Atėnė yra vienas iš 12 pagrindinių Graikijos panteono dievų. Legendinė Dzeuso dukra, gimusi iš jo galvos. Atėnė yra išminties, karinio meno deivė, miesto valstybės, kurios eponimas ji yra (Atėnai), globėja, taip pat daugelio mokslų ir amatų deivė. Su Atėnės vardu siejama daug mitinių įvykių ir literatūros temų, jos įvaizdis įvairiapusiškai atsispindi filosofijoje ir mene.

Yra daug įdomių faktų apie mergelę, apsirengusią šarvais.

Atėnė – vienintelė Dzeuso dukra

Pasak legendos, Atėnė gimė apsirengusi visais drabužiais ir su mūšio šauksmu tiesiai iš išpjaustytos Dzeuso galvos. Dievų karalius sužinojo, kad jo būsimas sūnus iš Metiso nužudys tėvą, todėl prarijo nėščią žmoną ir pats pagimdė dukrą.

Atėnė – mergautinė deivė

Kartu su Artemide ir Hestija Artemidė yra skaisčioji deivė, neturinti nei sutuoktinio, nei vaikų. Ji – skaistybės ir netekėjusių merginų globėja, tačiau dėl nėštumo jai meldžiasi ir moterys.
Atėnė reikalauja šventos pagarbos sau, todėl joks mirtingasis negali jos matyti.Pamačiusi ją besimaudančią, Tiresias atėmė regėjimą.

Atėnės atributai

Privalomas šviesiaplaukės ir pilkų akių deivės atributas yra egis. Tai ožkos odos skydas su medūza su gyvatės galva, kuri gąsdina žmones ir dievus. Pagal vieną versiją, pabaisą nužudė Atėnė.Kario mergelė rankose taip pat laiko ietį.

Atėnė ant galvos nešioja šalmą su herbu. Dzeuso dukra rankoje laiko pergalės deivę Nikę.

Atėnės įvaizdis turi archajiškas šaknis

IN Graikų mitologija Atėnė prilygsta Dzeusui ir netgi kartais pranoksta jį išmintimi ir jėga. Yra žinoma, kad kartu su Hero ir


Kiti dievai Atėnė dalyvavo bandyme nuversti Kronidą. Atėnuose buvo Dzeuso ir Atėnės šventykla. Deivė buvo gerbiama ne mažiau nei aukščiausia dievybė. Atėnės reikšmė įsišaknijusi matriarchato laikotarpiu.

Graikiškai Graikijos sostinė vadinama ne „Atėnais“, o „Atėne“.

Atėnė yra Graikijos sostinės eponimas. Oficialiai miestas šį statusą gavo 1834 m., išsivadavęs iš turkų valdžios. Tačiau, pasak legendos, senovės graikų poliso pavadinimas siekia Poseidono ir Atėnės konfrontaciją dėl teisės globoti miestą. Poseidonas atrado jūros vandens šaltinį gyventojams, o Atėnė pasodino alyvmedį. Paskutinė dovana buvo laikoma vertingesne, todėl čempionatas atiteko Perkūno dukrai. Pagal kitą versiją, pusė gyventojų moterų balsavo už Atėnę vieno balso pranašumu, o po to moterims buvo atimta balsavimo teisė.

Atėnė ir Paryžiaus teismas

Pasak gerai žinomos legendos, Atėnė buvo viena iš 3 pretendentų į pergalę senovės „grožio konkurse“. Tačiau piemuo Paris pirmenybę teikė Afroditei, o ne jai ir Herai, kuri jam pažadėjo už atlygį gražiausią iš moterų – Heleną. Prizas – nesantaikos obuolys – atiteko meilės deivei, padėjusiai jaunuoliui gauti Heleną Gražuolę, dėl kurios pagrobimo prasidėjo Trojos karas.

Kaip Atėnė audėja ir Arachnologija yra susiję?

Atėnė buvo amatų globėja, ypač puiki audėja. Tačiau mirtingoji moteris Arachnė pasiekė ne mažiau meno ir pradėjo tuo girtis. Tada Atėnė metė ją į konkursą, ir nors Arachnės audinys pasirodė ne ką prastesnis už deivės gaminį, pastaroji drąsią moterį pavertė voru. Arachnologijos mokslo pavadinimas kilęs iš vardo Arachne.

Akmenys yra specialiai išbarstyti aplink Atėnų Partenoną turistams.

Partenonas, Mergelių šventykla, yra Atėnų architektūros paminklas, skirtas miesto ir visos Atikos globėjai. Jame buvo 11 metrų Atėnės statula, pagaminta iš medžio, aukso ir dramblio kaulo.Kad turistai nesugadintų orientyro, specialūs darbuotojai kiekvieną vakarą aplink šventyklą barsto akmenis, kuriuos keliautojai išsineša kaip suvenyrus.

• Romėnų mitologinėje tradicijoje Atėnė vadinama Minerva.
• Atėnė yra valstybinės išminties ir kosminio intelekto nedalomumo principo globėja.
• Šventi Atėnų gyvūnai ir augalai: pelėda, gyvatė, alyvuogė.
• Atėnė, skirtingai nei Aresas, globoja tik karus. Ji yra aktyvi Trojos karo dalyvė achajų pusėje, kovoje su titanais ir Gigantomachy.
• Žymūs Atėnės epitetai: Tritonida (Tritogenea) – gimusi šalia hidronimo Triton Libijoje; Pallas - pergalingas karys; pelėdos akis - zoomorfinės vaizdo praeities požymis; Promachos - pažangus kovotojas; Bijūnas – gydytojas; Phratria – broliška; Soteira – gelbėtojas; Pronoja – regėtojas; Gorgophon - Gorgon-Killer ir daugelis kitų.
• Atėnai – demokratijos gimtinė ir olimpinės žaidynės taip pat tragedija, komedija, filosofija, istoriografija, politikos mokslai ir matematiniai principai.

Atėnė(senovės graikų – Athenaia; Mikėnų atanapotinija – „Ponia Atana“), graikų mitologijoje išminties ir teisingo karo, karinės išminties ir strategijos, žinių, menų ir amatų deivė. Atėnė yra karinga mergelė, miestų, mokslų, įgūdžių, sumanumo, miklumo ir išradingumo globėja. Vienas iš 12 didžiųjų olimpinių dievų.

Šeima ir aplinka

Mitai

Šaltiniuose yra nuorodų apie vaiko gimimą, siejamą su Atėne ir Hefaistu. Pirmoji šios istorijos dalis yra tik vėlesniuose šaltiniuose. Anot jų, Dzeusas pažadėjo įvykdyti bet kokį Hefaisto troškimą, o kalvis Dievas paprašė Atėnės savo žmonos. Dievų karalius negalėjo sulaužyti priesaikos, bet patarė savo mergelei gintis. Pasak pagrindinės legendos, Dzeuso dukra atvyko į Hefaistą dėl ginklų, o jis bandė ją užvaldyti, o ji pradėjo bėgti. Kalvis Dievas persekiojo ją ir aplenkė, bet gindamasis su ginklu rankose Pallas sužeidė jos persekiotoją ietimi. Hefaistas išpylė sėklą ant Atėnės kojos, po to deivė nuvalė ją vilna ir palaidojo žemėje, o po to Gaia žemė pagimdė kūdikį. Todėl Erichtonijus buvo vadinamas ir Gajos sūnumi, ir Atėnės sūnumi, o vardas buvo aiškinamas iš „eriono“ - vilnos (arba „eris“ - nesantaikos) ir „chthon“ - žemės.

Atėnė slapta užaugino Erichtonijų, norėdama padaryti jį nemirtingą, atidavė jį karste saugoti Cecrops Aglavra, Gersa ir Pandrosa dukterims, uždraudusi jam atidaryti. Seserys atidarė karstą ir pamatė vaiką, susipynusį su gyvatėmis, kurį Karys paskyrė kūdikiui sargybiniu. Juos arba nužudė gyvatės, arba Pallas išvarė iš proto ir jie metėsi nuo akropolio viršūnės į bedugnę. Po seserų mirties Erichtonijus buvo užaugintas Atėnės šventykloje. Užaugęs jis tapo karaliumi, akropolyje pastatė Atėnės ksoaną (statulą ar stabą iš medžio) ir įkūrė Panatėnę, pirmą kartą surengęs procesiją Atėnės garbei akropolyje. Erichtonijus buvo palaidotas šventoje Atėnės Polios šventyklos vietoje.

Be to, pagal vieną versiją, kartu su Hefaistu Dzeuso valia ji sukūrė pirmąją moterį - Pandorą, kuri atidarė nelemtą indą, vadinamą „Pandoros skrynia“.

Galinga, baisi, pelėdos akimis archaiko deivė, egido savininkė, herojinės mitologijos laikotarpiu savo jėgas nukreipia į kovą su titanais ir milžinais. Nors pagal ankstyvąją mitologinę schemą Titanomachija įvyko dar prieš gimstant Atėnei, vėlesni autoriai, pradedant Euripidu, dažnai painiodavo milžinus ir titanus. Jos dalyvavimas gigantomachijoje yra populiarus siužetas. Hyginus cituoja istoriją, kad po Epafo mirties Dzeusas kartu su Atėne, Apolonu ir Artemidė Heros paskatintas įmetė titanus į Tartarą. Kartu su Herakliu Atėnė nužudo vieną iš milžinų; ji nuvažiavo vežimą su pora arklių link milžino Encelado, o kai jis pabėgo, nugriovė Sicilijos salą. Pallanta nulupa nuo jo odą ir mūšio metu ja padengia kūną.

Karo deivė reikalauja šventos pagarbos. Yra gerai žinomas mitas apie tai, kaip ji atėmė regėjimą jaunajam Tiresiui (jos mėgstamiausios nimfos Chariklo sūnui). Vieną dieną Atėnė ir Chariklo nusprendė plaukti Helikono šaltinyje, Tiresias pamatė deivę ir ji jį apakino (pagal kitą versiją, jis tapo aklas nuo Atėnės žvilgsnio). Atėmusi jaunuolio regėjimą, ji tuo pat metu apdovanojo jį pranašiška dovana ir sugebėjo suprasti paukščių kalbą, taip pat sugebėjimą išlaikyti protą Hade. Ovidijus VI „Metamorfozių“ knygoje išdėstė mitą apie tai, kaip Atėnė griežtai nubaudė audėją Arachnę, kai ji suabejojo ​​dievų pamaldumu, ausdama meilės scenas su dievų dalyvavimu ant lovatiesės.

Klasikinė Atėnė yra aprūpinta ideologinėmis ir organizacinėmis funkcijomis: globoja didvyrius, saugo viešąją tvarką ir kt. Senovės Graikijos mituose paplitę pasakojimai apie Atėnę, padedančią didvyriams. Ji padeda Persėjui, nukreipdama jo ranką nukirsti Medūzą. Vienas iš Atėnės epitetų yra „gorgonų žudikas“. Persėjas paaukojo deivei telyčią ir davė Atėnei Gorgono galvą, kurią ji uždėjo ant savo skydo. Vėliau Atėnė tarp žvaigždynų įtraukė Persėją, Andromedą, Kasiopėją ir Kepėją. Ji įkvėpė ir suteikė jėgų Kadmui, taip pat davė jam akmenį kovai su Tėbų drakonu. Išmintingosios deivės patarimu Kadmas pasėjo drakonui dantis ir metė į juos bloką, dėl kurio tarp jų kilo kova. Atėnė privertė Kadmą karaliauti Tėbuose, o jo vestuvėms su Harmonija padovanojo karolius, peplos ir fleitas.

