Semeur de liberté du désert,
Je suis parti tôt, avant l'étoile ;
D'une main propre et innocente
Dans les rênes asservies
J'ai jeté une graine vivifiante -
Mais j'ai seulement perdu du temps
Bonnes pensées et bonnes œuvres...
Pâturez, peuples paisibles !
Le cri d'honneur ne vous réveillera pas.
Pourquoi les troupeaux ont-ils besoin des dons de liberté ?
Ils doivent être coupés ou parés.
Leur héritage de génération en génération
Un joug avec des hochets et un fouet.

* * *
Commençant mon analyse de ce poème d'A.S. Pouchkine, avant toute chose, j'estime nécessaire de citer le texte intégral de l'ouvrage dans lequel le poème est apparu pour la première fois. Il s'agit d'une lettre d'A.S. Pouchkine à A.I. Tourgueniev :

Vous vous souvenez de Kiprensky, qui, de la Rome poétique, a publié son salut et son respect dans « Le Fils de la Patrie » 1. Je vous embrasse depuis la prosaïque Odessa, sans vous remercier de rien, mais en appréciant pleinement votre mémoire et vos soins amicaux, auxquels je dois le changement de mon destin2. Comme moi, il faut passer 3 ans dans une captivité asiatique étouffante pour ressentir la valeur de l'air européen non gratuit. Maintenant, j’irais tout à fait bien s’il n’y avait pas l’absence de quelqu’un. Quand nous nous rencontrons, vous ne me reconnaîtrez pas, je suis devenu ennuyeux, comme Gribko3, et sensé, comme Chebotarev4.

L'ancienne vivacité a disparu,
Pardonne-moi parfois mon silence,
Mon découragement ?.. soyez patients, oh mes amis,
Soyez patient au moins parce que je suis attaché à vous5.

En parlant de poèmes : vous vouliez voir une ode à la mort de Napoléon6. Elle n'est pas bonne, voici les vers les plus tolérables pour vous :

Quand illuminé par l'espoir
Le monde s'est réveillé de l'esclavage,
Et Gall avec sa main droite en colère
Il a renversé sa vieille idole ;
Quand la place se rebelle
Le cadavre royal gisait dans la poussière,
Et le grand jour inévitable -
Le beau jour de la liberté s'est levé -
Puis dans l'excitation des tempêtes populaires
Anticipant mon merveilleux destin,
Dans ses nobles espoirs
Vous avez méprisé l'humanité.
À ton bonheur désastreux
Tu as cru avec une âme audacieuse,
Tu étais captivé par l'autocratie
Déçu par la beauté

Et un peuple renouvelé
Tu as apaisé la sauvagerie de la jeunesse,
Liberté du nouveau-né
Soudain, elle devint engourdie et perdit ses forces ;
Parmi les esclaves jusqu'à l'ivresse
Vous avez assouvi votre soif de pouvoir,
Il a précipité leurs milices dans les combats,
Il a enveloppé ses chaînes de lauriers.

Voici le dernier :

Qu'il soit éclipsé par la honte
Le lâche qui aujourd'hui
Les fous seront indignés par les reproches
Votre ombre démystifiée !
Louer! tu es au peuple russe
Le lot élevé indiqué
Et la liberté éternelle pour le monde
Des ténèbres de l'exil, il a légué...

Cette strophe n'a plus de sens maintenant, mais elle a été écrite au début de 1821 - cependant, c'est ma dernière absurdité libérale, je me suis repenti et j'ai écrit l'autre jour une imitation de la fable du démocrate modéré Jésus-Christ (Le semeur est sorti pour semer ses graines) :

Semeur de liberté du désert,
Je suis parti tôt, avant l'étoile ;
D'une main propre et innocente
Dans les rênes asservies
J'ai jeté une graine vivifiante -
Mais j'ai seulement perdu du temps
Bonnes pensées et bonnes œuvres...
Pâturez, peuples paisibles !
Pourquoi les troupeaux ont-ils besoin des dons de liberté ?
Ils doivent être coupés ou parés.
Leur héritage de génération en génération
Joug avec hochets et fouet 7.

Inclinez-vous devant les frères et frères8. Merci de m'avoir rassuré sur Nikolaï Mikhaïlovitch et Katerina Andreevna Karamzine - mais que fait Golitsyne, la poétique, inoubliable, constitutionnelle, anti-polonaise et céleste princesse ?9 Est-il possible que je regrette encore votre Pétersbourg.
Le péché de Joukovski ; Pourquoi suis-je pire que la princesse Charlotte, pour qu'il ne m'écrive pas une seule ligne à 3 ans10. Est-il vrai qu'il traduit « Le Gyaur » ?11, et pendant mon temps libre, j'écris un nouveau poème, « Eugène Onéguine », dans lequel je m'étouffe avec de la bile. Deux chansons sont déjà prêtes12.
-- -- --
RA, 1866, n° 4, colonne. 654-656 (inexacts) ; IV, 1899, mai, p. 11-19 ; Acad., XIII, n° 70.
1 Pouchkine fait référence à la « Lettre de Rome » de O. A. Kiprensky, dans la seconde moitié de laquelle, interrompant le récit sur Milan, l'artiste écrit : « Milan ne sera pas en colère, il attendra que j'aille à Saint-Pétersbourg pour voir mes vénérables compatriotes. - Je suis donc arrivé en droshky sur la glorieuse île Vassilievski : bonjour, chère Académie des Arts ! Ensuite, je traverse le pont Saint-Isaac ; le cœur se réjouit à la vue de la Neva et de la magnifique ville ; Je m'incline devant le monument de Pierre le Grand, de là jusqu'à la perspective Nevski, je vais à Morskaya voir S.S. Ouvarov, je rencontre chez lui A.I. Tourgueniev et M. Joukovski et je leur souhaite une bonne santé » (CO, 1817, n° XLVI). Pouchkine se souvient de la lettre d’O. A. Kiprensky, car elle permettait d’opposer la « Rome poétique » à « l’Odessa prosaïque ».
2 Pouchkine remercie A.I. Tourgueniev pour ses efforts pour le transférer à Odessa. Le 15 juin, Tourgueniev écrivait à Viazemski : « C'est ainsi qu'il s'est passé à propos de Pouchkine. Connaissant la politique et les craintes des puissants de ce monde, et donc de Vorontsov, je n'ai pas voulu le lui dire, mais j'ai dit à Nesselrode sous forme de doute qui devrait l'avoir : Vorontsov ou Inzov. Le comte Nesselrode a approuvé la première et je lui ai conseillé d'en parler à Vorontsov. À peine dit que c'était fait. Ensuite, j'ai moi-même parlé à Vorontsov à deux reprises, lui ai expliqué Pouchkine et ce qu'il fallait pour le sauver. Il semble que cela se passera bien. Patron, climat, mer, souvenirs historiques, tout y est ; Peu importe le talent, tant que vous ne vous étouffez pas. Je crains une chose : vous avez été envoyé à Varsovie, d'où vous avez été expulsé ; Batyushkova - en Italie - a perdu la tête ; est-ce que quelque chose arrivera à Pouchkine ? (OA, vol. II, p. 333-334). Le détachement de Pouchkine auprès de M. S. Vorontsov est devenu possible après qu'il ait été nommé gouverneur général de Novorossiysk et de Bessarabie.
3 Gribko - Otto-Christian Alexandrovich, docteur en médecine, connaissance de Pouchkine à Saint-Pétersbourg.
4 Chebotaryov - Andrey Kharitonovich, excentrique, plein d'esprit, polyvalent personne instruite, Master de Philosophie et Sciences Physiques et Mathématiques.
5 Pouchkine cite le message de I. I. Dmitriev « À mes amis (à l'occasion de la première rencontre avec eux après ma démission du procureur en chef du Sénat du gouvernement) » (1800).
6 L'Ode « Napoléon » a été écrite par Pouchkine au cours de l'été 1821, après avoir reçu la nouvelle de sa mort.
7 L'épigraphe de ce poème est constituée des mots : « Le semeur sortit pour semer ses graines » (Évangile de Matthieu, chapitre 13, art. 3). Ce poème reflétait la déception du poète face à la possibilité de changements sociaux imminents provoqués par la défaite des mouvements révolutionnaires dans les pays d'Europe occidentale.
8 Saluez les frères - N.I. et S.I. Tourgueniev ; ...frère du peuple d'Arzamas.
9 E.I. Golitsyna était indignée qu'Alexandre Ier ait « accordé » une constitution à la Pologne.
10 Princesse Charlotte - Alexandra Feodorovna, épouse du futur Nicolas I. Joukovski lui a dédié « Lalla Ruk » (1821).
11 Joukovski n’a pas traduit « Le Giaour » de Byron.
12 Le deuxième chapitre d'Onéguine fut achevé le 8 décembre 1823.

