Mato knyga.

1 skyrius
1 Tai Jėzaus Kristaus, kilusio iš Dovydo giminės, gimusio iš Abraomo giminės, genealogija.
2 Abraomas buvo Izaoko tėvas. Izaokas buvo Jokūbo tėvas, Jokūbas buvo Judo ir jo brolių tėvas.
3 Judas buvo Pereso ir Zeros tėvas, kurių motina buvo Tamara. Perecas buvo Hecromo tėvas, Hezromas buvo Aramo tėvas.
4 Aramas buvo Abinadabo tėvas. Aminadabas buvo Nahšono tėvas. Nahšonas buvo Salmono tėvas.
5 Lašiša buvo Boazo, kurio motina buvo Rahaba, tėvas. Boazas buvo Obedo, kurio motina buvo Rūta, tėvas. Obedas buvo Jesės tėvas.
6 Jesė buvo karaliaus Dovydo tėvas. Dovydas buvo Saliamono, kurio motina buvo Ūrijos žmona, tėvas.
7 Saliamonas buvo Roboamo tėvas. Roboamas buvo Abijos tėvas. Abija buvo Asos tėvas.
8 Asa buvo Juozapato tėvas. Juozapatas buvo Jehoramo tėvas. Jehoramas buvo Uzijo tėvas.
9 Uzijas buvo Jotamo tėvas. Jotamas buvo Ahazo tėvas. Ahazas buvo Ezekijo tėvas.
10 Ezekijas buvo Manaso tėvas. Manasas buvo Amono tėvas. Amonas buvo Josijo tėvas.
11 Jošijas buvo Joakimo tėvas. Joachimas buvo Jehojachino ir jo brolių tėvas. (Tai buvo Izraelio tautos migracijos į Babiloną metu.)
12 Po tremties į Babiloną Jekonijui gimė Šaltielis, o Šaltieliui gimė Zerubabelis.
13 Zerubabeliui gimė Abihuvas, Abihuvas buvo Eljakimas, Eliakimas buvo Azoro tėvas.
14 Azoras buvo Cadoko tėvas. Cadokas buvo Achimo tėvas, Achimas buvo Elihuvo tėvas.
15 Eliudas buvo Eliazaro tėvas. Eliazaras buvo Matano tėvas, Matanas – Jokūbo tėvas.
16 Jokūbas buvo Juozapo tėvas, vyras Marijos, kuriai gimė Jėzus, vadinamas Kristumi.
17 Iš viso buvo keturiolika kartų tarp Abraomo ir Dovydo ir keturiolika kartų tarp Dovydo ir tremtinio Babilone ir keturiolika kartų nuo tremties Babilone iki Kristaus gimimo.
18 Taip įvyko Jėzaus Kristaus gimimas: Jo motina Marija buvo susižadėjusi su Juozapu. Tačiau prieš jų santuoką paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.
19 Tačiau Juozapas, jos būsimas vyras, buvo pamaldus vyras ir nenorėjo jos viešai pažeminti, todėl nusprendė nutraukti sužadėtuves be viešumo.
20 Bet kai jis apie tai svarstė, sapne jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: „Juozapai, Dovydo sūnau, nebijok paimti Marijos į savo žmoną, nes vaikas, kurį ji pastojo, yra iš Šventosios. Dvasia.
21 Ji pagimdys sūnų, ir tu jį pavadinsi Jėzumi, nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių.
22 Visa tai įvyko, kad išsipildytų Viešpaties pranašas, paskelbtas pranašo lūpomis:
23 „Klausyk, mergelė pastos ir pagimdys sūnų, ir jie vadins jį Emanueliu, o tai reiškia: „Dievas su mumis!
24 Pabudęs Juozapas padarė, kaip Viešpaties angelas įsakė, ir pasiėmė Mariją į savo namus kaip savo žmoną,
25 Bet jis išlaikė jos nekaltybę, kol ji pagimdė sūnų. Juozapas pavadino Jį Jėzumi.