Manoma, kad Asklepijus iš Atėnės gavo Gorgono kraują, kuriuo prikėlė mirusiuosius. Pasak Euripido, gimdama ji davė Erichtonijui du lašus Gorgono kraujo, kurį jis auksiniu žiedu padovanojo Erechtėjui, o pastarąjį – Kreuzui (vienas lašas gydo, kitas – nuodingas). Atėnė pasirodė sapne Perikliui ir nurodė žolę, kad išgydytų savo vergą, nukritusį nuo statomo Akropolio Propilėjos stogo, žolė buvo praminta parteniu, o Periklis pastatė Atėnės Higijos statulą. Akropolyje rastas skulptoriaus Piro darytos statulos pagrindas.

Pindaras mini, kad Belerofontas sapne matė Atėnę, kai miegojo ant jos altoriaus, ir pastatė aukurą Atėnei Raitei, kai ji jam perdavė Pegasą. Ji taip pat padeda Nestorui prieš Ereutalioną ir mūšyje su eleanais. Deivė Menelaus saugo nuo Pandaro strėlės (pagal Plutarcho).

Dzeuso prašymu išmintingoji deivė ne kartą padėjo Herakliui. Atėnė metė akmenį į išprotėjusį didvyrį, kuris išgelbėjo Amfitrioną; šis akmuo vadinamas Sophronister, tai yra „proto vedimas“. Ji jam prieš karą su Orchomenu padovanojo apsiaustą (pagal kitą versiją – šarvus). Yra versija, kad būtent Atėnė papasakojo herojui, kaip nužudyti Lernės hidrą, ir davė jam Hefaisto pagamintus barškučius, kad atbaidytų Stimfalijos paukščius. Padedamas Palaso, Heraklis išvedė šunį Cerberį iš Hado, o vėliau ji atėmė iš jo Hesperidų obuolius ir grąžino juos į savo vietą. Atėnė padovanojo herojui Gorgono uolektį, kurią herojus atidavė Kefėjo dukrai Steropei apsaugoti. Mirštantis Heraklis kreipiasi į Atėnę prašydamas lengvos mirties (pasak Senekos), ir ji nuveda jį į dangų.

Kai Tėdėjas patenka į Tėbų pasalą, Atėnė įspėja jį negrįžti į Tėbus. Septynių žygio prieš Tėbus metu Deivė Karys yra šalia Tidėjo mūšyje ir atitraukia nuo jo kai kurias strėles bei uždengia skydu. Kai Tydeus buvo mirtinai sužeistas, ji maldavo iš savo tėvo nemirtingumo gėrimo sužeistajam, bet pamačiusi, kad Tidė ryja savo priešo smegenis, ji jo neapkentė ir nedavė jam vaistų.

Atėnės pagalba Tydeuso sūnui Diomedui išsamiai aprašyta Homero „Iliadoje“. Deivė suteikia jam jėgų, įkvepia kovoti, taip pat ir prieš Afroditę, nukreipia Diomedo ietį prieš Pandarą, įkvepia Diomedą kautis su Aresu, atima Areso viršūnę nuo herojaus ir nukreipia Diomedo ietį į Arės skrandį. , saugo Diomedą per audrą. Horacijus sako, kad Diomedą Atėnė iškėlė į dievus.

Toje pačioje Iliadoje minima, kad Atėnė padėjo Achilui sunaikinti Lyrnessą, ji taip pat sutramdo Achilo pyktį Heros prašymu, uždega liepsną aplink Achilo galvą, gąsdindama Trojos arklys. Kai Achilas aprauda Patroklą, atsisakydamas maisto, Dzeuso prašymu ji duoda jam nektarą ir ambroziją. Kovos su Hektoru metu jis saugo Achilą, atimdamas nuo jo Hektoro ietį. Būtent ji, Deifobo pavidalu, patarė Hektorui susitikti su Achilu, prieš kurį ji pasirodė Achilui ir pažadėjo padėti jam šiame mūšyje. Achilas sako Hektorui: „Po mano ietimi Tritogenas (t. y. Atėnė) greitai tave prisijaus“. Po Achilo mirties deivė aprauda ir ateina jo apraudoti bei įtrinti ambroziją ant jo kūno.

Homero eilėraščiuose (ypač „Odisėjoje“) ne vienas svarbus įvykis ne be Atėnės įsikišimo. Ji yra nuolatinė Odisėjo patarėja, padeda jam nuraminti žmones, saugo herojų nuo Trojos Socus strypo, padeda jam bėgimo varžybose ir palaikė Trojos užėmimo naktį. Tačiau Atėnė niekada nepadėjo Odisėjui jo klajonių metu (šiam laikotarpiui skirtose „Odisėjos“ dainose ji nėra paminėta nė kartą), pagalba atnaujinama sudužus Odisėjo plaustui. Ji nuramina vėjus, padeda jam išlipti į krantą, o paskui pasiunčia miegoti. Atėnė dažnai prisiima mirtingųjų priedangą, kad patartų ar padėtų Odisėjui ir tuo pačiu perkeičia Odisėją: pakelia jį ūgiu, suteikia jėgų konkuruoti, jei reikia, paverčia Odisėją senu elgeta, o paskui vėl atkuria jo grožį. ir paslepia didvyrį Feakovo debesies saloje, Itakoje slepia jį ir jo palydovus tamsoje ir padeda jam palikti miestą.

Ji yra pagrindinė achajų graikų gynėja ir nuolatinė trojėnų priešė, nors jos kultas egzistavo ir Trojoje. Atėnė yra Graikijos miestų (Atėnų, Argoso, Megaros, Spartos ir kt.) gynėja, turinti pavadinimą „miesto gynėja“.

Karių deivė propaguoja Trojos užgrobimą nuo pat Trojos karo pradžios. Ji dalyvauja Paryžiaus sprendime ir pralaimi ginčą su Afrodite. Trojos arklį Epėjas pagamino pagal Atėnės planą, ji pasirodė jam sapne, per tris dienas arklys buvo baigtas ir Epėjas prašo Atėnės palaiminti jo darbą ir vadina Trojos arklį auka Deivei. Metapontumo gyventojai Atėnės šventykloje parodė geležinius Epėjo įrankius, kuriais jis pastatė arklį. Ji įgavo pasiuntinio pavidalą ir patarė Odisėjui paslėpti Achajų didvyrius savo arklyje. Toliau deivė atnešė dievų maisto herojams, kurie ketino lipti ant žirgo, kad šie nesijaustų alkani. Kai Trojos arklys galvoja apie arklio sunaikinimą, Atėnė pateikia blogus ženklus (žemės drebėjimas), o Trojos arklys netiki Laocoonu, kuris to reikalavo. Ji džiaugiasi, kai Trojos arklys tempia į miestą medinį arklį ir siunčia gyvates nužudyti Laokūno sūnų. Trifiodoras aprašo, kaip Elena Spartietė atėjo į Atėnės šventyklą ir tris kartus apėjo savo žirgą, vadindama herojus vardais, tačiau pasirodė Karo deivė, matoma tik Helenai, ir privertė ją pasitraukti. O Trojos žlugimo naktį Pallas sėdėjo ant akropolio, jos egisas spindėjo, o kai prasidėjo plakimas, ji rėkė ir pakėlė egidę.

Atėnė visada laikoma meninio amato, meno, meistriškumo kontekste. Ji padeda puodžiams, audėjoms, siuvėjoms ir apskritai dirbantiems žmonėms; ji padėjo Prometėjui pavogti ugnį iš Hefaisto kalvės; Dedalas iš jos mokėsi savo meno. Ji moko mergaites amatų (Pandareus, Eurynomos ir kt. dukras). Vien jos prisilietimo užtenka, kad žmogus taptų gražus – taip Penelopė įgavo nuostabų grožį susitikusi su būsimu vyru. Ji asmeniškai nušlifavo Pelėjo ietį.

Jos pačios gaminiai yra tikri meno kūriniai, pavyzdžiui, herojui Jasonui austas apsiaustas. Ji kūrė savo ir net Heros drabužius. Ji mokė žmones audimo meno. Tačiau Platonas nurodo, kad Atėnės audimo meno mokytojas buvo Erotas. Verpimo ratas yra dar viena deivės dovana žmonėms; audėjos vadinamos tomis, kurios tarnauja „Atėnės reikalui“.

Atėnei priskiriamas nuopelnas už fleitos išradimą ir Apolono mokymą, kaip ja groti. Pindaras pasakoja, kad vienas iš gorgonų – Medūza, mirdamas, siaubingai aimanavo, o kitas Euryale aimanavo žiūrėdamas į seserį, o Atėnė išrado fleitą šiems garsams kartoti. Anot kitos istorijos, menų globėja iš elnio kaulo pagamino fleitą ir atėjo į dievų vakarienę, tačiau Hera ir Afroditė iš jos išjuokė. Atėnė, žiūrėdama į savo atspindį vandenyje, pamatė, kaip negražiai ištinsta jos skruostai, ir metė fleitą Idealiame miške. Apleistą fleitą paėmė satyras Marsijas. Vėliau Marsyas metė Apoloną iššūkį groti fleita, buvo nugalėtas ir buvo griežtai nubaustas už išdidumą (Apollo nulupė satyrą). Aristotelis mano, kad Deivė atsisakė fleitos dėl kitos priežasties: grojimas fleita nėra susijęs su protiniu vystymusi.

Viena svarbiausių mitologinių istorijų apie Atėnę – Atikos teismas. Atėnė ginčijosi su jūrų dievu Poseidonu dėl Atikos užvaldymo. Dievų taryboje buvo nuspręsta, kad Atika atiteks tam, kurio dovana šioje žemėje bus vertingesnė. Poseidonas smogė trišakiu ir iš uolos tryško šaltinį. Tačiau vanduo jame pasirodė sūrus ir negeriamas. Atėnė įsmeigė ietį į žemę, ir iš jos išaugo alyvmedis. Visi dievai pripažino, kad ši dovana vertingesnė. Poseidonas supyko ir norėjo žemę užtvindyti jūra, bet Dzeusas jam uždraudė. Nuo tada alyvuogės Graikijoje buvo laikomos šventu medžiu. Varro cituoja vėlesnę mito versiją, kur Cecropsas pateikė miesto pavadinimo klausimą balsavimui: vyrai balsavo už Poseidoną, o moterys – už Atėnę, o vienos moters pasirodė daugiau. Tada Poseidonas nusiaubė žemę bangomis, o atėniečiai moterims skyrė trigubą bausmę: iš jų buvo atimta balsavimo teisė, nė vienas vaikas neturėjo imti motinos vardo ir niekas neturėjo vadinti moterų atėnėmis. Teismas vyko Boedromion 2 dieną (rugsėjo pabaigoje), o atėniečiai šią dieną išbraukė iš kalendoriaus. Ginčas tarp Poseidono ir Atėnės buvo pavaizduotas Partenono nugarėlėje, o Ovidijaus pasakojime Atėnė vaizduoja šią sceną ant audinio per varžybas su Arachne.

