Krikščionybė: pagrindinės dogmos. Stačiatikių bažnyčios dogmatika

XIX amžiuje Šv. Teofanas Atsiskyrėlis rašė: „...tikėti ir nežinoti, kuo tiki! Tai įžeidimas ir tikėjimui, ir pačiam... Ir tuo pačiu tikėjimas nėra tikėjimas. Tikėjimas yra tiesų ir pagrįstų sampratų apie viską rinkinys. Kokį tikėjimą turi tas, kuris jų nepažįsta? Šie šventojo teologo žodžiai aktualūs ir šiandien. Kiek tikinčiųjų, net ir tų, kurie kasdien skaito Tikėjimo išpažinimą, gali aiškiai paaiškinti, kuo tiki stačiatikiai? Atsakymą į klausimą: kuo tiksliai ir kaip žmogus turi tikėti, kad būtų išgelbėtas, duoda ortodoksų dogmatika – mokslas, pagrįstai ir įrodomai aiškinantis ortodoksų dogmas.

Statistika rodo: dauguma rusų savo religinę priklausomybę tapatina su stačiatikybe. Tačiau daugeliui jų tai nėra siejama su sąmoningu tikėjimu. „Tikiu, kad Dievas egzistuoja, kad Jis padeda; Tikiu savo siela, bet neinu į bažnyčią“, – tai viskas, ką jie gali pasakyti apie savo tikėjimą. Prieina iki smalsumo: nekrikštyti žmonės ir net ateistai laiko save ortodoksais. Tiesą sakant: aš ne musulmonas, ne žydas, gyvenu istoriškai stačiatikių šalyje... tai kas aš toks, jei ne ortodoksas?

Ne visi įsivaizduoja, kad stačiatikybė yra tikras, labai konkretus tikėjimo būdas ir atitinkamai tikras bei konkretus gyvenimo būdas; tai yra kelias, kuriuo žmogus eina Šventajame Krikšte ir kuriuo jis turi eiti visą savo gyvenimą. Dogmų išmanymas leidžia nenuklysti iš šio kelio ir išvengti daugybės klaidų bei klaidingų nuomonių. Šioms žinioms įgyti palankus metas jau beveik ketvirtį amžiaus; pasiteisinimai: „Nežinome, nes nemokėme“ neįtikinami.

Pradėkime įvadą į stačiatikių tikėjimą, pateikdami tam tikrą reikalingą informaciją ir sąvokas.

Apie Dieviškąjį Apreiškimą

Kai kurias iš bažnyčioje laikytų dogmų ir pamokslų turime iš rašytinių nurodymų, o kai kuriuos priėmėme iš apaštališkosios tradicijos, sekdami slapta. Abu turi tą pačią pamaldumo galią...

Šv. Bazilikas Didysis

Ortodoksų dogmų šaltinis – Dieviškasis Apreiškimas, t.y. ką pats Dievas apreiškė žmonėms, kad jie galėtų teisingai ir išganingai Juo tikėti ir vertai Jį pagerbti. Iš pradžių ji buvo duota per pranašus, paskui – pilna ir tobula – per įsikūnijusį Dievo Sūnų Viešpatį Jėzų Kristų, kurio mokymas buvo perduotas pasauliui ir užrašytas apaštalų. Dieviškasis Apreiškimas saugomas tikrojoje Bažnyčioje ir per Šventąją Dvasią plinta tarp žmonių. Šventasis Raštas ir Šventasis Raštas Apaštališkoji Tradicija.

Senovėje šv. Šventasis Raštas (Biblija) buvo rašytas Dievo Žodis, o Šv. Apaštališkoji Tradicija – žodinis Dievo Žodis. Tačiau pamažu ji buvo užfiksuota ir raštu įvairiuose šaltiniuose. Šventoji Apaštališkoji tradicija yra šventa. Tradicija tikrąja arba siaurąja prasme.

Kaip vieno Dievo Žodis šventas. Raštas ir Šventasis Raštas Tradicijos turi vienodą orumą. Tuo pačiu metu jie yra vienodai reikalingi ir papildo vienas kitą. Šventieji tėvai vadina Šv. Raštas ir Šventasis Raštas Tradicija su dviem plaučiais Bažnyčios kūne. Kartu paėmus tikėjimo tiesas, esančias Šventajame Rašte. Šventasis Raštas ir Šventasis Raštas Apaštališkoji tradicija, suteik stačiatikių tikėjimo mokymo pilnatvę.

Dieviškasis Apreiškimas buvo duotas žmonėms kartą ir visiems laikams ir turi būti išsaugotas nepakitęs. Dieviškojo Apreiškimo sergėtoja ir aiškintoja yra stačiatikių bažnyčia – „tiesos ramstis ir pamatas“ (1 Tim. 3:15). „Į ją, tarsi į turtingą lobyną, apaštalai sutalpino viską, kas priklauso tiesai, kad visi norintys gautų iš jos gyvybės gėrimą“, – sako šv. Irenėjus iš Liono. Šventasis yra Dievo Apreiškimo perdavimas Bažnyčioje iš šimtmečio į šimtmetį raide arba jo saugojimas, taip pat dvasia ir prasme, arba jo aiškinimas. Tradicija viduje plačiąja prasmežodžius.

Apie krikščioniškas dogmas

Visų mūsų dogmų kilmė kyla iš viršaus, iš Dangaus Viešpaties, nors žmonės tarnauja, kad jas mokytų...

Šv. Jonas Chrizostomas

Tikėjimo dogmos, kaip dieviškosios tiesos, stačiatikių bažnyčios mokyme visada išlieka nepakitusios: ji vis dar moko šių tiesų tokia forma, kokia jas gavo iš paties Viešpaties Jėzaus.
Kristus, ir mokys iki laikų pabaigos.

Metropolitas Makarijus (Bulgakovas)

Pagal liudijimą šv. Raštas, teisingas tikėjimas yra būtina sąlyga gelbsti žmogų. Tikrasis tikėjimo kelias, kruopščiai saugomas Bažnyčios istorijoje, vadinamas tiesiuoju, dešinysis – ortodoksu. Kartu su teisingu tikėjimo keliu visada buvo ir kitaip mąstančių, didesnių ar mažesnių klaidų pasaulis.

Siekdama išsaugoti teisingą tikėjimo kelią, Bažnyčia sukūrė griežtas tikėjimo tiesų reiškimo formas, pastatė tiesos tvirtovę, kad atremtų Bažnyčiai svetimas įtakas. Taip atsirado krikščioniškos dogmos – apreikštos tiesos, Bažnyčios žmonėms mokomos kaip neginčijamos ir nekeičiamos išganingojo tikėjimo taisyklės.

Dogmos neapima visų be skirtumo apreikštų tiesų, o tik doktrinines tiesas, kuriose yra mokymas apie Dievą ir Jo santykį su pasauliu, ypač su žmogumi. Kaip dieviškoji kilmė, dogmos negali keistis; jie gali būti tik tiksliau apibrėžti ir paaiškinti, atsižvelgiant į to meto aplinkybes, išlikdami nepakitę savo esme ir kiekiu. Bet koks dogmų iškraipymas ar nukrypimas nuo jų sukelia ereziją.

„Kas pasėta šioje bažnyčioje, į Dievo lauką, per tėvų tikėjimą, tebūna tobulinama ir išsaugoma sūnų darbštumu, težydi ir sunoksta... Nes leistina puošti , tobulinti, laikui bėgant tobulinti senąsias dangiškosios išminties dogmas... bet jų išbaigtumas, vientisumas, kokybė turi išlikti nepakitę: tai būtina“, – rašo šv. Vikentijus Lirinskis.

Mokslas, kurio turinys yra sistemingas visų krikščioniškų dogmų pateikimas, vadinamas dogmatine teologija arba dogmatika.

Apie ekumenines tarybas

Ekumeniniai susirinkimai, be jokios abejonės, yra Kristaus Bažnyčios sąžinė. Jie visiškai turi, žino, mato ir išpažįsta Kristaus tiesą. Ir jie ją saugo.

Šv. Justinas Popovičius

Ekumeninės tarybos yra Ortodoksų Bažnyčios ganytojų ir mokytojų susitikimai, jei įmanoma, su visa visata, siekiant sukurti tikrą mokymą ir padorumą tarp krikščionių. Iš viso Bažnyčios istorijoje (4–8 a. laikotarpiu) buvo septyni ekumeniniai susirinkimai.

Ekumeninės tarybos vaidina pagrindinį vaidmenį formuojant stačiatikių dogmas. Būtent ekumeninėse tarybose buvo nustatytos pagrindinės – radikalios – dogmos, savyje ir po savimi visos kitos; visus šimtmečius buvo įtvirtintas vienas nekintantis tikėjimo modelis – Tikėjimo simbolis – kaip visos dogminės teologijos pagrindas; Pati bažnytinė-teologinė kalba yra tiksliai apibrėžta ir įtvirtinta. Ekumeninėse tarybose IV a. stačiatikių doktrina apie Trejybę gavo užpildytą formą; kristologinių debatų metu V–VII a. Susiformavo stačiatikių kristologija; Ikonoklastinis ginčas apibendrino ortodoksų teologijos raidą per pirmuosius aštuonis Bažnyčios gyvavimo šimtmečius.

Kiekvienas ekumeninis susirinkimas buvo atsakas į vieną ar kitą ereziją, kuri sukrėtė Bažnyčią istorinis laikotarpis jos egzistavimą. Šios erezijos tapo varomąja stačiatikių teologijos raidos jėga – jas paneigdami, teologai rado tikslias formuluotes, kurios sudarė stačiatikių dogminės Tradicijos pagrindą.

Ekumeninės tarybos, kurių apibrėžimai prasidėjo formule „Ji patiko Šventajai Dvasiai ir mums...“, rodančia Šventosios Dvasios ir žmonių bendrą kūrybiškumą (sinergiją) kuriant dogmatines formuluotes, buvo Ekumeninės tarybos momentai. stačiatikių tiesos triumfas. Ekumeninių tarybų dogmos stačiatikių bažnyčioje visada buvo pripažįstamos kaip Dievo įkvėptos ir neperžiūrimos.

Kalbant apie teologinį kūrybiškumą, ekumeninių tarybų era tapo produktyviausia Stačiatikių bažnyčios istorijoje. Būtent šiuo laikotarpiu gyveno tie tėvai, kurie ortodoksų tradicijoje buvo gerbiami kaip „ekumeniniai mokytojai ir šventieji“ bei dogminės teologijos kūrėjai. Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) vadina ekumeninių tarybų dogmų laikotarpį ir Šv. tėvai „turtingiausi ir pavyzdingiausi“.