2 skyrius
1 Jėzus gimė Judėjos Betliejuje karaliaus Erodo laikais. Po kurio laiko į Jeruzalę iš rytų atvyko išminčiai.
2 Jie paklausė: „Kur yra gimęs žydų karalius, mes matėme Jo žvaigždę danguje ir atėjome Jo pagarbinti?
3 Tai išgirdęs, karalius Erodas labai sunerimo, o Jeruzalės gyventojai sunerimo kartu su juo.
4 Tada Erodas surinko visus aukštuosius kunigus ir teisininkus ir paklausė, kur turi gimti Kristus.
5Jie jam atsakė: „Betliejuje, Judėjoje, nes taip parašyta pranašo:
6Tu, Betliejuje, Judo žemėje, anaiptol nesi paskutinis tarp žydų valdovų, nes iš tavęs ateis valdovas, kuris taps mano tautos Izraelio ganytoju“.
7 Tada Erodas pasišaukė išminčius ir iš jų sužinojo, kada danguje pasirodė žvaigždė.
8 Tada jis nusiuntė juos į Betliejų ir tarė: „Eikite ir pasiteiraukite apie Kūdikį, o kai jį surasite, pasakykite man, kad ir aš galėčiau eiti Jį pagarbinti“.
9 Jie klausėsi karaliaus ir nuėjo, o žvaigždė, kurią matė šviečiančią danguje rytuose, judėjo priešais juos, kol sustojo virš tos vietos, kur buvo Kūdikis.
10 Išminčiai, pamatę žvaigždę, apsidžiaugė.
11 Jie įėjo į namus ir pamatė Kūdikį su Jo Motina Marija ir, parpuolę ant veido, pagarbino Jį. Tada jie atidarė savo lobių skrynias ir pradėjo aukoti Jam dovanas: auksą, smilkalus ir mirą.
12 Bet Dievas pasirodė jiems sapne ir įspėjo, kad jie negrįžtų pas Erodą, todėl išminčiai grįžo į savo šalį kitu keliu.
13 Jiems išėjus, Viešpaties angelas pasirodė Juozapui sapne ir tarė: „Kelkis, pasiimk Kūdikį ir Jo Motiną ir bėk į Egiptą, kol aš tau pranešiu, nes Erodas ieškos Kūdikio Jį nužudyti“.
14 Juozapas atsikėlė, naktį pasiėmė Kūdikį ir Jo Motiną ir išvyko į Egiptą.
15 Ten jis išbuvo iki Erodo mirties. Taip atsitiko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė pranašo lūpomis: „Aš pašaukiau savo Sūnų iš Egipto“.
16 Tada Erodas, pamatęs, kad išminčiai jį apgavo, įsiuto ir įsakė mirti visus berniukus Betliejuje ir apylinkėse nuo dvejų metų ir jaunesnius (amžių nustatė pagal tai, ką jam pasakė išminčiai).
17 Tada išsipildė, kas buvo pasakyta pranašo Jeremijo lūpomis:
18 „Ramoje pasigirdo verksmas, verksmas ir didžiulis liūdesys. Tai Rachelė verkia dėl savo vaikų, neklauso paguodų, nes jie nebėra gyvi.
19 Po Erodo mirties Viešpaties angelas pasirodė Juozapui Egipte sapne.
20 Jis tarė: „Kelkis, imk Kūdikį ir Jo Motiną ir eik į Izraelio žemę, nes tie, kurie bandė sunaikinti Kūdikį, yra mirę“.
21 Juozapas atsikėlė, paėmė kūdikį ir jo motiną ir iškeliavo į Izraelio žemę.
22 Išgirdęs, kad Archelajus valdo Judėją, o ne savo tėvą Erodą, Juozapas bijojo ten sugrįžti, bet, sapne gavęs Dievo įspėjimą, išvyko į Galilėjos pakraštį.
23 Ten atvykęs jis apsigyveno mieste, vadinamame Nazaretu. Juozapas pasirūpino, kad išsipildytų pranašo spėjimai, jog jie vadins Jį nazariečiu.

3 skyrius
1 Tomis dienomis atėjo Jonas Krikštytojas, skelbdamas Judėjos dykumoje.
2 Jis tarė: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“.

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - laistyti balta (žalia, mėlyna, geltona) knyga;

2) Biblija;

3) botas. bastas

2 βίβλος

ἡ βίβλος knyga ( trečiaτὰ βιβλία Biblija; biblioteka)

3 2316

{daiktavardis, 1343}

4 θεός

{daiktavardis, 1343}

5 θεός

{daiktavardis, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ Biblija.

Taip pat žiūrėkite kituose žodynuose:

BIBLIJA- (graikiškos Biblijos knygos) arba Šventasis Raštas, knyga, apimanti knygas, parašytas kita hebrajų kalba. kalba, žydų kanono knygos, vadinamos krikščionimis (kartu su keliomis vadinamosiomis antrojo kanono knygomis, kurios pasirodė tik išverstos į graikų kalbą arba parašytos ... ... Filosofinė enciklopedija

Biblija- (gr. τα βιβλια knygos) religinės literatūros kūrinių, pripažintų šventais krikščionių ir žydų religijose, pavadinimas (pavadinimas τα βιβλια yra pasiskolintas iš Siracho sūnaus Jėzaus išminties knygos įvado, kur šis vardas ... ... Literatūros enciklopedija

BIBLIJA- (graikų bibliono knyga). Šventosios Senojo ir Naujojo Testamento knygos. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910. BIBLIJA (graikų kalba) reiškia knygas, kurias krikščionių bažnyčia pripažįsta kaip parašytas Dievo Dvasios,... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Biblija- - plati įvairios kilmės ir turinio knygų kolekcija (žodis „Biblija“ kilęs iš graikų kalbos βιβλία „knygos“). Jis padalintas į dvi dalis: Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Senąjį Testamentą sudaro 48 knygos, parašytos XI a. pr. Kr e. iki I a n...... Senovės Rusijos raštininkų ir knygiškumo žodynas

BIBLIJA- negali būti Visagalio darbas vien todėl, kad Jis per daug glostančiai kalba apie save ir per blogai apie žmogų. Bet gal tai tik įrodo, kad Jis yra jos Autorius? Christian Friedrich Goebbel Aš perskaičiau baudžiamąjį kodeksą ir Bibliją. Biblija...... Suvestinė aforizmų enciklopedija

Nuo tada, kai 1994 m. buvo išleistas tarplinijinis Luko evangelijos ir 1997 m. Mato evangelijos vertimas, redaktoriai gavo daug skaitytojų padėkos laiškų, kurie tapo didele moraline parama visiems, ilgus metus dirbusiems Naujojo Testamento tarplinijinio vertimo redagavimas, korektūra ir spausdinimas.