Sofoklis deivę Atėnę vadina Mergele, žirgų šeimininke, jos epitetas – „Partenas“. Argite merginos prieš vedybas jai paaukojo plaukus. Anot Nonnuso, Avra, kenčianti nuo gimdymo, nori, kad Atėnė pagimdytų pati. O išmintingoji deivė savo pienu maitina Avros ir Dioniso Jacho sūnų, kaip anksčiau darė Erichtonijus. Eliso moterys meldėsi Atėnei, kad ji pastotų. Ir ji padėjo Penelopei atidėti savo naują vestuvių dieną. Kai Penelopė paprašo Atėnės Odisėjo, deivė siunčia pas ją Ifthimos vaiduoklį, kad ją nuramintų. Ji įkvepia Penelopę idėja surengti konkursą piršliams.

Jau Homere Atėnė pasirodo kaip laivų statybos ir navigacijos globėja. Pagal jos nurodymus architektas Argosas iš Thespiae sukūrė laivą Argo. Ant lanko Pallas sustiprino Dodono ąžuolo kamieno gabalą, kuris galėjo pranašauti. Baigęs kelionę, laivą į dangų pakėlė Atėnė. Egipto karaliaus Belo sūnus Danausas ir 50 dukterų tėvas Ankhinoe, Atėnės patarimu, pastatė 50 irklų laivą su dviem lankais, kuriuo pabėgo su dukterimis. Pasak mito, Danaus spėjimas, kad mirs nuo žento, Danaus dukros griebėsi ginklo ir per vieną naktį nužudė savo vyrus, bėgdamas nuo keršto Danai pastatė savo laivą. Persėjas, kuriam Pallas taip pat noriai padėjo, buvo Danaus palikuonis. Deivės atvaizdas buvo Atėnų laivuose, pasak mitų, ji dažnai siunčia puikų vėją į laivus (Telemachas, Tesėjas, achajai, grįžtantys iš Lemno).

Vardas, epitetai ir charakteris

Atėnė. 470-465 pr. Kr. Raudona figūra amfora. Atika. Sankt Peterburgas, Valstybinis Ermitažo muziejus

Vardo „Atėnė“ etimologija dėl ikigraikiškos jos įvaizdžio kilmės yra neaiški. Šiuolaikinėje rusų kalboje buvo nustatyta forma, artima bizantiškam vardo tarimui per „ir“, tačiau klasikinėje epochoje deivės vardas buvo tariamas maždaug kaip „Atėnė“. Homeras ją kartais vadina Atėne, tai yra „atėniete“.

Atėnė yra išminties deivė, Demokritas ją laikė „protingumu“. Jos išmintis skiriasi nuo Hefaisto ir Prometėjo išminties, jai būdinga išmintis valstybės reikaluose. Vėlyvojoje antikoje Atėnė buvo kosminio proto nedalumo principas ir visapusiškos pasaulio išminties simbolis, todėl jos savybės smarkiai kontrastuoja su Dioniso riaušėmis ir ekstaze. Kaip Atėnų valstybingumo įstatymų leidėja ir globėja, ji buvo gerbiama kaip Phratria ("broliška"), Bulaya ("tarėja"), Soteira ("gelbėtoja"), Pronoia ("aprūpintoja").

Yra daug informacijos apie kosmines Atėnės įvaizdžio ypatybes. Ji saugo Dzeuso žaibus. Jos įvaizdis arba fetišas, vadinamasis. paladis, nukrito iš dangaus (galbūt iš čia ir jos epitetas Pallas). Taip pat gali būti, kad epitetas Pallas kilęs iš graikų kalbos „purtyti (su ginklais)“, tai yra, jis reiškia pergalingą karį arba reiškia „mergutę“. Atėnė buvo tapatinama su Kekropso dukterimis – Pandrosa („visai šlapia“) ir Aglavra („lengvas oras“) arba Agravla („lauko vagotas“).

Homeras Atėnę vadina „Glavkopiu“ (pelėda akimis), o orfišką giesmę (XXXII 11) – „marga gyvate“. Boiotijoje ji, fleitos išradėja, buvo gerbiama Bombileia vardu, tai yra, „kaip bitė“, „zujanti“. Epitetas Parthenos yra Mergelės Atėnės vardas, iš čia ir Partenono šventyklos pavadinimas. Atėnė vadinama Promachos, tai yra „pažengusiu kovotoju“, kaip karo ir sąžiningos kovos globėja.

Pagrindiniai Atėnės epitetai, kuriems suteikiamos civilinės funkcijos, yra Polyada ("miestas", "miestų ir valstybių globėjas") ir Poliukhos ("miesto valdovas"). Ir ji turi epitetą Ergan („darbininkas“) kaip amatininkų globėją.

Kultas ir simbolika

Senovės zoomorfinę Atėnės praeitį rodo jos atributai – gyvatė ir pelėda (išminties simboliai). Chtoninė deivės išmintis kilusi iš Kretos-Mikėnų laikotarpio deivės su gyvatėmis atvaizdo. Atėnės pirmtakas, pagal Martino Nilssono teoriją, buvo „skydo deivė“, pavaizduota ant Milato Larnakos, taip pat ant kitų paminklų, kurios simboliu buvo aštuonių figūrų skydas. Pasak I.M. Djakonovas, vienas karės mergelės atvaizdas buvo padalintas tarp graikų į tris: karę ir adatų meistrę Atėnę, medžiotoją Artemidę ir seksualinės aistros deivę Afroditę. Mitas apie Atėnės gimimą iš Metiso ir Dzeuso priklauso vėlyvajam graikų mitologijos laikotarpiui. Kaip pažymi Losevas, ji tampa tarsi tiesiogine Dievų karaliaus tęsėja, jo planų ir valios vykdytoju. Jai skirtoje šventykloje, pasak Herodoto, gyveno didžiulė gyvatė – akropolio globėja, skirta deivei. Pelėda ir gyvatė saugojo Minotauro rūmus Kretoje, o deivės atvaizdas su Mikėnų laikų skydu (galbūt olimpiečio Atėnės prototipas).

Pallas yra viena svarbiausių figūrų ne tik olimpinėje mitologijoje, savo svarba prilygsta Dzeusui, o kartais net pranoksta jį, įsišaknijusi senovės laikotarpis graikų mitologijos raida – matriarchatas. Jėga ir išmintimi ji prilygsta savo tėvui. Kartu su naujomis karinės galios deivės funkcijomis Atėnė išlaikė matriarchalinę nepriklausomybę, pasireiškusią jos kaip mergelės ir skaistybės gynėjos supratimu.

Iš kitų senovės graikų deivių ją lengva atskirti dėl neįprastos išvaizdos. Skirtingai nuo kitų moteriškų dievybių, ji naudoja vyrišką atributiką – yra apsirengusi šarvais, rankose laiko ietį, ją lydi šventi gyvūnai. Tarp nepakeičiamų Atėnės atributų yra egidas – skydas iš ožkos odos su žalčio plauko Medūzos galva, turintis didžiulę magišką galią ir bauginantis dievus bei žmones; šalmas su aukštu herbu. Atėnė pasirodė lydima sparnuotos deivės Nikės.

Atėnės alyvmedžiai buvo laikomi „likimo medžiais“, o ji pati buvo laikoma likimu ir Didžiąja Motina deivė, kuri archajiškoje mitologijoje žinoma kaip visų gyvų dalykų tėvas ir naikintojas. Tarp megariečių Atėnė yra gerbiama epitetu Ethia („nardomoji antis“), pasak Hesichijaus, nes ji virto nardančia antimi, paslėpė Cecropsą po savo sparnais ir atvedė jį į Megarą.

Jai priskiriamas vežimo, laivo, fleitos ir trimito, keraminio puodo, grėblio, plūgo, jungo jaučiams ir kamanų arkliams išradimas, taip pat iš esmės karo išradimas. Ji mokė audimo, verpimo ir virimo bei nustatė įstatymus.

Nors jos kultas buvo paplitęs visoje žemyninėje Graikijos dalyje ir salose (Arkadija, Argolis, Korintas, Sikjonas, Tesalija, Bojotija, Kreta, Rodas), karo deivė buvo ypač gerbiama Atikoje, Graikijos regione, kur buvo jos vardu pavadintas miestas. Didžiulė Atėnės Promacho statula su saulėje šviečiančia ietimi puošė Atėnų Akropolį, kuriame deivei buvo skirtos Erechteiono ir Partenono šventyklos.

Pirmoji Atėnės kunigė buvo vadinama Kalyfiessa, kunigės taip pat buvo Pandrosa, Theano, Phoebe (viena iš Leukipo dukterų, pagrobta Dioskurių), Hersa, Aglavra, Jodama, paskutinės trys ištiko nepavydėtiną likimą. Giraitės ir daugybė šventyklų buvo skirtos Atėnei Atėnuose, Argose, Delose, Rode ir kituose miestuose.

Jai buvo skirtos žemės ūkio šventės: procharisteria (susijęs su duonos dygimu), plinterija (derliaus pradžia), arreforija (rasos davimas pasėliams), callinteria (vaisių nokinimas), scirophoria (baisumas sausrai). Per šias iškilmes Atėnės statula buvo nuplaunama, o jaunuoliai prisiekė deivei atlikti valstybės tarnybą. Didžiosios Panatenėjos – valstybinės išminties – šventė buvo visuotinė. Erichtonijus buvo laikomas Panatenėjos įkūrėju, o Tesėjas – transformatoriumi. Kasmetinę Panatėnę organizavo Solonas, didžiąsias – Pisistratas. Periklis įvedė dainavimo, grojimo cithara ir fleita konkursus. Panatėjoje buvo aukojamos aukos Atėnei ir įteiktas deivės peplos, kuriame buvo pavaizduoti jos žygdarbiai gigantomachijoje. Atėnuose kiekvieno mėnesio trečioji dekada buvo skirta Deivei. Pasak mitų, kai visi dievai pabėgo į Egiptą, ji liko savo tėvynėje.

Romoje Atėnė buvo tapatinama su Minerva. Dvi didelės Ovidijaus pasninko ištraukos yra skirtos Romos Minervos šventėms. Per visą antiką jis tebėra organizuojančios ir nukreipiančios proto galios, organizuojančios kosminį ir visuomeninį gyvenimą, įrodymas, šlovinantis griežtus demokratiniais teisės aktais pagrįstos valstybės pagrindus.

