Euripido santrauka. Euripidas „Medėja“ – santrauka. Pagrindiniai tragedijos veikėjai

Sklando mitas apie didvyrį Jasoną, argonautų vadą. Jis buvo paveldimas Iolkos miesto šiaurinėje Graikijoje karalius, tačiau valdžią mieste užgrobė jo vyriausias giminaitis, galingasis Pelias, ir, norėdamas ją grąžinti, Jasonas turėjo atlikti žygdarbį: su savo draugais kariais laivu „Argo“ nuplaukti į rytinį žemės pakraštį ir ten, Kolchidės šalyje, gauti šventą aukso vilną, saugomą drakono. Vėliau apie šią kelionę Apolonijus iš Rodo parašė eilėraštį „Argonautica“.

Kolchidėje viešpatavo galingas karalius, Saulės sūnus; Jo dukra, burtininkė princesė Medėja, įsimylėjo Jasoną, jie prisiekė vienas kitam ištikimybę, ir ji jį išgelbėjo. Pirmiausia ji davė jam raganavimo vaistų, kurie padėjo jam iš pradžių atlaikyti išbandymą – ariamąją žemę ant ugnimi alsuojančių bulių – ir tada užmigdyti drakoną sargą. Antra, kai jie išplaukė iš Kolchido, Medėja iš meilės vyrui nužudė savo brolį ir išbarstė jo kūno gabalus pakrantėje; Juos persekiojantys kolkiečiai delsė jį palaidoti ir nepajėgė aplenkti bėglių. Trečia, kai jie grįžo į Iolcus, Medėja, norėdama išgelbėti Jasoną nuo Peliaso išdavystės, pakvietė Peliaso dukteris paskersti savo seną tėvą, pažadėdama tada prikelti jį kaip jaunuolį. Ir jie nužudė savo tėvą, bet Medėja atsisakė savo pažado, o dukterys, nužudytos, pabėgo į tremtį. Tačiau Jasonui nepavyko įgyti Iolko karalystės: žmonės sukilo prieš svetimą raganą, o Jasonas, Medėja ir du jauni sūnūs pabėgo į Korintą. Senasis Korinto karalius, atidžiau įsižiūrėjęs, pasiūlė jam savo dukrą kaip žmoną ir su ja karalystę, bet, žinoma, kad jis išsiskirtų su ragana. Jasonas priėmė pasiūlymą: galbūt jis pats jau pradėjo bijoti Medėjos. Jis atšventė naujas vestuves, ir karalius pasiuntė Medėjai įsakymą išvykti iš Korinto. Ant saulės drakonų traukiamo vežimo ji pabėgo į Atėnus ir pasakė savo vaikams: „Padovanok savo pamotei mano vestuvių dovaną: siuvinėtą apsiaustą ir auksu austą galvos juostą“. Apsiaustas ir tvarstis buvo prisotinti ugningų nuodų: liepsnos apėmė jaunąją princesę, senąjį karalių ir karališkuosius rūmus. Vaikai puolė ieškoti išgelbėjimo šventykloje, bet įniršę korintiečiai užmėtė juos akmenimis. Niekas tiksliai nežinojo, kas atsitiko Jasonui.

Korintiečiams buvo sunku gyventi su bloga vaikų žudikų ir nedorų žmonių reputacija. Todėl, pasak legendos, jie maldavo Atėnų poeto Euripido, kad per tragediją parodytų, jog ne jie nužudė Jasono vaikus, o pati Medėja, jų pačių motina. Sunku buvo patikėti tokiu siaubu, bet Euripidas privertė mus tuo patikėti.

„O, jei tik tos pušys, nuo kurių laivas, kuriuo plaukė Jasonas, niekada nebūtų sugriuvę...“ – prasideda tragedija. Taip sako senoji Medėjos slaugė. Jos meilužė ką tik sužinojo, kad Jasonas tuokiasi už princesės, bet dar nežino, kad karalius įsako jai išvykti iš Korinto. Už scenos girdisi Medėjos dejonės: ji keikia Džeisoną, save ir vaikus. „Rūpinkis vaikais“, – sako seselė senajai mokytojai. Korinto moterų choras sunerimęs: argi Medėja nebūtų pritraukusi didesnių rūpesčių! „Karališkasis pasididžiavimas ir aistra yra baisūs! geresnis pasaulis ir išmatuoti“.

Dejonės liovėsi, Medėja išeina į chorą, kalba tvirtai ir drąsiai. „Mano vyras man buvo viskas – daugiau nieko neturiu. O apgailėtina moteris! Jie atiduoda ją į svetimą namus, sumoka už ją kraitį, nuperka šeimininką; Jai skaudu gimdyti, kaip mūšyje, o išvykti – gėda. Tu čia, tu ne vienas, bet aš vienas. Senasis Korinto karalius išeina jos pasitikti: tučtuojau, visų akivaizdoje, tegu burtininkė eina į tremtį! "Tu! Sunku žinoti daugiau nei kiti:

Štai kodėl yra baimė, todėl yra neapykanta.

XII. EURIPIDAI

1. Biografija.

Euripidas (apie 480–406 m. pr. Kr.), vienas didžiausių dramaturgų, buvo jaunesnis Aischilo ir Sofoklio amžininkas. Jis gimė Salamio saloje. Biografinė informacija apie Euripidą yra menka ir prieštaringa. Aristofanas savo komedijoje „Moterys Tesmosforijos festivalyje“ sako, kad Euripido motina buvo žalumynų pardavėja, tačiau vėlesnis biografas Filochoras tai neigia. Neabejotina, kad Euripido šeima turėjo galimybių, todėl didysis tragedikas galėjo įgyti gerą išsilavinimą: mokėsi pas filosofą Anaksagorą ir sofą Protagorą, apie tai kalba romėnų rašytojas Aulas Gellijus („Palėpės naktys“). 408 metais Euripidas karaliaus Archelajo kvietimu persikėlė į Makedoniją, kur ir mirė.

2. Kūrybinis kelias

Euripidas prasidėjo Atėnų polio klestėjimo laikais, tačiau didžioji jo veikla vyko jau šios vergvaldžių respublikos nuosmukio metais. Jis buvo ilgo ir alinančio Peloponeso karo dėl Atėnų, trukusio 431–404 m. pr. Kr., liudininkas. Šis karas buvo vienodai agresyvus tiek iš Atėnų, tiek iš Spartos pusės, tačiau vis tiek reikia atkreipti dėmesį į šių dviejų politikų politinių pozicijų skirtumą: Atėnai, kaip demokratinė vergais valdanti valstybė, įvedė 2010 m. vergų valdžią demokratiją į per karą užkariautas sritis, o Sparta visur primetė oligarchiją. Euripidas, priešingai nei Aischilas ir Sofoklis, neužėmė jokių viešųjų pareigų. Savo kūryba jis tarnavo tėvynei. Jis parašė daugiau nei 90 tragedijų, iš kurių 17 atkeliavo iki mūsų (18-oji tragedija „Rėja“ priskiriama Euripidui). Be to, mus pasiekė viena satyrinė Euripido drama „Kiklopas“, išliko daug jo tragedijų fragmentų.

Daugumą Euripido tragedijų reikia datuoti tik apytiksliai, nes tikslių duomenų apie jų sukūrimo laiką nėra. Chronologinė jo tragedijų seka yra tokia: „Alkes-ta“ - 438, „Medėja“ - 431, „Hipolitas“ - 428, „Heraklidas“ - apytiksliai. 427, "Hercules", "Hecuba" ir "Andromache" - apie. 423-421, „Prašytojai“ - tikriausiai 416, „Ion“, „Trojos moterys“ - 415, „Elektra“, „Ifigenija Tauryje“ - apie. 413, „Helen“ – 412, „Finikiečių moterys“ – 410 – 408, „Orestas“ – 408, „Bakėja“ ir „Ifigenija prie Aulio“ buvo pastatyti po Euripido mirties.

3. Mitologijos kritika.

Euripido pažiūros yra itin radikalios, tradicinės mitologijos kritikos atžvilgiu lygiuojasi į graikų gamtos filosofus ir sofistus. Pavyzdžiui, jis mano, kad iš pradžių egzistavo bendra nedaloma materiali masė, vėliau ji buvo padalinta į eterį (dangų) ir žemę, o vėliau atsirado augalai, gyvūnai ir žmonės (484 fragmentas).

Žinomas jo kritiškas požiūris į mitologiją kaip į liaudies graikų religijos pagrindą. Jis atpažįsta kažkokią dieviškąją esybę, kuri valdo pasaulį. Ne veltui humoristas Aristofanas, Euripido amžininkas, laikantis šį tragediką visų liaudies tradicijų griovėju, piktai iš jo juokiasi ir komedijoje „Varlės“ per Dioniso burną sako, kad jo dievai „turi savo. speciali monetų kaldinimas“ (885–894).

Euripidas beveik visada vaizduoja dievus iš pat pradžių neigiamus aspektus, tarsi norėdama įskiepyti publikai nepasitikėjimą tradiciniais įsitikinimais. Taigi tragedijoje „Hercules“ Dzeusas pasirodo piktas, galintis sugėdinti kažkieno šeimą, deivė Hera, Dzeuso žmona, kerštauja, atnešdama kančias garsiajam. Graikijos herojus Heraklis tik todėl, kad jis yra Dzeuso sūnus. Dievas Apolonas yra žiaurus ir klastingas tragedijoje „Orestas“. Būtent jis privertė Orestą nužudyti savo motiną, o paskui nemanė, kad būtina jo ginti nuo Erinijų keršto (šis aiškinimas smarkiai skiriasi nuo Aischilo interpretacijos jo trilogijoje „Orestėja“). Tokia pat beširdė ir pavydi kaip Hera, deivė Afroditė tragedijoje „Hipolitas“. Ji pavydi Artemidės, kurią gerbia gražuolis Hipolitas. Iš neapykantos jaunuoliui Afroditė jo pamotės karalienės Fedros širdyje užsidega nusikalstama aistra posūniui, kurios dėka žūva ir Fedra, ir Hipolitas.