Iš laiškų matyti, kad vertimas buvo pritaikytas švietimo įstaigose, savišvietos būreliuose, religinėse draugijose, taip pat tarp atskirų skaitytojų kaip priemonė gilinančiai suprasti sakralinį tekstą ir jo kalbą. Skaitytojų ratas pasirodė daug platesnis, nei manyta iš pradžių; Taigi šiandien pripažinimo sulaukė nauja misionieriško ir švietėjiško darbo Rusijai forma – tarplinijinis vertimas.

Naujasis Testamentas graikų kalba su tarplinijiniu vertimu į rusų kalbą

Rusijos Biblijos draugija, Sankt Peterburgas, 2001 m

ISBN 5-85524-116-5

Vyriausiasis redaktorius A. A. Aleksejevas

Redaktoriai: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

Konsultantas teologijos klausimais archim. Iannuariy (Ivlievas)

Vertėjai:

E. I. Vaneeva

D. I. Zacharova

M. A. Momina

B. V. Rebrikas

Graikiškas tekstas: GRAIKŲ NAUJASIS TESTAMENTAS. Ketvirtasis pataisytas leidimas. Red. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini ir Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Štutgartas, Vokietija.

Tarplinijinis vertimas į rusų kalbą. Rusijos Biblijos draugija, 2001 m.

Naujasis Testamentas graikų kalba su tarplinijiniu vertimu į rusų kalbą – įvadas

I. Graikiškas tekstas

Originalus tekstas paimtas iš 4-ojo Graikiškojo jungtinių Biblijos draugijų Naujojo Testamento leidimo (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Redagavo Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini ir Bruce M.Metzger bendradarbiaujant su Naujojo Testamento tekstų tyrimų institutu, Miunsteris/Vestfalija, Jungtinės Biblijos draugijos 1993 m.) Pirmą kartą Eberhard Nestle paskelbė 1898 m., šis tekstas yra mokslinė graikiško originalo rekonstrukcija, pagrįsta Vatikano kodeksu. Rekonstrukcija siekiama nustatyti tikrąją teksto, kuriame jis pirmą kartą pasirodė, formą, tačiau ji yra labiau patikima IV amžiaus laikotarpiui, nuo kurio datuojami pagrindiniai graikiškojo Naujojo Testamento teksto, užrašyto ant pergamento, šaltiniai. Ankstesni teksto etapai atsispindi II-III amžių papirusuose, tačiau jų liudijimas iš esmės yra fragmentiškas, todėl remiantis jais galima daryti tik atskirų skaitinių rekonstrukcijas.

Dėl daugybės Jungtinių Biblijos draugijų publikacijų, taip pat Naujojo Testamento tekstų studijų instituto (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) šis tekstas sulaukė itin didelio tiražo. Jis taip pat ypač domina vertėjus, nes remiasi vertingu tekstiniu komentaru: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, antra 1994 metų leidimas

Reikia paaiškinti atsisakymą leisti Erazmą Roterdamietį (= Techtus receptus, toliau TR), kuris, kaip įprasta manyti, yra bažnytinio-religinio gyvenimo ir teologinės praktikos Rusijoje pagrindas. Šiam sprendimui yra tam tikrų priežasčių.

Kaip žinoma, oficialiai pripažinus krikščionybę IV a. tas graikiškas Naujojo Testamento tekstas, kuris buvo naudojamas garbinant Konstantinopolį, pradėjo vis labiau plisti ir pakeitė kitas senovėje egzistavusias teksto atmainas. Pats tekstas taip pat neliko nepakitęs, ypač reikšmingi pokyčiai buvo VIII–X a. Bizantijos raštijai pereinant nuo uncialinio rašto prie kursyvinio rašto (minuscule) ir XII-XIV a. skleidžiant vadinamąją Jeruzalės liturginę chartiją.

Tarp rankraščių, kuriuose yra šis Bizantijos tekstas, yra daug neatitikimų, o tai yra natūralu bet kuriam rankraščio eros tekstui, tačiau kai kurie bendri visų rankraščių bruožai atsirado palyginti vėlai, o tai sumažina bizantiškojo teksto vertę atkuriant Naujojo Testamento originalą. 1-ojo amžiaus. Tačiau Bizantijos tekstas išlaiko istoriškai patvirtintos Naujojo Testamento formos autoritetą, kuris buvo ir išlieka nuolatinis bažnytinis naudojimas.

Kalbant apie Erazmo Roterdamiečio leidimą, jis paremtas penkiais atsitiktiniais XII–XIII a. rankraščiais. (po vieną kiekvienai Naujojo Testamento daliai: Evangelijos, Apaštalų darbai, Susirinkimo laiškai, Apaštalo Pauliaus laiškai ir Apokalipsė), kurie buvo pateikti leidėjui 1516 m. Bazelyje. Šie rankraščiai turi nemažai atskirų skaitinių, be to, leidėjas pagal savo laikų paprotį padarė daug teksto pataisymų (filologinių spėjimų); taigi TR yra viena iš galimų bizantiškojo teksto formų, bet ne vienintelė galima. Pradėdami dirbti su tarplinijiniu vertimu, jo dalyviai priėjo prie išvados, kad nėra pagrindo laikytis TR turimų individualių savybių, kaip ir nėra patikimos mokslinės procedūros šioms savybėms nustatyti ir jas pašalinti.

Be to, reikia turėti omenyje, kad nė vienas Rusijoje priimtas Naujojo Testamento vertimas į bažnytinę slavų ar rusų kalbą nėra padarytas tiesiogiai iš TR.