Įtaka kultūrai ir menui

Atėnei skirti XI ir XXVIII Homero giesmės, V Kalimacho giesmė, XXXII Orfinė giesmė, VII Proklo giesmė ir Alijaus Aristido proza ​​„Himnas Atėnei“. Ji aktorius Sofoklio tragedijos „Eantas“, Euripido „Jonas“, „Ieškotojai“, „Trojos moterys“, „Ifigenija Tarvide“, Pseudo-Euripidas „Resas“.

Ji vaidina Sofoklio tragedijos „Ajax“ prologe, kalbėdama su Odisėju ir Ajaksu. Paminklas išmintingam Atėnų valstybės valdovui, Areopago įkūrėjui šlovinti – Aischilo tragedija „Eumenidas“.

Yra žinoma daug karo deivės statulų, iš kurių žinomiausios yra V a. Fidias „Athena Promachos“. pr. Kr e., „Atėnė Parthenos“ 438 m. pr. Kr., „Atėnė Lemnija“ apie 450 m. iki šių dienų neišliko. Tiksliausia Atėnės Parthenos kopija laikoma Atėnės Varvakion statula Nacionaliniame Atėnų muziejuje, o Atėnė Promachos tikriausiai yra Atėnė Mediči Luvre. Vatikano muziejuje yra „Athena Giustiniani“ (IV a. pr. Kr. originalo kopija)

Tapytojas Famuelis, nutapęs Auksinius Nerono rūmus, sukūrė paveikslą, kuriame Deivė žiūrėjo į žiūrovą iš bet kurio taško. Cleantheso paveikslas „Atėnės gimimas“ buvo Artemidės Alfionijos šventovėje Olimpijoje.

Vakarų Europos tapyboje Išminties deivė buvo mažiau populiari nei, pavyzdžiui, Afroditė (Venera). Ji dažnai buvo vaizduojama „Paryžiaus teismo“ siužete kartu su Afrodite ir Hera. Gerai žinomas 1482 m. Botticelli paveikslas „Pallasas ir kentauras“, vaizduojamas daugiausia alegorinio pobūdžio kūriniuose, daugiafigūriose kompozicijose (B. Sprangerio „Minerva užkariauja nežinojimą“, A. „Dorybės pergalė prieš nuodėmę“. Mantenja). Ji buvo vaizduojama kartu su Aresu (Marsas) („Minerva ir Marsas“ Tintoretto, Veronese), retai skulptūroje (Sansovino).

Manoma, kad garsusis mįslingas Diego Velazquezo paveikslas „Vertėjas“ iliustruoja Atėnės ir Arachnės mitą.

Šiais laikais

Asteroidas pavadintas Atėnės vardu – vienu iš trijų asteroidų, kuriuos 1917 m. liepos 22 d. atrado vokiečių astronomas Maximilianas Wolfas Heidelbergo-Königstuhlio observatorijoje, Vokietijoje.

Atėnė – taip pavadinta amerikietiška lengvosios klasės raketa.

Atėnų miestas yra Graikijos valstijos sostinė Pietų Europoje.

Karių deivė buvo pagerbta m Senovės Graikija prilygsta pagrindiniam Olimpo dievui. Ir tai nenuostabu, nes Atėnė, skirtingai nei dauguma jos artimųjų, su paprastais mirtingaisiais elgėsi racionaliai, rūpestingai ir supratingai. Mergina tapo karinių vadų ir tiesiog drąsių vyrų globėja. Pasipuošusi mūšio šarvais ir gražiu šalmu, deivė nusileido į mūšio lauką ir suteikė pergalės viltį kiekvienam sutiktam kariui.

Kūrybos istorija

Graikų mitologijoje Atėnė vaizduojama kaip daugiafunkcė deivė. Dukra yra karų, menų, amatų ir mokslo globėja. Mergina simbolizuoja išmintį, apdairumą ir ramybę. Romėnų mitologijoje deivė žinoma kaip Minerva ir turi tas pačias funkcijas kaip ir graikų versija.

Karingos mergelės įvaizdis randamas daugelyje pasaulio šalių ir tarp daugelio senovės tautų. Todėl neįmanoma nustatyti, iš kur kilo Atėnės kultas. Apsigyvenusi Graikijoje, Atėnė ypač įsitvirtino Atikoje. Išmintingosios deivės garbei buvo surengta Didžioji Panatėnė - šventės, kurių programoje buvo naktinės procesijos, gimnastikos varžybos ir alyvuogių aliejaus gamybos varžybos.

Atėnės garbei, gerbiamai lygiai kaip Dzeusas, buvo pastatyta per 50 šventyklų. Žymiausi yra Partenonas Akropolyje ir Erechteionas. Deivė tapo senovės skulptorių įkvėpimo šaltiniu. Pastebėtina, kad mergina, skirtingai nei likusi panteono dalis, niekada nebuvo vaizduojama nuoga. Nekaltumas ir tyrumas Atėnės atvaizde sugyveno kartu su drąsa, ryžtu ir kariniu išradingumu.

Atėnė mitologijoje

Atėnė yra viena iš vyriausių Dzeuso dukterų. Deivės motina laikomas okeanidas Metis. Pirmoji Perkūno žmona, savo nelaimei, išpranašavo, kad pagimdys sūnų, kuris nuvers Olimpo valdovą. Kad nerizikuotų sostu, Dzeusas prarijo nėščią moterį.

Po poros mėnesių (kituose šaltiniuose po 3 dienų) vyrui pradėjo skaudėti galvą. Perkūnininkas paskambino ir liepė smogti jam kirviu į galvą. Iš išpjaustytos galvos išlindo jau suaugusi Atėnė, apsirengusi kariniais drabužiais ir su ietimi.

Mergina greitai tapo artimiausia tėvo patarėja. Dzeusas savo dukrą vertino už santūrų ir ramų charakterį, precedento neturinčią išmintį ir įžvalgumą. Atėnė pagarbiai elgėsi su kitais Dzeuso vaikais ir dažnai globodavo herojus. Graikų deivė jį prižiūrėjo nuo vaikystės ir padėjo jo broliui susidoroti su išbandymais.

Atėnė mielai globojo didvyrius ir drąsius vyrus. Mergina pasiūlė kovos judesiai Achilas per Trojos karą ir remiamas jūrų kelionė. Herojai į tokį rūpestį reagavo su nuoširdžia pagarba ir aukomis. Pavyzdžiui, kam Atėnė buvo palankesnė, jis davė deivei galvą. Nuo tada Gorgonas, tiksliau, nupjauta pabaisos galva, puošia merginos kovos skydą.

Tačiau Atėnė ne tik padėjo kariams, bet ir pati dalyvavo kautynėse. Deivė gavo slapyvardį „Pallas“, kai nugalėjo titaną Pallantą.

Dėl drąsos ir išminties miestas Graikijoje buvo pavadintas Atėnų vardu. Didelė gyvenvietė tapo deivės ir priešiškumo priežastimi. Miestą įkūręs Krepos negalėjo pasirinkti globėjo, tuo pačiu palinkęs ir į jūrų valdovę, ir į karę deivę. Kad nuspręstų miesto likimą, Krepas paprašė dievų sukurti kuo naudingiausius daiktus.

Poseidonas sukūrė upę ir arklį, o Atėnė užaugino alyvmedį ir padarė arklį augintiniu. Miesto gyventojai surengė balsavimą. Visi vyrai pasirinko Poseidoną, o moterys – Atėnę. Deivė vienu balsu nugalėjo savo dėdę.

Konfrontacija tęsėsi Trojos karo metu. Atėnė ir, norėjusi sunaikinti Paryžių, dėjo daug pastangų, kad Trojos arklys pralaimėtų. Žalingas Poseidonas, matydamas, ką užsispyrė dukterėčia, stojo į pralaimėjusiąją pusę. Tačiau toks protegavimas Trojos arkliams nepadėjo.

Nepaisant išorinio patrauklumo, Atėnė niekada nesusituokė. Mergina negaišo laiko meilės reikalams, mieliau tobulindama save, daryti gerus darbus ir padėti Dzeusui valdyti Žemę ir Olimpą.

Norėdamas kažkaip išsilyginti, Poseidonas pastūmėjo jį žengti neapgalvotą žingsnį. Kai Atėnė atėjo pas dieviškąjį kalvį naujų šarvų, dievas užpuolė mergaitę. Pasikėsinimas išžaginti nepavyko. Drąsi ir ryžtinga Atėnė atkirto Hefaistui. Kovos metu dievas išspjovė sėklą į mergaitės koją. Pasibjaurėjusi deivė nušluostė koją vilnone skarele, o nereikalingą daiktą užkasė žemėje. Erichtonijus gimė iš šaliko, padedamas Gaios. Taip garsioji mergelė tapo motina.

Su Atėnės vardu siejami ne tik užkariavimo mitai. Pavyzdžiui, mergina išrado fleitą. Vieną dieną, išgirdusi kenčiančio Gorgono Medūzos dejones, mergina nusprendė atkurti garsus. Deivė iš elnio kaulo išdrožė pirmąją fleitą ir nuėjo į šventę, kur rinkosi Atėnų artimieji.

Vykdymas muzikinė kompozicija baigėsi juoku: Herą ir Afroditę pralinksmino mergaitės vaizdas žaidimo metu. Nusivylusi Atėnė išmetė fleitą.

O vėliau instrumentą surado satyras Marsyas, metęs jam iššūkį muzikiniam konkursui. Tik Marsyas neatsižvelgė į tai, kad instrumento kūrėja pati išmokė Dievą groti fleita. Po pergalės Dievas nulupo Marsiją, o tai labai nuliūdino protingąją Atėnę.

• Vardo Atėnė reikšmė yra šviesa arba gėlė. Tačiau yra teorija, kad dėl deivės kulto senumo tikras vertimas vardas prarastas.
• Merginą dažnai lydi deivė Nikė – pergalės simbolis. Tuo pačiu metu Nikos tėvas yra titanas Palantas, nukritęs nuo Atėnės rankų.

• Pabaisą iš Medūzos Gorgono pagamino pati Atėnė. Mergina palygino savo išvaizdą su deivės išvaizda, už kurią sumokėjo. Pagal kitą versiją Poseidonas išprievartavo Medūzą Atėnės šventykloje. Deivė negalėjo pakęsti tokio išniekinimo.
• Atėnė yra gyvačių globėja, tačiau dažniausiai įgauna paukščio pavidalą.
• Asteroidas, atrastas 1917 m., pavadintas deivės vardu.