« Freedom Sower… » est un poème véritablement et entièrement symboliste ; bien qu'il ait été écrit soixante-dix ans avant l'apparition des symbolistes en Russie. Et il convient de l’analyser avant tout du point de vue du symbolisme.
Le fait même que Pouchkine ait placé pour la première fois ce poème non pas dans un autre document, mais dans une lettre, dans un message écrit de sa propre MAIN, fait déjà allusion aux lettres de l'apôtre Paul au PEUPLE (voir les citations des lettres ci-dessous) .
Ce n’est pas un hasard si dans la même lettre Pouchkine place des strophes d’un poème sur Napoléon, écrit il y a plus de deux ans, en 1821. Un lien s’impose avec le thème favori de Pouchkine, les opérations militaires, les batailles et plus particulièrement les guerres napoléoniennes.
Je suis sûr que lorsqu'il a dit "la dernière absurdité libérale", "Je me suis repenti", Alexandre Sergueïevitch n'a pas été sincère - il a continué à penser à Napoléon même au moment d'écrire "Le Semeur de liberté..."

Quant à moi, j'ai visité cette année la glorieuse et modeste ville de Friedland, qui porte aujourd'hui le nom déformé, mais généralement correct, de Pravdinsk (La vérité est nom moderne une rivière qui coule à proximité).
Terre de Paix, Champ de Paix - comme les Allemands, ses premiers habitants, surnommaient la ville. Friedland... C'est la maison où séjourna l'Empereur de France et de tout l'Occident il y a plus de deux cents ans...
Paix et liberté sont des mots pratiquement apparentés dans les langues germaniques. Frieden et Freiheit de la langue germanique ; libre de la langue anglaise, avec les significations « libre », « pur », « neutre », [« paisible »]. De plus, le mot français « franc » signifie non seulement « libre », « libre », « franc », mais aussi « franc », « européen » - une autre allusion claire aux Français et à Napoléon. Bien sûr, n'oublions pas que liberté est aussi le premier mot de la devise des Républicains français, à laquelle Bonaparte doit l'opportunité d'accéder au pouvoir.
Sans aucun doute, l'influence de K.N., déjà prouvée par les chercheurs, Batyushkova à propos de Pouchkine. Dans une note de bas de page d'un autre de ses poèmes (intitulé « À Batyushkov »), A.S. Pouchkine fait directement référence au poème de Batyushkov « Souvenirs de 1807 » ; et Batyushkov participa directement à la campagne militaire de 1807 en Prusse orientale ; lors d'une des batailles (à Heilsberg) avec les troupes de Napoléon, il fut blessé. J'estime nécessaire de citer les deux poèmes, d'abord de Batyushkov, puis de Pouchkine :

Rêves! - tu m'as accompagné partout
Et le sombre chemin de la vie était couvert de fleurs !
Comme j'ai rêvé doucement sur les champs d'Heilsberg,
Quand tout le camp dormait en paix
Et le guerrier, appuyé sur une lance d'acier,
J'ai regardé au loin dans le brouillard ! Lune dans le ciel
Elle brillait dans toute sa grandeur
Et ma cabane basse était éclairée à travers les branches ;
Toute la lumière roulait légèrement un ruisseau paresseux
Et dans les eaux miroirs apparurent tout le camp et les bosquets ;
Le feu fumait à peine pendant les heures brumeuses de la nuit
Près de la tente d'un guerrier endormi.
Ô Champs d’Heilsberg ! Ô hautes collines !
Où tant de fois dans la nuit, illuminé par la lune,
Moi, plongé dans mes pensées, j'ai rêvé de ma patrie ;
Ô Champs d’Heilsberg ! A cette époque je ne savais pas
Que les cadavres des guerriers couvriront tes champs,
Qu'avec une mâchoire de cuivre, le tonnerre éclatera de ces collines,
Que suis-je, ton heureux rêveur,
Voler à mort contre les ennemis,
Couvrant la grave blessure avec ta main,
Il est peu probable qu'à l'aube de cette vie je ne disparaisse pas... -
Et la tempête de mes jours a disparu comme un rêve !..
Ce qui reste n'est qu'un sombre souvenir...
Entre le passé il y a une ligne éternelle :
Un rêve nous rapprochera de lui.
Puis-je maintenant revivre dans ma mémoire
Ce moment terrible
Quand la maladie a un goût féroce
Et voyant cent morts,
J'avais peur de ne pas mourir dans mon pays natal !
Mais le ciel, ayant entendu mes ferventes prières,
Regardé d'un œil miséricordieux :
Moi, après avoir traversé le Néman, j'ai vu la terre désirée,
Et, embrassant la terre avec des larmes,
Il a dit : « Bienheureux au centuple celui qui est avec les dieux ruraux,
Casanier calme, paradis des goûts terrestres
Et, sans faire un pas au-delà de la misérable cabane,
À toi-même, la déesse aux pieds légers
N'appelle pas à la prière !
Il n'est pas aveugle à la gloire par l'amour,
Ne sacrifie pas sa paix et son sang,
Il regarde sa tombe et attend tranquillement la mort.