Iš tiesų, pirmasis slavų vertimas, atliktas IX a. Šv. Kirilas ir Metodijus, buvo modifikuotas per ateinančius šimtmečius (ypač nuolat taisant įvairius graikų rankraščius), kol viduryje įgavo galutinę formą. XIV amžius („Athos“ leidimas). Tokia forma jis pradėtas leisti nuo XVI amžiaus vidurio, taip pat buvo išleistas kaip 1580–1581 m. Ostrogo Biblijos dalis. ir 1751 m. Elžbietos laikų Biblija, į kurią grįžta visi kiti bažnytinio slavų teksto, šiandien priimti stačiatikių pamaldose, pakartotiniai leidimai. Taigi Naujojo Testamento bažnytinis slavų tekstas atsirado ir stabilizavosi Bizantijos tradicijos pagrindu dar gerokai iki TR paskelbimo 1516 m.

1876 ​​metais rusų kalba buvo išleistas pirmasis pilnas Šventojo Rašto tekstas (dažniausiai vadinamas sinodaliniu vertimu), kuris buvo skirtas Šv. Sinodas skirtas „namus ugdančiam skaitymui“. Laikui bėgant šis vertimas įgijo bažnytinę ir religinę reikšmę protestantiškoje aplinkoje, taip pat gana kukliai pritaikytas rusų teologijos moksle, kuriame lengviau vartojamas graikiškas originalas. Naujojo Testamento, kaip Sinodalinės Biblijos, vertimas apskritai išlaiko orientaciją į bizantiškus šaltinius, būdingą rusiškajai tradicijai, ir labai atidžiai seka bažnytinį slavų tekstą.

Tačiau šis vertimas jokiu būdu nėra tikslus TR perteikimas, kaip matome šiuolaikiniuose Europos vertimuose, tokiuose kaip Martino Lutherio vertimas į vokiečių kalbą (1524 m.) arba 1611 m. anglų kalba (vadinamoji karaliaus Jokūbo versija). Sinodalinio vertimo graikiško pagrindo klausimas dar laukia tolesnių tyrimų; Šis leidinys savo kritiniu aparatu (apie tai žr. II 2 skyrių) skirtas prisidėti prie jos sprendimo.

Taigi, būdama susijusi su bizantišku tekstu, mūsų buitinė tradicija nėra tiesiogiai priklausoma nuo konkrečios Bizantijos teksto formos, kurią Erazmas Roterdamietis paskelbė 1516 m. Tačiau turime žinoti ir tai, kad teologiškai reikšmingų neatitikimų tarp graikiškojo Naujojo Testamento teksto leidimų praktiškai nėra, nesvarbu, kiek jų buvo nuo 1516 m. Tekstiniai klausimai šiuo atveju turi daugiau mokslinės ir edukacinės nei praktinės reikšmės. .

II. LEIDINIO STRUKTŪRA

1. Medžiagų išdėstymas

1.Rusiški žodžiai dedami po atitinkamais graikiškais žodžiais, kad graikiškų ir rusiškų žodžių pradiniai simboliai sutaptų. Tačiau jei vienu rusu išverčiami keli graikiški žodžiai, rusiško žodžio pradžia gali nesutapti su pirmojo junginio graikiško žodžio pradžia (pvz., Luko 22.58; taip pat žr. III skyrių 4.5).

2. Kai kurie žodžiai graikiškame tekste yra pateikti laužtiniuose skliaustuose: tai reiškia, kad jo leidėjai nebuvo aiškūs, ar jie priklauso originalui, ar ne. Rusiškas tarplinijinis vertimas atitinka tokius žodžius be jokių specialių ženklų.

3. Vertimo metu praleisti graikiško teksto žodžiai tarplinijiniame rusiškame tekste pažymimi brūkšneliu (-). Tai daugiausia taikoma straipsniui.

4. Į rusų kalbą įtraukti žodžiai rašomi laužtiniuose skliaustuose: tai, kaip taisyklė, yra prielinksniai vietoj neprielinksnių graikiško teksto formų (žr. III skyrių 2.7, 8, 12).

6. Rusiško teksto skirstymas į sakinius ir jų dalis atitinka graikiško teksto skirstymą, tačiau skyrybos ženklai skiriasi dėl rašybos tradicijų skirtumų, o tai, žinoma, teiginio prasmės nekeičia.

7. Didžiosios raidės rašomos rusiškame tekste sakinių pradžioje, kai jos vartojamos Dievui, Švč. daiktavardžiai, reiškiantys svarbias religines sąvokas, Jeruzalės šventyklą ir Šventojo Rašto knygas (Įstatymas, Pranašai, Psalmės).

8. Tarplinijinio rusų kalbos vertimo tikrinių vardų ir geografinių pavadinimų forma atitinka graikų rašybą, o dažniausiai pasitaikantys – rusišką sinodinį vertimą.

9. Tam tikrais atvejais po pažodinio vertimo į rusų kalbą eilute spausdinama kita eilutė su literatūrine vertimo forma. Dažniausiai tai daroma pažodžiui perduodant graikų sintaksines konstrukcijas (apie jas žr. toliau III 4.3 skyrių) ir graikų Naujojo Testamento kalboje neretai pasitaikančiais semantiniais semitizmais, taip pat siekiant išsiaiškinti atskirų įvardžių ar teiginių reikšmę.

10. Įvairūs graikiško teksto skaitiniai verčiami pažodžiui, bet be tarplinijinio vertimo.