Viena iš centrinių vietų senovės graikų mitologija paskirtas Pallas Atėnei. Atėnė yra išminties deivė, teisingo karo ir pergalės deivė, viena iš labiausiai gerbiamų deivių Graikijoje. Atėnė yra Dzeuso dukra, galingiausias dievas visame Olimpe, dangaus, griaustinio ir žaibo dievas. Likę graikų dievai paklūsta Dzeusui, jis turi valdžią žmonėms, nustato socialinę tvarką, paskirsto gėrį ir blogį žemėje. Tačiau būtų teisinga pastebėti, kad jo mylima dukra jam nenusileidžia nei jėga, nei išmintimi. Daugelis legendų apibūdina Atėnę, sėdinčią soste šalia Dzeuso. Atėnės motina yra išmintinga okeanidė Metis, pirmoji Dzeuso žmona.
Atėnei priskiriamas fleitos, vežimo ir laivo išradimas. Tarp jos laimėjimų buvo įstatymų kūrimas ir Aukščiausiojo teismo įkūrimas Atėnuose. Ji yra raštingumo ir teisingumo personifikacija. Atėnė suteikia išminties ir žinių, moko žmones menų ir amatų, padeda siuvėjai, audėjos, puodžiai. Augant graikų kultūrai, išmintingas karys tapo ir mokslo globėja.
Dzeuso dukra, išminties deivė, buvo garbinimo objektas visoje Senovės Graikijoje, ją dainavo poetai, žavėjosi skulptoriai ir menininkai. Daugelyje skulptorių, menininkų ir poetų kūrinių Dzeuso dukra pasirodo prieš mus su visais kariniais šarvais: ji dėvi putojančius karinius šarvus, blizgančią šalmą, o deivė rankose laiko ietį ir skydą. Tačiau dėl visos kovos išvaizdos ji išsiskiria nepaprastu grožiu. Ji turi pilkai mėlynas akis, rudus plaukus, dievišką figūrą ir didingą laikyseną.
Atėnė globoja Graikijos didvyrius, duoda jiems išmintingų patarimų ir padeda jiems iškilus pavojui. Taigi išminties deivė padeda Persėjui susidoroti su Medūza Gorgonu, kuri vienu žvilgsniu visa gyva pavertė akmeniu. Atėnė parūpino Persėjui varinį skydą, spindintį kaip veidrodis, į kurį jis žiūrėjo, kad nepamatytų Medūzos Gorgono akių. Ir dėl to jis galėjo nupjauti jai galvą. Vienas iš Atėnės mėgstamiausių yra Odisėjas. Jo deivė lydi jį per ilgus klajonių metus ir galiausiai palengvina jo grįžimą į gimtąją Itakos salą. Grįžusi į tėvynę, deivė Odisėją paverčia vargšu senu žmogumi ir taip dar kartą jį išgelbsti, suteikdama jam galimybę atkeršyti savo skriaudikams.
Atėnė veikia kaip Heraklio padėjėja kovoje su titanais, su jos pagalba jis išveda iš Erebuso dievo Hadeso Kerbero šunį. Dzeuso dukra remia Diomedą jo kariniuose žygdarbiuose. Padeda Prometėjui pašalinti ugnį iš Hefaisto kalvės, o Jasonas padeda grąžinti Auksinę vilną.
Atėnė yra miestų, jų sienų ir tvirtovių globėja. Ji yra tokių miestų kaip Troja, Atėnai, Sparta, Argosas gynėjas. Jos garbei pavadintas miestas, Graikijos sostinė Atėnai. Kiekvienais metais Atėnų mieste vykdavo Panathenaia – šventė išminties deivės garbei, lydima muzikinių ir sportinių varžybų, šventinė eisena su fakelais, dovanų ir aukų atnaša. Šios žemės ūkio šventės buvo skirtos Atėnei:
- šventės, susijusios su duonos daigumu - procharisteria;
- vaisių nokimo šventės - callinteria;
- sausrų prevencijos šventės - skyphoria;
- derliaus nuėmimo pradžios šventės - plinteriai ir kt.
Šventasis Dzeuso dukters medis yra alyvmedis, kurį graikų žmonės vadino „likimo medžiu“. Visur Atėnės palydovai yra pelėda ir gyvatė – išminties simboliai.
Apie deivę Atėnę sklando nemažai legendų ir mitų. Vienas iš labiausiai paplitusių šiuolaikinėje literatūroje yra mitas apie Atėnę ir Arachnę. Arachne yra kvalifikuota siuvinėja ir audėja. Pernelyg didžiuodamasi savo talentu, ji metė Atėnę iššūkį į audimo konkursą ir pralaimėjo gėdoje. Neištvėrusi to, Arachne bandė atimti sau gyvybę, bet Atėnė tam sutrukdė. Kaip bausmę už išdidumą ir panieką dievams, deivė pavertė ją voru, kad ji amžinai kabėtų ir amžinai austų. Išvertus iš graikų kalbos, žodis "arachne" yra išverstas kaip "voras".
Graikų mitologijoje ne kartą aprašomas Atėnės ir Arės, žiauraus, kruvino karo dievo, priešiškumas. Tačiau su Atėne šalia yra pergalės deivė Nikė, ir galiausiai Atėnė visada pasirodo nugalėtoja.
Išminties deivės garbei buvo pastatyta daugybė šventyklų ir šventovių. Tai Atėnų miesto šventyklos – Erechteionas, Partenonas, Hekatompendonas, Dzeuso šventykla ir Atėnė. Atėnės šventovės buvo ir kitose vietose – Argo ir Delfų miestuose, Delos ir Rodo salose, Spartoje. Didžiausias senovės graikų skulptorius ir architektas Phidias pastatė statulas „Athena Parthenos“, „Athena Lemnia“, „Athena Promachos“, „Athena Areia“. Deja, nė vienas iš šių kūrinių neišliko iki šių dienų. Tarp senovės tapybos paveikslų, skirtų Atėnei, yra Cleantheso paveikslai „Atėnės gimimas“, Antiphilus „Aleksandras ir Pilypas su Atėne“ ir Famula „Atėnė“.
Atėnė, išminties ir grožio įsikūnijimas, šiandien tebėra daugelio skulptorių, menininkų ir poetų susižavėjimo objektas ir mūza.

Deivė Atėnė yra viena garsiausių senovės Graikijos panteono deivių, niekas, net Dzeusas, negali konkuruoti su jos nuostabiais sugebėjimais, o Graikijos sostinė yra pavadinta jos vardu:

Atėnė (senovės graikų Ἀθηνᾶ arba Ἀθηναία – Atėnė) – viena iš labiausiai gerbiamų Senovės Graikijos deivių, viena iš dvylikos didžiųjų olimpinių dievų, Atėnų miesto eponimas. Taip pat žinių, menų ir amatų deivė; karinga mergelė, miestų ir valstybių globėja, mokslai ir meistriškumas, sumanumas, vikrumas ir išradingumas. Savo įsikūnijime Pallas Atėnė (Παλλὰς Ἀθηνᾶ) yra organizuoto karo, karinės strategijos ir išminties deivė. Jėga ir išmintimi ji prilygsta Dzeusui (Hesiodas, „Theogony“ 896). Jai suteikiami apdovanojimai po Dzeuso (Horacijus, „Eilėraščiai“ I 12, 17-20), o jos vieta yra arčiausiai Dzeuso.

Norėdami ištirti Atėnę, eisime nestandartiniu keliu ir, užuot tyrinėję mitologinius aspektus, pirmiausia bandysime nustatyti nežinomu laikomo jos vardo genezę.

Atėnė numizmatikoje

Naudokime artefaktus su Atėnės vardu, ypač daugybę senovės graikų monetų, nukaldintų jos garbei. Paprastai juose yra Atėnės galva šalme, totemas (pelėda), alyvmedžio šakelė ir trumpas vardas - ΑΘΕ :

Yra parinkčių su trumpesniu pavadinimu - ΘΕ:

Žemiau yra tik monetų reversai su užrašu ΘΕ:

Taip pat buvo galima rasti monetą, kurioje Atėnės vardas pavaizduotas viena grafema - Θ :

Vienas pavyzdys neatspindi plačios tokių monetų apyvartos senovėje, tačiau gali būti laikomas reikšmingu: Atėnės vardui užrašyti senovės graikai galėjo apsieiti su dviem ar net vienu simboliu, kuris Senovės Egiptas buvo nurodyta saulė:

Tas pats simbolis buvo naudojamas senovėje graikų raidei "teta". Pasirodo, tarp senovės egiptiečių saulės hieroglifo ir senovės graikų raidės „teta“ yra genetinis ryšys, dėl kurio ji buvo laikoma šventa nuo pat atsiradimo senovės graikų abėcėlėje. Būtent dėl ​​jo šventų savybių graikų kalba susiformavo pavadinimas Hosts: ΣΑΒΑ (Senovės Egipto „žvaigždė“) => ΣΑΒΑω (šventasis ω pridėtas) => ΣΑΒΑω Θ (šventasis Θ pridėtas pabaigoje).

Senovės egiptiečių kalba saulės dievas buvo vadinamas „Ra“, tačiau Vidurio karalystės epochoje jis įgijo sinonimą - Aten(graikų ΑΘΕΝ ; variantas - IΘΕΝ):

Akivaizdu, kad daugeliui Senovės Egipto valdovų aukščiausiojo dievo Ra vardas buvo tabu – vietoj to saulės dievą buvo leista vadinti vardu „Aten“, kuris išvertus reiškia „tai“. Vardo reikšmė buvo atskleista naudojant saulės simbolio formos determinantą. Bet mums svarbu pažymėti, kad tokie vardai turėjo trumpą formą – pagal analogiją su Amon => Min ir Atum => Tum, t.y. Trumpoji vardo Aten forma yra ΘΕΝ (Dešimt). Šio vardo vediniai gerai žinomi šiais vardais ir teonimais: Theon, Tion, Teona, Fiona ir kt. Šios morfologinės grandinės gale (perėjime Θ=>Z) yra vardas „Dzeusas“ – senovės graikų panteono galva.

Sumažinta vardo versija ΘΕΝ - tai paprasta ΘΕ arba kaip paskutinė išeitis - Θ . Ir vardas ΘΕ , kai prie jo buvo pridėta galūnė Patinas[-οσ], tapo bendriniu daiktavardžiu, reiškiančiu „dievas“ (ΘΕΟΣ).

Taigi vardai ΑΘΕ , ΘΕ Ir Θ , su kuriais susidūrėme ant monetų, yra vardo Aten (Eton) vediniai, reiškiantys " Atėnė“. Tuo pačiu metu, kaip matome, Θ saulės simbolio pavidalu pasirodė vienintelė reikšminga Atėnės vardo grafema.

Monetos su Atėne turi dar vieną ypatybę: daugumoje jų pavaizduotas pusmėnulis (taip pat žr. 2 pav.):

11.
V amžiaus vidurys pr. Kr.

Jei yra pusmėnulis, tai reiškia, kad monetoje greičiausiai yra saulė. Tai aiškiai pavaizduota laiške Θ , pasiskolintas iš senovės Egipto hieroglifų. Kompozicinis mėnulio ir saulės gretinimas senovėje buvo įprastas:

12.
Saulė vaizduojama kaip 8 spindulių žvaigždė su pusrutulio formos iškilimu centre. Maždaug 300 m.pr.Kr

Ši ikonografija taip pat atitinka gerai žinomą raidės „teta“ variantą disko su spinduliais pavidalu:

Tačiau reikia pažymėti, kad ikonografijoje saulės disko spindulių skaičiaus nebuvo didelės svarbos: Galėjo būti 4 ir daugiau, bet tradiciškai pagal šventąją raidę „teta“ pirmenybė buvo teikiama 4-ajai. Šis požiūris atsispindėjo votų atributikoje, kur dažnai buvo naudojami ratai su 4 stipinais, nepatikimi praktiniu požiūriu:

14.
Šaltinis: B.A. Rybakovas, „Senovės slavų pagonybė“.