Tačiau teologinis stačiatikių doktrinos formavimasis nesibaigė ekumeninių tarybų laikais, nes erezijos ir klaidos nenustojo egzistuoti. Taigi XIV amžiuje, „Palamitų ginčų“ ir „Palamitų tarybų“ laikais, kovojant su erezija, atmetusia dieviškosios malonės nesukurtumą, Šv. Grigalius Palamas sukūrė mistinę Bažnyčios teologiją – Šventosios Dvasios ir malonės teologiją.
Krikščioniškų dogmų atskleidimas nesiliaus tol, kol Bažnyčioje išnyks poreikis, susijęs su naujomis erezijomis ir klaidomis, apibrėžti ir paaiškinti savo dogmas stačiatikybės apsaugai.

Apie tikėjimą

Jei Dievo Žodis yra tikras ir vertas visokio priėmimo... tai iš Šventojo Rašto ištrauktas mokymas yra teisingas ir vertas visų priimtinų – nuo vaiko iki seno žmogaus... Šis mokymas yra grandinė, sudaryta iš daugelio tarpusavyje susijusios grandys – vadinamieji Tikėjimo išpažinimo nariai
.
Šv. Nekaltas, vyskupas Saratovas ir Penza

Tarp dogmatinių ekumeninių tarybų apibrėžimų pagrindinis ir pagrindinis yra tikėjimo išpažinimas - trumpais, bet tiksliais žodžiais tariant, mokymas apie tai, kuo turėtų tikėti stačiatikių krikščionys, dogminių tiesų, apibrėžiančių stačiatikių tikėjimą, rinkinys. Ji yra padalinta į 12 narių ir siūlo doktriną: apie Dievą, vieną iš esmės, bet tris kartus pagal asmenis; apie Dievą – pasaulio Kūrėją ir Suteikėją; apie Dievą – pasaulio Gelbėtoją; apie Dievą – pasaulio likimų Užbaigėją.

Tikėjimo išpažinimas buvo sudarytas I (Nikėjos, 325) ir II (Konstantinopolis, 381 m.) ekumeniniuose susirinkimuose, pavadintas pagal vietą, kur vyko Susirinkimai, Nikėjos-Konstantinogradas, o vėlesniuose ekumeniniuose susirinkimuose įtvirtintas kaip nekintamas krikščionių pavyzdys. tikėjimas visiems laikams. Draudžiama ką nors keisti ne tik mintimis, bet ir žodžiais. Bet koks nukrypimas nuo Tikėjimo išpažinimo rodo doktrinos grynumo pažeidimą, nukrypimą nuo tikėjimo.

Tikėjimo išpažinimas prasideda žodžiu „Aš tikiu“ ir yra krikščioniškų dogmų išpažinimas. Bažnyčia to reikalauja iš kiekvieno žmogaus prieš priimdama Šventojo Krikšto sakramentą; ji skaitoma arba giedama per liturgiją, o ypač iškilmingai švenčiama stačiatikybės triumfo sekmadienį. Tačiau neužtenka kartoti išpažinties žodžius automatiškai, be tinkamo supratimo. Būtina išstudijuoti, įsisavinti protui ir atmintims kiekvieno iš 12 Tikėjimo išpažinties narių turinį. Norint sąmoningai suvokti tikėjimą, apie kurį Šventoji Bažnyčia skelbia: „Tai yra apaštališkasis tikėjimas, tai yra tėviškas tikėjimas, tai yra stačiatikių tikėjimas, tai yra tikėjimas, kuris nustato visatą“ (iš Šv. triumfo apeigų). Stačiatikybė).

Tikėjimo išpažinimo paaiškinimą galima rasti knygose, vadinamose stačiatikių katekizmais. Garsiausias ir visuotinai priimtas Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra katekizmas Šv. Maskvos filaretas.
Tikimasi, kad vėlesniuose laikraščio numeriuose bus paskelbta medžiaga, kurioje bus trumpai paaiškintas kiekvienas tikėjimo išpažinimo narys.

Parengė Liudmila Kuznecova

Prieš pradedant šį kompleksą, bet gana įdomi tema, pirmiausia išsiaiškinkime, kas yra dogma. Šis žodis s reiškia „sprendimas“, „nuomonė“ arba „valdymas“. Iš esmės krikščionybėje vyrauja terminas „dogma“, reiškiantis kažką nekeičiamo ir neginčijamo, apibrėžto ir patvirtinto Bažnyčios ir nekeliantį jokios kritikos ar abejonių. Dogma reiškia teologinę, apreikštą tiesą, kurioje yra Dievo ir Jo ekonomikos doktrina.

Kas yra dogma

Krikščionių dogmos svarstomos ir įtvirtinamos (aukščiausių dvasininkų susirinkimuose), kurių per daugiau nei du tūkstančius metų buvo tik septyni. Sąmoningas pasitraukimas, kitoks dogmų aiškinimas ar atmetimas vadinamas erezija, dažnai tapusia religinių konfliktų priežastimi. Dogminiai mokymai apima tokias disciplinas kaip Dievo įstatymas ir katekizmas. Juose yra pagrindiniai religiniai principai, apie kuriuos pakalbėsime šiek tiek vėliau.

Dogmos įsitvirtino dar apaštalavimo laikais, Kristus apreiškė žmonėms visus būtinus žmogaus sielos išganymo įsitikinimus. Dogmos negali atsirasti staiga ir būti naujovėmis. Dieviškasis mokymas yra ne tiek teorinis, kiek praktiškas, todėl nesuprantamas protui, kuris neapvalytas nuo nuodėmingų aistrų.

Krikščionybės principai

Kaip minėta, dogmatinis krikščionybės pagrindas susiformavo ekumeninių tarybų laikais kaip atsakas į įvairių eretiškų judėjimų plitimą, ypač III-IV a. Kiekviena nusistovėjusi dogma pastatė barjerą, atkirto klaidingus supratimus ir eretiškų mokymų kryptis.

Tęsiant temą „Kas yra dogma?“, reikia pastebėti, kad visų dieviškųjų mokymų esmė jau buvo Šventajame Rašte ir iš pradžių nereikėjo jų kelti į dogminės sistemos rėmus. Tačiau tada žmogaus protas vis dėlto parodė poreikį aiškiai ir logiškai interpretuoti mokymą, kuris dar buvo dogmatiškai nesusiformavęs ir kai kur sunkiai suvokiamas. Pirmaisiais amžiais tai paskatino filosofinių ir teologinių mokyklų kūrimąsi.

Mokyklų ir knygų atsiradimas

Iš jų daugiausia išsiskyrė dvi: Aleksandrija ir Antiochija. Būtent juose pradėjo kilti pirmosios erezijos. Norėdami atrasti ir išnaikinti, buvo pradėtos šaukti ekumeninės tarybos, kuriose buvo atskleisti eretiški pareiškimai ir trumpų apibrėžimų forma buvo įtvirtintos krikščioniškojo Apreiškimo doktrininės tiesos.

Laikas bėgo, o jau IV amžiuje Šv. Kirilas Jeruzalietis sukūrė „Katechetinį mokymą“, kuriame atskleidė tikrąją Tikėjimo išpažinimo prasmę ir pagrindinius krikščionių bažnyčios sakramentus.

Pažodžiui po kurio laiko „Didysis katechetinis žodis“ Šv. Grigalius Nysietis, kuriame apibūdinta svarbi jo dogminių tyrimų patirtis.

Iki V amžiaus vyskupas ir teologas Kyro Teodoras parengė vadovėlį „Dieviškų dogmų santrauka“. Maždaug tuo pačiu metu Vakaruose jis parašė knygą „Lavrecijaus vadovas“, kuri labai primena katekizmą.

Patirtis

Tačiau vienas iš geriausi darbai Pirmuoju tūkstantmečiu laikomas Jono Damaskiečio traktatas „Žinių šaltinis“, ypač trečioji šio vadovėlio dalis „Tikslus ortodoksų tikėjimo paaiškinimas“.

IV amžiuje Rytų Bažnyčios tėvai dogmomis pradėjo vadinti ne visas Apreiškime esančias tiesas, o tik tas, kurios yra susijusios su tikėjimo sfera. Taigi, šv. Grigalius Nysietis savo paties teologinį mokymą suskirstė į tikslias dogmas ir moralinę dalį. Tačiau Evangelija nėra moralistinių priesakų rinkinys. Net aukščiausia moralė nesuteikia jėgų vykdyti jos nurodymus. Tik padedamas Dievo malonės žmogus gali tapti tikrai dvasiškai ir morališkai geresnis ir pradėti daryti gera. „Be manęs jūs nieko negalite padaryti“, – sakė Kristus.

Ortodoksų krikščionių tikėjimo dogmos

Pagrindinė stačiatikybės dogma nukrenta į Vienos Trejybės garbinimą: - Protas, Dievas Sūnus - Žodis ir Dievas Šventoji Dvasia - Dvasia. Ir du: Jėzus Kristus-Dievas ir žmogus. To moko pagrindinės religinės dogmos, kurioms tai yra įstatymas, dėl kurio nekyla jokių abejonių. Iš viso jų yra dvylika.

Ortodoksų krikščionybės religijos dogmos:

Apie Šventąją Trejybę.
Apie rudenį.
Apie žmonijos atpirkimą iš nuodėmės.
Apie Kristaus Įsikūnijimą.
Apie Kristaus prisikėlimą.
Apie Kristaus žengimą į dangų.
Apie antrąjį Gelbėtojo atėjimą ir paskutinį teismą.
Apie mokymo ir kunigystės vienybę, susitaikymą ir tęstinumą joje.
Apie bendrą žmonių prisikėlimą ir būsimą gyvenimą.
Apie dvi Kristaus prigimtis.
Apie dvi valias ir veiksmus Kristuje.
Apie ikonų garbinimą.

Išvada

Paprasčiausia tikėjimo apraiška yra malda, o net trumpiausia ir paprasčiausia malda suponuoja dogminį turinį. Gilų ir nuoširdų pasitikėjimą Viešpačiu saugo dogmos, kaip vyną saugo taurės sienelės. Ir jei manote, kad puodelis dar nėra vynas, o jo sienelės yra kažkas perteklinio, tuomet galite iš karto likti be vyno.

Galbūt dabar nebus jokių sunkumų sprendžiant klausimą, kas yra dogma. Tačiau svarbiausia suprasti, kad Viešpats iš kiekvieno žmogaus reikalauja: „išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane“. Kur „išsižadėti savęs“ reiškia „neigti savo nuodėmingumą ir save“. Žmogus gali tai pasiekti, jei vardan Kristaus pradeda nukryžiuoti nuodėmę savyje ir aplink save, miršta nuodėmei ir mirčiai, kad atgytų savo nenuodėmingam Gelbėtojui ir įeitų į Jo Dangaus Karalystę.