Le philosophe est fringant et buveur,
Paresse heureuse parnassienne
Les Harits chéris choyés,
Confident du cher Aonides,
Courrier sur une harpe à cordes dorées
Silence, chanteur de joie ?
Est-il possible que toi aussi, jeune rêveur,
Vous avez finalement rompu avec Phoebus ?
Déjà avec une couronne de roses parfumées,
Entre les boucles bouclées et dorées,
A l'ombre des peupliers ramifiés,
Dans le cercle des jeunes beautés,
On ne peut pas frapper avec une fiole aux bons,
Tu ne peux pas chanter l'amour et Bacchus,
Satisfait de l'heureux début,
Vous ne cueillez plus les fleurs parnassiennes ;
Nos gars russes ne sont pas entendus !..
Chante, jeune homme, le chanteur Tiis
Vous avez été influencé par votre esprit doux.
Votre charmante amie est avec vous,
Lilet, la joie des jours rouges :
Pour le chanteur d’amour, l’amour est une récompense.
Installez la lyre. Par les cordes
Volez avec des doigts ludiques,
Comme des guimauves printanières en couleurs,
Et des poèmes voluptueux,
Et le doux murmure de l'amour
Appelez Lillet à votre cabane.
Et la nuit étoiles dans la pâle lumière,
Flottant dans les hauteurs lointaines,
Dans un bureau isolé,
En écoutant le silence magique,
De beaux seins avec des larmes de bonheur,
Heureux, mon cher, irrigue ;
Mais, enivré d'amour passionné,
Et n’oubliez pas les douces muses ;
Il n'y a pas plus d'amour que de bonheur dans le monde :
Aime - et chante-le sur la lyre.
Quand venir chez vous pendant votre temps libre
Amis et connaissances se réuniront,
Et des vins mousseux couleront,
Libéré de la captivité avec fracas -
Décrire en vers ludiques
Amusement, bruit des invités bavards
Autour de la table dressée,
Un verre bouillant de mousse blanche,
Et le bruit du verre brillant.
Et les invités ont chanté ensemble un vers joyeux,
Verre contre verre frappant au diapason,
Ils répéteront en chœur discordant.
Poète! dans ton testament,
Frappez hardiment les cordes sonores,
Chantez des paroles sanglantes avec Joukovski
Et la mort menace sur le champ de bataille.
Et tu l'as rencontrée dans les rangs,
Et toi, tombé par le destin,
Comment Ross est devenu célèbre en tant qu'animal de compagnie !
Tu es tombé, et avec une faux froide
A peine tondu, pas flétri !.. 1)

1) Qui ne connaît pas « Mémoires de 1807 » ? (Note de A.S. Pouchkine)

Ou, inspiré de Juvénal,
Armez-vous de l'aiguillon de la satire,
Maintenant, prends son sifflet,
Frapper, ridiculiser le vice,
Je plaisante, montre quelque chose de drôle
Et, si possible, corrigez-nous.
Mais laisse Trediakovski
Dans une paix si souvent brisée.
Hélas! ça suffit sans lui
Trouvons des poètes dénués de sens,
Il y a suffisamment d'objets dans le monde,
Un stylo digne du vôtre !
Mais quoi !.. avec mon sarcasme,
Un poète inconnu dans ce monde,
Je n'ose pas continuer la chanson.
Désolé, mais rappelez-vous mon conseil :
Combien de temps, bien-aimée des muses,
Vous, Pierid, brûlez de feu,
Combien de temps, frappé par une flèche invisible,
Tu ne descendras pas dans la maison souterraine,
Oubliez les chagrins du monde,
Joue : toi, jeune Nazon,
Eros et grâces furent couronnés,
Apollon a construit la lyre.

Semeur de liberté du désert,

La liberté est discutée ci-dessus ; la liberté est également mentionnée à plusieurs reprises dans les lettres de Paul. Mais la liberté peut aussi signifier la privation de liberté pour Napoléon, qui a finalement été envoyé seul sur une île déserte.
Semeur - par lui, nous entendons en fait Pilate, et Paul, et le Christ lui-même, et Dieu le Père ; D’ailleurs, mystérieusement, les semeurs de blé s’avèrent moins performants dans ce domaine que les semeurs d’épines et de chardons ; Paul et Pilate le regrettent, chacun à sa manière : premièrement, il ne parvient pas à prêcher la vraie liberté, la libération du péché et de la petite loi juive ; la seconde est qu’il ne parvient pas à attirer les chrétiens à son côté, à les transplanter sur le sol romain, à « débrider pour brider » le peuple juif – à remplacer le judaïsme par la foi romaine, mais sur la base des enseignements de Jésus. ..
Déserté - solitaire ; un dans un champ vide ; unité; unique, isolée (isole française, solitaire). Champ vide, le désert est un thème assez courant dans la poésie de Pouchkine. Aussi Jésus, qui a commencé à prêcher dans le désert et s’est souvent retiré dans le désert et dans les endroits déserts.

Oh champ, champ, qui es-tu
Parsemé de [ossements morts] - une allusion aux guerres de Napoléon et au nom même de l'empereur (Il est sur le terrain, c'est-à-dire le Semeur).

Il est à noter que dans ce verset particulier, Pouchkine n'a pas le mot « champ », et il n'y a même pas de mot similaire (par exemple, « champ ») (contrairement aux poèmes sur le thème des semailles et des semeurs d'A.S. Khomyakov, N.A. Nekrasov , Merezhkovsky D.S., Bryusov V.Ya., V. Khlebnikov) ; seulement le mot « rênes ». Est-ce une coïncidence ? Si les rênes sont comprises comme des tranchées sur le champ de bataille, alors la « graine » prend simplement un sens moqueur et sombre : des obus de canon et des balles dispersées par l’armée de Napoléon.
De plus, c'est pourquoi le lien entre « Le Semeur... » et un passage du poème « Rouslan et Lyudmila » devient encore plus expressif, où le mot « champ » est utilisé deux fois au tout début :

Une large vallée s'ouvrait devant lui
Dans la luminosité du ciel du matin.
Le chevalier tremble involontairement :
Il voit un vieux champ de bataille.
Au loin, tout est vide ; ici et là
Les os jaunissent ; sur les collines
Les carquois et les armures sont dispersés ;
Où est le harnais, où est le bouclier rouillé ;
L’épée repose ici dans les os de la main ;
L'herbe y est envahie par un casque hirsute
Et le vieux crâne y couve ;
Il y a tout un squelette de héros là-bas
Avec son cheval tombé
Reste immobile; lances, flèches
Coincé dans le sol humide,
Et du lierre paisible les entoure...
Rien de silence silencieux
Ce désert ne dérange pas,
Et le soleil d'une hauteur dégagée
La vallée de la mort est illuminée.
Avec un soupir le chevalier s'entoure
Il regarde avec des yeux tristes.
"Oh champ, champ, qui es-tu
Parsemé d'ossements morts ?
Dont le cheval lévrier t'a piétiné
Dans la dernière heure d'une bataille sanglante ?
Qui est tombé sur toi avec gloire ?
Quel ciel a entendu les prières ?
Pourquoi, ô champ, es-tu resté silencieux ?
Et envahi par l'herbe de l'oubli ?..
Du temps aux ténèbres éternelles,
Peut-être qu’il n’y a pas de salut pour moi non plus !
Peut-être sur une colline silencieuse
Ils placeront le cercueil silencieux des Ruslans,
Et les cordes bruyantes de Bayan
Ils ne parleront pas de lui !
Mais bientôt mon chevalier se souvint,
Qu'un héros a besoin d'une bonne épée
Et même une armure ; et le héros
Désarmé depuis la dernière bataille.
Il se promène sur le terrain ;
Dans les buissons, parmi les ossements oubliés,
Dans la masse de cottes de mailles fumantes,
Épées et casques brisés
Il cherche une armure pour lui-même.
Le rugissement et la steppe silencieuse se sont réveillés,
Un crépitement et une sonnerie retentirent dans le champ ;
Il leva son bouclier sans choisir,
J'ai trouvé à la fois un casque et un klaxon ;
Mais je n’arrivais tout simplement pas à trouver l’épée.
Conduire dans la vallée de la bataille,
Il voit beaucoup d'épées
Mais tout le monde est léger, mais trop petit,
Et le beau prince n'était pas paresseux,
Pas comme le héros de nos jours.
Pour jouer quelque chose par ennui,
Il prit la lance en acier dans ses mains,
Il a mis la cotte de mailles sur sa poitrine
Et puis il s'est mis en route.