Dėl aliuzijos į saulės simbolį ratas su stipinais taip pat buvo laikomas šventu:

15. 16.
Nesveikas. 15: saulės dievas IAO ant brangakmenio; Saulės kvadrigos ratas stambiu planu parodytas atskirai.
Nesveikas. 16: Triptolemas ant vežimo su sparnuotomis gyvatėmis, dizainas ant vazos; vežimą atstoja tik vienas ratas ir kojų atrama.

Išvada šiam skyriui: Atėnės vardas siekia senovės Egipto saulės dievą Atoną. Jų panašumą lemia trys aspektai:

1) semantinis: Atėnė ir Atonas nurodo galingus dievus;
2) fonetinis: jie turi šiek tiek kitokią vardų vokalizaciją: ΑΤΟΝ => ΑΘΕΝ(Α) ;
3) morfologinė: vienintelė reikšminga vardo „Atėnė“ grafema yra saulės simbolis, o dievas Atonas buvo saulė.

Paslaptingas Atėnės buteliukas

Puškino dailės muziejuje (Puškino muziejus, Maskva), salėje „Graikiškas kiemas“, eksponuojama Atėnės Polados statula, kurios dešinėje rankoje – neįprastas nepažįstamai visuomenei skirtas objektas:

Statulos aprašyme ji nepaminėta, tačiau buvo galima nustatyti, kad ji priskiriama kaip „filialas su omfalu“, tačiau šiuo metu nežinome, kada tiksliai toks aiškinimas buvo įvestas į mokslinę apyvartą. Tikriausiai XIX ar net XVIII amžiuje, kai daugelis neaiškių klausimų turėjo paprastą atsakymą – „tai falinė simbolika“. Šio požiūrio klaidingumas matomas įvairiais būdais:

1. Omfalas buvo suprantamas kaip „Žemės bamba“. Pirmą kartą senovės Egipto mitologijoje jis aptinkamas pavadinimu „Ben-ben“, reiškiančiu pirmykštę kalvą. Egiptiečiai paliko daug benbenų masyvių piramidžių pavidalu, panašių į žmogaus ūgį. Tačiau laikui bėgant jų dydžiai tapo demokratiškesni, išvaizda taip pat šiek tiek pasikeitė, nepaisant to, jų kūgio forma buvo išsaugota:

18.
Khonsou Hora piramidė, Kairo muziejus.

2. „Bijonėlis su omfalais“ turėjo griežtai apibrėžtą formą: tai diskas su mažu šonu arba sekli apvali talpykla, abiem atvejais su pusrutulio formos iškilimu centre. Kita vertus, Žemės bamba negali turėti ribų, nes, pasak mitologijos, ji iškilo begalinės jūros viduryje.

3. Senovės ikonografijoje omfalas plačiai pavaizduotas ant monetų: ant jo dažniausiai sėdi Apolonas, t.y., kaip ir senovės Egipto kalvos Ben-beno atveju, omfalo aukštis lyginamas su žmogaus ūgiu:

4. Omfalo paviršių dažniausiai puošia atpažįstamas reljefas (žr. 19 pav.):

Tokio reljefo niekada nerasta ant „butelių su omfalais“. Frustum paskutinis omphalos reiškia, kad ši vieta buvo skirta Apolonui, kaip pav. 19.

5. Apvalus pakilimas disko centre yra meistro bandymas pavaizduoti rutulį, bet ne kūgį, kuris aiškiai matomas daugelyje artefaktų:

21.
IV-III a Kr., Senovės Graikija, auksas.

22.
Apie 740 m. pr. Kr., „Anatolijos civilizacijų muziejus“, Ankara.

Daugeliu atvejų amatininkai tyčia paauksuodavo kamuolį centre, kad pabrėžtų jo simbolinę reikšmę, ty tai, kad jis yra saulės simbolis. Šią konotaciją sustiprina buteliuko ar disko forma: jei pažvelgsite į jį iš viršaus, galite pamatyti pažįstamą raidę Θ (žr. 9 pav.). Tiesą sakant, buteliukas buvo sumanytas kaip materialus švento simbolio įsikūnijimas, siekiant jį naudoti ritualinėse praktikose. Todėl objektas Atėnės rankoje Fig. 17, remiantis jos vardu, teisėtai gali būti vadinama „saulės lėkšte“ (SF) ar net „Atėne“ (žr. aukščiau). Be to, kaip matote, Atėnė nerodo jokio noro naudoti buteliuką kaip indą „išgerti“ – ji parodo jį publikai, kad patvirtintų, jog tai ji. Dviprasmiška buteliuko prasmė yra ta, kad jis atlieka sakralinio simbolio vaidmenį ir kartu tarnauja kaip instrumentas. Jo pritaikymą galima pamatyti šiame paveikslėlyje, atliktame ant senovės graikų vazos:

Akivaizdu, kad buvęs šios SF savininkas taip taupė pinigus ir stengėsi aptarnauti kuo daugiau kenčiančių parapijiečių, naudodamas mažiau smilkalų, o tai tikrai prisidėjo prie dvasininko pajamų didėjimo.

SF panaudojimo laidotuvių kulte pavyzdžiai

SF naudojimo laidotuvių ritualuose tyrimas yra įdomus dėl kelių priežasčių: tai leidžia mums išsiaiškinti kai kuriuos aspektus, įskaitant kulto ir simbolikos raidos atsekimą. Norėdami tai padaryti, pažvelkime į keletą tipiškų pavyzdžių.

26.
„Banketas“, Guarnacci etruskų muziejus, Volterra. (Žr. 1 priedą)

Ant laidotuvių urnos, be mirusiojo, pavaizduotas tik Gorgon Medusa, tarnaujantis kaip saulės simbolis, grįžtantis prie Bekhdet choro įvaizdžio. Rankoje velionis laiko SF, kuris labiau panašus į diską nei į indą – jo nenaudoja, o tik demonstruoja kitiems. „Banketas“ aiškiai klaidingas aiškinimas. Į diską galėtų tilpti kažkas panašaus į blyną, bet jo ten nėra. Turime pagalvoti už atributikos autorius: velionis suvalgė blyną ir puikuojasi tuščia lėkšte, giriasi geru apetitu, nors pats jau miręs. Vidiniame SF paviršiuje yra spinduliuojanti žvaigždė, papuošta taškais, su išgaubta šerdimi.

27.
„Etruskų senienos“, laidojimo urnos dangtis, II a. BC, Luvras. (Žr. 2 priedą)

Mirusysis demonstruoja tuščią buteliuką, kuris jau yra gilesnis nei ankstesnis, o jame išlaikomas spinduliuojančios žvaigždės vaizdas su ryškia pusrutulio šerdimi. Ir šiame pavyzdyje sunku įsivaizduoti, kad SF buvo naudojami kaip stalo įrankiai. Luvro darbuotojų nuopelnas, jie apsiribojo tik visuotinai priimtu priskyrimu: „filė su omfalu“.

28.
„Etruskų senienos“, laidojimo urnos dangtis, III a. BC, Luvras. (Žr. 3 priedą)

Kitame pavyzdyje velionis taip pat demonstruoja tuščią buteliuką, kuriame jau nėra papuošimų (reljefo), be to, jis tapo dar gilesnis ir primena įprastą lėkštę su pamestu apvaliu gumuliu apačioje. Tačiau jis neiškrenta, todėl tampa aišku, kad tai yra „lėkštės“ dalis. Priskyrimas yra standartinis: „Vyras laiko „filiatorių su omfalu“.

Knygoje „Romos skulptūrinis portretas“ (N. N. Britova, N. M. Loseva, N. A. Sidorova) panaši kompozicija vadinama konkrečiau - „Puotaujantis etruskas“:

29.
Nacionalinis archeologijos muziejus, Chiusi, Glina, III a. pr. Kr e.

Sunku suprasti, su kuo ir ką puotauja etruskai. Aiškinimo autoriai, matyt, manė, kad etruskai suvalgė pilną buteliuką maisto, palikdami šiek tiek atsargų su mintimi „tai bus naudinga kitame pasaulyje“. Žvelgiant šiek tiek į priekį, reikia pažymėti, kad toks požiūris turi visą teisę egzistuoti.

29.
Larzia Seianti sarkofagas, Nacionalinis archeologijos muziejus, Florencija. Molis, II a. pr. Kr.

Deja, mes nežinome, ką Lartia laiko kairėje rankoje, todėl daugiausia dėmesio skirsime bendrai sarkofago išvaizdai. Jo priekinę sienelę puošia 4 rozetės, iš kurių dvi – dešinioji ir antroji iš kairės – yra „saulės balionėliai“. Tikėtina, kad jie buvo naudojami kaip populiarūs dekoratyviniai elementai ir nieko daugiau.

31.
Sarkofagas, III a. BC, Luvras.

Kaip ir daugelyje pavyzdžių, mirusysis parodo žiūrovams SF spinduliuojančios žvaigždės su pusrutulio šerdimi pavidalu. Ant priekinės sienelės grifai (žr. 4 priedą) iš abiejų pusių laiko saulės diską, identišką SF. Kompozicija su grifais yra kanoninė scena, kuri išliko nepakitusi iki viduramžių:

32.
Scuola San Marco detalė, Venecija, 1260 m.

Ikonografijos sutapimas mažai tikėtinas. Taigi, gavome aiškų patvirtinimą, kad terminas „filialas su omphalos“ yra klaidingas.

Baigdami laidotuvių atributikos apžvalgą, panagrinėkime kuriozinį buteliuko šventosios simbolikos praradimo pavyzdį.

33.
Etruskų laidotuvių urna.

Šio kūrinio autorius, matyt, nebežinojo apie SF paskirtį ir kalbėjo apie tai iš praktinių sumetimų: jei pasiimsi su savimi į kitą pasaulį, tai pilną buteliuką košės, kad nesugėdintum savęs nesuprantamu. gumulas apačioje.

Išvados apie skyrių:

1) SF naudojimo praktika vystosi priklausomai nuo laiko ir vietos, jos pirminė semantika degraduoja, o vėliau visiškai įgauna vulgarias formas, dėl ko šventasis atributas virsta namų apyvokos reikmenimis;
2) mokslo bendruomenėje vyrauja klaidingas supratimas apie SF semantiką, matyt, dėl nenoro peržiūrėti nusistovėjusias dogmas arba, labiau tikėtina, ontologinių klaidingų supratimų.

Atėnė mituose

Neišvardinsime visų šios deivės savybių ir dorybių – jos gerai žinomos, – tačiau išryškinsime tas, kurios dažniausiai yra šešėlyje ir nesulaukė tinkamo paaiškinimo.