Tikroji Kristaus bažnyčia yra ekumeninė ortodoksų bažnyčia, kurios dalis yra Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Stačiatikių doktrinos šaltiniai (iš stačiatikių katekizmo):

1) Dieviškasis apreiškimas (Senasis ir Naujasis Testamentai (kanono sudėtyje, kaip jį priėmė ekumeninės tarybos).

2) Šventoji Tradicija – visi septynių ekumeninių tarybų dekretai, šventųjų apaštalų kanonai, dešimt Vietinių tarybų ir 13 šventųjų tėvų.

3) Konstantinopolio Susirinkimų nutarimai: 543,843,875-881,1076,1156,1157,1341,1351, 1484.

4) Jeruzalės susirinkimas 1640 m

5) Didžioji Maskvos taryba 1666-1667 m. (išskyrus senųjų ritualų anatemą).

6) Rytų patriarchų žinia (1848).

7) Suprasdami Apreiškimą, vadovaujamės Šventųjų Tėvų mokymais tose srityse, kuriose jie neprieštarauja tam, ką visi visada visur mokė.

8) Rusijos stačiatikių bažnyčios apaštališkoji įpėdinė yra kilusi iš patriarcho Aleksejaus I (Simando), kurį 1913 m. pašventino Antiochijos patriarchas Grigalius IV, o paskesnius apaštališkuosius paveldėjimus davė sinodalinio dekreto vyskupai.

Stačiatikių bažnyčios mokytojai

Universalūs mokytojai: Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas ir Jonas Chrizostomas (jie atskleidė Švenčiausiosios Trejybės supratimą, į teologijos leksiką įvedė graikišką terminą „hipostazė“, kurio pagalba sugebėjo išreikšti vieningos Dievo prigimties paslaptį ir Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios hipostazių skirtumai) – IV a.

Atanazas Didysis (šventasis)- kovotojas su arijonų erezija - IV a.

Arijus, nepripažindamas Jėzaus Kristaus dieviškojo orumo ir Jo lygybės su Dievu Tėvu, tuo paneigė išganingąją Dievo Žmogaus žygdarbio ant kryžiaus reikšmę.

Maksimas išpažinėjas- paprastas vienuolis, kovojęs su monotelitais, kurie neigė žmogaus valios buvimą Dieve-Žmoguje Jėzuje Kristuje. (VII – VIII a.)

Jonas Damaskietis– (VII a.), gyvenęs Artimuosiuose Rytuose – ikonų garbinimo gynėjas.

Bažnyčios rašytojai kurie gyveno pirmaisiais krikščionybės amžiais: Tertulianas, Origenas, Klemensas Aleksandrietis, Šv. Augustinas. Jų darbai buvo skirti polemikai su pagonimis ir kartais buvo nuomonių, kurių Bažnyčia vėliau nepriėmė.

Trumpa informacija apie ekumenines tarybas

Tikrojoje Kristaus stačiatikių bažnyčioje buvo septynios ekumeninės tarybos:

Nicene
Konstantinopolis
Efezietis
chalcedonų
Konstantinopolis 2
Konstantinopolis 3 ir
Nicene 2d.

Apie ekumenines tarybas

PIRMOJI EKUMENINĖ TARYBA

Pirmoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 325 m., mieste. Nikėjoje, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, amžinąjį gimimą iš Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Jokūbas Nisibio vyskupas, Spiridonas iš Trimito, šventasis Atanazas Didysis, tuo metu dar ėjęs diakono laipsnį ir kt.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino nekintamą tiesą – dogmą; Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir yra vienas iš esmės su Dievu Tėvu.

Kad visi ortodoksai krikščionys galėtų tiksliai žinoti tikrąją tikėjimo doktriną, tai buvo aiškiai ir glaustai išdėstyta pirmuosiuose septyniuose Tikėjimo išpažinimo nariuose.

Tame pačiame Susirinkime buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties, taip pat nustatyta, kad kunigus reikia tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

ANTRA EKUMENINĖ TARYBA

Antroji ekumeninė taryba buvo sušaukta 381 m. mieste. Konstantinopolis, valdomas imperatoriaus Teodosijaus Didžiojo.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą buvusio Konstantinopolio vyskupo arijono Makedonijaus mokymą, kuris atmetė Šventosios Trejybės trečiojo asmens – Šventosios Dvasios – Dieviškumą; jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, ir pavadino ją kūriniu arba sukurta jėga, be to, tarnaujančia Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui kaip angelai.

Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, tarp kurių buvo: Grigalius Teologas (jis buvo Susirinkimo pirmininkas), Grigalius Nysietis, Meletijus Antiochietis, Amfilokijus Ikonijietis, Kirilas Jeruzalietis ir kt.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Susirinkimas patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Taryba taip pat papildė Nikėjos tikėjimo išpažinimą penkiais nariais, kuriuose išdėstytas mokymas: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir ateinančio šimtmečio gyvenimą. Taip buvo sudarytas Nikėno-Tsargrado tikėjimo išpažinimas, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA

Trečioji ekumeninė taryba buvo sušaukta 431 m., mieste. Efesas, valdomas imperatoriaus Teodosijaus 2-ojo jaunesniojo.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris nedorai mokė, kad Švč. paprastas žmogus Kristus, su kuriuo Dievas tada susijungė morališkai, gyveno Jame kaip šventykloje, kaip anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Štai kodėl Nestorius patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų dviejų prigimties sąjungą: dieviškąją ir žmogiškąją; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Taryba taip pat patvirtino Nikėno-Tsaregrado tikėjimą ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Ketvirtoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 451 m., mieste. Chalkedonas, valdomas imperatoriui Marcianui.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą vieno Konstantinopolio vienuolyno archimandrito Euticho mokymą, kuris atmetė žmogaus prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, todėl Jame turi būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmu, o jo pasekėjai – monofizitais (pavieniais gamtininkais).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. iš Švenčiausiosios Mergelės ir yra panašus į mus viskuo, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesusiliejęs ir nekintamas (prieš Eutiką), neatsiejamas ir neatskiriamas (prieš Nestorijų).

PENKTA EKUMENINĖ TARYBA

Penktoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 553 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujama garsiojo imperatoriaus Justiniano I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų – Teodoro Mopsueto, Teodoreto Kiriečio ir Edesos Gluosnio – raštai, kuriuose buvo aiškiai išreikštos nestorio klaidos, ir ketvirtojoje ekumeninėje taryboje. apie šiuos tris raštus nieko nebuvo paminėta.

Nestorianai, ginčydamiesi su eutikais (monofizitais), rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią 4-ąją ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, sakydami, kad ji tariamai nukrypo į nestorianizmą.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Susirinkimas visus tris kūrinius ir patį Teodorą Mopsetietį pasmerkė kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimas apsiribojo tik jų nestorianiškais darbais, bet jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia.

Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai.

ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA

Šeštoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 680 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujant imperatoriui Konstantinui Pogonatui, ir ją sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą – monotelitų, kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, tačiau vieną dieviškąją valią.

Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir grasino Graikijos imperijai didžiuliu pavojumi. Imperatorius Heraklis, norėdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos jėga liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią su dviem prigimtimis.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir skelbėjai buvo Jeruzalės patriarchas Sofronijus ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas Išpažinėjas, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis – dvi valias, bet taip, kad žmogaus valia Kristuje nebūtų priešingai, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Verta pažymėti, kad šiame Susirinkime buvo paskelbta ekskomunika tarp kitų eretikų ir popiežiaus Honorijaus, pripažinusio valios vienybės doktriną stačiatikių. Tarybos nutarimą taip pat pasirašė Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei tarybai, o ne popiežiui.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trullo, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl ir vadinama Penktuoju ir Šeštuoju.

Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį „Nomocanon“ arba rusiškai „Kormchaya Book“, kuris yra Ortodoksų Bažnyčios bažnyčios valdžios pagrindas.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutampa su Visuotinės bažnyčios dekretų dvasia, būtent: prievartinis kunigų ir diakonų celibatas, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir Kristaus paveikslas. ėriuko (ėriuko) pavidalu.

SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Septintoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 787 m., mieste. Nikėja, valdoma imperatorienės Irenos (imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš ikonoklastinę ereziją, kilusią 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi valdant jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leo Chosarui.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – pristatyti ir patalpinti Šv. bažnyčios kartu su Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis gerbia ir garbina jas, pakeldamos mintis ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys paskesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus.

Garbinimas šv. ikonos buvo galutinai atkurtos ir patvirtintos 842 m. Konstantinopolio vietinėje taryboje, valdant imperatorei Teodorai.

Šiame Susirinkime, dėkingai Viešpačiui Dievui, dovanojusiam Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta stačiatikybės triumfo šventė, kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį ir kuri tebėra iki šiol. švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikų bažnyčia vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 visatų. tarybas, neteisingai įtraukiant į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų Bažnyčioje po bažnyčių padalijimo, ir liuteronus, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visų pripažinimo. krikščionių bažnyčia, nepripažįsta vienos Ekumeninės tarybos.

Serafimo Slobodskio Dievo įstatymas

Tiksli stačiatikių tikėjimo ekspozicija – Šv. Jonas Damaskietis.

Apie matomą būtybę.

Pats mūsų Dievas, pašlovintas Trejybėje ir Vienybėje, sukūrė dangus ir žemė ir viskas, kas juose (Ps. 145, 6 ), perkeliant viską iš nebūties į egzistavimą: kitas medžiagas, kurių anksčiau nebuvo, pvz.: dangų, žemę, orą, ugnį, vandenį; ir dar viena iš šių Jo jau sukurtų medžiagų, tokių kaip gyvūnai, augalai, sėklos. Nes tai, Kūrėjo įsakymu, kilo iš žemės, vandens, oro ir ugnies.

Stačiatikybė

Stačiatikybė vystėsi Bizantijos imperijos teritorijoje ir tarnavo kaip ideologinė imperijos valdžios atrama. Ji neturėjo vieno bažnyčios centro, nes nuo pat susikūrimo pradžios bažnyčios valdžia Bizantijoje buvo sutelkta keturių patriarchų rankose: Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės. Be to, Konstantinopolio patriarchas, nors ir vadinamas ekumeniniu, buvo tik pirmasis tarp lygių. Žlugus Bizantijos imperijai, kiekvienas iš minėtų patriarchų pradėjo vadovauti nepriklausomai (autokefalinei) vietinei ortodoksų bažnyčiai. Vėliau autokefalinės ir autonominės stačiatikių bažnyčios atsirado kitose šalyse – daugiausia Vidurio Rytuose ir Rytų Europoje. Ortodoksų tikėjimo pagrindas yra Šventasis Raštas (Biblija) ir Šventoji Tradicija (pirmųjų septynių ekumeninių tarybų sprendimai ir II – VIII a. Bažnyčios tėvų darbai). Pagrindiniai stačiatikybės, kaip religinės sistemos, principai išdėstyti 12 punktų (narių) tikėjimo išpažinimo, priimto per pirmuosius du ekumeninius susirinkimus Nikėjoje (325 m.) ir Konstantinopolyje (381 m.).