Je suis parti tôt, avant l'étoile ;;

Avant le début du siècle - en 1799 ; ou à l'étoile de Bethléem, c'est-à-dire au signe. L'indice sorti trop tôt, avant le signe ; par conséquent, le témoignage d’un tel Messie n’est pas vrai.
Napoléon avait-il déjà trente ans ?
Oui; 15 août 1769 – 9 novembre 1799
Cependant, le 9 novembre est avant Noël et jusqu'à la fin de l'année.
Il est parti tôt - on peut dire de Judas, qui a quitté le souper plus tôt, avant l'étoile ; Après tout, la journée des Juifs commençait le soir, avec l’étoile du soir.
Cela peut être dit de Pouchkine lui-même, qui est également « sorti » en 1799 (c'est-à-dire devant l'étoile dans un an, avant le début du siècle, et en même temps devant l'étoile dans un mois, c'est-à-dire qu'il est né avant (6 juin) la prise de pouvoir de Napoléon).

D'une main propre et innocente

Ponce Pilate, le gouverneur de Rome, s'étant lavé les mains devant tout le peuple, lava la culpabilité de ses mains, comme c'était la coutume des Juifs (Évangile de Matthieu, 27 :24). Ici, avec les mots « de génération en génération », le sang et la culpabilité du meurtre de Dieu ont été transmis au peuple et à ses enfants.

Dans les rênes asservies
J'ai jeté une graine vivifiante -

Les rênes du pouvoir, peut-être (c'est-à-dire encore une allusion à Bonaparte).
Endroit sombre. Voir aussi ci-dessus à propos des rênes.
Ils n'entendent pas et ne comprennent pas - voir l'Évangile de Matthieu et le livre d'Isaïe. La graine est la parole de Dieu.

Mais j'ai seulement perdu du temps
Bonnes pensées et bonnes œuvres...

Citation du livre d'Isaïe (5 : 1) sur la vigne qui portait des baies sauvages. Ici le semeur est le vigneron qui a cultivé la vigne dès la première ligne.
La route de l’enfer est pavée de bonnes intentions. Pilate cherchait une occasion de libérer Jésus, mais il dut finalement s’en laver les mains.
Paul déplore également les travaux perdus en vain (voir ci-dessous, Épître aux Galates, chapitre 4).

Pâturez, peuples paisibles !
Le cri d'honneur ne vous réveillera pas.

Voir le livre d'Isaïe, 2 lieux (5:17 et 6:10) - les troupeaux se nourrissent selon leur propre volonté ; ni entendre ni voir.
Ici, le dictionnaire de V.I. peut nous aider. Dahl, dans lequel les « pacifiques » sont également définis comme « non-pacifiques » (encore une fois un soupçon de guerre) ; des gens - un pays, une maison, un propriétaire (le troupeau est aussi un propriétaire) ; cri d'honneur - un cri du mot « cri » (un cri fou, incompréhensible pour la foule) ou du cri d'un cygne mourant... L'honneur (selon Dahl) est associé à une citation (les paroles du Christ) : « il n'y a de prophète sans honneur que dans sa patrie et dans sa maison » (Évangile de Matthieu 13 :57 - c'est le même chapitre qui contient la parabole du semeur lui-même).

Pourquoi les troupeaux ont-ils besoin des dons de liberté ?

l'Évangile, Jésus, qui expliquait les paraboles uniquement à ses disciples, et Pilate, qui méprisait le peuple juif ; Pilate demande qui doit être libéré, libéré : Jésus ou Barabbas ? ici Napoléon et Pouchkine lui-même semblent en vouloir aux peuples qui n'ont pas accepté la liberté...
Ne jetez pas les perles aux porcs.

Ils doivent être coupés ou parés.

Couper – à la fois dans le sens littéral de « tuer », « massacrer » et la circoncision des Juifs, non pas la circoncision des cœurs, mais corporelle, associée à la douleur physique, mais spirituellement inutile en soi.
Couper les cheveux - peut-être Samson, des ancêtres de Jésus, le Nazaréen. Aussi, ces citations où Paul écrit sur la nécessité pour les hommes de porter les cheveux courts sur la tête.

Leur héritage de génération en génération
Un joug avec des hochets et un fouet.

Joug et fléau - peut-être la flagellation de Jésus et la pose d'une couronne d'épines comme joug sur sa tête. Les hochets sont des inflorescences de plantes épineuses (chardons - bardanes) avec des graines qui vibrent à l'intérieur.
Ou autre chose, comme les malédictions sur Adam et Ève, Genèse 3 : 16-19 (joug – travail dur et souvent infructueux ; fléau – maladies lors de la naissance des enfants).
L'héritage est le royaume de Dieu.

En conclusion de l'analyse, je voudrais souligner une fois de plus que le thème de la guerre est particulièrement apprécié par Pouchkine dans ses poèmes. Voici par exemple le poème « Guerre » :

Guerre! Enfin ressuscité
Les banderoles d’honneur abusives font du bruit !
Je verrai du sang, je verrai une fête de vengeance ;
Le plomb destructeur sifflera autour de moi.
Et combien d'impressions fortes
Pour mon âme assoiffée !
La ruée des milices orageuses,
L'alarme du camp, le bruit des épées,
Et dans le feu mortel des batailles
La chute des guerriers et des dirigeants !
Sujets de chants fiers
Réveillez mon génie endormi ! -
Tout sera nouveau pour moi : le simple auvent d'une tente,
Les lumières des ennemis, leur cri extraterrestre,
Le tambour du soir, le tonnerre du canon, le cri du boulet de canon
Et une mort terrible l'attend.
Veux-tu naître en moi, passion de gloire aveugle,
Toi, soif de mort, ardeur féroce des héros ?
Vais-je recevoir une double couronne pour une part ?
Le sort des batailles m'était-il destiné à une mort sombre ?
Et tout mourra avec moi : les espoirs de la jeunesse,
Chaleur sacrée du cœur, à haute aspiration,
Souvenirs du frère et des amis,
Et les pensées créatrices sont une vaine excitation,
Et toi, et toi, mon amour !.. N'y a-t-il vraiment pas de bruit de jurons,
Ni les travaux militaires, ni le murmure de la fière gloire,
Rien ne va noier mes pensées habituelles ?
Je fond, victime d'un poison maléfique :
La paix m'échappe, je n'ai aucun pouvoir sur moi-même,
Et une paresse douloureuse s'est emparée de mon âme...
Pourquoi l'horreur de la bataille hésite-t-elle ?
Pourquoi la première bataille n’a-t-elle pas encore commencé ?

Et qui peut dire si ses poèmes similaires, y compris "La Guerre", inspirés des poèmes de Batyushkov, ne sont pas devenus une raison surnaturelle pour laquelle Pouchkine, qui n'a pas participé aux batailles militaires et n'était même pas à proximité des champs de bataille, recevrait sévèrement blessé et mourra - si prématurément et subitement - d'une balle d'un jeune et audacieux garde de cavalerie, le fils de 1812, franc de naissance, qui voulait d'abord servir dans l'armée roi de Prusse, mais change d'avis et part pour Saint-Pétersbourg.

"Ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt"...

Application.
Citations du Nouveau Testament :

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_rim2.htm
Romains chapitre 2 :
25La circoncision est bénéfique si vous observez la loi ; et si tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision.
26C'est pourquoi, si un incirconcis observe les statuts de la loi, son incirconcision ne lui sera-t-elle pas imputée comme circoncision ?
27Et celui qui est incirconcis de nature et qui observe la loi, ne te condamnera-t-il pas, toi qui transgresses la loi de l'Écriture et de la circoncision ?
28Car ce n'est pas un Juif qui est un en apparence, et la circoncision n'est pas faite extérieurement dans la chair ;
29Mais celui qui est Juif intérieurement, et la circoncision qui est dans le coeur est dans l'esprit et non dans la lettre; sa louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu.

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_rim8.htm
Romains chapitre 8 :
35Qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? comme écrit:
36À cause de toi, ils nous tuent chaque jour, ils nous considèrent comme des brebis destinées à la boucherie.
37Mais nous surmontons toutes ces choses par la puissance de Celui qui nous a aimés.
38Car j'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent ni l'avenir,
39 Ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peuvent nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur.

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_kor3.htm
1 Corinthiens chapitre 3 :
6 J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a augmenté ;
7 C'est pourquoi celui qui plante et celui qui arrose n'est rien, mais Dieu qui fait croître toutes choses.
8 Mais celui qui plante et celui qui arrose ne font qu'un ; mais chacun recevra sa récompense selon son travail.
9Car nous sommes ensemble les ouvriers de Dieu, et vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu. ;;
16Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?
17Si quelqu’un détruit le temple de Dieu, Dieu le punira ; car le temple de Dieu est saint ; et ce temple, c'est toi.

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1 Corinthiens chapitre 7 :
17 Seulement, chacun fait ce que Dieu a décidé pour lui, et chacun ce que le Seigneur a appelé. C'est ce que je commande dans toutes les églises.
18Si quelqu'un est appelé à se faire circoncire, ne te cache pas ; Si quelqu’un est appelé incirconcis, ne soyez pas circoncis.
19La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, mais tout consiste à garder les commandements de Dieu.
20Chacun demeure au rang auquel il a été appelé.
21Si tu es appelé à être esclave, ne sois pas embarrassé ; mais si vous pouvez devenir libre, alors utilisez le meilleur.
22Car un serviteur appelé dans le Seigneur est un serviteur gratuit du Seigneur ; de même, celui qui est appelé libre est un serviteur du Christ.
23Tu as été racheté à un prix ; ne devenez pas esclaves des hommes.
24 Quel que soit le rang auquel on est appelé, frères, que chacun reste à ce rang devant Dieu.

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_kor9.htm ;
Première épître aux Corinthiens, chapitre 9 : ;
9Car dans la loi de Moïse il est écrit : Vous ne muselerez pas un bœuf pendant qu'il bat. Dieu se soucie-t-il des bœufs ?
10 Ou bien, bien sûr, est-ce dit pour nous ? Donc, ceci est écrit pour nous ; car celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui bat doit battre avec l'espérance de recevoir ce qu'il attend.
11Si nous avons semé en vous des choses spirituelles, est-ce formidable si nous récoltons de vous des choses corporelles ?
12Si d’autres ont autorité sur vous, n’en avons-nous pas davantage ? Cependant, nous n’avons pas utilisé ce pouvoir, mais nous supportons tout, afin de ne mettre aucun obstacle à l’évangile du Christ.

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Première épître aux Corinthiens, chapitre 11 : ;
4Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête.
5 Et toute femme qui prie ou qui prophétise la tête découverte déshonore sa tête, car c'est comme si elle avait été rasée.
6Car si une femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se fasse couper les cheveux ; et si une femme a honte d'être tondue ou rasée, qu'elle se couvre.
7C'est pourquoi l'homme ne doit pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; et la femme est la gloire du mari.
8Car l’homme ne vient pas de la femme, mais la femme vient de l’homme ;
9Et l’homme n’a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l’homme.
10 C'est pourquoi une femme doit avoir sur sa tête un signe d'autorité sur elle, pour les anges.
11Mais il n'y a ni homme sans femme, ni femme sans homme, dans le Seigneur.
12 Car, comme la femme vient du mari, ainsi le mari vient de la femme ; pourtant cela vient de Dieu.
13 Jugez par vous-même : est-il convenable qu'une femme prie Dieu la tête découverte ?
14La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que si un homme laisse pousser ses cheveux, c'est une honte pour lui ?
15Mais si une femme laisse pousser ses cheveux, est-ce un honneur pour elle, puisque les cheveux lui ont été donnés à la place d'une couverture ?
16Et si quelqu’un voulait discuter, sachez que nous n’avons pas une telle coutume, ni les Églises de Dieu.

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Première épître aux Corinthiens, chapitre 15 :;
35Mais quelqu’un dira : « Comment les morts ressusciteront-ils ? » et dans quel corps viendront-ils ?
36 Imprudent ! ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt.
37Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps à venir, mais le grain nu qui arrive, du blé ou quelque autre grain ;
38Mais Dieu lui donne un corps comme il veut, et à chaque semence son propre corps.
39Toute chair n’est pas la même chair ; mais il y a une autre chair parmi les hommes, une autre parmi les bêtes, une autre parmi les poissons, et une autre parmi les oiseaux.
40Il y a des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire de ceux qui sont dans le ciel est une, et celle de la terre en est une autre.
41 Autre l’éclat du soleil, autre l’éclat de la lune, autre l’éclat des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire.
42Il en est ainsi de la résurrection des morts : elle est semée dans la corruption, elle ressuscite dans l'incorruption ;
43Semé dans l'humiliation, élevé dans la gloire ; il est semé en faiblesse, il est élevé en force ;
44Le corps naturel est semé, le corps spirituel est élevé. Il y a un corps spirituel et il y a un corps spirituel.
45 Ainsi il est écrit : Le premier homme Adam devint une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant.
46Mais le spirituel n'est pas d'abord, mais le naturel, puis le spirituel.
47Le premier homme est issu de la terre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel.
48Les terrestres sont comme les terrestres ; et tel est le céleste, tel est le céleste.
49Et comme nous avons porté l’image de la terre, nous porterons aussi l’image du ciel.

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Deuxième épître aux Corinthiens, chapitre 9 :;
6 Et je dirai ceci : celui qui sème peu récoltera aussi peu ; et celui qui sème généreusement récoltera aussi généreusement.
7 Que chacun donne selon le dessein de son cœur, sans réticence ni contrainte ; Car Dieu aime celui qui donne avec joie.
8 Or, Dieu peut vous accorder toute grâce en abondance, afin que, ayant toujours toute suffisance en toutes choses, vous puissiez abonder en toute bonne œuvre,
9Comme il est écrit : Il l'a dépensé, il l'a donné aux pauvres ; sa vérité dure pour toujours.
10Mais celui qui donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture pourvoira en abondance à ce que vous semez et multipliera les fruits de votre justice,
11afin que vous abondiez en toutes sortes de générosité qui, par nous, produisent des actions de grâces envers Dieu.

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Galates chapitre 2 : ;
3 Mais ils n'ont pas forcé Titus, qui était avec moi, bien qu'il fût Grec, à se faire circoncire,
4 mais aux faux frères qui se sont infiltrés, venus espionner en secret notre liberté que nous avons en Jésus-Christ, pour nous asservir,
5Nous n'avons jamais cédé ni soumis pendant une heure, afin que la vérité de l'Évangile reste avec vous.

7 Au contraire, puisque j'ai été chargé de l'Évangile pour les incirconcis, comme Pierre l'était pour les circoncis
8 (Car Celui qui a aidé Pierre dans son apostolat auprès des circoncis m'a aussi aidé auprès des païens)
9 Et lorsque Jacques, Céphas et Jean, qui étaient considérés comme des colonnes, apprirent la grâce qui m'était donnée, ils nous donnèrent, à moi et à Barnabas, la main de la communion, afin que nous puissions aller vers les païens, et eux vers la circoncision,
10seulement pour que nous nous souvenions des pauvres, et c'est exactement ce que j'ai essayé de faire.

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Galates chapitre 3 :;
16Mais les promesses ont été données à Abraham et à sa postérité. Il n'est pas dit : et aux descendants, comme à propos de plusieurs, mais comme à propos d'un seul : et à votre postérité, qui est Christ.
17Je dis ceci, que la loi qui est venue après quatre cent trente ans n'a pas annulé l'alliance concernant Christ, qui avait été établie d'abord par Dieu, de sorte que la promesse est devenue nulle.
18Car si l'héritage se fait par la loi, il ne se fait plus par promesse ; mais Dieu l'a donné à Abraham selon sa promesse.
19A quoi sert la loi ? Elle a été donnée après les transgressions, jusqu'au moment de la venue de la postérité à laquelle se rapporte la promesse, et a été donnée par l'intermédiaire des Anges, par la main d'un médiateur.
20Mais il n’y a pas de médiateur avec un seul, mais Dieu est Un.

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Galates chapitre 4 : ;
8Mais alors, ne connaissant pas Dieu, vous avez servi des dieux qui ne sont pas des dieux par essence.
9 Maintenant, après avoir connu Dieu, ou, mieux encore, après avoir reçu la connaissance de Dieu, pourquoi retournez-vous encore aux principes matériels faibles et pauvres et voulez-vous vous y asservir à nouveau ?
10Tu observes les jours, les mois, les heures et les années. ;
11 Je crains pour toi, de peur que je n'aie travaillé avec toi en vain.

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Galates chapitre 5 :
1 C'est pourquoi demeurez fermes dans la liberté que Christ nous a donnée, et ne soyez plus soumis au joug de l'esclavage.
2Voici, moi, Paul, je vous le dis, si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera de rien.
3Je témoigne encore à tout homme circoncis qu'il doit accomplir toute la loi.
4Vous qui vous justifiez par la loi, vous êtes laissés sans Christ, vous êtes déchus de la grâce,
5Et nous, en esprit, attendons et espérons la justice de la foi.
6Car en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir, mais la foi agissant par l'amour.
7Tu as bien marché ; qui t’a empêché d’obéir à la vérité ?
8Une telle persuasion ne vient pas de Celui qui vous appelle.
9 Un peu de levain fait lever toute la motte.
10J'ai confiance en vous dans le Seigneur, que vous ne penserez pas autrement ; mais celui qui vous trouble, quel qu'il soit, sera condamné.
11Pourquoi me persécutent-ils, frères, si je prêche encore la circoncision ? Alors la tentation de la croix cesserait.
12Oh, que ceux qui vous dérangent aient été éloignés !
13Vous, frères, êtes appelés à la liberté, pourvu que votre liberté ne soit pas un prétexte pour plaire à la chair, mais pour vous servir les uns les autres par l'amour.

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_gal6.htm
Galates chapitre 6 :
7 Ne vous y trompez pas : on ne peut se moquer de Dieu. Tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi :
8 Celui qui sème pour sa chair récoltera la corruption de la chair, mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle.
9 Ne nous lassons pas de faire le bien, car nous récolterons au temps convenable si nous ne renonçons pas.
10 Ainsi, tant que nous en avons le temps, faisons du bien à tous, mais surtout à ceux qui appartiennent à la famille de la foi.
11 Vous voyez tout ce que je vous ai écrit de ma propre main.
12 Ceux qui veulent se vanter dans la chair vous obligent à vous faire circoncire seulement afin que vous ne soyez pas persécutés à cause de la croix de Christ,
13 Car même ceux qui sont circoncis n'observent pas la loi, mais ils veulent que vous soyez circoncis, afin de se glorifier dans votre chair.
14 Mais je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde.
15 Car en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision ne signifient rien, mais une nouvelle création.
16 À ceux qui marchent selon cette règle, paix et miséricorde soient sur eux, ainsi que sur l'Israël de Dieu.

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ef2.htm
Éphésiens chapitre 2 :
11 Souvenez-vous donc que vous qui étiez autrefois des Gentils selon la chair, qui avez été appelés incirconcis par ceux qui ont été appelés circoncis par la circoncision de la chair, faite des mains,
12 qu'à cette époque vous étiez sans Christ, étrangers à la communauté d'Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans dieu dans le monde.
13 Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ.

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_flp3.htm
Philippiens chapitre 3 :
1 Cependant, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Vous écrire à ce sujet n'est pas pour moi une charge, mais c'est une édification pour vous.
2 Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais ouvriers, méfiez-vous de la circoncision,
3 Car nous, qui sommes circoncis, sommes ceux qui servons Dieu en esprit et nous glorifions en Jésus-Christ, et qui n'avons aucune confiance dans la chair ;
4 bien que je puisse me fier à la chair. Si quelqu'un d'autre pense s'appuyer sur la chair, c'est encore plus moi,
5 circoncis le huitième jour, de la famille d'Israël, de la tribu de Benjamin, Juif des Hébreux, selon l'enseignement d'un pharisien,
6 par son zèle il est un persécuteur de l'Église de Dieu, mais par sa justice légale il est irréprochable.
7 Mais tout ce qui était pour moi un gain, je le considérais comme une perte, à cause de Christ.
8 Et je considère tout comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur : || pour Lui, j'ai tout abandonné et je considère tout comme de la foutaise, afin de gagner le Christ
9 et soyez trouvé en Lui, ayant non pas votre propre justice, qui vient de la loi, mais celle qui vient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi ;
10 afin que nous puissions le connaître, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances, étant conformes à sa mort,
11 pour réaliser la résurrection des morts.

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ewr2.htm
Hébreux chapitre 2 :
15 et délivrez ceux qui, par crainte de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie.
16 Car il ne reçoit pas les anges, mais il reçoit la postérité d'Abraham.

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ewr3.htm
Hébreux chapitre 3 :
8 N'endurcissez pas votre cœur, comme au temps des murmures, au jour de la tentation dans le désert.