1. Tai tikrai apima mitą apie neįprastą Atėnės gimimą, kuri buvo Dzeuso galvoje (R. Greivsas, „Senovės Graikijos mitai“): kai jam pradėjo skaudėti galvą, jis paprašė ją perskelti, ir pasirodė Atėnė. iš ten su karo šauksmu ir visa kovos įranga." Šis etiologinis mitas turi paprastą ir logišką paaiškinimą, kuris trumpai skamba taip: Atėnė iš pradžių buvo Dzeusas. Taip yra dėl vardo „Dzeusas“ etimologijos, kuri buvo aptarta pradžioje:

Tiksliau sakant, Atėnę ir Dzeusą jungia bendra kilmė per etimologinę grandinę, tačiau tam tikru momentu sinoniminiai vardai įgavo kūną ir kiekvienas iš jų pradėjo gyventi savo gyvenimą. Šis pavyzdys tiksliai parodo, kaip atsirado senovės Graikijos panteonas ir kodėl jame yra tiek daug etiologinių mitų variantų. Senovės istorikai ir paprasti keliautojai, praradę ryšį su istorine alma mater, lankydamiesi Egipte, paliko grafičius, tokius kaip „Aš buvau čia, bet nieko nesupratau“. Nors akivaizdu, kad to meto gandai ir pasakojimai kartais perteikdavo tikras idėjas apie senovės Egipto mitologiją, tačiau tai daugiausia buvo fragmentiška informacija, iš kurios sunku susidaryti bendrą vaizdą.

2. Pagal kitą mitą Etonas buvo Atėnės tėvas: – Kiti sako, kad jos tėvas buvo vyras, vardu Etonas, Etono miesto karalius.(ten pat). Kai kuriems tai gali pasirodyti keista, tačiau mitas apie Atėnės gimimą iš Etono tėvo nedaug skiriasi nuo ankstesnio mito, kuriame Atėnė pasirodė iš Dzeuso galvos. Faktas yra tas, kad pavadinimas „Eton“ yra visiškas pavadinimo „Aton“ analogas. Egiptologijoje vis dar nėra aiškumo šiuo klausimu - tikėtina, kad pavadinimai „Eton“ ir „Aten“ turėjo lygiagrečią cirkuliaciją (bendrai priimta transliteracija yra Jtn). Na, o kadangi vardas „Etonas“ arba „Atonas“ atiteko Atėnei, todėl jos tėvas yra minėtasis Atonas/Etonas, tarnavęs Dzeuso vardo etimologiniu atsekamuoju popieriumi (žr. 34 pav.).

3. R. Gravesas pažymi, kad "Etonos miesto pavadinimas buvo vartojamas tiek vyriška, tiek moteriška forma"(ten pat). Atėnės pavyzdys rodo Graveso žodžių teisingumą: ΑΤΟΝ => ΑΘΕΝΑ . Androgininės metamorfozės daugiausia aptinkamos senovės Egipto mitologijoje, o vėliau tapo senovės graikų kalbos dalimi. Tai matome Atėnės (iliustr. 17) statuloje, kurios atletiškas kūno sudėjimas ir veidas labiau primena vyro, o tik moteriškas peplos byloja, kad pats Fidias buvo pasimetęs, nežinodamas, ką lipdyti – vyrą ar moterį. Hesiodas taip pat atkreipė dėmesį į vyriškas Atėnės savybes: „Jėga ir išmintimi ji lygi Dzeusui“(Hesiodas, Teogonija 896). Be to, Atėnė yra vienintelė deivė, kuri naudoja vyriškus atributus, ypač ginklus: šalmą, ietį ir skydą.

4. Senovės Graikijoje, pasirodo, su Atėnės garbinimo pradžia nebuvo aiškumo: „Etono mitas sako, kad etoniečiai, anot jų, Atėnę pradėjo garbinti gerokai anksčiau nei atėniečiai“.(R. Gravesas, „Senovės Graikijos mitai“). Jeigu turėtume galvoje, kad Atono/Etono garbinimas atsirado Senovės Egipte dar gerokai prieš graikų atsiradimą, tai turime pripažinti, kad etoniečiai buvo teisūs. Reikėtų patikslinti tik tiek, kad itoniečiai, anot mito, patys susipainiojo savo miesto pavadinime, pavadinę jį „Etonu“ arba „Itona“ (žr. aukščiau), o tada „Itona“ automatiškai tampa Atėne.

5. „Platonas sutapatino Atėnę, Atėnų miesto globėją, su Libijos deive Neith“(ten pat). Artumas atsirado dėl to, kad abu buvo kariai ir nešiojo ginklus.

6. Vienas iš populiariausių Atėnų epopų yra „Pallas“. Apie jo kilmę buvo diskutuojama šimtmečius, tačiau dažniausiai neatsižvelgiama į vieną svarbią aplinkybę: senovės graikų mitologijoje buvo 4 veikėjai su tokiais vardais ir slapyvardžiais:

Pallas Atėnė (Ἀθηνᾶ Παλλὰς).
Pallantas (titanas) – titanas, Krijaus sūnus, Stikso vyras.
Pallantas (milžinas) – į ožką panašus Milžinas, nužudytas Atėnės. Pasak vienos legendos, jo vardas buvo Pallas Atėnės epiteto šaltinis.
Pallantas (Pandiono sūnus) – Pandiono sūnus, Egėjo brolis, nužudytas Tesėjo.

Pallas buvo toks populiarus, kad jis taip pat buvo pažymėtas lotynų mitologijoje:

Palantas (lotynų mitologija) – Lačio princo Evanderio sūnus arba anūkas.

Pagal vieną iš etiologinių mitų, "Būdama mergaitė, Atėnė netyčia nužudė savo žaidimų draugą Pallasą, kai jie žaismingai kovojo, apsiginklavę kardu ir skydu. Siekdama sielvarto, ji prie savo vardo pridėjo vardą Pallas."(R. Gravesas, „Senovės Graikijos mitai“). Pagal kitą mitą, „Atėnė, gimusi iš Dzeuso ir užauginta upės dievo Tritono, netyčia nužudė savo globėją Pallas, Tritono upės dukterį.(ten pat). Trečiasis mitas byloja, kad Atėnė nužudė titaną Palantą, nuplėšė jam odą ir apdengė ja savo kūną gigantomachijos metu, todėl ją imta vadinti „Pallas“ (Pseudo-Apollodorus. Mitologinė biblioteka I 6, 2). Akivaizdus mitų tolimumas tik rodo, kad jų autoriai neturėjo supratimo apie epopų „Pallas“ kilmę ir užsiėmė fantazavimu.

Pavadinimas „Παλλασ“ – tarminė vardo „Πολλοσ“ versija, turinti reikšmę „galingas“, „stiprus“. Jei manysime, kad tai yra trumpa iškilmingo vardo forma, tada visas vardas bus „Απολλοσ“ (Apollo). Savo ruožtu „Apollo“ grįžta į didžiausios senovės šventyklos, skirtos Horus-Ra (Bekhdet chorui), pavadinimą - „Pr-Ra“ (Per-Ra). Senovės Egipte daugelis pavadinimų buvo formuojami vienodai – nuo ​​tos ar kitos šventyklos pavadinimo panaši praktika paplito po visą Ekumeną. Neabejotinas saulės dievo Apolono autoritetas padėjo skleisti šį vardą, įskaitant jo vardą Trumpa forma Απολλοσ <=>Πολλοσ (Pollos). Taigi, pavadinimas "Pallas Athena" yra išverstas kaip "Aten šventykla Ra". Tačiau žinome, kad „Aten“ ir „Ra“ yra sinonimai, todėl jų derinys buvo natūralios kilmės.

Šiame kontekste Atėnės ryšys su į ožką panašiu Giant Pallant (žr. aukščiau) gauna tinkamą paaiškinimą, jei turime omenyje Amon-Ra, kuriam būdingas raguotos ožkos įvaizdis:

35.

7. Dauguma šaltinių tvirtina, kad Atėnė naudojo ožkos odą kaip apsaugą, o Herodotas (IV.189) tai paaiškina: "Hellenai pasiskolino Atėnų atvaizduose esantį chalatą ir egidą iš šių Libijos moterų. Tik libiečių drabužiai yra odiniai, o pakabukai ant egido yra ne gyvatės, o diržai, kitaip drabužis yra tokio paties kirpimo. Netgi pats pavadinimas rodo, kad paveiksluose esantys drabužiai Palos yra Libijos kilmės.Juk Libijos moterys ant drabužių nešioja ožkų odas be plaukų, apipjaustytas kutais ir nudažytas madderiu. Būtent nuo šio žodžio „aiges“ kilo helenai. paėmė egidės [vardą]. Taip pat helenai iš libiečių išmoko joti keturiais žirgais"..

R. Gravesas nesutinka su Herodotu ir pateikė savo paaiškinimą dėl „ožio odos“: „Egis yra magiškas skydo formos Dzeuso ginklas, pagamintas Hefaisto ir papuoštas siaubinga Gorgon Medusa galva, tačiau Dzeusas jo net nenaudojo mūšyje. Dešinė ranka jis meta žaibus, o kaire ranka krato egidą ir varo perkūnijos debesis. Dzeusas dažnai perduoda egidę Apolonui ir ypač Atėnei, kurie nešioja jį kaip Dzeuso galios simbolį. Visuotinai pripažįstama, kad žodis „egis“ (gr. αἰγίς) nėra susijęs su ožiu (aіх), bet grįžta į neaiškią ikigraikišką šaknį, įtrauktą į daugelį mitologinių pavadinimų. Tačiau vėliau graikų mitografai paaiškino vardo kilmę sakydami, kad egidė buvo pagaminta iš Amaltėjos ožkos odos.. Tačiau Almaltėja, pasak mitologijos, buvo eilinė ožka ir neturėjo stebuklingų galių.

Atrodo, kad painiava yra susijusi su pačiu žodžiu αἰγίς , kuris taip pat randamas neaiškios etimologijos pelagonizme Αιγαίον πέλαγος („Egėjo jūra“). Bet iš karto tampa aiškiau su sąlyga, kad senovėje bet kuri jūra buvo vadinama „šventa“, t.y. graikiškai – Αγιος πέλαγος („Šventoji jūra“). Tai patvirtina koptų žodis АЄIК - „pašventinti“ (koptų kalba paveldi senovės egiptiečių), iš kurio senovės egiptiečių etimono metatezės metu, pereinant iš vienos kalbos į kitą, atsirado senovės graikų žodis ΑΙΓ susidarė, o tada - ΑΓΙ(-οσ): АЄIК = > ΑΙΓ => ΑΓΙ.

Ant vienos iš retų senovės Graikijos monetų su Atėnės profiliu ir simbolika randame žodį ΑΙΓ:

36.
Senovės Graikijos moneta, 331-316 m.pr.Kr.

Manau, kad paskutinis pavyzdys įrodo Herodoto žodžių, kurie šventąją deivę susiejo su ožiu, absurdiškumą.