11. Stulpelyje atspausdintas nuoseklus rusiškas tekstas yra sinodalinis vertimas (1876 m., žr. aukščiau I skyriuje).

2. Variacijos graikiškame tekste

Leidimo išnašose pateikiami graikiško teksto neatitikimai (su atitinkamu vertimu), kurie paaiškina rusiško sinodalinio teksto skaitymus tuo atveju, jei graikiškas tekstas jo nepaaiškina. Jei šie neatitikimai nenurodomi, skaitytojui gali susidaryti klaidingas įspūdis apie sinodalinio vertimo autorių tekstinio darbo principus, apie jų naudotą graikišką pagrindą (plg. aukščiau I skyriuje).

Graikiško teksto variantai paimti iš šių leidimų: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Šiame leidime Textus receptus atkuriamas pagal vieną iš jo mokslinių leidimų: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Šio leidimo variantai aparate pažymėti santrumpa TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard ir Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara ir Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum critum novis curis detalizavo Barbara et Kurt Aland ir Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westfalia. Štutgartas: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Iš šio leidimo kritinio aparato išgauti neatitikimai, apibūdinantys bizantiškąją teksto tradiciją, žymimi gotikine raide $R (daugumos tekstas, „daugumos tekstas“ – taip bizantiškas tekstas tradiciškai įvardijamas šiuolaikinėje kalboje). tekstinė Naujojo Testamento kritika). Jei parinktis nebūdinga visai Bizantijos tradicijai arba priklauso rankraščiams, kurie joje apskritai nėra įtraukti, jis pateikiamas be jokio pavadinimo.

Apokalipsės teksto aparate gotikinė raidė naudojama su dviem papildomais indeksais: $RA žymi grupę graikų rankraščių, kuriuose yra Andriejaus Cezarėjos interpretacijos apie Apokalipsę, Shk žymi rankraščius be interpretacijų, priklausančių bendrajai Bizantijos tradicijai ( koine). Jei rodmuo būdingas abiem graikiškų šaltinių grupėms, raidė $I naudojama be papildomų indeksų.

III. VERTIMAS

1. Bendras vertimo pobūdis

Pagrindinis šio leidimo prasmės šaltinis yra sinodalinis vertimas. Tarplinijinis vertimas neturėtų būti skaitomas kaip savarankiškas tekstas, jo tikslas – atskleisti graikiško originalo gramatinę struktūrą. Šiam tikslui skirtos priemonės aptariamos toliau. Kalbant apie tarptiesinio vertimo leksinę-semantinę pusę, jai būdingi šie bruožai:

1. Noras perteikti tą patį graikiško originalo žodį arba tą pačią daugiaprasminio žodžio reikšmę tuo pačiu rusiško vertimo žodžiu. Žinoma, šis troškimas negali būti visiškai įgyvendintas, tačiau tarplinijinio vertimo sinonimas yra daug siauresnis nei literatūros vertimo sinonimas.

2. Noras perteikti vidinę žodžio formą. Pagal tai pirmenybė teikiama tiems rusiškiems atitikmenims, kurie žodžių darybos požiūriu yra artimesni graikiškajai formai, t.y. žodžiams su priešdėliais ieškoma priešdėlių atitikmenų, verčiamas originalo giminingų žodžių lizdas, jei įmanoma, su giminingais žodžiais ir pan. Atsižvelgiant į tai, religinių spalvų žodžiams, kai tik įmanoma, pirmenybė teikiama neterminologiniam vertimui, kuris padeda atskleisti jų vidinę formą, plg. žodžio eyboksh vertimas (Mato 11,26) geras ketinimas, sinodiniame vertime gera valia; ojio^oyetv (Lk 12,8) pripažink, nuodėmė. prisipažinti; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) skelbti, Sin. pamokslauti.

3. Pabrėžtina, kad tarplinijinis vertimas nesiekia spręsti stilistinių problemų, kylančių literatūrinio Naujojo Testamento teksto vertimo metu, o skaitytojas neturėtų gėdytis dėl tarplinijinio vertimo liežuvio.

Ši knyga skirta broliams ir seserims Kristuje, kurie tiki mano sugebėjimais ir bendrauja su manimi mokydami Dievo tiesą.

Neįmanoma pervertinti palaiminimo, kurį Visatos Kūrėjas suteikė žmonijai – rašytinį Jo valios pareiškimą Šventajame Rašte.

Vienas iš nuostabių Biblijos dalykų yra jos gebėjimas perteikti šventos Dievo žinios prasmę bet kuria kalba, į kurią ji yra išversta. Nė viena knyga nėra taip gerai pritaikyta šimtams kalbų, kuriomis kalba šiame pasaulyje gyvenantys žmonės. Tačiau joks vertimas negali visiškai perteikti originalo kalbos turtingumo. Ne visada pavyksta atkurti subtilius prasmės ir minties niuansus perteikiant juos kita kalba. Dėl šios priežasties nuo paviršiaus paslėpta begalė „grynuolių“, kurie trokšta būti atskleisti dėmesingam Knygų knygos skaitytojui.

Graikiškas Naujojo Testamento tekstas gana tiksliai vadinamas didžiausiu lobiu visos pasaulio literatūros rinkinyje. Naujasis Testamentas iš pradžių buvo parašytas koine graikų kalba, kuria kalbėjo paprasti žmonės pirmajame amžiuje. Koine graikų kalba yra pats tiksliausias žmogaus minties išraiškos instrumentas, kuris kada nors egzistavo mūsų pasaulyje. Todėl nenuostabu, kad Dievo apvaizda pasirinko būtent šią priemonę dangiškojo apreiškimo perdavimui žmonijai.