Svarbiausi ortodoksų tikėjimo postulatai yra dogmos: Dievo trejybė, Jėzaus Kristaus Įsikūnijimas, Apmokėjimas, Prisikėlimas ir Žengimas į dangų. Formaliai manoma, kad dogmos nėra keičiamos ir tikslinamos ne tik turiniu, bet ir forma.

Stačiatikybei būdingas sudėtingas, detalus kultas. Pamaldos stačiatikybėje yra daug ilgesnės nei kitose krikščionių konfesijose ir apima daugybę ritualų. Pagrindinės pamaldos yra liturgija. Svarbų vaidmenį atlieka šventės, kurių pagrindinė (pagal bendrą krikščionišką tradiciją) yra Kristaus prisikėlimas (Velykos).

Dvasininkai stačiatikybėje skirstomi į „baltuosius“ (susituokę parapijos kunigai) ir „juoduosius“ (vienuolius, duodančius celibato įžadą). Yra vyrų ir moterų vienuolynai. Bažnyčios hierarchija (vyskupo) formuojama tik iš „juodosios“ dvasininkijos atstovų. Aukščiausias vyskupo rangas yra patriarchas.

Šiuo metu dauguma stačiatikių bažnyčių (išskyrus Jeruzalę, Rusijos, Serbijos ir Gruzijos bažnyčias) savo liturginėje praktikoje taiko naują stilių (Grigaliaus kalendorių), tačiau Velykų data nustatoma pagal senąjį Julijaus kalendorių.

Nepaisant doktrinos ir ritualo bendrumo, kiekviena vietinė ortodoksų bažnyčia (tiek autokefalinė, tiek autonominė) turi savo specifiką, ne tik konfesinio, bet ir etninio pobūdžio.

Šiuo metu stačiatikybėje yra 15 autokefalinių (Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos, Jeruzalės, rusų, gruzinų, serbų, rumunų, bulgarų, kipro, helenų, albanų, lenkų, čekoslovakų, amerikiečių) ir 4 autonominės bažnyčios (Sinaito, Suomijos, Kretos ir japonų).

Tenetai

Visiems krikščionims bažnyčia yra viena ir visuotinė: ji yra Kristaus Kūnas. Tačiau stačiatikiai tiki, kad kadangi bažnyčia nėra apribota nei laike, nei erdvėje ir yra pasiūloma žmonėms naują gyvenimą su Kristumi ir Kristuje, tada organizacinė struktūra bažnyčia yra tik santykinai svarbi. Bažnyčios galvos – Kristaus vietininko – samprata, kaip katalikai sako apie popiežių, šokiruoja, nes Kristus tikrai yra ir gyvena Savo Bažnyčioje.

Nereikia oficialiai skelbti naujų dogmų. Bet koks įrašas žmonių kalba gali būti neteisingai interpretuojamas. Tik Šventosios Dvasios pagalba mums leidžia visiškai aiškiai perskaityti Šventąjį Raštą. Be to, pradiniu bažnyčios gyvavimo laikotarpiu dogmų nebuvo. Tik žmogaus prigimties netobulumas verčia mus bent minimaliai struktūrizuoti tikėjimą intelektualiai. Viskas, kas tam būtina, buvo išreikšta 325 m. Nikėjos susirinkimo tikėjimo išpažinime ir septynių ekumeninių susirinkimų teologiniuose apibrėžimuose, iš kurių paskutinis taip pat įvyko Nikėjoje 787 m.

Tikėjimo išpažinime, priimtame Nikėjos ir Konstantinopolio ekumeniniuose susirinkimuose, šios pagrindinės doktrinos suformuluotos iš 12 dalių arba narių:

„Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa, iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, su Tėvu susijęs. Tai buvo viskas. Dėl mūsų žmogus ir mūsų išganymas nužengė iš dangaus, įsikūnijo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos bei tapo žmonėmis. Nukryžiuotas už mus, vadovaujant Pontikui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas. Ir prisikėlė trečią dieną, pagal Šventąjį Raštą. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje. Ir vėl tu teis su šlove ateitį, gyvą ir mirusią. Jo viešpatavimui pabaigos nebus. O gyvybę teikiančio Viešpaties Šventojoje Dvasioje, kuri kyla iš Tėvo, kuris yra su Tėvu ir Sūnumi, mes garbiname ir šloviname, kuris kalbėjo pranašus. Į vieną šventą, katalikišką ir Apaštalų bažnyčia. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir būsimo šimtmečio gyvenimo. Amen“.

Pirmasis narys kalba apie Dievą kaip apie pasaulio kūrėją – pirmąją Šventosios Trejybės hipostazę.

Antroje – apie tikėjimą viengimiu Dievo Sūnumi – Jėzumi Kristumi.

Trečioji – Įsikūnijimo dogma, pagal kurią Jėzus Kristus, likdamas Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimusiu iš Mergelės Marijos.

Ketvirtasis Tikėjimo išpažinimo straipsnis yra apie Jėzaus Kristaus kančią ir mirtį. Tai yra permaldavimo dogma.

Penktoji – apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą.

Šeštoji kalba apie Jėzaus Kristaus kūnišką žengimą į dangų. Ant dangaus.

Septintoje – apie antrąjį, būsimą Jėzaus Kristaus atėjimą į žemę.

Aštuntasis tikėjimo išpažinimo straipsnis yra apie tikėjimą Šventąja Dvasia.

Devintoje – apie požiūrį į bažnyčią.

Dešimtoje – apie Krikšto sakramentą.

Vienuoliktoje – apie būsimą bendrą mirusiųjų prisikėlimą.

Dvyliktoje kadencijoje – apie amžinąjį gyvenimą.

Stačiatikybė stengiasi ne tiek įtikinti, kiek sužavėti ir nuraminti. Jos hierarchija pirmiausia susijusi su religinių apeigų atlikimu ir sakramentų teikimu. Kunigai daug labiau linkę atsiduoti liturgijai ir maldai nei veiklai pasaulyje. Tikintysis stačiatikis noriai priima mistiką ir verčiau stengiasi pabėgti nuo pasaulio nei gyventi jame.

Bažnyčios gyvenimas vyksta už laiko ribų; religinės apeigos, ypač per didžiąsias šventes, yra ilgos ir sudėtingos ir labiau kreipiasi į jausmus ir vaizduotę, nei į protą: galiausiai tikintysis pamiršta, kur jis yra – žemėje ar danguje.

Savo liturginiame gyvenime stačiatikiai ypatingą dėmesį skiria Dievo Motinos garbinimui, septynių sakramentų šventimui, ikonų ir šventųjų relikvijų garbinimui. Ortodoksų dvasingumas „tradiciją“ suvokia kaip ištikimybę Jėzui Kristui ir meilę savo bažnyčiai, o ne kaip intelektualų šventų tekstų apmąstymą. Šioje jausmingoje dieviškumo paieškoje ikona užima pirmąją vietą. Ji, žinoma, nėra stabas – tai tik priemonė sutelkti dvasinį dėmesį į Įsikūnijimo slėpinį: tai, kad Dievas tapo Žmogumi Jėzaus Kristaus asmenyje, randa savo paralelę atvaizde (piktogramoje), kurį sukūrė Įsikūnijimas. ikonų tapytojas.

Nepaisant doktrinos ir ritualo bendrumo, kiekviena vietinė ortodoksų bažnyčia (tiek autokefalinė, tiek autonominė) turi savo specifiką, ne tik konfesinio, bet ir etninio pobūdžio.

Visiems krikščionims bažnyčia yra viena ir visuotinė: ji yra Kristaus Kūnas. Tačiau stačiatikiai tiki, kad kadangi bažnyčia nėra apribota nei laike, nei erdvėje ir žmonėms siūlomas naujas gyvenimas su Kristumi ir Kristuje, tai bažnyčios organizacinė struktūra yra svarbi tik santykinai. Bažnyčios galvos – Kristaus vietininko – samprata, kaip katalikai sako apie popiežių, šokiruoja, nes Kristus tikrai yra ir gyvena Savo Bažnyčioje.

Tikėjimo išpažinime, priimtame Nikėjos ir Konstantinopolio ekumeniniuose susirinkimuose, šios pagrindinės doktrinos suformuluotos iš 12 dalių arba narių:

„Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa, iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, su Tėvu susijęs. Tai buvo viskas. Dėl mūsų žmogus ir mūsų išganymas nužengė iš dangaus, įsikūnijo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos bei tapo žmonėmis. Nukryžiuotas už mus, vadovaujant Pontikui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas. Ir prisikėlė trečią dieną, pagal Šventąjį Raštą. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje. Ir vėl tu teis su šlove ateitį, gyvą ir mirusią. Jo viešpatavimui pabaigos nebus. O gyvybę teikiančio Viešpaties Šventojoje Dvasioje, kuri kyla iš Tėvo, kuris yra su Tėvu ir Sūnumi, mes garbiname ir šloviname, kuris kalbėjo pranašus. Į vieną šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir būsimo šimtmečio gyvenimo. Amen“.

Krikščioniškoji dogma buvo suformuluota ir apibendrinta m IV- VIIIšimtmečiusįjungta Ekumeninės tarybos - viso pasaulio krikščionių bažnyčių atstovų suvažiavimus, vykstant intensyviai kovai tarp skirtingų krikščionybės krypčių, teologinių mokyklų, aktyviai dalyvaujant imperijos valdžiai, besidominčiai bažnyčios, taigi ir valstybės, vienybe.

Pirmasis Nikėjos susirinkimas Jėzaus Kristaus dieviškąją kilmę (pirmoji Tikėjimo išpažinimo dalis) pavertė dogma. Pirmasis Konstantinopolio susirinkimas suformulavo antrąją Tikėjimo išpažinimo dalį, pripažindamas Šventosios Dvasios dieviškumą. Efezo susirinkimas sukūrė dogmą apie Jėzaus Kristaus apibrėžimą kaip įsikūnijusį Logosą – Dievo žodį, taip pat įteisino Mergelės Marijos kaip Dievo Motinos garbinimą. Chalkedono susirinkime bažnyčia iškėlė dogmą apie Jėzaus Kristaus, kaip tikro Dievo ir tikro žmogaus viename asmenyje, supratimą. Trejybės ir Jėzaus Kristaus, kaip „substancialaus“ Tėvo Sūnaus, dogma buvo galutinai įforminta II Konstantinopolio susirinkime.

Trečiasis Konstantinopolio susirinkimas, siekdamas kovoti su erezijomis, pripažino žmogiškąją Kristaus valią, o Nikėjos II Susirinkimas, pasmerkęs ikonoklastus, neigusius ikonų garbinimo kaip erezija, ikonų kultą padarė privalomu.

Ekumeninių tarybų veiklos rezultatas - Tikėjimo simbolis, koncentruota forma, apimanti visas krikščioniškas dogmas:

1. Tikiu į vieną Dievą Tėvą, visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją.

2. Tikiu į Vienintelį Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, Viengimį, iš Tėvo prieš visus amžius, Šviesą iš Šviesos, Tikrą Dievą, gimusį iš Tikrojo Dievo, nesukurtą, Sutvirtintą su Tėvu.

Tikiu Jėzaus Kristaus įsikūnijimo ir apmokėjimo paslaptimi.

Tikiu Jėzaus Kristaus, už mus nukryžiuoto Poncijaus Piloto, kančia.

5. Aš tikiu Jėzaus Kristaus prisikėlimu trečią dieną pagal Šventąjį Raštą.

Tikiu Jėzaus Kristaus žengimu į dangų.

Aš tikiu antruoju atėjimu ir paskutiniuoju teismu.

Aš tikiu į Šventąją Dvasią, Viešpatį, Gyvybę teikiančiąją, kuri kyla iš Tėvo.

9. Tikiu viena, šventa, katalikų ir apaštalų bažnyčia.

10. Išpažįstu krikštą ir nuodėmių atleidimą.

11. Nekantriai laukiu artėjančio mirusiųjų prisikėlimo.

12. Aš laukiu amžinojo gyvenimo.

2.3. Šventasis krikščionybės Raštas

Šventasis krikščionių Raštas yra Biblija (graikiškos knygos), susidedanti iš Senojo Testamento ir Naujojo Testamento. Pagal krikščioniškąjį mokymą Šventasis Raštas yra „Dievo įkvėptas“, t.y. gautas kaip dieviškojo apreiškimo rezultatas, o jo tekstai yra kanoniniai (graikų teisė), privalomi tikintiesiems.

Senasis krikščionių testamentas yra žydų tanah vertimas. Krikščionims jis neatsiejamas nuo vėlesnio Naujojo Testamento, kurį judaizmas kategoriškai atmeta. Skirtingai nuo judaistų, kurie skaitė Tanachą originale, hebrajų kalba stačiatikiai ir katalikai gerbia Senąjį Testamentą, kuris grįžta į Septuagintos tekstą (70 vertėjų vertimas į graikų kalbą) - Tanach vertimą iš hebrajų į senovės graikų kalbą, atliktas III-II a. pr. Kr. Šiame vertime yra ne tik kanoninis žydų Tanachas (39 knygos), bet ir 11 nekanoninių knygų, kurias vėlesniais laikais sukūrė išeivijos žydai, taip pat graikiški kanoninių tekstų papildymai. Tarp stačiatikių ir katalikų gerbiamų knygų ir jų priedų skaičius šiek tiek skiriasi. Protestantai tikslų Senojo Testamento vertimą iš hebrajų kalbos laiko kanoniniu.

Naujasis Testamentas, susidedantis iš 27 knygų, yra skirtas Kristaus ir jo artimiausių bendraminčių – apaštalų (graikų pasiuntinio) – veiklai, todėl vadinasi Naujasis – priešingai nei Senasis, Dievo sudarytas tik su žydais. Apaštalams ir jų mokiniams priskiriama visų Naujojo Testamento knygų autorystė. Naujojo Testamento struktūrą galima suskirstyti į tris dalis:

Evangelijos	Iš Mato, iš Morkaus, iš Luko, iš Jono	Kristaus gimimo, pamokslavimo veiklos, mirties ir prisikėlimo aprašymas, paremtas žodinėmis tradicijomis	Vidurinis I 2 amžiaus pabaiga
Apaštalų laiškai	2 Jokūbo laiškai, 2 Petro laiškai, 3 Jono laiškai, Judo laiškai, 14 Pauliaus laiškų	Žinutės, kuriomis keičiasi įvairių miestų krikščionių bendruomenių vadovai, siekdami skelbti ir plėtoti bendras dogmas	Pabaiga aš - 2 amžiaus pradžia
Kitos knygos	Apaštalų darbai	Vėlyvas bandymas sukurti apaštalų pamokslavimo veiklos istoriją
Kitos knygos	Jono apreiškimas (Apokalipsė)	Naujojo Testamento dalis, kurioje yra eschatologinių pranašysčių

Tarp kanoninių Biblijos tekstų yra tam tikrų prieštaravimų dėl to, kad juos skirtingu metu kūrė skirtingų ankstyvosios krikščionybės judėjimų atstovai. Visuotinai pripažįstama, kad seniausia Naujojo Testamento knyga yra Apokalipsė; Seniausia iš Evangelijų yra Morkaus evangelija.

Be kanoninių tekstų, buvo išsaugoti ir krikščioniški tekstai. apokrifai (graikiškai paslėptas) - kūriniai, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių buvo atmesti oficialios bažnyčios ir nebuvo įtraukti į kanoną. Dėl archeologinių ieškojimų buvo aptiktos Petro, Pilypo, Tomo evangelijos, Tiesos evangelija, Petro Apokalipsė ir kiti apokrifai.

Ortodoksų dogminės teologijos dogmų pristatymas pagal knygą: „Krikščioniškos, stačiatikių dogminės teologijos studijų vadovas“, M.A.L., M., Sinodo spaustuvė, 1913. – 368 + VIII p. Pagal Šventojo Valdymo Sinodo apibrėžimą. Kunigo Pavelo Florenskio paveldo tyrimo, apsaugos ir atkūrimo centro, Sankt Peterburgas, pakartotinis leidimas, 1997 m. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu.

Dogmų vieta tarp kitų krikščioniškų tiesų: Krikščioniškojo apreiškimo tiesa, esanti Šventajame Rašte. Raštas ir Šventasis Tradicijos skirstomos į tikėjimo ir veiklos tiesas.
Tikėjimo tiesos skirstomos į susijusias su pačia krikščioniškosios religijos, kaip atkurtos Dievo ir žmogaus sąjungos, esme, vadinamas dogmomis, ir kitas su esme nesusijusias, kuriose yra istorinių legendų ar privačių šventų asmenų posakių.
Veiklos tiesos skirstomos į moralinio elgesio apibrėžimus ir ritualines bei kanonines tiesas.

Dogminės teologijos struktūra:
I Dogmos apie Dievą ir jo bendrą santykį su pasauliu ir žmogumi.
II Dogmos apie Dievą, Trejybę asmenyse.
III Dogmos apie Dievą kaip dvasinio pasaulio Kūrėją ir Tiekėją.
IV Dogmos apie Dievą kaip Kūrėją ir Aprūpintoją žmogui.
V Dogmos apie Dievą Išganytoją ir Jo ypatingą santykį su žmonių gimine.
VI Dogmos apie Kristų Išganytąjį.
VII Pašventinimo dogmos.
VIII Šventosios Bažnyčios dogmos.
IX Dogmos apie Bažnyčios sakramentus.
X Kunigystės sakramento dogmos.
XI Dogmos apie Dievą kaip teisėją ir atlyginėją.
XII Bendrojo Teismo dogmos.

Dogmos apie Dievą apie Dievą ir jo bendrą santykį su pasauliu ir žmogumi

Bendrosios Dievo būties savybės

Dievas yra nesuprantamas ir nematomas. Dievas apsireiškė žmonėms kūrinijoje ir antgamtiniame Apreiškime, kurį per apaštalus skelbė viengimis Dievo Sūnus. Dievas yra vienas iš esmės ir trejopas Asmenyse.

Dievas yra Dvasia, amžina, visapusė, viską žinanti, visagalis, visagalis, nekintamas, visapusis, visapusiškai palaimintas.

Dievo prigimtis yra visiškai nemateriali, neįtraukta į menkiausią sudėtingumą, paprasta.

Dievas, kaip Dvasia, be dvasinės prigimties (substancijos), turi protą ir valią.

Dievas, kaip Dvasia, yra begalinis visais atžvilgiais, kitaip, visapusiškai tobulas, Jis yra originalus ir nepriklausomas, neišmatuojamas ir visur esantis, amžinas ir nekintantis, visagalis ir visagalis, tobulas ir svetimas bet kokiems trūkumams.

Ypatingos Dievo būties savybės

Originalumas – viskas, kas turi, turi iš savęs.

Nepriklausomybę – iš esmės, galiose ir veiksmuose apsprendžia Jis pats.

Neišmatuojamas ir visur buvimas – neribojamas erdvės ir vietos.

Amžinybė – Jis neturi nei savo egzistencijos pradžios, nei pabaigos.

Nekintamumas – Jis visada išlieka toks pat.

Visagalybė – Jis turi neribotą galią gaminti viską ir valdyti viską.

Dievo proto savybės

Dievo proto savybė savaime yra visažinystė, t.y. Jis viską žino ir žino puikiausiai.

Dievo proto savybė jo veiksmų atžvilgiu yra aukščiausia išmintis, t.y. tobuliausias geriausių tikslų ir geriausių priemonių žinojimas, tobuliausias menas pastarąsias pritaikyti pirmiesiems.

Dievo valios savybės

Dievo valios savybės savaime yra nepaprastai laisvos ir visiškai šventos, t.y. švarus nuo visų nuodėmių.

Dievo valios nuosavybė visų kūrinių atžvilgiu yra visapusė, o racionalių kūrinių atžvilgiu ji yra tikra ir ištikima, nes atsiskleidžia jiems kaip moralinis įstatymas ir kaip teisingas, nes apdovanoja juos pagal. į savo dykumas.

Dievo vienybė iš esmės

Dievas yra vienas.

Dogmos apie Dievą, trejybę asmenyse

Viename Dieve iš esmės yra trys asmenys arba hipostazės: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Trys asmenys Dieve yra lygūs vienas kitam ir yra substancialūs.

Trys Asmenys skiriasi savo asmeninėmis savybėmis: Tėvas negimsta iš niekuo, Sūnus gimsta iš Tėvo, Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo.

(Hipostazės yra neatskiriamos ir nesusiliejančios; Sūnaus gimimas niekada neprasidėjo, nesibaigė, Sūnus gimė iš Tėvo, bet nebuvo nuo jo atskirtas, Jis pasilieka Tėve; Dievas Šventoji Dvasia amžinai trykšta iš Tėvo. )

Dogmos apie Dievą kaip dvasinio pasaulio kūrėją ir teikėją

Dvasinį pasaulį sudaro dviejų rūšių dvasios: gerosios, vadinamos angelais, ir piktosios, vadinamos demonais.

Angelus ir demonus sukūrė Dievas.

Demonai tapo blogi iš gerųjų dvasių savo valia, Dievo sutikimu.

Dievas, kaip Aprūpintojas, davė ir angelams, ir demonams prigimtį, galias ir sugebėjimus.

Dievas padeda angelams jų geroje veikloje ir kontroliuoja juos pagal jų egzistavimo tikslą.

Dievas leido demonams kristi ir leidžia jų blogai veiklai bei apriboja ją, jei įmanoma, nukreipdamas geriems tikslams.

Pagal savo prigimtį angelai yra bekūnės dvasios, tobuliausios žmogaus sielos, bet ribotos.

Angelų pasaulis yra neįprastai puikus.

Angelai šlovina Dievą, Jam tarnauja, tarnauja žmonėms šiame pasaulyje, vesdami juos į Dievo karalystę.

Viešpats kiekvienam tikinčiajam suteikia ypatingą angelą sargą.

Velnias ir jo angelai (demonai) yra asmeninės ir tikros būtybės.

Demonai pagal savo prigimtį yra eterinės dvasios, aukščiausios žmogaus sieloje, bet ribotos.

Demonai negali naudoti smurto prieš bet kurį žmogų, nebent Dievas jiems leidžia.

Velnias veikia ir kaip Dievo, ir kaip žmogaus priešas.

Dievas sunaikina demonų karalystę žemėje per nepaliaujamą savo palaimintosios karalystės plėtimąsi.

Dievas suteikė žmonėms Dieviškų galių prieš demonus (malda ir kt.).

Dievas leidžia demonų veiklą, kuria siekiama sunaikinti žmoniją, siekiant moralinės žmonių naudos ir jų išganymo.

Dogmos apie Dievo, kaip kūrėjo ir tiekėjo, santykį su žmogumi

Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą.

Dievas sukūrė žmogų, kad jis pažintų Dievą, Jį mylėtų ir šlovintų ir per tai būtų amžinai palaimintas.

Dievas sukūrė pirmuosius žmones, Adomą ir Ievą, ypatingu būdu, kitaip nei kiti Jo kūriniai.

Žmonių giminė kilo iš Adomo ir Ievos.

Žmogus susideda iš nematerialios sielos ir materialaus kūno.

Siela, aukščiausia ir puikiausia žmogaus dalis, yra savarankiška būtybė, nemateriali ir paprasta, laisva, nemirtinga. Žmogaus tikslas yra, kad jis visada liktų ištikimas aukštai sandorai arba sąjungai su Dievu, į kurią Visageris jį pašaukė pačioje kūryboje, kad jis siektų savo prototipo visomis savo racionaliai laisvos sielos jėgomis, t.y. pažinojo savo Kūrėją ir šlovino jį, gyveno Jam ir moralinėje vienybėje su Juo.

Žmogaus nuopuolį leido Dievas.

Dangus buvo vieta gyventi laimingą ir palaimingą gyvenimą, tiek jausmingą, tiek dvasinį. Žmogus rojuje buvo nemirtingas. Netiesa, kad Adomas negalėjo mirti, jis negalėjo mirti. Adomas turėjo sukurti ir išlaikyti rojų. Norėdamas pamokyti tikėjimo tiesą, Dievas pagerbė kai kuriuos žmones savo apreiškimais, pats jiems pasirodė, kalbėjosi su jais ir apreiškė savo valią.

Dievas sukūrė žmogų pilnai galintį pasiekti savo užsibrėžtą tikslą, t.y. tobulas, kaip sielai, protinei ir morališkai, ir tobulo kūno.

Norėdamas panaudoti ir sustiprinti moralines galias gėriu, Dievas įsakė žmogui nevalgyti vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio.

Žmogus nesilaikė įsakymų, tada prarado orumą.

Visi žmonės kilo iš Adomo ir jo nuodėmė yra visų žmonių nuodėmė.

Dievas nuo pat pradžių suteikė žmogui savo malonę.

Adomą ir Ievą suviliojusioje gyvatėje buvo paslėptas velnias. Ievą nunešė svajonė prilygti Dievui, Adomas krito dėl priklausomybės nuo žmonos.

Mirtis atėjo žmogų iš velnio pavydo Dievui.

Sielos nuopuolio pasekmės: vienybės su Dievu iširimas, malonės praradimas, dvasinė mirtis, proto aptemimas, valios degradacija ir jos polinkis į blogį, o ne į gėrį, Dievo paveikslo iškraipymas.

Kritimo kūnui pasekmės: liga, sielvartas, išsekimas, mirtis.

Pasekmė dėl išorinė būsenažmogus: galios prieš gyvūnus praradimas arba sumažėjimas, dirvožemio derlingumo praradimas.

Nuopuolio pasekmės apėmė visą žmoniją. Gimtoji nuodėmė yra visuotinė.

Po Adomo ir Ievos nuopuolio Dievas nenustojo rūpintis žmonėmis. Jis yra visos žemės karalius, jis valdo tautas ir jas prižiūri. Jis iškelia karalius tautoms, suteikia joms galią ir jėgą ir valdo žemiškas karalystes per karalius. Jis aprūpina žemesnes galias per karalius ir aprūpina savo tarnus (angelus), kad sukurtų žmonių visuomenių laimę.

Dievas numato asmenys o ypač apie vadovus, saugo mus visą gyvenimą, padeda mūsų veikloje ir nustato mūsų žemiško gyvenimo ir veiklos ribas.

Dievas teikia natūraliais būdais (saugo žmones ir jiems padeda) ir antgamtiškai (stebuklai ir dieviškosios ekonomikos veiksmai).

Dogmos apie Dievą Gelbėtoją ir jo ypatingą santykį su žmonių gimine

Dievas atsiuntė savo viengimį Sūnų į žemės slėnį, kad jis, Šventosios Dvasios veikimu gavęs kūną iš Švenčiausiosios Mergelės, išpirktų žmogų ir įvestų jį į savo Karalystę daug didesnėje šlovėje, nei turėjo. rojuje.

Dievas apskritai yra mūsų Gelbėtojas, nes visi Švenčiausiosios Trejybės asmenys dalyvavo mūsų išganymo darbe.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra mūsų tikėjimo ir išganymo autorius ir užbaigėjas.

Jėzaus Kristaus Asmenyje kiekviena Jo prigimtis perduoda savo savybes kitai, o būtent tai, kas Jam būdinga žmonijoje, prilyginama Jam kaip Dievui, o tai, kas būdinga Jam Dieviškume, yra asimiliuojama Jam kaip žmogui. .

Švenčiausioji Mergelė Marija, Viešpaties Jėzaus Motina, ne pagal savo dieviškumą, o pagal žmogiškumą, kuri nuo pat Jo įsikūnijimo momento Jame neatskiriamai ir hipostatiškai susijungė su Jo dieviškumu ir tapo Jam sava. Dieviškasis asmuo.

Jėzuje Kristuje įsikūnijo ne visa Šventoji Trejybė, o tik vienas Sūnus
Dievas, antrasis Šventosios Trejybės Asmuo. Švenčiausiosios Trejybės antrojo Asmens požiūris per Jo įsikūnijimą nė kiek nepasikeitė, o po įsikūnijimo Dievas Žodis lieka tuo pačiu Dievo Sūnumi, koks buvo anksčiau. Dievo Sūnus Tėvas yra prigimtinis, o ne įvaikis. Jėzus Kristus buvo pateptas vyriausiuoju kunigu, karaliumi ir pranašu už trigubą žmonių giminės tarnystę, per kurią jis įvykdė savo išgelbėjimą.

Dogmos apie Kristų Gelbėtoją

Vienintelis Viešpats Jėzus Kristus, Viengimis Dievo Sūnus, dėl žmogaus ir išganymo žmonijos, nužengė iš dangaus ir buvo įkūnytas Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi.

Jėzus Kristus, tobulas Dievybėje ir tobulas žmonijoje; tikrai Dievas ir tikras žmogus; taip pat iš sielos ir kūno; substancialus su Tėvu dieviškume ir su žmonėmis žmonijoje; visais atžvilgiais panašus į žmones, išskyrus nuodėmę; gimę prieš amžių iš Tėvo pagal dieviškumą, paskutinėmis dienomis gimę dėl mūsų ir dėl mūsų išganymo iš Marijos, Dievo Motinos Mergelės, pagal žmoniją; Viengimis, dviejose prigimtyse nesusiliejančiose, nepakeičiamose, neatsiejamai, neatskiriamai atpažįstamose; ne į du asmenis, suskirstytus ar padalintus, bet į vieną Sūnų ir Viengimį Dievą Žodį.

Kaip dvi prigimtys Jėzuje Kristuje, dieviškoji ir žmogiškoji, nepaisant visų skirtumų, buvo sujungtos į vieną hipostazę; kaip Jis, būdamas tobulas Dievas ir tobulas žmogus, yra tik vienas Asmuo; tai pagal Dievo žodį - puiki paslaptis pamaldumas, todėl mūsų protui neprieinamas. Viešpats pranašišką tarnybą atliko tiesiogiai, užimdamas viešo Mokytojo pareigas ir per savo mokinius. Mokymas susideda iš tikėjimo įstatymo ir veiklos įstatymo ir yra visiškai skirtas žmonijos išganymui.

Tikėjimo įstatymas yra apie Dievą, aukščiausią ir tobuliausią Dvasią, vieną iš esmės, bet trigubą Asmenyse, originalų, visur esantį, visapusį, visagalią, visatos Kūrėją ir Tiekėją, kuris tėviškai rūpinasi visais savo kūriniais, ypač žmonių rasei.

Apie save kaip Viengimį Dievo Sūnų, atėjusį į pasaulį sutaikyti ir suvienyti žmogų su Dievu.

Apie Jo gelbstinčią kančią, mirtį ir prisikėlimą; apie puolusį, sužalotą žmogų ir apie priemones, kuriomis jis gali pakilti ir įsisavinti sau išganymą, tapti pašventintas, susijungti su Dievu per savo Atpirkėją ir pasiekti amžinai palaimingą gyvenimą anapus kapo.

Veiklos dėsnį Kristus išreiškė dviem pagrindiniais įsakymais: išnaikinti mumyse pačią visų nuodėmių pradžią – puikybę arba savimeilę, apvalant nuo visų kūno ir dvasios nešvarumų; meilė Dievui ir artimui, kurios tikslas – vietoj buvusios nuodėmingos mumyse įšaknyti naujos, šventos ir Dievui patinkančios gyvybės sėklą, įnešti į mus moralinio tobulumo sąjungą.

Norėdamas paskatinti žmones priimti ir vykdyti tikėjimo ir veiklos dėsnius, Viešpats Jėzus atkreipė dėmesį į didžiausias nelaimes ir amžinas kančias, kurias neišvengiamai patirs visi nusidėjėliai, jei nesilaikys Jo mokymų, bet taip pat į didžiausius ir amžinus palaiminimus. kad Dangiškasis Tėvas, taip pat dėl savo nuopelnų, mylimas Sūnus, paruošė visiems teisiesiems, kurie seka Jo mokymu.

Jėzus Kristus davė įstatymą visiems žmonėms ir visiems laikams.

Jėzus Kristus mokė įstatymo, kuris gelbsti ir todėl būtinas amžinajam gyvenimui pasiekti.

Kristus Gelbėtojas, kaip pranašas, mums tik skelbė apie išganymą, bet paties išganymo dar nebuvo įvykdęs: apšvietė mūsų protus tikrojo Dievo pažinimo šviesa, paliudijo apie save, kad jis yra tikrasis Mesijas, paaiškino, kaip išgelbės. mus, ir parodė mums tiesų kelią į amžinąjį gyvenimą.

Viešpaties Jėzaus Kristaus vyriausioji kunigiška tarnystė buvo darbas, kuriuo mes užsitarnavome amžinąjį gyvenimą.

Jis tai padarė, vadovaudamasis Senojo Testamento vyriausiųjų kunigų papročiu, aukodamas save kaip permaldavimo auką už pasaulio nuodėmes ir taip sutaikino mus su Dievu, išlaisvino iš nuodėmės ir jos pasekmių bei įgijo mums amžinųjų palaiminimų.

Kristus Gelbėtojas, norėdamas patenkinti amžinąją Tiesą už visas šias žmogiškas nuodėmes, vietoje jų nusiteikęs įvykdyti Dievo valią žmonėms visa ir plačiai, parodyti savyje tobuliausią paklusnumo jai pavyzdį ir nusižeminti. ir pažeminti save dėl mūsų iki paskutinio laipsnio.

Dievas žmogus Kristus, norėdamas išgelbėti žmones nuo visų šių nelaimių ir kančių, nusiteikęs prisiimti visą Dievo rūstybę, iškęsti už mus viską, ko nusipelnėme už savo kaltes.

Jėzaus Kristaus vyriausioji kunigiška tarnystė apima visą Jo žemiškąjį gyvenimą. Jis nuolat nešė savo pasiaukojimo, paklusnumo, kančios ir sielvarto kryžių.

Jėzaus Kristaus mirtis yra atperkamoji auka už mus. Jis savo krauju sumokėjo skolą Dievo Tiesai už mūsų nuodėmes, kurių mes patys negalėjome sumokėti, o Jis pats nebuvo skolingas Dievui. Šis pakeitimas buvo Dievo valia ir sutikimas, nes Dievo Sūnus atėjo į žemę vykdyti ne savo valios, bet Jį siuntusio Tėvo valios.

Auka, kurią už mus atnešė Kristus Gelbėtojas ant kryžiaus, yra visapusiška auka. Ji apima visus žmones, visas nuodėmes ir visus laikus. Savo mirtimi Jis uždirbo mums dangaus karalystę.

Karališkoji Viešpaties Jėzaus tarnystė slypi tame, kad Jis, turėdamas Karaliaus galią, kaip Jo Evangelijos dieviškumo įrodymą, padarė daugybę ženklų ir stebuklų, be kurių žmonės negalėtų Juo patikėti; ir, be to, sunaikinti velnio karalystę – pragarą, tikrai nugalėti mirtį ir atverti mums įėjimą į dangaus karalystę.

Savo stebuklais Jis demonstravo valdžią visai gamtai: pavertė vandenį vynu, vaikščiojo vandenimis, vienu žodžiu sutramdė jūros audrą, vienu žodžiu ar prisilietimu išgydė visas ligas, davė regėjimą akliesiems, girdinčius kurčias, o nebyliui – liežuvis.

Jis pademonstravo savo galią prieš pragaro jėgas. Vienu įsakymu Jis išvarė iš žmonių nešvarias dvasias; patys demonai, sužinoję apie Jo galią, drebėjo nuo Jo galios.

Jėzus Kristus nugalėjo ir sunaikino pragarą, kai savo mirtimi panaikino mirties valdžios valdovą – velnią; Jis su savo siela, kaip ir Dievas, nusileido į pragarą, kad skelbtų išganymą pragaro belaisviams, ir iš ten išvedė visus Senojo Testamento teisiuosius į šviesias Dangiškojo Tėvo buveines.

Jėzus Kristus savo prisikėlimu nugalėjo mirtį. Dėl Kristaus prisikėlimo mes visi vieną dieną prisikelsime, nes per tikėjimą Kristumi ir per bendrystę su Jo šventaisiais sakramentais tampame Jo dalininkais.

Išlaisvinus Senojo Testamento teisiuosius iš pragaro, Jėzus Kristus iškilmingai pakilo į dangų su prisiimta žmogiškąja prigimtimi ir taip atvėrė visiems žmonėms laisvą įėjimą į dangaus karalystę.

Pašventinimo dogmos

Tam, kad kiekvienas žmogus taptų išganymo dalyviu, būtina žmogų pašventinti, t.y. kiekvieno iš mūsų tikrasis Kristaus nuopelnų įsisavinimas arba toks reikalas, kuriame visiškai šventas Dievas tam tikromis sąlygomis iš mūsų pusės tikrai apvalo mus nuo nuodėmių, išteisina ir padaro pašventintus bei šventus.

Mūsų pašventinimo darbe dalyvauja visi Šventosios Trejybės asmenys: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Atrodo, kad Tėvas yra mūsų pašventinimo šaltinis. Atrodo, kad Šventoji Dvasia yra mūsų pašventinimo vykdytoja. Atrodo, kad Sūnus yra mūsų pašventinimo autorius.

Dievo malonė, t.y. išganingoji Dievo jėga perduodama mums dėl mūsų Atpirkėjo nuopelnų ir atlieka mūsų pašventinimą.

Ypatingos malonės rūšys: išorinė, veikianti per Dievo žodį, Evangeliją, stebuklus ir kt.; vidinis, veikiantis tiesiogiai žmoguje, naikinantis jame nuodėmes, nušviečiantis protą, nukreipiantis jo valią į gera; trumpalaikiai, sukuriantys asmeninius įspūdžius ir prisidedantys prie privačių gerų darbų; konstanta, kuri nuolat gyvena žmogaus sieloje ir daro jį teisų; prieš, prieš gerą poelgį; lydintis, kuris lydi gerus darbus; Pakankamas suteikia žmogui pakankamai jėgų ir patogumo veikti; veiksmingas, lydimas žmogaus veiksmų, duodančių vaisių.

Dievas numatė, kad vieni žmonės naudosis laisva valia gerai, o kiti prastai: todėl vienus iš anksto paskyrė šlovei, kitus pasmerkė.

Prevencinė Dievo malonė, tarsi šviesa, apšviečianti tamsoje vaikštančius, veda kiekvieną. Todėl norintys jai laisvai paklusti ir vykdyti jos įsakymus, būtinus išganymui, gauna ypatingą malonę. Tie, kurie nenori paklusti ir sekti malone, todėl nesilaiko Dievo įsakymų, bet, vadovaudamiesi šėtono pasiūlymais, piktnaudžiauja Dievo jiems suteikta laisve, kad savavališkai darytų gera, yra amžinai pasmerkti.

Dievo malonė apima visus žmones, o ne tik tuos, kurie iš anksto nulemti doram gyvenimui; Dievo išankstinis paskyrimas vieniems į amžinąją palaimą, kitus – į amžiną pasmerkimą, yra ne besąlyginis, o sąlyginis ir pagrįstas išankstiniu žinojimu, ar jie naudosis malone, ar nepasinaudos; Dievo malonė nevaržo žmogaus laisvės ir neveikia mūsų nenumaldomai; žmogus aktyviai dalyvauja tame, ką Dievo malonė atlieka jame ir per jį.

Dogmos apie Šventąją Bažnyčią

Kristaus Bažnyčia vadinama arba visų racionaliai laisvų būtybių visuomene, t.y. angelai ir žmonės, kurie tiki Kristų Gelbėtoją ir yra suvienyti Jame kaip vienintelė galva; arba žmonių, kurie tikėjo ir tiki Kristumi, visuomenė, kada jie gyveno ir kur yra dabar; arba tik Naujasis Testamentas ir karingas, arba dėkinga Kristaus Karalystė.

Viešpats Jėzus norėjo, kad žmonės, priėmę naują tikėjimą, išlaikytų jį ne atskirai vienas nuo kito, o tam, kad suformuotų tam tikrą tikinčiųjų bendruomenę.

Kristus padėjo savo Bažnyčios pradžią ir pamatą pasirinkdamas savo pirmuosius dvylika mokinių, kurie suformavo Jo pirmąją Bažnyčią. Jis taip pat įsteigė mokytojų ordiną, kuris skleis Jo tikėjimą tarp tautų; įsteigė Krikšto, Eucharistijos ir atgailos sakramentus.

Kristus savo Bažnyčią įkūrė arba įsteigė tik ant kryžiaus, kur ją įgijo savo krauju. Nes tik ant kryžiaus Viešpats mus atpirko ir sujungė su Dievu, tik po kančios ant kryžiaus įžengė į Dievo šlovę ir galėjo nusiųsti Šventąją Dvasią savo mokiniams.

Apdovanoti galia iš viršaus, šventieji apaštalai iš tikinčiųjų įvairiose vietose bandė kurti draugijas, kurios buvo vadinamos bažnyčiomis; įsakė šiems tikintiesiems surengti susirinkimus, kad išgirstų Dievo žodį ir melstųsi; ragino juos, kad jie visi sudarytų vieną Viešpaties Jėzaus kūną; jiems buvo įsakyta neišeiti iš susirinkimo, bijodami būti išjungti iš Bažnyčios.

Visi žmonės yra pašaukti būti Bažnyčios nariais, bet ne visi iš tikrųjų yra nariai. Bažnyčiai priklauso tik tie, kurie yra pakrikštyti. Tie, kurie nusidėjo, bet išpažįsta tyrą Kristaus tikėjimą, taip pat priklauso bažnyčiai, jei tik netaps apostatais. Apostatai, eretikai, atskalūnai (arba schizmatikai) yra atkertami kaip mirę nariai dėl nematomo Dievo teismo veiksmo.