Atėnės skydas taip pat tarnavo kaip jos globėjas, todėl jis buvo šventas (ἅγιος), kurį palengvino ant jo esantis Gorgon Medusa galva:

37.
Atėnės skydas (Strangfordo skydas), 200–300 m.

Yra daug klaidingų nuomonių, susijusių su Medūza Gorgonu, dažniausiai pasakiško pobūdžio. Tiesą sakant, tai yra polimorfinis veikėjas, grįžtantis prie dievo Beso ir Horo iš Bekhdeto. Taigi Gorgon Medusa šiuo atveju įkūnija visą saulės dievo galią. Šis pavyzdys dar kartą parodo antikos autorių, kurie fantazavo nevaldomai, remdamiesi tik fragmentiškomis žiniomis arba visai be jų, mitų kūrimo specifiką.

Civilizaciniai aspektai, susiję su Atėne

1. Atėnės įvaizdis, tapęs pasaulinės kultūros dalimi, ir toliau yra kupinas paslapčių, kai kurios iš jų buvo aptartos aukščiau. Bet ne visi. Visų pirma dėmesį patraukia didelis Atėnės šalmo ketera:

38.
Atėnės Promachos statula, Phidias.

Apsauginių savybių požiūriu tai atrodo visiškai nenaudinga, be to, dažniausiai buvo daroma iš ašutų (plunksnos), todėl dabar suvokiama kaip puošmena, ką šiuo metu daro istorikai, tokius atributus laikydami dekoratyviniais šovinių elementais. . Tačiau daugelis aplinkybių verčia abejoti bendru požiūriu, nes pirmiausia reikia atskirti šiuolaikinę emancipuotą visuomenę nuo Antikos, prisotintos religinės ontologijos, simbolikos ir prietarų. Vienas iš to įrodymų yra aukščiau aptartas šventas Atėnės skydas su saulės dievybės tipu Basileus (žr. toliau).

Šalmai su herbu taip pat buvo naudojami Senovės Romos kariuomenėje:

39.
Senovės romėnų šalmas, rekonstrukcija.

Ketras gali būti išilginis arba skersinis, be to, ant šalmo pastebime puslankiu raudoną stulpelį. Tačiau Senovės Graikijoje panašūs šalmai pasirodė dar anksčiau:

40.
Palėpės šalmas.

Atika – istorinis Graikijos regionas. Pats pavadinimas „Palėpės šalmas“ rodo, kad tokie šalmai pirmiausia atsirado Atėnuose, Atikos širdyje. Vėl matome pusapvalę keterą, bet ar ji visada buvo tokia ir kas buvo jos prototipas?

41. 42. 43.
Nesveikas. 41: bronzinė Atėnės Promachos figūrėlė, 600–575 m. pr. Kr., Himeros archeologijos muziejus, Sicilija.
Nesveikas. 42:
Nesveikas. 43: bronzinis šalmas, VIII a. Kr., Argoso archeologijos muziejus.

44.
Saulės dievas Ra, Senovės Egiptas.

Todėl nuo archajiškų laikų Atėnė pagal atvaizdą ir panašumą ant galvos nešiojo diską, bet taip ir turi būti, nes jos prototipas yra saulės dievas Atonas. Galima stebėtis nepriklausoma disko nešiojimo praktikos kilme, bet mes nerandame tam patvirtinimo. Kita vertus, senovės graikams nereikėjo nieko sugalvoti, nes jie būdami Egipte savo akimis kontempliavo šiuos dievus su disku ant galvos.

Taigi, diskas ant Atėnės galvos, o vėliau ir ketera, iš pradžių buvo voto atributai. Šiuo požiūriu Apolono „viršūnė“ yra tokia pati kaip Atėnų:

45.
Dievas Apolonas saulės kvadrigoje.

Pastebėtina, kad Homeras palėpės šalmus su herbu pavadino κόρυς (korus), t.y. praktiškai „Horas“ – senovės Egipto dangaus-saulės dievo, ant galvos nešiojusio saulės diską, vardas (žr. 44 pav.).

2. Partenonas laikomas didžiausiu senovės graikų kultūros paminklu, bet kažkodėl jis vadinamas „Mergelės palatomis“ (Παρθενών - partenonas, Partenonas). iliustruojantis pavyzdys akademinio mokslo lygis. Žinoma, geriausi žmonijos protai šimtus metų dirbo ir toliau dirba siekdami pagrįsti absurdiškus epalus, nes ant kortos gresia visas „Europos civilizacijos lopšys“, bet viskas vis dar yra. . Panašu, kad klaidingo supratimo priežastis slypi paradigminėse akiduobėse, neleidžiančiose į žodį „Partenonas“ pažvelgti nešališku žvilgsniu. Atmetę juos, iškart galite rasti pažįstamą frazę (žr. aukščiau), taikomą šventyklų pavadinimams - ΠΡ-ΑΘΕΝ (graikų kalba), kuri išvertus iš senovės egiptiečių reiškia „Atono šventykla“ arba Atėnė, kaip jums labiau patinka (žr. aukščiau) . Be to, niekam ne paslaptis, kad Partenonas skirtas būtent deivei Atėnei, tačiau jos vardu pavadintoje šventykloje ji sėkmingai nepastebima.

Nepaisant to, įdomu įvertinti, kokia buvo „didžiausia“ šventykla, lyginant ją su kitomis senovinėmis šventyklomis, nes po „didžiųjų piramidžių“ eros būtent religiniai pastatai tarnavo kaip karalysčių galios rodiklis:

46.
Senovinių šventyklų ir kompleksų matmenys.

Čia nerodomas Karnako šventyklų kompleksas, kuris savo dydžiu yra žemesnis už visas šventyklas kartu. Kaip matome, Partenonas yra „civilizacijos uodegoje“, kuri nurodo tikrąją Senovės Graikijos vietą civilizacijos laimėjimų mastu. Bet taip turėtų būti, atsižvelgiant į dievo Atono, kuriam kyla Atėnė, kilmę „yra“. Apskritai „Didžioji Graikijos civilizacija“ yra praeities mąstytojų, o šiuo metu - turistinės reklamos kliedesių rezultatas.

3. Panagrinėkime kitą neprilygstamos kokybės ir vykdymo sudėtingumo SF:

47.
Bosporos karalystė, Kul-Obos piliakalnis. IV amžiaus vidurys pr. Kr.

SF pagamintas iš spinduliuojančios žvaigždės, kurioje yra 12 didelių spindulių ir 12 mažesnių spindulių, o tai rodo, kad autorius žino apie SF apie kasdienį laiko padalijimą į 24 valandas. Kiekvienas spindulys ir atitinkamai „valanda“ turi gorgonijos su karčiais atvaizdą. Anksčiau pastebėjome, kad gorgonijos dažnai turi barzdas ir ūsus, tačiau ant šio SF jie turi tik karčius, virš kurių vinguriuoja gyvatės:

Įrodymų visuma rodo, kad visuotinai priimtas aiškinimas, pagrįstas senovės graikų mitologija, yra klaidingas. Tiksliau, Gorgon Medusa yra ypatingas kito veikėjo atvejis, kuris, paprastai kalbant, ne visada turi moterišką išvaizdą. Žinome, kad iš pradžių jis turėjo liūto odą ir karčius, buvo nykštukas apgavikas ir erzino iškišęs liežuvį. Tai archetipinis dievo Beso atvaizdas. Sujungus jo vardą su liūtu, kurio pavadinimas taip pat pasiskolintas iš senovės egiptiečių kalbos (rw/lw), gauname Demonas+Liūtas - Bazilijus. Be to, Bes iš pradžių turėjo liūto atributų, o pastarojo vardo pridėjimas akivaizdžiai siejamas su noru sustiprinti konotaciją su karališkuoju statusu. Keista, bet vardo „Basileus“ etimologija mokslo bendruomenėje taip pat nėra žinoma. Ir vėlgi to priežastis – šališkumas ir siauras mąstymas.

4. Šį darbą pradėjome nagrinėdami monetas, su jomis ir baigsime savo tyrimą.

49.
Seleukas III Soteris (Keraunus), 226-222. pr. Kr.

Jei tik pažvelgsite į monetą, galite perskaityti ΣΕΛΕΥΚΟΥ, kurios vardo pabaiga yra -ΕΥΚΟΥ; vardo ΣΟΛ (saulės dievas) tarminė versija - ΣΕΛ išlieka kaip šaknis. Saulės dievas Apolonas sėdi ant omfalo, o bendrą vaizdą užbaigia žmonių saulės dievo vardas – ΒΑΣΙΛΕΟΣ. Negalite atsistebėti: ar čia yra tikras istorinis personažas?..

Tradiciškai manoma, kad Senovės Egipte nebuvo kaldinami graikų-romėnų laikais įprastos monetos, tačiau tada nėra iki galo aišku, iš kur atsirado monetos su senovės Egipto simboliais:

50.
Sidabrinis didrachmas, Tyras, Finikija, 360-332 m.pr.Kr.
Legenda: averse - Melqartas joja ant jūrų arkliuko, apačioje - bangos ir delfinas, plaukiantis dešinėje;
reverse - pelėda po kairiuoju sparnu neša kabliuką ir spragą, dešinėje - finikiečių raidės.

Pjūklo simbolis averse yra senovės egiptiečių vandens hieroglifas. Reverse puikuojasi pelėda, kurios kūnas pasiskolintas iš egiptiečių dievo Horo (sakalo), po sparnu laiko skiriamuosius ženklus – Nehekh (kabliuką) ir Heką, senovės Egipto faraono galios simbolius. Tačiau įdomiausia yra dviejuose nepastebimuose simboliuose, vadinamuose „finikiečių raidėmis“:
Užraše nėra finikiečių raidžių – tai senovės egiptiečių hieroglifai, kurie skamba taip YAHU, t.y. Jahvė. Pasirodo, Jahvė įasmenina mėnulio ir saulės dualizmą ir nieko daugiau. Be to, anksčiau mes susidūrėme su kitu simboliu, turinčiu identišką semantiką - Solomoną.

Kas senovėje galėjo kaldinti monetas su senovės Egipto simboliais ir hieroglifais? Tam tikru mastu atsakymą pateikia šie artefaktai:

51.
Bronzinis Egipte rastos Atėnų tetradrachmos antspaudas ir sidabrinės IV amžiaus Atėnų monetos reverse. pr. Kr.

Senovės Graikijos monetų atradimą Senovės Egipte būtų galima paaiškinti įsiskverbimu iš kaimyninės Graikijos, tačiau čia turime pilną įrankių komplektą „pelėdoms“ (monetoms su pelėdomis) gaminti. Svarbu pabrėžti, kad šiandien jis yra vienintelis.

Programos

1. Etruskų laidotuvių urna. Fiesole archeologijos muziejus netoli Florencijos.

2. Moters kapo dangtis iš Toskanos, terakotos su polichromijos puošybos pėdsakais, Florencijos archeologijos muziejus, III a. pr. Kr.

3. Etruskų laidojimo urna, Chiusi, Toskana.

4. Žodis „grifas“ (gr. γρύφων) yra neaiškios kilmės. Atrodo priimtinas etimologijos variantas iš frazės Hor + Aten. Tai paaiškina savo saulės semantiką ir kartu chtonišką: galva pasiskolinta iš dangaus saulės dievo Horo, o liūto kūnas simbolizuoja galią visai gyvybei žemėje. Apolonas ant grifo, 380 m. pr. Kr.: