRO a fourni une assistance juridique et matérielle aux militaires émigrés. De nombreux émigrés handicapés bénéficiaient de diverses prestations, certains étaient employés dans des hôpitaux et des maisons de retraite. Beaucoup a été fait dans le domaine historique et mémoriel : des documents sur l'histoire des unités militaires pendant la guerre civile ont été collectés, des musées militaires ont été créés.

La tâche principale assignée par Wrangel à l’EMRO – préserver le personnel militaire dans des conditions de dispersion des émigrants et les officiers gagnant leur vie de leur propre travail – n’a pas été entièrement résolue. Ayant formellement uni une partie importante de l’émigration militaire russe, l’EMRO n’a pas été en mesure de créer à l’étranger un mouvement militaro-politique vaste et prêt au combat. Les contradictions au sein des dirigeants et les appels à une intervention militaire contre l'URSS ont conduit à l'isolement de l'EMRO, à la confrontation avec les forces démocratiques de l'émigration, à des conflits avec les gouvernements de France, d'Allemagne et de Bulgarie et à l'exode des soldats et des cosaques des organisations militaires.

En 1929, lors du conflit armé sur le chemin de fer chinois de l'Est unité militaire L’émigration tentait de mettre en pratique l’idée de​​renouveler la lutte contre le régime bolchevique. Des détachements blancs armés ont été envoyés du territoire chinois à travers la frontière de l'URSS dans le but de déclencher un soulèvement et de vaincre les garnisons frontalières soviétiques. Cependant, la théorie d'une invasion armée de formations militaires émigrées sur le territoire de l'URSS n'a pas résisté à l'épreuve de la pratique : la population ne les a pas soutenues et elles n'ont pas pu résister aux unités régulières de l'Armée rouge.

Le GPU - OGPU - NKVD, recourant largement au recrutement d'agents parmi les émigrés et à la création d'organisations clandestines factices en URSS, chercha à paralyser les services de renseignement et activités de sabotage EMRO, éliminez ses dirigeants les plus irréconciliables. En conséquence, l'EMRO n'a pas réussi à organiser une clandestinité antisoviétique en URSS ; tous les projets visant à créer un mouvement anti-bolchevique sur son territoire sont restés sur papier. Le contre-espionnage de l'EMRO n'a pas pu protéger l'organisation et ses dirigeants des « mesures actives » des agences de sécurité de l'État soviétiques : en 1930, le président de l'EMRO, le général A.P., a été kidnappé à Paris. Kutepov, en 1937 - Général E.K. Meunier.

Malgré les difficultés juridiques, matérielles et autres de la vie en exil, l'émigration pensait à l'avenir. « Préserver la culture nationale, apprendre aux enfants à aimer tout ce qui est russe, éduquer la jeune génération pour la Russie future, renforcer sa volonté, développer un caractère fort », telle était la tâche confiée aux établissements d'enseignement des émigrants. En matière d'émigration, le même système éducatif qui existait en Russie pré-révolutionnaire: école primaire (publique, zemstvo et paroissiale), école secondaire (gymnases, écoles réelles), établissements d'enseignement supérieur (instituts, universités, conservatoires). Parmi les immigrants russes, il y avait 16 000 étudiants dont les études ont été interrompues par la guerre mondiale et la révolution. Pendant 10 ans d'exil, 8 mille jeunes ont reçu l'enseignement supérieur, principalement en Tchécoslovaquie et en Yougoslavie.

Environ 3 000 ingénieurs certifiés, des centaines de spécialistes formés dans tous les domaines naturels, techniques et sciences humaines. Les gouvernements des États où se sont retrouvés les réfugiés ont fait preuve de beaucoup de bonne volonté et de sympathie humaine à leur égard. Mais, outre l’expression de ces sentiments, leurs actions comportaient également une part importante d’intérêt personnel et de commercialisme. Parmi les émigrés russes se trouvaient de nombreuses intelligentsias scientifiques et techniques. L'afflux de personnel enseignant, de scientifiques et d'ingénieurs a joué un rôle important dans la revitalisation de la vie scientifique et culturelle de plusieurs pays européens et asiatiques.

Les gouvernements de ces États ont fourni une aide importante aux organisations d'émigrants russes, qui ne disposaient pas de fonds propres suffisants, pour organiser l'éducation des enfants et des jeunes russes. Au début de 1921, à l'initiative du ministre adjoint des Affaires étrangères de Tchécoslovaquie, Girsa, un plan culturel et éducatif d'État visant à aider les Russes fut préparé. Il a été approuvé par le président du pays, T. Massarik. Le gouvernement tchèque a alloué des fonds pour l'entretien des étudiants résidant en Tchécoslovaquie. Depuis la fin de 1921, la Tchécoslovaquie a commencé à accepter des étudiants russes d'autres pays. Au printemps 1922, 1 700 étudiants russes devinrent boursiers du gouvernement tchécoslovaque. Ils étaient hébergés dans des dortoirs et en partie dans des appartements privés et recevaient des vêtements, de la nourriture et de l'argent de poche. Avant la création des établissements d'enseignement russes, les étudiants étaient répartis entre les établissements d'enseignement supérieur de Tchécoslovaquie à Prague, Brno, Bratislava et dans d'autres villes. Les autorités tchécoslovaques ont dépensé des sommes importantes à ces fins. Les allocations, qui avaient débuté avec 10 millions de couronnes tchèques en 1921, dépassèrent les 300 millions.