14 Car nous sommes devenus participants du Christ, pourvu que nous retenions jusqu'à la fin la vie que nous avons commencée,
15 jusqu'à ce qu'il soit dit : « Aujourd'hui, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur comme au temps des murmures. »
16 Car certains de ceux qui entendaient se mirent à murmurer ; mais tous ceux qui sortaient d’Égypte n’étaient pas avec Moïse.
17 Contre qui fut-il en colère pendant quarante ans ? N'est-ce pas sur ceux qui ont péché, dont les os sont tombés dans le désert ?

Http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ewr6.htm
Hébreux chapitre 6 :
7 La terre, qui a bu la pluie qui tombe sur elle plusieurs fois et qui a produit du grain, sujet utile, pour qui il est cultivé, reçoit une bénédiction de Dieu ;
8 Mais l'arbre qui produit des épines et des chardons est sans valeur et est proche d'une malédiction dont la fin est brûlante.

A la création du poème « Le semeur de liberté du désert » d'A.S. Pouchkine a commencé pendant la période d'exil du Sud. A cette époque, il était sous surveillance policière constante, ce qui déprimait grandement le poète. Cette période se caractérise par un sentiment de déception face à la faible influence de la poésie sur les gens. Pouchkine réfléchissait beaucoup à cette époque et ses pensées n'étaient pas réconfortantes. L’année où le poème fut écrit, 1823, fut un tournant dans l’œuvre du poète. Il éprouva une profonde déception dans ses rêves de liberté ; les pulsions épris de liberté cédèrent la place aux doutes quant à l'effet de la poésie sur les gens.

Genre

L'épigraphe du poème est constituée des vers de l'Évangile de Luc : « Le semeur sortit pour semer sa graine. » Le poète compare le but d’un poète aux actions d’un « semeur » qui sème la Parole de Dieu. Le genre de l'œuvre est un poème lyrique lié à la poésie civile. Le poète s'identifie à un combattant des Lumières qui jette dans les masses des graines fertiles de transformation et d'idées révolutionnaires. Mais ne trouvant pas de réponse de la part des peuples, le poète se plonge dans de tristes pensées. Comparant les gens irréfléchis aux moutons, il est amèrement ironique et en même temps les pleure.

Thème, idée, composition

Analyse du poème d'A.S. "Le Semeur de liberté du désert" de Pouchkine montre que le thème et l'idée du poème sont très consonants. C’est une profonde déception face au pouvoir de la parole poétique. Pouchkine a toujours loué le pouvoir du poète; il croyait que sa vocation était de «brûler le cœur des gens avec un verbe», mais dans le poème «Semeur de liberté», on sent que sa foi en cela a été ébranlée. Ici, le héros lyrique, déçu par l'inaction de la foule, se tourne vers le peuple dans l'espoir de réveiller un peuple réactif, compréhensif et attentionné. L'idée principale est le désir de faire prendre conscience à certains de leur importance dans le destin historique de leur pays d'origine.

Sur le plan de la composition, le poème est divisé en deux parties. En les analysant, on constate que dans le premier l'auteur présente au lecteur le poète-semeur. Ses germes sont les idées contenues dans les poèmes politiques. Dans la deuxième partie du poème, le héros fait appel aux peuples et, n'ayant pas reçu de réponse de leur part, les compare à des « moutons » silencieux, satisfaits de leur vie et craignant d'admettre la nécessité d'un changement.

Taille poétique

Le mètre du vers est un tétramètre iambique avec pyrrhique. L'alternance de rimes masculines et féminines donne au poème de la vivacité et un rythme légèrement trébuchant.

Moyens d'expression artistique

Les moyens expressifs utilisés ici donnent à l'œuvre un son sublime ; l'utilisation de vieux slavonicismes d'église et de mots dépassés (« rênes », « bon ») joue un rôle particulier dans le poème. La principale technique utilisée par Pouchkine dans « Le Semeur » est l’allégorie. L’« étoile » de Pouchkine est la bienvenue des temps meilleurs quand l'esclavage prendra fin. "La graine qui donne la vie" est une allégorie des idées épris de liberté du poète, qu'il essaie de semer dans l'esprit des gens. De plus, des épithètes sont utilisées dans le poème, grâce à elles, Pouchkine caractérise le poète et les peuples silencieux (« semeur du désert », « rênes esclaves »).

L’histoire de la création et l’analyse du vers « Le semeur de liberté du désert » montrent quelle fut la déception du poète face à l’impuissance de son merveilleux don. Pouchkine souhaitait avant tout réveiller les masses silencieuses, conscientes de leur rôle dans l’histoire de la Russie, et les appeler à l’action contre l’esclavage.

L'ouvrage a été écrit en 1823. C'est l'heure des explorateurs biographie créative le poète est défini comme une période de dépression spirituelle. Vous pouvez lire le vers « Le semeur de liberté du désert » d'Alexandre Sergueïevitch Pouchkine sur le site Internet.

Après son exil dans le sud, Pouchkine a beaucoup réfléchi au rôle du poète dans la société, à son impact sur l'esprit et l'humeur des masses. L'auteur compare le rôle du poète dans la société avec le précurseur de la liberté - un prophète qui éveille un esprit brillant et vous fait respirer profondément. L'idée principale du poème fait écho à l'histoire biblique du semeur. Le semeur-prophète, avec de bonnes intentions, a apporté au peuple une graine vivifiante, mais seule une petite partie a germé et a donné des bénéfices. Le poème de Pouchkine contient des lignes amères de regret selon lesquelles le temps est perdu en vain et le travail est vain. Pas une seule graine n’a germé. Dans cet ouvrage, Pouchkine exprime sa position civique, rêvant de la vie libre du peuple, habitué de génération en génération à l'humilité sous le joug séculaire de la patrie, où il régnera encore près de quarante ans. servage. Cependant, il restait moins de deux ans avant le soulèvement des décembristes sur la place du Sénat.

Le texte du poème de Pouchkine « Le semeur de liberté du désert » peut être téléchargé dans son intégralité et appris par cœur ou lu dans un cours de littérature en ligne.

Le poème a été écrit par l'auteur en 1823, alors que Pouchkine était en exil dans le sud, notamment à Odessa, dans le bureau du comte Vorontsov. Le poète était déprimé parce que ses rêves de liberté étaient brisés.

Pour créer son œuvre, Pouchkine se tourne vers des motifs gospel. Nous parlons notamment de la parabole du semeur. Christ l'a dit. Le fait est que le semeur ne peut pas supposer que tous les grains germeront. Mais si une graine est plantée dans un sol fertile, elle germera certainement.

A cette époque, le poète était en disgrâce en raison des sentiments anti-gouvernementaux qu'il exprimait dans la poésie. Cependant, il était détesté non seulement par les autorités, mais aussi par des gens ordinaires, qui a durement critiqué son travail dans les magazines. Ensuite, Alexandre Sergueïevitch s'est mis en colère et a lancé un reproche poétique à tous ses méchants.

Genre, direction et taille

Le genre de l’œuvre de A. S. Pouchkine est un poème lyrique. La direction dans laquelle il a été créé œuvre lyrique"La liberté est un semeur du désert" - le romantisme, puisque A. S. Pouchkine en a créé un déçu par ses idéaux héros lyrique. Il est seul et opposé à la société. Ce sont les signes d’une direction romantique.

Le poème est écrit en tétramètre iambique en utilisant le pyrrhique. Cette combinaison rend l'œuvre exceptionnellement riche et vivante. L'œuvre contient des rimes, à la fois croisées et annulaires. Il y a aussi une alternance de rimes féminines et masculines.

Images et symboles

Le poème a été créé par l'auteur à la première personne, ce qui donne au lecteur la possibilité de mieux comprendre le héros lyrique et de l'examiner de près. Le poète qualifie le personnage principal de « semeur du désert », soulignant le fait qu'il est un pionnier, c'est-à-dire qu'il est le premier à avoir tenté de semer les graines qui personnifient la liberté.

Le héros lyrique ne réalise pas ce qu'il veut, ce qui le conduit au désespoir. Déçu, il compare les peuples pacifiques à des troupeaux d'animaux qui se sont voués eux-mêmes et leurs descendants à l'esclavage. Cette comparaison ridiculise non seulement le servage, mais aussi les nobles qui limitent volontairement leurs droits, obéissant au Tsar-Père.

Un joug avec des hochets et un fouet sont des attributs d'un pâturage qui indiquent la similitude des personnes avec le bétail conduit à l'abattoir.

Sujets et enjeux

1. Au XIXe siècle, écrivains et poètes s'attachent grande importance le problème de l’asservissement du peuple. Ce problème se reflète dans le poème de A. S. Pouchkine. Le poète a décidé de transmettre ses pensées et ses idées au lecteur à travers une parabole tirée de la Bible. Il accuse moins le culte des esclaves des gens ordinaires, combien de nobles peuvent changer quelque chose, mais n'osent pas le faire.
2. Le thème principal de l'œuvre est la déception du héros lyrique dans le propos du poète : un messager de vérité et de liberté. Sa semence n’a pas trouvé de terre fertile, les gens ne veulent pas l’entendre. Ils valorisent davantage la paix et l'oisiveté de la vie bien nourrie du bétail que les idéaux et les valeurs de liberté. Le semeur les quitte donc, convaincu que cette génération n’appréciera pas son travail.
3. Le poète attire également l'attention sur désespoir d'un cercle vicieux, où les pères transmettent le joug de l'esclavage à leurs enfants. Personne n’ose le briser, donc toutes les générations suivantes sont condamnées à l’esclavage.

idée principale

L’idée principale qui sous-tend l’œuvre est la futilité de la tentative du poète de pousser les gens à comprendre leur propre rôle et leur importance. Ainsi, si un poète ne peut pas transmettre ses idées aux masses, son œuvre devient inutile. C’est pourquoi il a perdu ses illusions face à une société qui elle-même demande le fléau et tire le joug, rejetant le don du semeur.

Le sens du message de A.S. Pouchkine est qu’en exprimant son mécontentement, il attise secrètement la fierté des gens. En lisant son poème, ils sont en colère non seulement contre lui, mais aussi contre eux-mêmes, car ils comprennent que le semeur a raison. Cette émotion les pousse à prendre conscience de leur position d’esclave.

Moyens d'expression artistique

Alexander Sergeevich utilise un certain nombre de moyens artistiques pour exprimer ses pensées et ses idées. Ce sont tout d'abord des tropes, par exemple des métaphores (« semeur de liberté », « cri d'honneur », « cadeaux de liberté »), des épithètes (« d'une main pure et innocente », « rênes asservies »). .

Le poème contient des exemples de figures stylistiques telles que l'antithèse et l'inversion, et moyens syntaxiques, qui comprennent : une exclamation rhétorique, un appel, une question et des rangées de membres homogènes.

A. S. Pouchkine a utilisé l'allitération comme phonétique poétique. De plus, le poète n'a pas ignoré les moyens lexicaux de la figuration, qui incluent un vocabulaire sublime (bon, rênes).

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Le semeur est sorti pour semer ses graines.

Semeur de liberté du désert,
Je suis parti tôt, avant l'étoile ;
D'une main propre et innocente
Dans les rênes asservies
J'ai jeté une graine vivifiante -
Mais j'ai seulement perdu du temps
Bonnes pensées et bonnes œuvres...

Pâturez, peuples paisibles !
Le cri d'honneur ne vous réveillera pas.
Pourquoi les troupeaux ont-ils besoin des dons de liberté ?
Ils doivent être coupés ou parés.
Leur héritage de génération en génération
Un joug avec des hochets et un fouet.

Date de création : novembre 1823

Analyse du poème de Pouchkine « Le semeur de liberté du désert… »

L'exil méridional dans lequel Alexandre Pouchkine a passé près de quatre ans a laissé une impression indélébile sur le poète. Il percevait une telle décision gouvernementale comme une insulte personnelle, même s'il comprenait qu'une punition plus grave l'attendait pour les poèmes épigrammes adressés à l'empereur.

Cependant, cette période de la vie de Pouchkine n’est pas associée aux meilleurs souvenirs, même si c’est dans le sud de la Russie qu’il a pu repenser le sens du mot « patrie » et déterminer sa propre vocation.

En 1823, le poète, réfléchissant à son destin, écrivit le poème « Le semeur de liberté du désert… », basé sur une parabole biblique bien connue. Son essence se résume au fait qu'un agriculteur, dispersant des grains de blé, ne peut pas compter sur le fait que chacun d'eux produira un nouvel épillet. Cependant, les grains qui tombent dans un sol fertile germeront certainement et paieront le prix au centuple.. En se comparant à un semeur, le poète note qu'avec espoir et foi, il « a jeté une graine vivifiante dans les rênes des esclaves ». L'auteur parle de ses poèmes dans lesquels il voulait transmettre à ses compatriotes le besoin de changement l'ordre social, grâce auquel chacun peut acquérir une vraie liberté. Certes, Pouchkine estime qu'il a eu beaucoup moins de chance que le fermier biblique qui a réussi à obtenir une merveilleuse récolte. Le poète lui-même est convaincu qu’il n’a perdu que « du temps, de bonnes pensées et des efforts » en essayant d’anticiper le cours des événements.

S'adressant à son peuple, l'auteur le qualifie de troupeau qui n'a pas du tout besoin des « dons de la liberté ». « Le cri d'honneur ne vous réveillera pas », résume le poète. Dans le même temps, il regrette que les gens, plongés dans leurs propres préoccupations, ne veulent pas voir l’évidence et ne veulent pas comprendre que leur inaction aura un effet très préjudiciable sur les générations futures. Se contentant de peu et donnant beaucoup plus pour le droit douteux d’avoir leur propre logement et nourriture, les contemporains du poète ne pensent pas du tout à l’avenir et ne comprennent pas qu’ils sont manipulés par le pouvoir pour servir leurs intérêts. Et cela provoque une grande indignation dans l’âme du poète. Cependant, Pouchkine comprend qu’il ne peut rien changer, puisque l’héritage de son peuple est « un joug avec des crécelles et un fouet ». C'est pourquoi l'auteur considère sa créativité vaine et inutile à quiconque. Cependant, le poète changera encore d'avis lorsqu'il se rendra compte que certaines des graines qu'il a jetées dans le sol fertile ont encore germé, donnant naissance à une génération de décembristes destinés à changer le cours de l'histoire russe.