Bažnyčios, kuriai Viešpats ją įkūrė, tikslas yra nusidėjėlių pašventinimas, o vėliau susijungimas su Dievu. Šiam tikslui pasiekti Viešpats Jėzus davė Savo Bažnyčiai dieviškąjį mokymą ir nustatė mokytojų tvarką; įtvirtino Jo Bažnyčioje šventuosius sakramentus ir apskritai šventas apeigas, nustatytas Jo Bažnyčioje dvasinis valdymas ir vadovai. įpareigotas saugoti brangų išganingojo tikėjimo mokymo indėlį ir skleisti šį mokymą tarp tautų; saugoti ir naudoti dieviškuosius sakramentus ir šventas apeigas apskritai žmonių labui; išsaugoti joje Dievo nustatytą valdymą ir naudoti jį pagal Viešpaties ketinimą.

Bažnyčia suskirstyta į pulką ir hierarchiją. Kaimenę sudaro visi tikintieji Viešpatį Jėzų, o hierarchija arba hierarchija yra ypatinga Dievo nustatyta žmonių klasė, kurią Viešpats įgaliojo vienas valdyti priemones, kurias Jis davė Bažnyčiai jos tikslui.

Trys Dievo nustatytos hierarchijos laipsniai yra vyskupai, kunigai ir diakonai. Vyskupas savo privačioje bažnyčioje ar vyskupijoje yra Kristaus locum tenens, taigi, vyriausiasis viršininkas visoje jam pavaldžioje hierarchijoje ir visoje kaimenėje. Jis yra pagrindinis mokytojas ir paprastiems tikintiesiems, ir ganytojams. Vyskupas yra pirmasis šventųjų sakramentų celebrantas savo privačioje bažnyčioje. Jis vienintelis turi teisę įšventinti kunigą, remdamasis Dievo žodžiu, šventųjų apaštalų taisyklėmis ir šventomis tarybomis. Kunigas turi teisę atlikti sakramentus ir apskritai šventas apeigas, išskyrus tas, kurios priklauso vyskupui. Jis yra nuolat prižiūrimas, valdomas ir vertinamas savo arkipastoriaus. Diakonai yra vyskupo ir kunigo akis ir ausis.

Du kartus per metus vyskupų taryba, privati ar vietinė, turėtų susitikti aptarti pamaldumo dogmas ir išspręsti iškilusius bažnytinius nesutarimus.

Visuotinės Bažnyčios dvasinės galios koncentracija yra ekumeninėse tarybose.

Tikrasis Bažnyčios Galva yra Jėzus Kristus, kuris laiko Bažnyčios valdymo vairą ir atgaivina ją viena išganinga Šventosios Dvasios malone.

Bažnyčia yra viena, šventa, katalikiška ir išganinga. Ji yra vieninga savo pradžia ir pagrindu, savo struktūra, išorine (skirstymas į ganytojus ir kaimenes), vidine (visų tikinčiųjų Jėzų Kristų kaip tikrąją Bažnyčios Galvą sąjunga); pagal savo tikslą. Ji yra šventa savo kilme ir pagrindu; pagal paskirtį, pagal struktūrą (jos Galva yra Visiškai Šventasis Viešpats Jėzus; Šventoji Dvasia gyvena jame su visomis mus pašventinančiomis malonės kupinomis dovanomis ir daugybe kitų). Jis yra susitaikęs, kitaip katalikiškas arba universalus erdvėje (skirtas apglėbti visus žmones, kad ir kur žemėje jie gyventų); laike (skirta vesti į tikėjimą Kristumi ir egzistuoti iki laikų pabaigos); pagal savo sandarą (Bažnyčios mokymą gali priimti visi žmonės, išsilavinę ir neišsilavinę, nesusiję su civiline struktūra, taigi, su jokia konkrečia vieta ir laiku). Jis yra apaštališkos kilmės (nes apaštalai pirmieji priėmė galią skleisti krikščioniškas tikėjimas ir įkūrė daug privačių bažnyčių); pagal savo struktūrą (Bažnyčia kyla iš pačių apaštalų per nenutrūkstamą vyskupų eiliškumą, savo mokymą skolinasi iš apaštalų raštų ir tradicijų, valdo tikinčiuosius pagal šventųjų apaštalų taisykles).

Už Bažnyčios ribų žmogui nėra išganymo, nes būtinas tikėjimas Jėzumi Kristumi. kuris mus sutaikino su Dievu, ir tikėjimas lieka nepaliestas tik Jo Bažnyčioje; dalyvavimas šventuosiuose sakramentuose, kurie atliekami tik Bažnyčioje; geras, pamaldus gyvenimas, apsivalymas nuo nuodėmių, kuris įmanomas tik vadovaujant Bažnyčiai.

Dogmos apie Bažnyčios sakramentus

Sakramentas yra šventas veiksmas, kuris po regimu atvaizdu tikinčiojo sielai suteikia nematomą Dievo malonę.

Esminiais kiekvieno sakramento priedais laikomas Dieviškas sakramento įsteigimas, tam tikras regimas ar juslinis vaizdas ir nematomos malonės perdavimas tikinčiojo sielai per sakramentą.

Iš viso yra septyni sakramentai: krikštas, sutvirtinimas, komunija, atgaila, kunigystė. santuoka, santuoka.

Dogmos apie Bažnyčios sakramentus

Krikšto metu žmogus paslaptingai gimsta dvasiniame gyvenime; patepdamas jis gauna atkuriančią ir stiprinančią malonę; bendrystėje jis maitinasi dvasiškai; atgailaujant išgydoma nuo dvasinių ligų, t.y. nuo nuodėmių; kunigystė gauna malonę dvasiškai atgimti ir ugdyti kitus per mokymą ir sakramentus; santuokoje jis gauna malonę, pašventinančią santuoką ir natūralų vaikų gimimą bei auklėjimą; pašventinant aliejų, pagydoma nuo kūno ligų per išgydymą nuo dvasinių ligų.

(Toliau pateikiamos dogmos apie sakramentus kaip Dievo institucijas, jų paskirtį ir tikrovę; apie regimąją sakramento pusę ir nematomus jo veiksmus; reikalavimų sakramentą atliekančiam ir besiartinančiam asmeniui apibrėžimai; apie sakramento suteikiamas savybes sakramentą.)

DOGMA APIE KUNIGYSTĖS SAKRAMENTĄ

Kad žmonės galėtų tapti Kristaus bažnyčios ganytojais ir gauti galią atlikti sakramentus, Viešpats įsteigė dar vieną ypatingą sakramentą – Kunigystės sakramentą.

Kunigystė yra toks šventas veiksmas, kai vyskupams maldingai uždėjus rankas ant išrinktojo galvos, šiam asmeniui nuleidžiama Dievo malonė, pašventinama ir pastatoma į tam tikrą bažnyčios hierarchijos lygį. o paskui padeda jam atlikti hierarchines pareigas.

Dogmos apie Dievą kaip teisėją ir atlyginėją

Didįjį žmonių pašventinimo arba Kristaus nuopelnų įsisavinimo darbą Dievas atlieka ne kitaip, kaip tik laisvai dalyvaujant patiems žmonėms, jų tikėjimo ir gerų darbų sąlygomis. Šiam darbui atlikti Dievas nustatė ribą: privatiems asmenims ji tęsiasi iki žemiškojo gyvenimo pabaigos, o visai žmonių giminei – iki pat pasaulio pabaigos. Abiejų laikotarpių pabaigoje Dievas yra ir turi pasirodyti kaip teisėjas ir atlyginėjas kiekvienam žmogui ir visai žmonijai. Jis reikalauja ir pareikalaus iš žmonių atsiskaitymo apie tai, kaip jie naudojo duotas priemones savo pašventinimui ir išganymui, ir atlygins kiekvienam pagal jų dykumas.

Visa Šventoji Trejybė dalyvauja sprendžiant mus ir mus apdovanojant.

Asmens mirtis yra esminė aplinkybė iki šio teismo proceso.

Mirtis yra sielos atskyrimas nuo kūno, mirties priežastis yra jos nuodėmė, mirtis yra bendras visos žmonių giminės likimas, mirtis yra riba, iki kurios baigiasi žygdarbių laikas ir prasideda atpildo laikas. .

Mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos, priklausomai nuo jų poelgių. Tačiau nei ši palaima, nei ši kančia nėra tobula. Jie juos priima tobulai po visuotinio prisikėlimo.

Atpildas teisiesiems dangiškojo Teisėjo valia yra dviejų tipų: jų šlovinimas danguje ir šlovinimas žemėje – karingoje Bažnyčioje.

Teisiųjų šlovinimas po jų mirties žemėje išreiškiamas tuo, kad žemiškoji Bažnyčia gerbia juos kaip šventuosius ir Dievo draugus ir maldose kviečia kaip užtarėjus prieš Dievą; pagerbia jų relikvijas ir kitus palaikus, taip pat šventus atvaizdus ar ikonas.

Nusidėjėliai eina su savo siela į pragarą – liūdesio ir sielvarto vietą. Visas ir galutinis atlygis nusidėjėliams bus šio amžiaus pabaigoje.

Nusidėjėliai, kurie prieš mirtį atgailavo, bet neturėjo laiko duoti atgailos vertų vaisių (malda, atgaila, vargšų paguoda ir meilės Dievui išraiška savo veiksmuose), vis dar turi galimybę gauti palengvėjimą nuo kančios ir net visišką išsivadavimą. iš pragaro pančių. Tačiau juos priimti gali tik Dievo gerumas, per Bažnyčios maldas ir meilę.

Dogmos apie visuotinį teismą

Ateis diena, paskutinė diena visai žmonių giminei, amžiaus ir pasaulio pabaigos diena, Dievo, norinčio įvykdyti visuotinį ir lemiamą Teismą, nustatyta diena – teismo diena.

Šią dieną Jėzus Kristus pasirodys savo šlovėje, kad teistų gyvuosius ir mirusiuosius. Viešpats mums neatskleidė, kada ateis ši didžioji diena, kad būtų naudinga mums patiems.

Didžiojo Teismo artėjimo ženklai: nepaprasti gėrio pasisekimai žemėje, Kristaus Evangelijos sklaida visame pasaulyje; nepaprastos blogio sėkmės ir Antikristo, velnio instrumento, pasirodymas žemėje.

Bendrojo teismo dieną Viešpats ateis iš dangaus – gyvųjų ir mirusiųjų Teisėjas, kuris panaikins Antikristą, pasirodęs Jo atėjimu; Viešpaties balsu mirusieji prisikels teismui, o gyvieji pasikeis; įvyks pats abiejų sprendimas; ateis pasaulio pabaiga ir maloningoji Kristaus karalystė.

Bendrojo teismo pabaigoje teisusis Teisėjas paskelbs savo galutinį nuosprendį tiek teisiesiems, tiek nusidėjėliams. Šis atpildas bus visiškas, tobulas, ryžtingas.

Atpildas tiek teisiesiems, tiek nusidėjėliams bus proporcingas jų geriems darbams ir nuodėmėms ir tęsiasi nuo skirtingų amžinosios palaimos laipsnių iki skirtingų amžinųjų kankinimų.