En 1926, les autorités de la Tchécoslovaquie, comme d'autres États européens, au début des années 20. Ils étaient convaincus que le bolchevisme ne durerait pas plus de cinq à sept ans en Russie et qu'après sa mort, les jeunes ayant reçu une éducation dans la république retourneraient en Russie et « y serviraient de ferment pour la formation d'une nouvelle Europe ». système d’État démocratique. Grâce à l'aide du gouvernement, les émigrants ont réussi à créer un certain nombre d'établissements d'enseignement russes en Tchécoslovaquie : la Faculté de droit russe, l'Institut pédagogique russe Jan Amos Kamensky, l'École technique ferroviaire russe et d'autres.

Il y avait six établissements d'enseignement supérieur à Harbin, huit à Paris.

Au milieu des années 20. Les autorités tchécoslovaques ont commencé à freiner la « campagne d’aide russe ». L'« Union des étudiants russes de Przybram » a rapporté au ministère des Affaires étrangères de Tchécoslovaquie qu'au début de 1931, « les étudiants russes étaient privés de bourses d'État », des licenciements avaient lieu dans les entreprises et « parmi les ingénieurs licenciés du service , tout d'abord, il y avait les Russes, et ceux dont les entreprises avaient besoin."

Il y avait plusieurs raisons à cela. Monde crise économique fin des années 20 touché tous les secteurs de l’économie, de la science et de la culture. Dans cette situation, les demandes des Tchèques, en particulier des travailleurs, de limiter l'attribution de fonds et d'emplois aux « anciens gardes blancs » sont devenues de plus en plus insistantes. D’un autre côté, les autorités n’ont pu s’empêcher de réagir aux protestations de l’URSS, tant officielles que médiatiques, contre le fait de « nourrir les gardes blancs ».

Dans cette situation, le Russe lycée a commencé à changer de caractère et d'orientation, s'orientant vers la formation de spécialistes pour les pays où les émigrants se sont retrouvés. De nombreux établissements d'enseignement ont commencé à fermer ou à se transformer en centres scientifiques et éducatifs. L'aide financière des gouvernements et organismes publics les pays qui abritaient les émigrants russes se sont rapidement taris. La principale source de financement était les propres activités commerciales des institutions éducatives et scientifiques des émigrants.

Parmi les émigrants se trouvaient des scientifiques de renommée mondiale : le concepteur d'avions I.I. Sikorsky, développeur de systèmes de télévision V.K. Zvorykin, chimiste V.N. Ignatiev et bien d'autres. Selon une enquête de 1931, il y avait environ 500 scientifiques en exil, dont 150 professeurs. Des instituts scientifiques ont fonctionné avec succès à Belgrade et à Berlin. Il existait des groupes universitaires russes dans presque toutes les grandes capitales, parmi lesquels Paris et Prague avaient le droit de décerner des diplômes universitaires.

Les émigrants russes ont eu une influence considérable sur le développement de la culture mondiale. Les écrivains I.A. Bounine et V.V. Nabokov, compositeur S.V. Rachmaninov, chanteur F.I. Chaliapine, ballerine A.P. Pavlova, artistes V.V. Kindinsky et M.Z. Chagall n'est qu'une petite partie de la liste des maîtres d'art russes ayant travaillé à l'étranger.

30 musées d'émigrés ont été créés sur la base du volontariat.

Parmi les dépôts d'archives, les Archives historiques étrangères russes à Prague (RZIA) ont acquis la plus grande renommée. Elle a été fondée en février 1923 et jusqu'en 1924 s'appelait les Archives de l'émigration russe. Les archives ont enregistré toutes les organisations militaires, politiques et culturelles en exil. Des messages d'information sur la constitution des archives ont été envoyés à ces organisations avec des demandes de transfert de leurs documents pour stockage. Jusqu'à la fin des années 30. Des centaines d'organisations russes et de personnalités de l'émigration ont transféré leurs documents aux archives. En 1939, après l'occupation de la Tchécoslovaquie par l'Allemagne, les archives passèrent sous le contrôle du ministère de l'Intérieur du Reich nazi. Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, à la demande du gouvernement soviétique, les archives furent transférées en URSS. 650 cartons de matériaux issus de l'émigration russe des années 20 aux années 40. ont été transportés à Moscou. Par décision du NKVD de l'URSS, l'accès aux documents était strictement limité. Et ce n'est qu'au printemps 1987 que les documents des organisations et des personnalités de l'émigration ont commencé à être déclassifiés, devenant ainsi la base de référence pour l'étude de l'histoire de la diaspora russe par la génération actuelle d'historiens.

À caractéristiques spécifiques L'émigration russe en tant que phénomène socioculturel particulier devrait inclure une continuité stable de toutes les vagues de préservation et de développement de la culture nationale, ainsi qu'une ouverture aux cultures des pays de résidence et une libre interaction avec elles. Ensemble, ils ont déterminé l'attachement des émigrés aux racines qu'ils ont laissées en Russie, leur sentiment d'être une partie organique de la culture nationale et, par conséquent, l'interaction des régions d'installation, qui ont permis de ne pas perdre leur l'intégrité spirituelle et culturelle. Tout cela s'est produit dans des conditions d'intégration culturelle, qui était un processus complexe de transition du « choc culturel » avec ses éléments d'hostilité, d'isolement et de désorganisation, à une situation où des éléments de sa propre culture et de celle de l'étranger, entrant en contact et traversant des conflits entre différents stéréotypes culturels, ont commencé à fusionner.

Sources et littérature

Sources

Diaspora : Nouveaux matériaux. Vol. I. Saint-Pétersbourg, 2001.
Histoire politique de l'émigration russe, 1920 - 1940 : Documents et matériels. M., 1999.
Émigration militaire russe des années 20-40 : Documents et matériels. M., 1998. T.1. C’est ainsi que débuta l’exil, 1920 – 1922. Livre 1. Exode; Livre 2. Dans un pays étranger.

Gessen I.V. Années d'exil : un récit de vie. Paris, 1979. Odoevtseva I. Sur les bords de Seine // Odoevtseva I. Favoris. M., 1998.

Littérature

Alexandrov S.A. Chef des cadets russes P.N. Milioukov en exil. M., 1996.
Berezovaya L.G. Culture de l'émigration russe (1920 - années 30) // Nouveau bulletin historique. 2001. N° 3(5).
Doronchenkov A.I. Émigration de la « première vague » o problèmes nationaux et le sort de la Russie. Saint-Pétersbourg, 2001.
Ippolitov S.S., Nedbaevsky V.M., Rudentsova Yu.I. Trois capitales d'exil : Constantinople, Berlin, Paris. Centres de la Russie étrangère dans les années 1920-1930. M., 1999.
Raev M. La Russie à l'étranger : Histoire de la culture de l'émigration russe, 1919 - 1939. M., 1994.
Russes sans patrie : Essais sur l'émigration anti-bolchevique des années 20-40. M., 2000.

Remarques:
1. Diaspora (diaspora grecque, anglaise, allemande - dispersion) - une partie importante de la population ( communauté ethnique), situé en dehors du pays de son établissement principal.
2. Problème réglementation légale Le statut des émigrés russes est traité dans une note d'O.A. Chirova, publié dans ce numéro.

ET Source : revue « Nouveau Bulletin Historique », numéro 7 / 2002

L’un des problèmes les plus complexes et les plus insolubles de l’histoire de la Russie a été, est et reste l’émigration. Malgré son apparente simplicité et sa régularité en tant que phénomène social (chacun a le droit de choisir librement son lieu de résidence), l'émigration devient souvent l'otage de certains processus d'ordre politique, économique, spirituel ou autre, perdant ainsi sa simplicité et indépendance. La révolution de 1917, la guerre civile qui a suivi et la reconstruction du système de la société russe ont non seulement stimulé le processus d'émigration russe, mais y ont également laissé leur marque indélébile, lui conférant un caractère politisé. Ainsi, pour la première fois dans l'histoire, est apparu le concept d'« émigration blanche », qui avait une orientation idéologique clairement exprimée. Dans le même temps, ils ont ignoré le fait que sur 4,5 millions de Russes qui, volontairement ou involontairement, se sont retrouvés à l'étranger, seuls 150 000 environ ont été impliqués dans des activités dites antisoviétiques. Mais la stigmatisation attachée aux émigrés à cette époque – « ennemis du peuple » – est restée commune à tous pendant de nombreuses années. On peut en dire autant des 1,5 millions de Russes (sans compter les citoyens d'autres nationalités) qui se sont retrouvés à l'étranger pendant la Grande Guerre patriotique. Il y avait bien sûr parmi eux des complices des occupants fascistes, des déserteurs qui avaient fui à l'étranger pour échapper à de justes représailles et d'autres types de renégats, mais la majeure partie d'entre eux était toujours composée de personnes qui languissaient dans les camps de concentration allemands et étaient emmenées en Allemagne. comme force de travail libre. Mais le mot « traîtres » était le même pour tous.
Après la révolution de 1917, l'ingérence constante du parti dans les affaires artistiques, l'interdiction de la liberté d'expression et de la presse et la persécution de la vieille intelligentsia ont conduit à l'émigration massive de représentants, principalement de l'émigration russe. Cela était particulièrement visible dans l’exemple d’une culture divisée en trois camps. Les premiers étaient ceux qui acceptaient la révolution et partaient à l’étranger. Le second était composé de ceux qui acceptaient le socialisme et glorifiaient la révolution, agissant ainsi comme « chanteurs » du nouveau gouvernement. Le troisième comprenait ceux qui hésitaient : soit ils émigrèrent, soit ils retournèrent dans leur pays d'origine, convaincus qu'un véritable artiste ne pouvait pas créer isolément de son peuple. Leur sort fut différent : certains furent capables de s’adapter et de survivre sous le régime soviétique ; d'autres, comme A. Kuprin, qui vécut en exil de 1919 à 1937, revinrent mourir de mort naturelle dans leur pays d'origine ; d'autres encore se sont suicidés ; enfin les quatrièmes furent réprimés.

Dans le premier camp se trouvaient des personnalités culturelles qui constituaient le noyau de ce qu’on appelle la première vague d’émigration. La première vague d’émigration russe est la plus massive et la plus significative en termes de contribution à la culture mondiale du XXe siècle. En 1918-1922, plus de 2,5 millions de personnes ont quitté la Russie - des personnes de toutes classes et classes : la noblesse de clan, le gouvernement et autres militaires, la petite et la grande bourgeoisie, le clergé, l'intelligentsia, - des représentants de toutes les écoles et mouvements d'art. (symbolistes et acméistes, cubistes et futuristes). Les artistes qui ont émigré lors de la première vague d’émigration sont généralement classés dans la diaspora russe. La Russie à l'étranger est un mouvement littéraire, artistique, philosophique et culturel de la culture russe des années 20 à 40, développé par des personnalités de l'émigration dans les pays européens et dirigé contre l'art, l'idéologie et la politique soviétiques officiels.
Les problèmes de l’émigration russe ont été abordés à un degré ou à un autre par de nombreux historiens. Cependant, le plus grand nombre d’études n’est apparu que ces dernières années, après l’effondrement du régime totalitaire en URSS, lorsqu’il y a eu un changement dans la vision même des causes et du rôle de l’émigration russe.
En particulier, de nombreux livres et albums ont commencé à paraître sur l'histoire de l'émigration russe, dans lesquels le matériel photographique constitue soit le contenu principal, soit un ajout important au texte. Il convient de noter en particulier le brillant ouvrage d'Alexandre Vasiliev, « La beauté en exil », consacré à l'art et à la mode de la première vague d'émigration russe et contenant plus de 800 (!) photographies, dont la grande majorité sont des documents d'archives uniques. Cependant, malgré toute la valeur des publications répertoriées, il faut reconnaître que leur partie illustrative ne révèle qu'un ou deux aspects de la vie et des activités de l'émigration russe. Et une place particulière dans cette série est occupée par le luxueux album « L'émigration russe en photographies ». France, 1917-1947". Il s’agit essentiellement de la première tentative, et sans aucun doute réussie, de dresser une chronique visible de la vie de l’émigration russe. 240 photographies, classées par ordre chronologique et thématique, couvrent presque tous les domaines de la vie culturelle et sociale des Russes en France durant l'entre-deux-guerres. Les plus importants de ces domaines, à notre avis, sont les suivants : l'armée des volontaires en exil, les organisations d'enfance et de jeunesse, les activités caritatives, l'Église russe et le RSHD, les écrivains, les artistes, le ballet, le théâtre et le cinéma russes.
Dans le même temps, il convient de noter qu'il existe un nombre assez restreint d'études scientifiques et historiques consacrées aux problèmes de l'émigration russe. À cet égard, on ne peut s’empêcher de souligner l’ouvrage « Le destin des immigrants russes de la deuxième vague en Amérique ». En outre, il convient de noter le travail des immigrants russes eux-mêmes, principalement de la première vague, qui ont examiné ces processus. Les travaux du professeur G.N. Pio-Ulsky (1938) « L'émigration russe et son importance dans la vie culturelle des autres peuples ».

1. RAISONS ET SORT DE L'ÉMIGRATION APRÈS LA RÉVOLUTION DE 1917

De nombreux représentants éminents de l’intelligentsia russe ont salué la révolution prolétarienne dans la pleine épanouissement de leur puissance créatrice. Certains d’entre eux se sont vite rendu compte que, dans les nouvelles conditions, les Russes les traditions culturelles sera soit piétinée, soit placée sous le contrôle du nouveau gouvernement. Valorisant avant tout la liberté de création, ils ont choisi le sort des émigrés.
En République tchèque, en Allemagne et en France, ils ont trouvé du travail comme chauffeurs, serveurs, plongeurs et musiciens dans de petits restaurants, continuant à se considérer comme porteurs de la grande culture russe. La spécialisation des centres culturels de l'émigration russe s'est progressivement manifestée ; Berlin était un centre d'édition, Prague un centre scientifique, Paris un centre littéraire.
Il convient de noter que les voies de l’émigration russe étaient différentes. Certains n’ont pas immédiatement accepté le pouvoir soviétique et sont partis à l’étranger. D'autres ont été expulsés de force.
La vieille intelligentsia, qui n'acceptait pas l'idéologie du bolchevisme, mais ne prenait pas non plus une part active aux activités politiques, fut soumise à la forte pression des autorités punitives. En 1921, plus de 200 personnes furent arrêtées dans le cadre de la soi-disant organisation de Petrograd, qui préparait un « coup d’État ». Un groupe de scientifiques et de personnalités culturelles célèbres a été annoncé comme participant actif. 61 personnes ont été abattues, parmi lesquelles le chimiste M. M. Tikhvinsky et le poète N. Gumilyov.

En 1922, sur les instructions de V. Lénine, commencèrent les préparatifs pour l'expulsion des représentants de l'ancienne intelligentsia russe à l'étranger. Au cours de l'été, jusqu'à 200 personnes ont été arrêtées dans des villes russes. - des économistes, des mathématiciens, des philosophes, des historiens, etc. Parmi les personnes arrêtées se trouvaient des stars de première grandeur non seulement dans le domaine scientifique national mais aussi mondial - les philosophes N. Berdiaev, S. Frank, N. Lossky, etc. recteurs des universités de Moscou et de Saint-Pétersbourg : le zoologiste M. Novikov, le philosophe L. Karsavin, le mathématicien V. V. Stratonov, le sociologue P. Sorokin, les historiens A. Kiesewetter, A. Bogolepov et d'autres. La décision d'expulsion a été prise sans procès.

Les Russes se sont retrouvés à l’étranger non pas parce qu’ils rêvaient de richesse et de gloire. Ils sont à l’étranger parce que leurs ancêtres, grands-pères et grand-mères, ne pouvaient pas être d’accord avec l’expérience menée sur le peuple russe, la persécution de tout ce qui est russe et la destruction de l’Église. Nous ne devons pas oublier que dans les premiers jours de la révolution, le mot « Russie » a été interdit et qu’une nouvelle société « internationale » était en train de se construire.
Les émigrés étaient donc toujours contre les autorités de leur pays, mais ils aimaient toujours passionnément leur patrie et leur patrie et rêvaient d'y retourner. Ils ont préservé le drapeau russe et la vérité sur la Russie. La littérature, la poésie, la philosophie et la foi véritablement russes ont continué à vivre dans la Russie étrangère. L’objectif principal de chacun était « d’apporter une bougie à la patrie », de préserver la culture russe et la foi orthodoxe russe intacte pour une future Russie libre.
Les Russes à l’étranger pensent que la Russie est à peu près le même territoire que celui qu’on appelait Russie avant la révolution. Avant la révolution, les Russes étaient divisés par dialecte en Grands Russes, Petits Russes et Biélorusses. Ils se considéraient tous comme des Russes. Non seulement eux, mais aussi d’autres nationalités se considéraient comme russes. Par exemple, un Tatar a dit : je suis Tatar, mais je suis Russe. Il existe encore aujourd'hui de nombreux cas de ce type parmi l'émigration, et ils se considèrent tous comme russes. De plus, parmi l'émigration, on trouve souvent des noms de famille serbes, allemands, suédois et autres non russes. Ce sont tous des descendants d’étrangers venus en Russie, devenus russifiés et se considérant comme russes. Ils aiment tous la Russie, les Russes, la culture russe et la foi orthodoxe.
La vie des émigrants est essentiellement la vie orthodoxe russe pré-révolutionnaire. L'émigration ne célèbre pas le 7 novembre, mais organise des réunions de deuil « Journées d'intransigeance » et sert des services commémoratifs pour le repos de millions de personnes. des morts. Les 1er mai et 8 mars sont inconnus de tous. Leur fête des vacances est Pâques, Lumière La résurrection du Christ. En plus de Pâques, Noël, l'Ascension, la Trinité sont célébrés et le jeûne est observé. Pour les enfants il y a un sapin de Noël avec le Père Noël et des cadeaux et en aucun cas un sapin du Nouvel An. Des félicitations sont données pour la « Résurrection du Christ » (Pâques) et pour la « Nativité du Christ et le Nouvel An », et pas seulement pour le « Nouvel An ». Avant le Grand Carême, on célèbre Maslenitsa et on mange des crêpes. À Pâques, ils préparent des gâteaux de Pâques et préparent du fromage de Pâques. Le Jour des Anges est célébré, mais les anniversaires ne le sont presque pas. Nouvelle année n'est pas considérée comme une fête russe. Ils ont des icônes partout dans leurs maisons, ils bénissent les maisons, et à l'Épiphanie le prêtre va avec de l'eau bénite et bénit les maisons, ils portent aussi souvent icône miraculeuse. Ce sont de bons pères de famille, ils divorcent peu, ils travaillent bien, leurs enfants étudient bien et leur moralité est élevée. haut niveau. Dans de nombreuses familles, une prière est chantée avant et après les repas.
À la suite de l'émigration, environ 500 scientifiques éminents se sont retrouvés à l'étranger, dirigeant des départements et des orientations scientifiques(S. N. Vinogradsky, V. K. Agafonov, K. N. Davydov, P. A. Sorokin, etc.). La liste des personnalités littéraires et artistiques parties est impressionnante (F. I. Shalyapin, S. V. Rachmaninov, K. A. Korovin, Yu. P. Annenkov, I. A. Bunin, etc.). Une telle fuite des cerveaux ne pourrait que conduire à un grave déclin du potentiel spirituel de la culture russe. Dans les pays littéraires étrangers, les experts distinguent deux groupes d'écrivains : ceux qui se sont formés en tant que personnalités créatives avant l'émigration, en Russie, et ceux qui ont acquis une renommée à l'étranger. Le premier comprend les écrivains et poètes russes les plus éminents L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny. Le deuxième groupe était constitué d'écrivains qui n'ont rien publié ou presque en Russie, mais qui n'ont atteint leur pleine maturité qu'en dehors de ses frontières. Il s'agit de V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavsky. Le plus remarquable d'entre eux était V.V. Nabokov. Non seulement des écrivains, mais aussi d'éminents philosophes russes se sont retrouvés en exil ; N. Berdiaev, S. Boulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky et autres.
Pendant 1921-1952 Plus de 170 périodiques en russe ont été publiés à l'étranger, principalement sur l'histoire, le droit, la philosophie et la culture.
Le penseur le plus productif et le plus populaire d’Europe était N. A. Berdiaev (1874-1948), qui a eu une énorme influence sur le développement de la philosophie européenne. A Berlin, Berdiaev a organisé l'Académie religieuse et philosophique, a participé à la création de l'Académie russe institut scientifique, promeut la formation du Mouvement chrétien étudiant russe (RSCM). En 1924, il s'installe en France, où il devient rédacteur en chef de la revue « Chemin » (1925-1940), le plus important organe philosophique de l'émigration russe, qu'il fonde. La grande renommée européenne a permis à Berdiaev de remplir un rôle très spécifique : servir de médiateur entre les cultures russe et occidentale. Il rencontre d'éminents penseurs occidentaux (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle, etc.), organise des rencontres interconfessionnelles entre catholiques, protestants et orthodoxes (1926-1928) et des entretiens réguliers avec des philosophes catholiques ( années 30), participe à des rencontres et congrès philosophiques. Grâce à ses livres, l’intelligentsia occidentale s’est familiarisée avec le marxisme russe et la culture russe.

Mais l’un des représentants les plus éminents de l’émigration russe était probablement Pitirim Alexandrovitch Sorokin (1889-1968), connu de beaucoup comme un éminent sociologue. Mais il a également agi (quoique pour une courte période) en tant que personnalité politique. Après le renversement de l'autocratie, sa participation active au mouvement révolutionnaire l'a conduit au poste de secrétaire du chef du gouvernement provisoire A.F. Kérenski. Cela s'est produit en juin 1917 et en octobre P.A. Sorokin était déjà un membre éminent du Parti socialiste révolutionnaire.
Il accueillit presque avec désespoir l’arrivée au pouvoir des bolcheviks. P. Sorokin a répondu aux événements d'octobre par une série d'articles dans le journal « La Volonté du peuple », dont il était le rédacteur en chef, et n'a pas eu peur de les signer de son nom. Dans ces articles, rédigés en grande partie sous l'influence de rumeurs sur les atrocités commises lors de la prise du Palais d'Hiver, les nouveaux dirigeants de la Russie étaient qualifiés d'assassins, de violeurs et de voleurs. Cependant, Sorokin, comme d'autres révolutionnaires socialistes, ne perd pas espoir que le pouvoir des bolcheviks ne durera pas longtemps. Quelques jours seulement après octobre, il notait dans son journal que « les travailleurs en sont à la première étape de la dégrisement ; le paradis bolchevique commence à s’estomper ». Et les événements qui lui sont arrivés semblent confirmer cette conclusion : les ouvriers l'ont sauvé de l'arrestation à plusieurs reprises. Tout cela donnait l'espoir que le pouvoir pourrait bientôt être retiré aux bolcheviks avec l'aide de l'Assemblée constituante.
Toutefois, cela ne s’est pas produit. L'une des conférences « Sur le moment actuel » a été donnée par P.A. Sorokin à Yarensk le 13 juin 1918. Tout d'abord, Sorokin annonça au public que « dans sa profonde conviction, après avoir soigneusement étudié la psychologie et la croissance spirituelle de son peuple, il était clair pour lui que rien de bon n'arriverait si les bolcheviks est arrivé au pouvoir... notre peuple n'a pas encore dépassé ce stade de développement de l'esprit humain. l’étape du patriotisme, de la conscience de l’unité de la nation et du pouvoir de son peuple, sans laquelle on ne peut franchir les portes du socialisme. Cependant, « avec le cours inexorable de l’histoire, cette souffrance… est devenue inévitable ». Aujourd’hui, poursuit Sorokin, nous constatons et sentons par nous-mêmes que les slogans alléchants de la révolution du 25 octobre non seulement n’ont pas été mis en œuvre, mais ont été complètement piétinés, et que nous les avons même perdus politiquement » ; libertés et conquêtes dont on jouissait auparavant. La socialisation promise de la terre ne se réalise pas, l'État est déchiré, les bolcheviks « ont noué des relations avec la bourgeoisie allemande, qui pille un pays déjà pauvre ».
PENNSYLVANIE. Sorokin a prédit que la poursuite d'une telle politique conduirait à guerre civile: « Le pain promis non seulement n'a pas été donné, mais selon le dernier décret, il a dû être pris de force par des ouvriers armés au paysan à moitié affamé. Les ouvriers savent qu'une telle extraction de céréales finira par séparer les paysans des ouvriers et déclenchera une guerre entre les deux classes ouvrières.» Un peu plus tôt, Sorokin notait avec émotion dans son journal : « L'année 17 nous a donné la Révolution, mais qu'a-t-elle apporté à mon pays, sinon la destruction et la honte. Le visage révélé de la révolution est le visage d’une bête, d’une prostituée vicieuse et pécheresse, et non le visage pur d’une déesse, peint par les historiens d’autres révolutions.

Cependant, malgré la déception qui a saisi à ce moment-là de nombreuses personnalités politiques qui attendaient et approchaient de la dix-septième année en Russie. Pitirim Alexandrovitch a estimé que la situation n'était pas du tout désespérée, car "nous avons atteint un état qui ne peut pas être pire, et nous devons penser qu'il sera meilleur à l'avenir". Il a tenté de renforcer ce fondement fragile de son optimisme en espérant l’aide des alliés de l’Entente de la Russie.
Activités de P.A. Sorokina n'est pas passée inaperçue. Lorsque le pouvoir des bolcheviks dans le nord de la Russie fut consolidé, Sorokin décida fin juin 1918 de rejoindre N.V. Tchaïkovski, le futur chef du gouvernement de la Garde blanche à Arkhangelsk. Mais avant d'atteindre Arkhangelsk, Pitirim Alexandrovitch retourna à Veliky Ustyug pour y préparer le renversement du gouvernement bolchevique local. Cependant, les groupes anticommunistes de Veliky Ustyug n'avaient pas assez de force pour mener cette action. Et Sorokin et ses camarades se sont retrouvés dans une situation difficile : des agents de sécurité étaient à ses trousses et ont été arrêtés. En prison, Sorokin a écrit une lettre au comité exécutif provincial de la Dvina du Nord, dans laquelle il a annoncé sa démission de son poste de député, quittant le Parti socialiste révolutionnaire et son intention de se consacrer à des travaux dans le domaine de la science et de l'éducation publique. En décembre 1918, P.A. Sorokin a été libéré de prison et il n'est jamais revenu à une activité politique active. En décembre 1918, il recommença à enseigner à Petrograd, en septembre 1922 il se rendit à Berlin et un an plus tard, il s'installa aux États-Unis et ne revint jamais en Russie.

2. PENSÉE IDÉOLOGIQUE DES « RUSSES À L’ÉTRANGER »

La Première Guerre mondiale et la révolution en Russie ont immédiatement trouvé une profonde réflexion dans la pensée culturelle. La compréhension la plus vivante et en même temps optimiste de la nouvelle ère à venir développement historique la culture est devenue les idées des soi-disant « Eurasiens ». Les plus grandes figures parmi eux étaient : le philosophe et théologien G.V. Florovsky, l'historien G.V. Vernadsky, linguiste et spécialiste de la culture N.S. Trubetskoy, géographe et politologue P.N. Savitsky, le publiciste V.P. Suvchinsky, l'avocat et philosophe L.P. Karsavine. Les Eurasiens ont eu le courage de dire à leurs compatriotes expulsés de Russie que la révolution n’était pas absurde, ni la fin de l’histoire russe, mais une nouvelle page pleine de tragédie. La réponse à de tels propos a été des accusations de collaboration avec les bolcheviks et même de collaboration avec l'OGPU.

Cependant, nous avons affaire à mouvement idéologique, qui était en lien avec le slavophilisme, le pochvennichestvo et surtout avec la tradition Pouchkine dans la pensée sociale russe, représentée par les noms de Gogol, Tioutchev, Dostoïevski, Tolstoï, Léontiev, avec un mouvement idéologique qui préparait un nouveau regard actualisé sur la Russie, son histoire et sa culture. Tout d’abord, la formule « Est – Ouest – Russie » développée dans la philosophie de l’histoire a été repensée. Partant du fait que l'Eurasie est une zone géographique dotée de frontières naturelles qui, de manière spontanée, processus historiqueétait destiné, en fin de compte, à être maîtrisé par le peuple russe - l'héritier des Scythes, des Sarmates, des Goths, des Huns, des Avars, des Khazars, des Bulgares Kama et des Mongols. G.V. Vernadsky a déclaré que l'histoire de la propagation de l'État russe est, dans une large mesure, l'histoire de l'adaptation du peuple russe à son lieu de développement - l'Eurasie, ainsi que l'adaptation de tout l'espace de l'Eurasie au besoins économiques et historiques du peuple russe.
G. V. Florovsky, qui a quitté le mouvement eurasien, a soutenu que le sort de l'eurasisme est une histoire d'échec spirituel. Ce chemin ne mène nulle part. Il faut revenir au point de départ. La volonté et le goût de la révolution accomplie, l'amour et la foi dans les éléments, dans les lois organiques de la croissance naturelle, l'idée de l'histoire comme un puissant processus de force aveuglent les Eurasiens sur le fait que l'histoire est créativité et exploit, et c'est Il est nécessaire d'accepter ce qui s'est passé et accompli uniquement comme un signe et un jugement de Dieu comme un formidable appel à la liberté humaine.

Le thème de la liberté est le thème principal de l’œuvre de N. A. Berdiaev, le représentant le plus célèbre de la pensée philosophique et culturelle russe en Occident. Si le libéralisme est à sa base définition générale- est l'idéologie de la liberté, alors on peut affirmer que le travail et la vision du monde de ce penseur russe, au moins dans sa « Philosophie de la liberté » (1911), acquièrent clairement une connotation chrétienne-libérale. Du marxisme (avec lequel il a commencé sa passion) chemin créatif), sa vision du monde conservait une croyance dans le progrès et une orientation eurocentrique qui ne fut jamais surmontée. Une puissante couche hégélienne est également présente dans ses constructions culturelles.
Si, selon Hegel, le mouvement de l'histoire du monde est réalisé par les forces de peuples individuels qui affirment dans leur culture spirituelle (en principe et en idée) divers aspects ou moments de l'esprit du monde dans l'idée absolue, alors Berdiaev, critiquant le Le concept de « civilisation internationale » croyait qu'il n'y avait qu'une seule voie historique pour atteindre la plus haute inhumanité, vers l'unité de l'humanité - la voie de la croissance et du développement nationaux, la créativité nationale. L’humanité toute entière n’existe pas par elle-même ; elle ne se révèle que dans les images des nationalités individuelles. Dans le même temps, la nationalité et la culture du peuple sont conçues non pas comme une « masse mécanique et informe », mais comme un « organisme » spirituel intégral. L'aspect politique de la vie culturelle et historique des peuples est révélé par Berdiaev avec la formule « un – plusieurs – tous », dans laquelle le despotisme hégélien, la république et la monarchie sont remplacés par des États autocratiques, libéraux et socialistes. De Chicherin, Berdiaev a emprunté l'idée d'époques « organiques » et « critiques » dans le développement de la culture.
L'« image intelligible » de la Russie, à laquelle Berdiaev s'est efforcé de parvenir dans sa réflexion historienne et culturelle, a trouvé son expression complète dans « L'Idée russe » (1946). Le peuple russe y est caractérisé comme un « peuple hautement polarisé », comme une combinaison des contraires de l'étatisme et de l'anarchie, du despotisme et de la liberté, de la cruauté et de la bonté, de la recherche de Dieu et de l'athéisme militant. Berdiaev explique l'incohérence et la complexité de « l'âme russe » (et de la culture russe qui en découle) par le fait qu'en Russie, deux courants de l'histoire mondiale se heurtent et entrent en interaction : l'Est et l'Ouest. Le peuple russe n’est pas purement européen, mais il n’est pas non plus asiatique. La culture russe relie deux mondes. C’est le « grand Est-Ouest ». En raison de la lutte entre les principes occidentaux et orientaux, le processus culturel et historique russe révèle un moment d’intermittence, voire de catastrophisme. La culture russe a déjà laissé derrière elle cinq périodes-images indépendantes (Kiev, Tatar, Moscou, Pierre le Grand et soviétique) et, peut-être, croyait le penseur, « il y aura une nouvelle Russie ».
Dans l’ouvrage de G. P. Fedotov « La Russie et la liberté », créé simultanément avec « l’Idée russe » de Berdiaev, la question du sort de la liberté en Russie, posée dans un contexte culturel, est discutée. La réponse ne peut être obtenue, selon l'auteur, qu'après avoir précisé si « la Russie appartient au cercle des peuples ». Culture occidentale"ou à l'Est (et si à l'Est, alors dans quel sens) ? Le penseur estime que la Russie connaissait l’Orient sous deux formes : « sale » (païenne) et orthodoxe (chrétienne). Dans le même temps, la culture russe s’est créée à la périphérie de deux mondes culturels : l’Est et l’Ouest. Les relations avec eux dans la tradition culturelle et historique millénaire de la Russie ont pris quatre formes principales.

La Russie de Kiev a librement accepté les influences culturelles de Byzance, de l’Occident et de l’Orient. Temps joug mongol- une époque d'isolement artificiel de la culture russe, une époque de choix douloureux entre l'Occident (Lituanie) et l'Est (Horde). La culture russe à l'époque du royaume moscovite était étroitement liée aux relations socio-politiques de type oriental (même si dès le XVIIe siècle il y avait déjà un rapprochement évident entre la Russie et l'Occident). Une nouvelle ère s'ouvre dans la période historique allant de Pierre Ier à la révolution. Il représente le triomphe de la civilisation occidentale sur le sol russe. Cependant, l'antagonisme entre la noblesse et le peuple, le fossé entre eux dans le domaine culturel, prédéterminés, estime Fedotov, l'échec de l'européanisation et du mouvement de libération. Déjà dans les années 60. Au XIXe siècle, lorsque fut franchie une étape décisive dans l’émancipation sociale et spirituelle de la Russie, la partie la plus énergique du mouvement de libération occidentalisant suivit la « voie antilibérale ». En conséquence, l'ensemble du développement social et culturel récent de la Russie est apparu comme une « course dangereuse et rapide » : qu'est-ce qui l'empêchera - l'européanisation libératrice ou l'émeute de Moscou, qui noiera et emportera la jeune liberté dans une vague de colère populaire. ? La réponse est connue.
Au milieu du 20e siècle. Classique philosophique russe, formé dans le contexte de disputes entre Occidentaux et slavophiles et sous l'influence de l'impulsion créatrice de Vl. Solovieva, touche à sa fin. Une place particulière dans le dernier segment de la pensée russe classique est occupée par I. A. Ilyin. Malgré l'énorme et profond héritage spirituel, Ilyin est le penseur le moins connu et le moins étudié de la diaspora russe. Dans la mesure qui nous intéresse, le plus significatif est son interprétation métaphysique et historique de l’idée russe.
Ilyin croyait qu'aucun peuple n'avait un tel fardeau et une telle tâche que le peuple russe. Tâche russe, qui a trouvé une expression complète dans la vie et la pensée, dans l'histoire et la culture, est défini par le penseur comme suit : l'idée russe est l'idée du cœur. L'idée du cœur contemplatif. Un cœur qui contemple librement de manière objective, transmettant sa vision à la volonté d'action et à la pensée pour la conscience et la parole. Le sens général de cette idée est que la Russie a historiquement succédé au christianisme. À savoir : dans la conviction que « Dieu est amour ». Dans le même temps, la culture spirituelle russe est le produit à la fois des forces primaires du peuple (cœur, contemplation, liberté, conscience) et des forces secondaires développées sur leur base, exprimant la volonté, la pensée, la forme et l'organisation dans la culture et dans l'espace public. vie. Dans les domaines religieux, artistique, scientifique et juridique, Ilyin révèle un cœur russe qui contemple librement et objectivement, c'est-à-dire Idée russe.
La vision générale d’Ilyin du processus culturel et historique russe était déterminée par sa compréhension de l’idée russe en tant qu’idée. Christianisme orthodoxe. Le peuple russe, en tant que sujet de la vie historique, apparaît dans ses descriptions (concernant à la fois l’ère préhistorique initiale et les processus de construction de l’État) avec un caractère assez proche du slavophile. Il vit dans des conditions de vie tribale et communautaire (avec un système veche sous l'autorité des princes). Il est porteur de tendances à la fois centripètes et centrifuges ; son activité révèle un principe créateur, mais aussi destructeur. À toutes les étapes du développement culturel et historique, Ilyin s'intéresse à la maturation et à l'établissement du principe monarchique du pouvoir. L’ère post-Pétrine est très valorisée, offrant une nouvelle synthèse de l’orthodoxie et de la civilisation laïque, d’un fort pouvoir de super-classe et des grandes réformes des années 60. XIXème siècle Malgré la mise en place du système soviétique, Ilyin croyait à la renaissance de la Russie.

L’émigration de plus d’un million d’anciens sujets russes a été vécue et interprétée de différentes manières. Le point de vue le plus répandu à la fin des années 20 était peut-être la croyance en la mission spéciale de la diaspora russe, appelée à préserver et à développer tous les principes vitaux de la Russie historique.
La première vague d’émigration russe, ayant connu son apogée au tournant des années 20 et 30, s’est soldée par un échec dans les années 40. Ses représentants ont prouvé que la culture russe peut exister en dehors de la Russie. L'émigration russe a accompli un véritable exploit : elle a préservé et enrichi les traditions de la culture russe dans des conditions extrêmement difficiles.
L’ère de la perestroïka et de la réorganisation de la société russe, qui a débuté à la fin des années 80, a ouvert une nouvelle voie pour résoudre le problème de l’émigration russe. Pour la première fois dans l’histoire, les citoyens russes ont obtenu le droit de voyager librement à l’étranger par divers canaux. Les estimations précédentes de l’émigration russe ont également été révisées. En même temps, à côté des aspects positifs dans ce sens, de nouveaux problèmes en matière d'émigration sont apparus.
En prédisant l’avenir de l’émigration russe, nous pouvons affirmer avec suffisamment de certitude que ce processus se poursuivra et acquerra de nouvelles caractéristiques et formes. Par exemple, dans un avenir proche, une nouvelle « émigration de masse » pourrait apparaître, c’est-à-dire le départ à l’étranger de groupes entiers de population, voire de nations (comme « l’émigration juive »). La possibilité d'une «émigration inversée» - le retour en Russie de personnes qui ont quitté l'URSS et ne se sont pas retrouvées en Occident - ne peut être exclue. Le problème de « l’émigration de proximité » pourrait s’aggraver, auquel il faut également se préparer à l’avance.
Et enfin, et surtout, il faut rappeler que 15 millions de Russes à l'étranger sont nos compatriotes qui partagent avec nous la même patrie : la Russie !