Kai kurie žmonės mano, kad graikų kalbos studijos domina tik tyrinėtojus. Yra tokių „dvasingų“ asmenų, kurie norėtų išlaikyti tokią nuomonę, kad turėtų kažkokią paslaptingą valdžią ne specialistams. Liūdna tai, kad graikų kalba daugelį žmonių atbaido ne dėl to, kad tai yra senovės užsienio kalba. Tokia baimė atima iš žmogaus visus turtus, kurie yra graikiškame Naujojo Testamento tekste.

Žymus mokslininkas A. T. Robertsonas skatino ne specialistus mokytis graikiško Naujojo Testamento teksto tyrimo metodų. Jis sakė, kad „graikų kalbos žinios vienokiu ar kitokiu laipsniu yra prieinamos kiekvienam“. Sutinku su šiuo teiginiu. Šiandien yra tiek daug studijų priemonių ir metodų, kad net paprastas žmogus, norintis tyrinėti Dievo žodžio lobius, gali turėti galimybę. Šią knygą parašiau būtent šiam tikslui. Jo tikslas – parodyti, kaip galite patys įsigilinti į originalaus Naujojo Testamento teksto turtingumą. Jei pradėsite tai studijuoti, prieš jus atsivers nauji horizontai.

Ypatingas ačiū Betty, Jared ir Jason Jackson, John Hanson ir Harry Brantley, kad perskaitėte rankraštį ir pateikėte naudingų pasiūlymų.

Veinas Džeksonas

Iki III amžiaus prieš Kristų. Kr., po Aleksandro Makedoniečio užkariavimų, archajiškas senovės Artimųjų Rytų pasaulis atsidūrė akis į akį su klasikinės antikos pasauliu. Po šio susidūrimo daugelis svarbiausių hebrajų religijos įvaizdžių ir temų buvo permąstyti. Šio peraiškinimo centre yra Biblijos (Senojo Testamento) vertimas į graikų kalbą, vadinamoji Septuaginta.

Filologijos mokslų kandidatas, Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Rytų kultūrų ir antikos instituto docentas, Rusijos stačiatikių bažnyčios aspirantūros ir doktorantūros Bažnyčios Biblijos studijų katedros vedėjas. 1991–2010 m. buvo Rusijos Biblijos draugijos inicijuoto naujo Senojo Testamento vertimo į rusų kalbą projekto vadovas.

Santraukos

Hebrajų Biblijos vertimas į graikų kalbą yra pirmasis didelio literatūrinio korpuso perkėlimas iš vienos kalbos į kitą Europos ir Artimųjų Rytų istorijoje. Tai savaime yra nepaprastai įdomu – tarsi atsiduriame pirmuosiuose literatūros vertimo žingsniuose, tampame vertimo amato gimimo liudininkais ir tyrinėtojais. Kategorijos, į kurias esame įpratę klasifikuoti ir vertinti vertimo būdus, pasirodo, čia netinkamos. Kalbame, pavyzdžiui, apie pažodinius ir nemokamus vertimus. Tačiau Septuaginta yra labai pažodinė – tik ne taip, kaip šiuolaikiniai literalistiniai vertimai – ir labai laisva – tik ne taip, kaip laisvi šiuolaikiniai vertimai. Jo autoriai vertėjo užduotį suprato kitaip nei mūsų.

Yra daug neatitikimų tarp kanoninio hebrajų Biblijos teksto ir jos vertimo į graikų kalbą. Kai kurie iš jų yra susiję su tuo, kad prieš vertėjus buvęs hebrajiškas originalas skyrėsi nuo teksto, kuris vėliau buvo kanonizuotas žydų tradicijoje. Tačiau daugeliu atvejų neatitikimų atsirasdavo vertimo metu. Bet koks teksto vertimas iš kalbos į kalbą taip pat yra vertimas iš vienos kultūros į kitą; kuo didesnis atstumas tarp dviejų kultūrų, tuo tai labiau pastebima. Atotrūkis tarp hebrajiškosios Biblijos ir antikinio pasaulio buvo milžiniškas, dėl to Biblijos tekstas buvo interpretuojamas iš naujo ir atsirado naujų, kartais netikėtų, bet labai svarbių prasmių.

Šie skirtumai tarp hebrajų ir graikų Biblijų, pasirodo, yra daug aktualesni Rusijos kultūrai nei bet kuriai Vakarų Europos kultūrai. Faktas yra tas, kad stačiatikių tradicija, persmelkianti visą mūsų kultūros paveldą – ikonų tapybą, maldas, liturginius prisiminimus grožinėje literatūroje – remiasi graikiškos Biblijos tekstais. O visuotinai priimtas sinodalinis Biblijos vertimas remiasi hebrajišku tekstu. Dėl to, pavyzdžiui, paprastas žmogus, atėjęs į bažnyčią, susiduria su tokiomis rimtomis tekstologinėmis problemomis, kurios teoriškai turėtų rūpėti tik siauriems Septuagintos specialistams. Rusų kultūroje egzegetinis  Egzegezė- Biblijos tekstų interpretacija. Prieš daugiau nei du tūkstančius metų Aleksandrijos žydų priimti sprendimai tapo karštų ginčų objektu – pavyzdžiui, ginčai dėl sinodalinio Biblijos vertimo.

Interviu su lektore

– Papasakokite, kodėl pradėjote dirbti būtent šia tema?

— Nuo jaunystės mane labai domino mūsų religinės tradicijos ryšys su jos kultūriniu kontekstu, istorine dinamika. Ypač graikų ir hebrajų Biblijos santykiais susidomėjau, kai dirbau prie naujo Senojo Testamento vertimo į rusų kalbą (prižiūrėjau Senojo Testamento vertimą į rusų kalbą, kurį inicijavo Rusijos Biblijos draugija; į kai kurias knygas dirbau vertėju – vairuotoju, į likusias – kaip redaktoriumi). Klausimų, kaip pasirinkti vieną ar kitą tekstinį variantą, kildavo kiekviename žingsnyje, kiekvienas variantas turėjo savo istoriją, dažnai neišspręstą.

– Kokią vietą jūsų studijų dalykas užima šiuolaikiniame pasaulyje?

— Graikiškos Biblijos ir hebrajų Biblijos skirtumai visada domino Biblijos tyrinėtojus. Tačiau per pastarąjį ketvirtį amžiaus Septuagintos studijos išgyveno tikrą bumą – angliškai kalbančiose šalyse, Vokietijoje, Prancūzijoje, Ispanijoje, Suomijoje atsiranda rimtų tyrimų centrai, graikiškos Biblijos vertimai į anglų, prancūzų kalbas. publikuojamos , vokiečių ir ispanų kalbos. Faktas yra tas, kad Biblijos mokslas ilgą laiką buvo sutelktas į „originalo teksto“ ir „originalios prasmės“ paieškas; žvelgiant į tokią perspektyvą, vėlesnės (net prieš du tūkstančius metų, bet vis tiek naujausios!) hebrajiško teksto adaptacijos ir vertimai buvo marginalūs ir neįdomūs. Ir kažkur nuo praėjusio amžiaus pabaigos pradėjo keistis pati mokslinė paradigma: tapo akivaizdu, kad Biblijos istorija yra jos aiškinimo ir peraiškinimo istorija, o kiekvienas šios sudėtingos istorijos posūkis turi savo prasmę ir savo grožį.

— Jei jums reikėtų labai greitai priversti nepažįstamą žmogų įsimylėti jūsų temą, kaip tai padarytumėte?

— Tiesiog pakviesčiau jį kartu, istoriko ir filologo akimis, perskaityti Senąjį Testamentą. Neįtikėtinai įdomu atsekti, kaip Biblijos tekstai, kurie šimtmečius maitino ir formavo mūsų civilizaciją, buvo suprantami įvairiais laikais. Kaip atsirado neatitikimų tarp hebrajų ir graikų Biblijos tekstų, kaip šie neatitikimai atsispindėjo vėlesniuose vertimuose ir ginčuose dėl jų.

— Ko įdomiausia išmokote dirbdami su savo medžiaga?

— Susitikimo momentas, skirtingų kultūrų susidūrimas labai įdomus: aiškiai matosi, kaip skirtingai žmonės suvokia juos supantį pasaulį. Palygini, pavyzdžiui, du tekstus ir pamatai akivaizdžią klaidą, nesusipratimą. Žiūri atidžiau ir supranti, kad kitaip ir negalėjo būti. Antikos pasaulis taip skiriasi nuo Senovės Artimųjų Rytų pasaulio, kad kartais nesusipratimas ar net „supratimas visiškai priešingai“ buvo neišvengiamas ir natūralus. Keletą tokių pavyzdžių – manau, jie labai gražūs, kartais tiesiog kerintys – pateiksiu savo paskaitose. Bet dabar apie tai nekalbėsiu, kad nesugadinčiau intrigos.

— Jei dabar turėtumėte galimybę studijuoti visai kitą temą, ką pasirinktumėte ir kodėl?

— Studijavau daug kitų vienaip ar kitaip su Biblija susijusių temų. Pavyzdžiui, Senojo Testamento istorinių pasakojimų formavimosi istorija – kurioje iš tikrųjų istorinė atmintis iš naujo interpretuojama veikiant teologinio, literatūrinio ar religinio-politinio pobūdžio motyvams. Tai irgi nepaprastai įdomu: tekstas pasirodo daugiasluoksnis, o jo kasdienės, chronologinės ar geografinės detalės pasirodo kaip simbolinė antikinio autoriaus teologinių, pavyzdžiui, politinių sampratų išraiška. Tai yra, Biblijos tekstai ne tik perinterpretuojami vėlesnėse tradicijose – jie patys iškyla kaip istorinės atminties interpretacija.

Senojo Testamento vertimui į rusų kalbą skyriau beveik du dešimtmečius. Prie to dažnai norisi sugrįžti, dabar daug ką išversčiau kitaip, bet, svarbiausia, savo vertimui pateikčiau daug išsamesnį istorinį ir filologinį komentarą. Manau, grįšiu ir palydėsiu.

Apskritai iki pirmojo išsilavinimo esu struktūrinis kalbininkas, mano mokytojai buvo Andrejus Anatoljevičius Zaliznyakas ir Aleksandras Jevgenievičius Kibrikas, o kartais šiek tiek gailiuosi, kad palikau kalbotyrą. Iš to, kas dabar vyksta šioje srityje, mane galbūt ypač domina kognityvinė metaforos teorija; Beje, tai labai svarbu ir religinių tekstų hermeneutikai – suprasti pačią religijos kalbą, jos prigimtį.

Kur sužinoti daugiau

Sergejus Averintsevas. „Graikų „literatūra“ ir Artimųjų Rytų „literatūra“ (rinkinys „Retorika ir Europos literatūros tradicijos ištakos“, 1996 m.)

Klasikinis Averincevo straipsnis gali būti puikus įvadas į Senovės Rytų ir helenizmo kultūrų susitikimo istoriją.

Arkadijus Kovelmanas. "Helenizmas ir žydų kultūra" (2007)

Šią rinkinį parašė pagrindinis judaizmo ir helenizmo laikotarpio ekspertas ir leis sužinoti, kaip įvyko dviejų kultūrų – hebrajų ir helenizmo – susidūrimas.

Karen H. Jobes, Moises Silva. „Kvietimas į Septuagintą“ (2000)

Kalbant apie knygas, kurios skaitytoją supažindintų su pačios Septuagintos problemomis, situacija prastesnė. Anglų kalba yra daugybė skirtingų „Septuagintos įvadų“ – nuo ​​skirtų profesionaliems filologams iki skirtų plačiausiai auditorijai. Yra išsamūs ir naujausi „Septuagintos įvadai“ prancūzų, vokiečių ir ispanų kalbomis. Tokios įžangos rusų kalba kol kas nėra, ir šiuo metu prie to dirbu.

Ilja Vevyurko. „Septuaginta: Senojo Testamento senovės graikų tekstas religinės minties istorijoje“ (2013 m.)

Ši monografija buvo išleista neseniai. Skaityti nėra lengva: esmė ne tiek būtinybė gerai mokėti hebrajų ir senovės graikų kalbas, kiek tai, kad Septuagintos tekstas čia nagrinėjamas iš filosofinės, filosofinės ir teologinės perspektyvos, o tai, mano nuomone, , yra daug sunkiau suprantamas nei istorinis ir filologinis požiūris.

Emanuelis Tovas. „Senojo Testamento tekstologija“ (3 leidimas, 2015 m.)

Iš šios knygos galite pasisemti trumpos informacijos apie Septuagintą, jos tekstinę istoriją ir jos santykio su hebrajišku tekstu pavyzdžių. Tovas šiandien yra garsiausias hebrajų Biblijos tekstų kritikas; jo darbai visada enciklopediškai glausti ir informatyvūs. Jis turi studijas, skirtas specialiai Septuagintai, bet, deja, jos nebuvo išverstos į rusų kalbą.

Paskaitai skirta paroda

Paskaitai Rusijos valstybinės bibliotekos Rytų literatūros centro ir Rusijos valstybinės bibliotekos retų knygų tyrimo skyriaus darbuotojai parengė mini parodą iš trijų retų knygų iš bibliotekos fondų.

Parodoje pristatomas vokiškas XVI a. Tanakh (hebrajų Biblija kanonine žydų konfigūracija) leidimas; Psalmė Venecijoje išspausdinta italų spaustuvininko Aldo Manučio; taip pat pirmasis pilnas Biblijos teksto leidimas graikų kalba, parengtas XVI amžiuje, taip pat Aldo Manučio spaustuvėje.

Ant fiksuoto musės lapo yra leidinio savininko barono Gunzburgo pavardė.

„Šventasis kelias“ yra pilnas vokalizuotas Tanakh (hebrajų Biblijos) tekstas, kurį redagavo Elias Gutter. Hamburgas, 1587 m

Kiekvienos Biblijos knygos pradžioje prie lapų priklijuojamos iš šoninio krašto kyšančios nedidelės pergamentinės žymės.

„Šventasis kelias“ yra pilnas vokalizuotas Tanakh (hebrajų Biblijos) tekstas, kurį redagavo Elias Gutter. Hamburgas, 1587 m

Knygoje pateikiama išsami redaktoriaus lotyniška pratarmė, kurioje apžvelgiami biblinės kalbos pagrindai ir gramatinės lentelės.

„Šventasis kelias“ yra pilnas vokalizuotas Tanakh (hebrajų Biblijos) tekstas, kurį redagavo Elias Gutter. Hamburgas, 1587 m Saugyklos kodas TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)

„Šventasis kelias“ yra pilnas vokalizuotas Tanakh (hebrajų Biblijos) tekstas, kurį redagavo Elias Gutter. Hamburgas, 1587 m Saugyklos kodas TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)

„Šventasis kelias“ yra pilnas vokalizuotas Tanakh (hebrajų Biblijos) tekstas, kurį redagavo Elias Gutter. Hamburgas, 1587 m

Atskirame lape pateikiami tos pačios 117 psalmės eilutės vertimų pavyzdžiai į 30 kalbų – aramėjų, arabų, sirų, etiopų, graikų, septyni skirtingi vertimai į lotynų, kelios germanų kalbos įvairiais gotikiniais raštais (įskaitant tokius egzotiškus). kaip vandalas), islandų, čekų, lenkų, kroatų ir rusų, kuri vadinama Lingua Moscoutica ir yra pavaizduota labai archajiškai.

„Šventasis kelias“ yra pilnas vokalizuotas Tanakh (hebrajų Biblijos) tekstas, kurį redagavo Elias Gutter. Hamburgas, 1587 m Saugyklos kodas TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)

„Šventasis kelias“ yra pilnas vokalizuotas Tanakh (hebrajų Biblijos) tekstas, kurį redagavo Elias Gutter. Hamburgas, 1587 m Saugyklos kodas TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)