30. Edit de Milan

L'histoire de la tétrarchie romaine promettait de ressembler à un conte de fées sur des rois amis, chacun dirigeant pacifiquement son propre royaume, en particulier lorsque Dioclétien et Maximien se retirèrent en 305 et qu'il semblait que le nouveau mécanisme juridique fonctionnerait pendant plus d'une génération. Mais dès l'année suivante, cette histoire commença à ressembler à la petite comptine bien connue sur dix petits Indiens, de sorte qu'au moment de la mort de Maximin Daza en 313, on pouvait dire que "il n'en reste que deux"- Licinius et Constantin. Certes, la fin de cette histoire ne coïncide pas avec la comptine, car le vainqueur n'a provoqué le meurtre de personne, a aimé la vie lui-même et n'allait pas se suicider, comme auraient pu le lui conseiller de nombreux philosophes païens de la fin de l'Antiquité s'il l'avait fait. se tourna vers eux dans un moment de désespoir.

Lorsque Licinius occupa le palais de Nicomédie, qui était le centre politique de l'Empire à l'époque de Dioclétien, il lut immédiatement une lettre sur la situation des chrétiens, que Constantin et lui rédigèrent dans la ville de Mediolan le 13 juin (le 13 juin). Ides de juin) aux gouverneurs de chaque province, c'est pourquoi il reçut finalement le nom d'édit de Milan (Milan). Le texte de cette lettre est donné intégralement par Lactance (Sur la mort des persécuteurs, 48) et traduit en grec par Eusèbe de Césarée (Histoire ecclésiastique, X, 5.2-14). Dans son contenu et sa signification historique, le texte de cette lettre éclipse l'édit de Nicomédie de Galère de 311.

Premièrement, cette lettre proclame la légalisation de toutes les religions de l'Empire romain, ce qui était en fait déjà décrété dans l'édit de Galère, mais qui a désormais une force obligatoire universelle dans tout l'État.

Deuxièmement, cette lettre souligne particulièrement la liberté de la religion chrétienne, qui figurait également dans l'édit de Galère, mais qui a désormais non seulement une force nationale, mais qui stipule également que les chrétiens peuvent professer leur foi sans se soucier d'eux-mêmes. Si Galère dans son édit stipulait spécifiquement que les chrétiens devaient user de leur liberté afin qu'aucun d'entre eux ne viole l'ordre, alors Constantin et Licinius stipulent que les chrétiens peuvent user de leur liberté pour ne pas craindre l'État lui-même, en d'autres termes, cet ordre même qu'ils aurait violé. Si l'édit de Galère rappelle aux chrétiens qu'ils peuvent être coupables de quelque chose devant l'État, alors l'édit de Constantin et Licinius, au contraire, semble s'excuser auprès des chrétiens pour la culpabilité que l'État porte devant eux.

Troisièmement, si l'édit de Galère impose aux chrétiens des conditions pour prier pour le bien-être de la république et de l'empereur, ce qui en soi ne viole pas les principes de la morale chrétienne, alors l'édit de Constantin et Licinius ne fixe pas de telles conditions, car ils peuvent être mal compris.

Quatrièmement, le point le plus important de cette lettre, qui la distingue fondamentalement de l'édit de Galère, est l'exigence de restituer aux chrétiens toutes les terres, locaux et temples qui ont été pris aux chrétiens pendant toutes les années de persécution. Dans le même temps, il est spécifiquement stipulé que les chrétiens eux-mêmes ne doivent rien payer pour cette restitution, ce qui témoigne du niveau d'arbitraire qui régnait sur le terrain à cette époque.

A la fin de la lettre, les gouverneurs sont tenus d'en diffuser le plus possible le contenu, notamment en l'affichant partout, comme cela se faisait habituellement pour tous les ordres impériaux ouverts. Il existe une version selon laquelle Maximin Daza, peu avant sa mort, aurait confirmé ce décret dans les quelques territoires du sud de l'Asie Mineure restés sous sa subordination.

La question peut être : pourquoi Constantin et Licinius ont-ils décidé de publier cet édit si aucune persécution antichrétienne n'a été menée sur leurs territoires, en particulier le premier ? La réponse est très simple : parce que les décrets anti-ecclésiastiques de Dioclétien de 303-304 n'ont pas été abrogés, et que les mêmes Maximin, Maxence et Galère, avant leur édit de 311, étaient guidés par eux, et donc tous les chrétiens vivaient dans la peur que , sur la base de ces décrets, tout tétrarque pourrait à tout moment reprendre ou intensifier la répression. Même les chrétiens sous le règne de Constantin comprenaient que leur sécurité reposait sur son attitude personnelle à leur égard, mais il pouvait à tout moment rappeler les décrets de 303-304.

Ainsi, l'édit de Milan, publié par Constantin et Licinius le 13 juin 313, annule définitivement les décrets répressifs de 303-304 ; a non seulement proclamé le christianisme religion légale sur tout le territoire de l'Empire romain, mais n'a pas non plus posé de conditions aux chrétiens, a en fait admis la culpabilité de l'État à leur égard et, surtout, leur a restitué toutes les terres et temples pris. . L’Edit de Milan ne peut pas être considéré, comme on le trouve souvent dans la littérature populaire, comme une reconnaissance du christianisme comme religion d’État de l’Empire romain. Le paganisme maintint sa position et ses cultes furent pratiqués dans tout l'Empire jusqu'à la fin du règne de Constantin, ainsi qu'après. Le christianisme ne sera finalement reconnu comme religion d'État qu'en 381, et avant ce moment se produiront de nombreux événements graves qui remettront en question la position de l'Église.

On ne peut même pas dire de l'Edit de Milan qu'après lui, le christianisme est devenu la religion dominante de l'Empire romain, car dans quantitativement Les chrétiens étaient une minorité et parmi l’élite politique, notamment à Rome, il y avait de nombreux païens. Et alors ? signification historique L'Edit de Milan, sans compter des décisions aussi importantes sur la cessation officielle de la terreur dans tout l'Empire et la restitution des biens ecclésiastiques ? Le fait est que le christianisme est une religion offensive et missionnaire et que, par conséquent, la vraie liberté signifie pour l'Église non seulement la possibilité de se rassembler dans ses églises, mais aussi la possibilité de diffuser sa foi à travers le monde. Le christianisme au début du IVe siècle était une religion minoritaire, mais c'était la religion du actif, lui-même organisé et lui-même inspiré une minorité qui a traversé de nombreuses épreuves inhumaines et qui est unie exclusivement par des fondements idéologiques communs. Ainsi, l'édit de Milan, sans apporter aucun encouragement particulier aux chrétiens, mais seulement en rétablissant la justice à leur égard, a contribué à une forte augmentation quantitative et qualitative de l'influence de l'Église. La présence de l'Église dans les catacombes, bien sûr, était romantique à sa manière pour certains chrétiens, de sorte que beaucoup d'entre eux ne pouvaient plus imaginer d'autre espace pour les églises que souterrain - loin de la lumière et des gens, mais un tel état était dégoûtant, contre nature pour les tâches de l'Église, et c'est pourquoi l'édit de Milan a ouvert les portes de ces temples aller-retour, offrant aux chrétiens l'occasion de rencontrer ouvertement le monde et au monde d'entrer ouvertement dans l'espace du temple.

Dioclétien a été choqué par l'édit de Constantin et de Licinius ; pour lui, cela signifiait l'effondrement de toute sa politique religieuse, et si tel est vraiment le cas, alors A.P. a raison. Lebedev, affirmant que le fondateur de la tétrarchie avait décidé dès le début de détruire l'Église. Comme Galère deux ans plus tôt, Dioclétien a été atteint d'une terrible maladie, et si les auteurs chrétiens écrivent qu'il est mort des suites d'une maladie douloureuse, alors les païens disent qu'il s'est suicidé. Dans l’éthique païenne de la fin de l’Antiquité, mourir de maladie était considéré comme une honte plus grande que par suicide.

Comme l’écrivait Lactance, « dix ans et environ quatre mois se sont écoulés depuis le renversement de l’Église jusqu’à sa restauration ». Au cours de ces années, Dioclétien et ses tétrarques Maximien Herculius, Galère, Maxence, Flavius ​​​​Severus, Maximinus Daza et Licinius lui-même étaient plus ou moins les organisateurs et les auteurs de la terreur antichrétienne de masse, et seules la Gaule et la Grande-Bretagne étaient sous le règne du premier Constance puis Constantin furent libérés de ce cauchemar. Après l'édit de Galère en 311, la terreur cessa en Europe de l'Est et en Asie Mineure. Après la victoire de Constantin sur Maxence, la terreur cessa en Italie, en Espagne et en Afrique. Or, après la victoire de Licinius sur Maximin et la publication du décret de Milan, la terreur cessa sur le territoire de l'Égypte et du Levant, c'est-à-dire en Palestine et en Syrie. Combien de temps?

Ce texte est un fragment d'introduction.

Après la persécution de Dioclétien et le début du règne de Galère, il devint clair que la foi ne pouvait pas être éradiquée par les exécutions, car plus il y avait de martyrs, plus il y avait de nouveaux adeptes du christianisme. De plus, grâce aux apologistes, la société cesse progressivement de considérer les chrétiens comme des athées ou des sorciers. Les premières théologies ont permis d’expliquer les vérités chrétiennes, ce qui était nécessaire pour être acceptée comme religion d’État. Déjà en 311, Galère reconnaissait le christianisme comme une religion égale à toutes les autres, mais sous Constantin il reçut un statut privilégié.

Constantin, fils de Constance Chlorus et d'Hélène, est né dans la ville de Nis, en Serbie. Son année de naissance n’est pas connue avec précision, mais on pense qu’elle est 274 ou 289. Son père était peut-être néoplatonicien et la religiosité était donc caractéristique de toute la famille de Constantin. En otage, Constantin se rendit à la cour de Dioclétien à Nicomédie dans les années 90 du IIIe siècle. Ici, il a passé plus de 10 ans. A cette époque, une atmosphère presque chrétienne régnait à la cour de Dioclétien. Constantin était très fidèle aux chrétiens. En 306, il devient César d'Occident, succédant à son père, qui reçut ce titre après l'abdication des Césars Dioclétien et Maximin. Il libère les chrétiens et a peut-être influencé la signature de l'édit de 311. Pendant ce temps, une guerre se prépare avec Maxence, son co-dirigeant à Rome, et Maxence dispose de 6 fois plus de troupes. La célèbre vision de Constantin remonte à cette époque : il vit le signe de croix et l'inscription « Par ici vaincre » sur fond de soleil. Et avant la bataille, il fit un rêve dans lequel une voix lui ordonnait de représenter le symbole du Christ sur les drapeaux (la lettre X avec la lettre P au milieu) (décrit par Eusèbe). La bataille eut lieu le 28 octobre 312 sur le pont Milvius. Maxence, induit en erreur par les Sibylles (livres), contrairement à toutes considérations stratégiques, quitta Rome, prit une position inconfortable et fut vaincu. Cela parut incroyable à tout le monde : un monument à Constantin avec une croix fut érigé à Rome. Constantin et son allié Licinius partirent pour Milan, où en 313 fut rédigé un édit qui déterminait la position des chrétiens dans l'empire (cet édit, cependant, n'était conservé que dans le décret de Licinius au président de Nicomédie en 313). Il y a le point de vue de Zeek selon lequel Édit de Milan- simplement une lettre de Licinius à Bithynie avec l'abolition de toutes les restrictions sur la validité de l'édit de 311, mais cela n'est pas confirmé, car il existe des preuves qu'un accord concernant le christianisme a été conclu à Milan. Les principales sources de toute cette histoire sont Lactance et Eusèbe.

Texte de l'édit : « Croyant encore plus tôt que la liberté de religion ne doit pas être restreinte, qu'il faut au contraire accorder le droit de prendre soin des objets divins à l'esprit et à la volonté de chacun, selon sa propre liberté. volonté, nous avons également ordonné aux chrétiens d’observer la foi conformément à la religion qu’ils ont choisie. Mais comme dans le décret qui leur accordait un tel droit, de nombreuses conditions différentes étaient en réalité fixées, peut-être que certains d'entre eux se sont rapidement heurtés à des obstacles à un tel respect. Lorsque nous sommes arrivés sains et saufs à Mediolan, moi, Constantin-Auguste et Licinius-Auguste, avons discuté de tout ce qui concernait le bien public et le bien-être, entre autres choses qui nous semblaient utiles à de nombreuses personnes, en particulier nous avons reconnu la nécessité de faire un résolution visant à maintenir la crainte et le respect du Divin, à savoir, à accorder aux chrétiens et à chacun la liberté de suivre la religion que chacun souhaite, afin que la Divinité soit au ciel /grec. afin que la Divinité, quelle qu'elle soit, et tout ce qui est au ciel en général, soit miséricordieuse et favorable envers nous et envers tous ceux qui sont sous notre pouvoir. Nous avons donc décidé, guidés par un raisonnement sain et correct, de prendre une telle décision afin de ne priver personne de la liberté de suivre et d'adhérer à la foi observée par les chrétiens, et que chacun ait la liberté de suivre la religion qui il considère ce qui est le mieux pour lui-même, afin que la Divinité Suprême, vénérée par nous par libre conviction, puisse nous montrer en tout sa miséricorde et sa faveur habituelles.

Par conséquent, il incombe à votre honneur de savoir que c'était notre désir, après avoir éliminé toutes les restrictions complètes qui pouvaient être vues dans le décret qui vous a été donné plus tôt concernant les chrétiens/grecs. "Cette volonté de notre part devait être exprimée par écrit, afin qu'après toutes les restrictions contenues dans le décret envoyé à votre honneur plus tôt concernant les chrétiens soient complètement éliminées et qui semblaient très méchantes et incompatibles avec notre douceur" / - pour que cela serait éliminé, et désormais tous ceux qui souhaitent soutenir la religion des chrétiens pourraient le faire librement et sans entrave, sans aucun embarras ni difficulté. Nous avons jugé nécessaire de l'annoncer avec toute la minutie de votre tutelle, afin que vous sachiez que nous avons également accordé aux chrétiens le droit au contenu libre et illimité de leur religion. Puisque nous leur avons permis cela, Votre Honneur comprendra que d'autres ont également bénéficié, pour le bien de la paix de notre époque, d'une liberté complète similaire dans l'observation de leur religion, afin que chacun ait le droit de choisir et d'adorer librement ce qu'il veut. il plaît ; Nous avons décrété cela pour qu'il ne semble pas que nous ayons causé aucun dommage à un quelconque culte ou religion (le texte latin est corrompu).

De plus, concernant les chrétiens, nous décrétons (latin - décidé de décréter) que les lieux dans lesquels ils avaient l'habitude de se réunir auparavant, au sujet desquels dans le décret précédent un décret bien connu (grec - autre) a été pris en votre honneur, s'ils s'avéraient avoir été achetés auparavant par certaines personnes, soit du trésor, soit de quelqu'un d'autre - ces personnes reviendraient immédiatement et sans hésitation vers les chrétiens sans argent et sans exiger aucun paiement ; De même, ceux qui ont reçu ces lieux en cadeau doivent les donner aux chrétiens le plus rapidement possible. En même temps, tant ceux qui ont acheté ces lieux que ceux qui les ont reçus en cadeau, s'ils recherchent quelque chose de notre faveur (latin - qu'ils demandent une récompense appropriée, - grec - qu'ils se tournent vers l'éparche locale), afin qu'eux aussi notre miséricorde ne reste pas sans satisfaction. Tout cela doit être transféré, avec votre aide, à la communauté chrétienne immédiatement et sans délai. Et comme on sait que les chrétiens possédaient non seulement les lieux où ils se réunissaient habituellement, mais aussi d'autres qui étaient la propriété non pas d'individus, mais de leurs sociétés (en latin - c'est-à-dire les églises ; en grec - c'est-à-dire les chrétiens), tout cela, en vertu de la loi que nous avons définie ci-dessus, vous ordonnerez d'être donnés aux chrétiens, c'est-à-dire à la société et à leurs réunions, sans aucune hésitation ni contradiction, dans le respect de la règle susvisée, afin que ceux qui les rendront libres Nous espérons recevoir gratuitement la récompense de notre gentillesse.

Dans tout cela, vous êtes tenus d'apporter toute l'aide possible à la communauté chrétienne susmentionnée, afin que notre commandement soit exécuté le plus rapidement possible, afin qu'il exprime le souci de notre miséricorde pour la paix publique et qu'ensuite, compte tenu de cela , comme indiqué ci-dessus, le Divin viendra à nous, la bonne volonté dont nous avons déjà fait l'expérience dans une si large mesure restera toujours, contribuant à nos succès et à notre bien-être général. Et pour que notre loi miséricordieuse soit connue de tous, vous devez afficher partout dans votre annonce publique ce qui est écrit ici et le porter à la connaissance de tous. informations générales, afin que cette loi de notre miséricorde ne reste inconnue de personne.

Contrairement à la loi de Nicomédie de 311, l'édit de Milan ne vise pas à tolérer les chrétiens comme étant mauvais, mais donne aux chrétiens le droit d'enseigner à condition de ne pas nuire aux autres religions. L'édit stipule à la fois la parité entre le christianisme et les autres religions, ainsi que la propriété et le statut social des chrétiens.

Dans un premier temps, Constantin reste fidèle au principe de l’égalité des religions, divisant le monde en deux camps irréconciliables. Ainsi, la même année 313, il autorise le culte de la famille Flavienne en Afrique. D'un autre côté, l'Église recherchait les droits et privilèges dont jouissaient la religion païenne et les représentants des cultes païens. Ainsi commença une nouvelle direction dans la politique religieuse de Constantin. L'empereur, non baptisé, se tenait naturellement au-dessus de tous les cultes, mais ses sympathies pour les chrétiens se révélaient clairement, c'est pourquoi des bénéfices furent étendus à leurs églises, communautés et clergé : en 313, exemption du décurionat, en 315, liberté des devoirs gouvernementaux ainsi que le domaine impérial, en 319 - la juridiction des évêques en matière civile est établie, 321 - la formule pour libérer les esclaves de l'église avant la légalisation de l'évêque, en 323 - l'interdiction de forcer les chrétiens à participer aux fêtes païennes. Aujourd’hui, le christianisme commence clairement à dominer. Constantin a été baptisé sur son lit de mort par Eusèbe de Nicomédie. Cela est tout à fait compréhensible : le baptême présupposait une pleine participation à la vie de l'Église et imposait beaucoup de choses que Constantin ne pouvait pas encore faire à cette époque (par exemple, cela s'applique aux cinq meurtres commis par Constantin, qui étaient une question de nécessité politique ou survenu par décision de justice).

L'Edit de Milan a joué un rôle décisif dans l'histoire du christianisme. Les enseignements du Christ sont acceptés pour la seule fois dans l'écoumène de l'empire, la théologie se développe (pères de l'Église, lutte contre les hérésies) et la possibilité de mission augmente. Mais cela pose un problème particulier des relations entre l’Église et l’État. Si au début ils se trouvent pour ainsi dire dans des réalités différentes, alors maintenant il y a l'Église et il y a un empereur chrétien, qui est légèrement en dehors de l'Église. Schmemann, dans The Historical Path of Orthodoxy, souligne que Constantin s'adresse à l'Église non pas comme un chercheur de vérité, mais comme un empereur dont le pouvoir a été sanctionné par Dieu. La liberté de l'édit de Milan, selon Schmemann, n'est pas la liberté chrétienne, puisque, malgré toute la bonne signification de cet édit, elle a conduit le christianisme à accepter l'idée d'une monarchie théocratique, et donc pendant longtemps la liberté de l'individu, la plus chrétienne des idées du monde païen, se révélera être un symbole de la lutte contre l'Église. C'est la liberté de culte et le début du monarchisme religieux du christianisme. Mais en même temps, c'est la fin de l'ère spirituelle précédente - l'ère du syncrétisme, l'idée que toutes les religions peuvent être combinées pour s'élever vers une seule Divinité.

Dans une série de documents traduits du latin en grec, situés au milieu du dixième livre de son Histoire de l'Église, comme « une copie des décrets impériaux traduits de la langue romaine », comme un décret écrit au nom de Constantin et Licinius. Mais dans le récit des événements qui ont eu lieu après la victoire sur Maxence, même dans les récits sur le séjour des empereurs à Milan, il n'y a aucune mention de l'édit. Ainsi, Eusèbe, racontant ce qui s'est passé immédiatement après la victoire, écrit : « Après cela, Constantin lui-même, et avec lui Licinius, considérant Dieu comme l'auteur de toutes les bénédictions qui leur étaient accordées, promulguèrent à l'unanimité et à l'unanimité la loi la plus parfaite et la plus complète de faveur des chrétiens (νομον υπερ χριστιανον τελειωτατον πληρεστατον) et la description des miracles accomplis par Dieu sur eux et de la victoire remportée sur le tyran, ainsi que la loi elle-même, furent envoyées à Maximin (τ ον νομον αυτόν Μαξιμινω), qui dirigeait toujours le peuples de l'Est et a montré une amitié feinte envers ses co-dirigeants. Maximin, comment Le tyran, ayant appris cela, était cependant très contrarié, afin de ne pas paraître inférieur aux autres et en même temps craignant de cacher le le commandement (το κελευσθεν) des empereurs, par nécessité, comme pour son propre compte, écrivit aux commandants régionaux qui lui étaient subordonnés ce qui suit d'abord au profit des chrétiens en lisant et en écrivant » ; Voici l'ordre de Maximin à Sabinus (Eusebius. Ecclesiastical History IX, 9). Apparemment, nous parlons ici de l'Edit de Milan, mais le lieu de publication n'est pas indiqué, l'époque n'est pas déterminée avec précision (cf. επι τουτοις) et le texte même de la « loi la plus parfaite » n'est pas donné, et par Il est facile de conclure que la loi mentionnée ici est apparue dans la ville : en effet, dans la ville, peu avant sa mort, Maximin a promulgué une autre loi en faveur des chrétiens, où il appelle le rescrit qu'il a adressé à Sabinus « l'année dernière », c'est-à-dire est apparu dans la ville (το παρελθοντι ενιαυτω ενομοθετησομεν)... Telles sont les ambiguïtés d'Eusèbe.

Lactance parle du séjour des dirigeants à Mediolanus. « Constantin, ayant terminé ses affaires dans la ville de Rome, se retira pendant l'hiver prochain à Mediolanus, où Licinius vint également recevoir une épouse », c'est-à-dire Constantia, la sœur de Constantin (De mortibus persecutorum XLV, 9). La publication de l'édit ici n'est pas mentionnée en un seul mot par Lactance. Compte tenu de l'état assez triste des données historiques sur l'édit de Milan, il n'est pas surprenant que, par exemple, le chercheur de l'époque constantinienne Seek nie son authenticité. Selon Seeck, le document appelé « Édit de Milan » n’est pas du tout un édit, n’a pas été publié à Milan ni par Constantin et n’établit pas la tolérance juridique dont jouissent depuis longtemps les chrétiens. Seek fait référence au décret de Galère et, en même temps, le « soi-disant édit de Milan » le considère comme totalement inutile. Le soi-disant édit de Milan n'est qu'une lettre de Licinius adressée au président de Bithynie pour abolir les restrictions qui rendaient difficile à Maximin d'agir sur l'édit de Galère en 311, et le document d'Eusèbe est une traduction du même lettre de Licinius, envoyée en Palestine où vivait Eusèbe. Cependant, il est impossible d’être d’accord avec Zeek. Les deux sources - Eusèbe et Lactance - parlent clairement du séjour des deux Augustes à Milan et du décret qui a eu lieu concernant les religions. On ne peut pas se contenter de l'hypothèse que seul un accord oral a eu lieu à Milan et, par conséquent, un rescrit a été émis par Licinius pour les provinces orientales, tandis que les chrétiens vivaient librement dans celles occidentales. Une loi aussi sérieuse que celle sur la liberté religieuse ne pouvait qu'être consignée par écrit, d'autant plus que dans les listes d'Eusèbe figurent les mots : « Notre volonté aurait dû être exprimée par écrit », dans l'acte législatif du rescrit. . Ensuite, dans le rescrit au président, Licinius ne présente pas du tout cet acte législatif comme son propre ouvrage ; et un tel acte ne pouvait pas avoir été émis personnellement par Licinius, qui restait un païen dans l'âme. En revanche, la liste d’Eusèbe ne peut être considérée comme une traduction du même rescrit licinien, uniquement envoyé en Palestine. La liste d'Eusèbe comporte une introduction que Licinius n'a pas. Où Eusèbe pourrait-il l’emprunter ? Il y a des caractéristiques dans le texte lui-même qui font qu’il est difficilement possible de considérer la liste d’Eusèbe comme une traduction du Rescrit Licinien. À savoir, dans Eusèbe, nous lisons : « Notre volonté devait être formulée par écrit, après la suppression de toutes les restrictions contenues dans le décret envoyé par Votre Honneur plus tôt dans notre décret concernant les chrétiens (Lactance n'a pas d'autres mots), et qui semblait très méchant et incompatible avec notre douceur, afin que cela puisse être arrangé. Pour expliquer sa disposition envers les chrétiens dans de telles expressions et se souvenir de cette manière, probablement, l'édit de la ville aurait pu être la seule caractéristique de Constantin. Licinius en ce lieu ne pouvait que comprendre l'oppression de Maximin, et il en parle. Pour expliquer l’écart entre la liste d’Eusèbe et celle de Lactance, il semble nécessaire de supposer qu’Eusèbe avait sous la main l’édit original de Milan et l’a traduit, ou que quelqu’un d’autre l’a fait pour lui. Et l’état même des choses plaide en faveur d’une telle hypothèse. Nous avons dit que dans le livre 9 de l'Histoire de l'Église, Eusèbe mentionne la loi, mais ne l'expose pas. Cependant, il pensait énoncer cette loi et d'autres à la fin du livre IX, tout comme il termine le livre VIII avec l'édit de 311. Dans l'édition originale (en fait la deuxième), à ​​la toute fin du livre IX, il s'agissait d'une législation en faveur des chrétiens, par laquelle Constantin et Licinius prouvaient leur amour pour Dieu. Selon Eduard Schwartz, l'édition de l'Histoire de l'Église d'Eusèbe se terminant par le livre IX (la première édition était en - année et se terminait par le livre VIII) parut dans la ville et consistait en une collection de documents bien connue, placée par la suite par Eusèbe dans le milieu du livre X. Ici, la première place appartenait à l'édit de Milan, qui était au début de la ville. Quant aux conclusions du rescrit de Maximin, selon lesquelles l'édit de Milan a été publié dans la ville, alors Maximin, en tant que co-dirigeant, en selon toute vraisemblance, un projet d'édit fut envoyé à la ville et, lorsqu'il refusa de le signer, Constantin et Licinius le publièrent uniquement en leur propre nom.

Texte de l'Edit de Milan

Le texte de l'Edit de Milan se lit comme suit : « Croyant encore plus tôt qu'il ne faut pas restreindre la liberté de religion, qu'il faut au contraire accorder le droit de prendre soin des objets divins à l'esprit et à la volonté de chacun. , selon sa propre volonté, nous avons également ordonné aux chrétiens d'observer la foi selon la religion qu'ils ont choisie, mais comme dans le décret qui leur accordait un tel droit, de nombreuses conditions différentes étaient en fait également fixées, alors peut-être que certains d'entre eux peu de temps après Nous avons rencontré des obstacles à une telle observance. Lorsque nous sommes arrivés sains et saufs à Mediolan, moi - Constantin-Auguste et Licinius-Auguste avons discuté de tout ce qui concernait le bien public et le bien-être, entre autres choses qui nous semblaient utiles à de nombreuses personnes, en particulier nous avons reconnu la nécessité de prendre une résolution visant à maintenir la crainte et le respect du Divin, à savoir, donner aux chrétiens et à chacun la liberté de suivre la religion que chacun veut, afin que la Divinité au ciel (en grec, afin que la Divinité, quelle qu'elle soit, soit être, et tout ce qui est dans le ciel) puisse être miséricordieux et favorable envers nous et envers tous ceux qui sont sous notre autorité. Nous avons donc décidé, guidés par un raisonnement sain et correct, de prendre une telle décision afin de ne priver personne de la liberté de suivre et d'adhérer à la foi observée par les chrétiens, et que chacun ait la liberté de suivre la religion qui il considère ce qui est le mieux pour lui-même, afin que la Divinité Suprême, vénérée par nous par libre conviction, puisse nous montrer en tout sa miséricorde et sa faveur habituelles.

Par conséquent, il incombe à votre honneur de savoir que nous souhaitions qu'après la suppression de toutes les restrictions complètes qui pouvaient être vues dans le décret qui vous a été donné plus tôt concernant les chrétiens (en grec, "cette volonté de notre part soit exprimée par écrit, afin qu'après l'élimination de toutes les restrictions complètes qui étaient contenues dans le décret envoyé à votre honneur plus tôt concernant les chrétiens et qui semblaient très méchants et incompatibles avec notre douceur") - pour que cela soit éliminé, et maintenant tous ceux qui veulent soutenir la religion des chrétiens pouvait le faire librement et sans entrave, sans aucune contrainte ni difficulté pour elle-même. Nous avons jugé nécessaire de l'annoncer avec toute la minutie de votre tutelle, afin que vous sachiez que nous avons également accordé aux chrétiens le droit au contenu libre et illimité de leur religion. Puisque nous leur avons permis cela, Votre Honneur comprendra que d'autres ont également bénéficié, pour le bien de la paix de notre époque, d'une liberté complète similaire dans l'observation de leur religion, afin que chacun ait le droit de choisir et d'adorer librement ce qu'il veut. il plaît ; Nous avons décrété cela pour qu'il ne semble pas que nous ayons causé aucun dommage à un quelconque culte ou religion (le texte latin est corrompu).

De plus, concernant les chrétiens, nous décrétons (latin - décidé de décréter) que les lieux dans lesquels ils avaient l'habitude de se réunir auparavant, au sujet desquels dans le décret précédent un décret bien connu (grec - autre) a été pris en votre honneur, s'ils s'avéraient avoir été achetés auparavant par certaines personnes, soit du trésor, soit de quelqu'un d'autre - ces personnes reviendraient immédiatement et sans hésitation vers les chrétiens sans argent et sans exiger aucun paiement ; De même, ceux qui ont reçu ces lieux en cadeau doivent les donner aux chrétiens le plus rapidement possible. En même temps, tant ceux qui ont acheté ces lieux que ceux qui les ont reçus en cadeau, s'ils recherchent quelque chose de notre faveur (latin - qu'ils demandent une récompense appropriée, - grec - qu'ils se tournent vers l'éparche locale), afin qu'eux aussi notre miséricorde ne reste pas sans satisfaction. Tout cela doit être transféré, avec votre aide, à la communauté chrétienne immédiatement et sans délai. Et comme on sait que les chrétiens possédaient non seulement les lieux où ils se réunissaient habituellement, mais aussi d'autres qui étaient la propriété non pas d'individus, mais de leurs sociétés (en latin - c'est-à-dire les églises ; en grec - c'est-à-dire les chrétiens), tout cela, en vertu de la loi que nous avons définie plus haut, vous ordonnerez d'être donné aux chrétiens, c'est-à-dire la société et leurs réunions, sans aucune hésitation ni contradiction, dans le respect de la règle ci-dessus, afin que ceux qui les rendent gratuitement espèrent recevoir une récompense de notre gentillesse.

Dans tout cela, vous êtes tenus d'apporter toute l'aide possible à la communauté chrétienne susmentionnée, afin que notre commandement soit exécuté le plus rapidement possible, afin qu'il exprime le souci de notre miséricorde pour la paix publique et qu'ensuite, compte tenu de cela , comme indiqué ci-dessus, le Divin viendra à nous, la bonne volonté dont nous avons déjà fait l'expérience dans une si large mesure restera toujours, contribuant à nos succès et à notre bien-être général. Et pour que notre loi miséricordieuse soit connue de tous, vous devez afficher partout dans votre annonce publique ce qui est écrit ici et le porter à la connaissance de tous, afin que cette loi de notre miséricorde ne reste inconnue de personne.

Le sens de l'Edit de Milan

Pour comprendre le sens de l’édit de Milan, il faut le comparer avec l’édit de la ville : la loi Nicomédie veut assurer la vie des chrétiens : « Qu’il y ait à nouveau des chrétiens et construisons des lieux de rencontres ». Cet édit tolérant tolère les chrétiens comme un mal nécessaire. En leur accordant la vie, il exige : « qu’ils ne fassent rien contre l’ordre public » et promet : « par d’autres décrets nous informerons les juges qu’ils sont tenus d’observer ». Ce dont l'éditeur de l'édit a tant peur de la part des chrétiens, c'est presque certainement la propagande du christianisme, qui était interdite au judaïsme sous peine de mort. C’est cette cause du christianisme « contre l’ordre public » que Galère veut supprimer « par d’autres décrets ». Selon toute vraisemblance, il n’a pas réussi à publier de nouveaux décrets ; mais il est fort possible qu'ils aient néanmoins vu le jour, peut-être grâce à la volonté exécutive d'Auguste Licinius, car l'édit de Milan indique dès le début, comme motif de son apparition, l'élimination des restrictions qui étaient restrictives pour les chrétiens en le décret précédent. Que donne l'édit de Milan ? Il est très commodément divisé en deux parties : la première traite de la liberté de confession religieuse, la seconde traite de la propriété et des droits sociaux des chrétiens, c'est-à-dire en tant que sociétés, et les droits privés ou personnels. Au premier égard, les paroles sont caractéristiques : « chacun a le droit de choisir et d’honorer librement ce qui lui plaît ; nous l’avons décrété pour qu’il ne semble pas que nous ayons causé aucun dommage à un quelconque culte ou religion ». Il ressort clairement de là que l'Edit de Milan établit ce qu'on appelle la parité, l'égalité de toutes les religions et droit libre chaque citoyen de suivre librement n'importe quelle religion. L’opinion du professeur Lebedev selon laquelle par cet édit « le christianisme a été déclaré à la tête de toutes les religions, proclamé religion unique… » ne correspond ni au texte de l’édit de Milan, ni aux circonstances de son origine. Le professeur Brilliantov souligne à juste titre que l'édit ne vient pas seulement de Constantin, mais aussi de Licinius ; Maximin a probablement également participé à sa signature. Mais comment penser que Licinius, et surtout Maximin, puissent signer un édit proclamant la domination de la religion chrétienne ?

Matériaux utilisés

• M.E. Posnov. Histoire église chrétienne. Deuxieme PARTIE. La période des conciles œcuméniques. Chapitre II. La relation de l'Église chrétienne avec le monde extérieur. Église et État. L'empereur Constantin le Grand et l'édit de Milan. Relations entre l’Église et l’État à l’Est et à l’Ouest

Selon le témoignage d'Eusèbe, l'édit publié en 313 à Milan (Milan moderne) était romain. les empereurs co-dirigeants Licinius et Constantin, qui se sont battus pour le pouvoir entre eux et avec d'autres prétendants à Rome. ils ont essayé de gagner le trône à leurs côtés... ... Dictionnaire athée

Édit de Milan- ♦ (ENG Milan, Edit de)) (313) accord entre les empereurs Constantin et Licinius, qui établissait l'égalité de toutes les religions de l'Empire romain. Ainsi, le christianisme fut reconnu comme une religion légitime...

L'édit de Milan et la transformation du christianisme en religion dominante- L'Edit de Milan et le patronage de l'église Un des événements importants Le règne de Constantin (306 337) était ce qu'on appelle l'édit de Milan en 313, qui accordait la liberté de religion aux chrétiens et leur restituait toutes les églises et leurs biens confisqués... ... L'histoire du monde. Encyclopédie

L'édit de Milan est une lettre des empereurs Constantin et Licinius proclamant la tolérance religieuse sur le territoire de l'Empire romain. L'édit de Milan fut une étape importante vers la création du christianisme comme religion officielle de l'empire. Texte de l'édit avant... ... Wikipédia

Milan, édit de- Edit de Milan... Dictionnaire Westminster des termes théologiques

PERSÉCUTION DES CHRÉTIENS DANS L'EMPIRE ROMAIN- persécution du premier Christ. Églises aux I-IV siècles. comme une communauté « illégale » organisée par l’État romain. G. reprenait et s'arrêtait périodiquement pour diverses raisons. L'histoire de la relation entre l'Empire romain et le Christ. communautés sur elle... ... Encyclopédie orthodoxe

EMPIRE BYZANTIN. PARTIE I- [Est. Empire romain, Byzance], Antiquité tardive et Moyen Âge. Christ état de la Méditerranée avec sa capitale dans le champ K au milieu IV. XVe siècle ; le centre historique le plus important pour le développement de l'Orthodoxie. Le Christ est unique dans sa richesse. culture créée en... Encyclopédie orthodoxe

ÉGLISE ORTHODOXE D'ALEXANDRE (PATRIARCHAT D'ALEXANDRE)- De la base au milieu. VIIe siècle Alexandrie Le sort du Patriarcat d'Alexandrie, surtout au début de sa formation, était largement déterminé par les spécificités développement historique capitales hellénistiques et romaines. Egypte Alexandrie. Ce… … Encyclopédie orthodoxe

La demande de « Constantin Ier » est redirigée ici ; voir aussi d'autres significations. Flavius ​​​​​​Valerius Aurelius Constantinus ... Wikipédia

- ... Wikipédia

Livres

• , A. Diamants. Reproduit dans l'orthographe originale de l'auteur de l'édition de 1916 (maison d'édition Petrograd). DANS…
• L'empereur Constantin le Grand et l'édit de Milan en 313, A. Brilliantov. Reproduit dans l'orthographe originale de l'auteur de l'édition de 1916 (maison d'édition Petrograd)…

Constantin Ier le Grand (Flavius ​​​​​​Valerius Constantinus) - saint, égal aux apôtres, empereur romain, fondateur Constantinople. Né en 274 dans la ville de Ness (aujourd'hui Nis en Serbie), mort en 337 près de la ville de Nicomédie en Asie Mineure. Fils de l'empereur Constance Chlorus issu de son premier mariage avec Hélène, la fille d'un aubergiste. Après la mort de son père en Grande-Bretagne en 306, Constantin fut proclamé empereur par l'armée. Combattu avec succès contre les tribus barbares d'Allemagne et de Gaule. En 312, après la défaite des troupes de l’empereur usurpateur Maxence, Constantin entra à Rome et devint souverain de la partie occidentale de l’Empire romain. Pour commémorer cette victoire, un arc de triomphe, encore debout aujourd'hui, fut érigé à Rome. En 324, Constantin vainquit les légions de Licinius, le souverain de l'Est de l'empire, dans plusieurs batailles et devint le seul empereur de tout l'État romain. Il a fait de la religion chrétienne une position dominante dans l’empire. Sous sa direction, le premier Concile œcuménique a été organisé et tenu. En 330, Constantin transféra la capitale de l'État à la Nouvelle Rome, construite sur les rives du Bosphore sur le site de l'ancienne ville grecque de Byzance et appelée plus tard Constantinople. Organisé un nouveau structure gouvernementale, a mené des réformes financières et fiscales. Répression de la rébellion de Kalokera à Chypre et du soulèvement les Juifs. Il combattit les hérésies des donatistes et des ariens. Il était marié à Fausta, fille de l'empereur Maximien Herculius, et avait d'elle 3 fils et 3 filles. Son fils aîné et illégitime lui est né d'une femme simple et humble nommée Minervina. Constantin mourut le 22 mai 337 et fut baptisé avant sa mort. Il a été enterré dans le tombeau de l'église des Saints-Apôtres de Constantinople ; Le tombeau de Constantin le Grand et le temple lui-même n'ont pas survécu à ce jour. DANS empire Byzantin considéré comme un empereur exemplaire ; En guise d'éloge rhétorique, les Byzantins appelaient leur basileus « le nouveau Constantin ».

Edit de Milan 313

Le principal responsable du changement significatif dans la vie de l’Église était Empereur Constantin le Grand, qui a publié l'édit de Milan (313). Sous lui, l'Église d'être persécutée devient non seulement tolérante (311), mais aussi condescendante, privilégiée et égale en droits avec les autres religions (313), et sous ses fils, par exemple, sous Constance, et sous les empereurs ultérieurs, par exemple , sous Théodose I et II, - même dominant.

Édit de Milan- le fameux document qui accordait la liberté de religion aux chrétiens et leur restituait toutes les églises et leurs biens confisqués. Il fut compilé par les empereurs Constantin et Licinius en 313.

L'édit de Milan fut une étape importante vers la création du christianisme comme religion officielle de l'empire. Cet édit était une continuation de l'édit de Nicomédie de 311, publié par l'empereur Galère. Cependant, si l'édit de Nicomédie légalise le christianisme et autorise la pratique de rites à condition que les chrétiens prient pour le bien-être de la république et de l'empereur, l'édit de Milan va encore plus loin.

Conformément à cet édit, toutes les religions étaient égales en droits et le paganisme romain traditionnel a donc perdu son rôle de religion officielle. L'édit cible particulièrement les chrétiens et prévoit la restitution aux chrétiens et aux communautés chrétiennes de tous les biens qui leur ont été confisqués pendant la persécution. L'édit prévoyait également une compensation du trésor pour ceux qui entraient en possession de biens appartenant auparavant à des chrétiens et étaient contraints de restituer ces biens aux anciens propriétaires.

La cessation des persécutions et la reconnaissance de la liberté de culte ont été stade initial changement radical dans la position de l'Église chrétienne. L'empereur, n'acceptant pas lui-même le christianisme, était cependant enclin au christianisme et gardait des évêques parmi son peuple le plus proche. D'où de nombreux avantages pour les représentants des communautés chrétiennes, les membres du clergé et même pour les bâtiments religieux. Il prend un certain nombre de mesures en faveur de l'Église : il fait de généreuses donations monétaires et foncières à l'Église, libère le clergé des fonctions publiques afin qu'« il serve Dieu avec tout le zèle, car cela apportera de nombreux avantages aux affaires publiques », fait Dimanche un jour de congé, détruit les exécutions douloureuses et honteuses sur la croix, prend des mesures contre le rejet des enfants nés, etc. Et en 323, paraît un décret interdisant de forcer les chrétiens à participer aux festivités païennes. Ainsi, les communautés chrétiennes et leurs représentants occupaient une position totalement nouvelle dans l'État. Le christianisme est devenu une religion privilégiée.

Sous l'empereur Constantin le Grand et l'Église, la théorie de la symphonie est née lorsque l'État est favorable aux besoins de l'Église et que l'Église est favorable au pouvoir de l'État. En un mot, des relations amicales.

Premier Concile œcuménique.

Premier Concile de Nicée- Conseil de l'Église, reconnu comme œcuménique ; a eu lieu en juin 325 dans la ville de Nicée (aujourd'hui Iznik, Turquie) ; dura plus de deux mois et devint le premier concile œcuménique de l'histoire du christianisme.

Le Concile a été convoqué par l'empereur Constantin le Grand afin de mettre fin au différend entre l'évêque d'Alexandrie Alexandre et Arius, qui niait la consubstantialité du Christ avec Dieu le Père. Selon Arius et ses nombreux partisans, le Christ n'est pas Dieu, mais la première et la plus parfaite des créatures créées par Dieu.

Au Concile de Nicée, les doctrines fondamentales (dogmes) du christianisme furent déterminées et établies.

Selon le témoignage d'Athanase le Grand, 318 évêques étaient présents au premier concile œcuménique. Dans le même temps, d'autres sources contiennent des estimations plus modestes du nombre de participants à la cathédrale. Le pape Sylvestre n'a pas participé personnellement au Concile et a délégué ses légats au Concile - deux presbytres. Des délégués de territoires ne faisant pas partie de l'empire arrivèrent au Concile : de Pitiunt dans le Caucase, du royaume du Bosphore (Kertch), de Scythie, deux délégués d'Arménie, un de Perse. Outre les évêques, de nombreux prêtres et diacres ont participé aux travaux du Concile. Beaucoup d'entre eux étaient récemment revenus d'un travail forcé et portaient des traces de torture sur leur corps. Ils se réunirent au palais de Nicée et l'empereur Constantin lui-même présida leur réunion, ce qui n'avait jamais eu lieu auparavant. De nombreux évêques étaient présents au Concile, glorifiés plus tard par l'Église comme saints (Saint Nicolas, évêque de Myre de Lycie et Saint Spyridon de Trimythous).

Après plusieurs tentatives infructueuses pour réfuter la doctrine arienne sur la base de simples références aux Saintes Écritures, le Concile se vit offrir le symbole baptismal de l'Église de Césarée, auquel, sur la suggestion de saint Paul, Empereur Constantin, la caractéristique du Fils a été ajoutée "consubstantiel au Père". Le Credo indiqué de 7 membres a été approuvé par le Conseil pour tous les chrétiens de l'empire, et les évêques ariens qui ne l'ont pas accepté ont été exclus du Conseil et envoyés en exil. Le Conseil a également adopté 20 canons (règles) relatifs aux différents partis la vie de l'église

Règlements

Les protocoles du premier concile de Nicée n'ont pas été conservés (l'historien de l'Église A.V. Kartashev croyait qu'ils n'avaient pas été menés). Les décisions prises lors de ce Concile sont connues de sources ultérieures, notamment des actes des Conciles œcuméniques ultérieurs.

· Le Concile a condamné l'arianisme et approuvé le postulat de la consubstantialité du Fils avec le Père et de sa naissance pré-éternelle.

· Un Credo en sept points a été compilé, qui est devenu plus tard connu sous le nom de Credo de Nicée.

· Les avantages des évêques des quatre plus grandes métropoles sont enregistrés : Rome, Alexandrie, Antioche et Jérusalem (6e et 7e canons).

· Le Concile a également institué la célébration de Pâques le premier dimanche après la première pleine lune après l'équinoxe de printemps.

· Le Concile a adopté une décision obligeant les évêques à superviser personnellement le système de soins médicaux pour les citoyens pauvres.

4. Saints Pères des IVe-Ve siècles : Saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Grégoire de Nysse.

St. Basile le Grand (né vers 330) . Originaire de la région d’Asie Mineure de Cappadoce. Selon les historiens de l'Église, il appartenait à une famille chrétienne très vertueuse, qui a donné au monde chrétien plusieurs saints (Sainte Macrine, Saint Grégoire de Nysse). Il a fait ses études primaires sous la direction de sa mère Emilia et de sa grand-mère St. Macrine. Son père, qui a découvert très tôt des dons spirituels et mentaux chez Vasily, l'a envoyé étudier. Saint Basile a étudié à Césarée, en Cappadoce, à Constantinople et à Athènes. C'est à Athènes qu'il rencontre St. Grégoire le Théologien et a étudié les sciences profanes et théologiques.

Après avoir obtenu son diplôme, il est retourné dans sa ville natale de Césarée, où il a exercé la profession d'avocat pendant un certain temps. A l'âge de 30 ans, St. Vasily a décidé de faire un pas responsable et a accepté le baptême chrétien et a été ordonné lecteur. Vers 357, Vasily part en voyage et visite la Palestine, la Syrie et l'Egypte, où il fait la connaissance de la vie ascétique.

De retour à Césarée, il se rend dans le désert voisin, où arrive bientôt son ami Grégoire. Ici, ils s'engagent ensemble dans des travaux ascétiques et étudient les Saintes Écritures et les œuvres d'Origène. Bientôt, la renommée des deux ascètes se répandit et tous ceux qui recherchaient une vie ascétique commençaient à venir vers eux.

En 364, sur l'insistance de l'évêque de Césarée, il accepta le rang de prêtre et en 370 il occupa le siège épiscopal de Césarée.

Le temps pendant lequel St. a passé son service épiscopal. Basile était une époque de troubles et de luttes ariennes église orthodoxe avec eux. Saint Basile s'est montré un zélé défenseur de l'Orthodoxie et a consacré toutes ses forces à la défense de l'Orthodoxie. Tout cela affecta sa santé et il mourut en 379. L'Église a apprécié les œuvres de ce saint, lui donnant le titre de Grand Maître et Saint œcuménique.

St. Basile a raccourci la liturgie de l'apôtre Jacques. La liturgie de Saint-Basile le Grand est servie 10 fois par an.

Saint Basile le Grand nous a laissé de nombreuses créations, parmi lesquelles il convient de noter : 3 livres contre Eunome ; livre sur le Saint-Esprit à Amphilochius ; Conversations sur les Six Jours ; Conversations sur les Psaumes, Conversations sur 16 chapitres du livre du prophète Isaïe ; Règles monastiques grandes et petites ; rite de la liturgie qui porte son nom.

St. Grégoire le Théologien (né vers 326-328) . Il venait d'une famille chrétienne pieuse et est né dans la ville de Nazianza (Cappadoce). Au départ, son père (évêque) et sa mère Nonna ont participé à son éducation. Arrivé à l'âge adulte, il poursuit ses études à Césarée Cappadoce, Césarée Palestine, Alexandrie et Athènes, où il rencontre Saint-Pierre. Basile le Grand. À Athènes, il connaissait le futur empereur Julien l'Apostat et, même à cette époque, il notait son hypocrisie à l'égard du christianisme.

En 356, il fut baptisé et ordonné prêtre, et après un certain temps, à l'invitation de Basile le Grand, il vint le rejoindre dans le désert. Après un certain temps, Grégoire retourne dans sa ville natale de Nazis pour protéger son père et réconcilier avec lui les habitants de la ville qui le soupçonnaient d'apostasie.

En 372, après de nombreuses demandes de St. Basile le Grand Saint. Grégoire prend le rang épiscopal et devient évêque de la ville de Sasima, où il reste peu de temps et aide principalement son père à Nazianza.

En 378, le saint fut invité à Constantinople en tant qu'évêque expérimenté pour combattre l'arianisme, et fut bientôt installé comme évêque. En 381, il présida le deuxième concile œcuménique.

Malheureusement, saint Grégoire eut de nombreux opposants dans la capitale, qui contestèrent son siège épiscopal. Pour le bien de la paix de l'Église, le saint se retira dans sa ville natale de Nazians, où il vécut jusqu'à sa mort, survenue vers 391. L'Église a hautement apprécié les œuvres ascétiques et théologiques de saint Grégoire, lui décernant les titres de « Théologien » et de « grand maître universel ». En 950, ses reliques furent transférées à Constantinople, puis une partie à Rome.

Les œuvres de saint Grégoire comprennent : 5 mots sur la théologie ; des paroles et des sermons pour différentes occasions ; lettres de dogmatique et contenu historique; poèmes.

St. Grégoire de Nysse . Il était le frère cadet de saint Basile le Grand. Il n'a pas reçu une éducation aussi approfondie que St. Vasily n'est diplômé que de l'école de Césarée en Cappadoce. Il reçut le reste de son éducation sous la direction de son frère St. Basile le Grand, qu'il appelait père et maître.

En 371, il fut consacré par Basile le Grand comme évêque de la ville de Nissa, mais à cause des machinations des ariens, il n'occupa pas ce siège, mais passa une vie errante, instruisant et fortifiant les chrétiens. Ce n'est qu'après la mort de l'empereur arien que Valens put monter sur le trône. En 381, il participa aux actions du deuxième concile œcuménique. Décédé vers 394.

St. Grégoire de Nysse est connu pour ses fructueuses activités littéraires et scientifiques et théologiques. Dans ses vues théologiques, il est proche des enseignements d'Origène.

Ses œuvres les plus remarquables : 12 mots contre Eunome; Grande Parole catéchétique ; Discours sur l'Ecclésiaste ; Cantique des Cantiques ; La prière du Seigneur; Les Béatitudes.

St. Jean Chrysostome (né vers 347). Il est originaire de la ville d'Antioche et a reçu sa première éducation sous la direction de sa mère Anfusa. Puis il poursuit ses études sous la direction du rhéteur païen Libanius (qui enseignait l'éloquence) et du prêtre Diodore (qui expliquait les Saintes Écritures). En 386, il fut nommé prêtre de l'Église d'Antioche et, pour son talent de prédicateur, reçut ce nom de ses contemporains. Zlatooust .

En 397, sur l'insistance de l'empereur Arcadius, il fut élu archevêque de Constantinople. S'installant dans la capitale, il y trouva à la fois de nombreux sympathisants et de nombreux opposants (principalement parmi la noblesse, qu'il dénonça pour avoir passé sa vie entre le luxe et le spectacle). Parmi ses adversaires se trouvaient même l'évêque Théophile d'Alexandrie et l'impératrice Eudoxie. Ces deux personnages historiques a grandement contribué à la persécution de Saint-Jean. En 403-404, Saint Jean fut persécuté par les autorités impériales et, malgré le mécontentement du troupeau de Constantinople, il fut envoyé en exil, d'abord dans la ville de Kukuz (à la frontière avec l'Arménie) en 404 ; puis en 407, il fut transféré dans la ville de Pitiunt (Pitsunda moderne en Géorgie). Cependant, le saint malade, fatigué de la persécution, n'atteignit pas cette ville et mourut dans la région pontique de la ville de Koman, dans la crypte de Saint-Pierre. Basilic. Au milieu du Ve siècle (438), sous le saint règne de son disciple Proclus à Constantinople, ses reliques furent solennellement transférées dans la capitale de l'Empire byzantin.

Comme nous l'avons déjà noté, saint Jean était un prédicateur des plus remarquables ; Par conséquent, la plupart de ses écrits survivants sont des sermons sur divers sujets. Sa plume comprend : Conversations sur l'Évangile de Matthieu ; lettres aux Romains, I Corinthiens, Galates, Éphésiens ; 12 Discours sur l'Incompréhensible contre Eunome ; sur la providence; contre les païens et les juifs ; six mots sur le sacerdoce. Une autre œuvre remarquable appartenant à St. apparaît à Jean Chrysostome Divine Liturgie, qui porte son nom et est utilisé dans la pratique de l'Église orthodoxe moderne.