Kritiškai vaizduodamas liaudies religijos dievus, Euripidas išsako mintį, ar tokie vaizdai nėra poetų vaizduotės vaisius. Taigi per Heraklio burną jis sako:

Be to, netikėjau ir netikiu, kad Dievas suvalgys uždraustą vaisių, kad Dievas turės pančius ant rankų ir kad vienas Dievas įsakys kitiems. Ne, dievybė yra savarankiška: Visa tai yra drąsių dainininkų nesąmonė 3 . („Hercules“, 1342–1346 m.)

4. Antikarinės tendencijos ir demokratija.

Euripidas buvo savo gimtojo miesto patriotas ir nenuilstamai pabrėžė demokratinių Atėnų pranašumą prieš oligarchinę Spartą. Ne kartą Euripidas savo žmones vaizdavo kaip silpnų, mažų valstybių gynėjus. Taigi, remdamasis mitu, šios idėjos jis siekia tragedijoje „Heraklidas“. Heraklio vaikams – Heraklidams, kuriuos Mikėnų karalius Euristėjas išvarė iš gimtojo miesto, nė viena valstybė, bijodama Mikėnų karinės galios, nesuteikė prieglobsčio ir už juos neatsistojo. Įžeistuosius saugo tik Atėnai, o Atėnų valdovas Demofonas, išreikšdamas savo tautos valią, sako Mikėnų karaliaus pasiuntiniui, kuris bandė nutempti vaikus nuo Atėnų altorių:

Bet jei Mane kas nors neramina, tai aukščiausias argumentas: garbė. Juk jei leisiu kokiam nors užsieniečiui jėga nuplėšti besimeldžiančius nuo altoriaus, tai atsisveikink, Atėnų laisvė! Visi sakys, kad bijodamas Argoso, aš įžeidžiau maldą išdavyste. Blogiau už kilpą yra sąmonė (242-250).

Atėniečiai nugalėjo Euristėjo kariuomenę ir grąžino savo tėviškę Heraklidams. Pasibaigus tragedijai, choras gieda Atėnų šlovę. Pagrindinę tragedijos mintį išsako choro šviesulys, sakydamas: „Tai ne pirmas kartas, kai Atėnų žemė stoja už tiesą ir nelaiminguosius“ (330).

Patriotiška ir Euripido tragedija „Prašytojas“. Jame vaizduojami karių, papuolusių po Tėbų sienomis per brolžudišką karą tarp Eteoklio ir Polineicės, artimieji. Tėbai neleidžia nužudytųjų šeimoms išvežti lavonų laidoti. Tada žuvusių karių artimieji kreipiasi pagalbos į Atėnus. Atėnų karaliaus Tesėjo ir žuvusių karių giminaičių pasiuntinio Adrasto pokalbis yra demokratinių Atėnų, silpnųjų ir prispaustųjų gynėjo, šlovinimas. Choras dainuoja:

Padėk motinoms, padėk, o Paloso miestai, tegul jie nesutrypsta bendrų įstatymų, Tu laikiesi teisingumo, svetima neteisybei, Tu esi visų globėja, kad ir kas nesąžiningai būtų įžeistas (378-381).

Tame pačiame dialoge Tesėjo lūpomis pasmerkiami valdovų dėl savanaudiškų interesų pradėti užkariavimo karai. Tesėjas sako Adrastui:

Tie siekia šlovės, tai išpučia Karo žaidimą ir gadina piliečius, Kas siekia vadų, tie į lyderystę, Jų temperamentas yra puikuotis, o tuos traukia pelnas - Jie negalvoja apie nelaimes žmonės (233-237).

Atėnų neapykantą Spartai Euripidas atspindėjo tragedijose „Andromache“ ir „Orestas“. Pirmojoje iš šių tragedijų jis vaizduoja žiaurųjį Menelają ir jo ne mažiau žiaurią žmoną Heleną ir dukrą Hermioną, kurios klastingai sulaužė duotą žodį ir nesustojo prieš nužudydami vaiką Andromachę, jos gimusį iš Achilo Neoptolemo sūnaus, kuriam ji buvo suteikta kaip sugulovė po Trojos žlugimo. Andromache siunčia keiksmus ant spartiečių galvų. Achilo tėvas Pelėjas taip pat keikia įžūlius ir žiaurius spartiečius. Antispartietiškos Andromache tragedijos tendencijos sulaukė gyvo atsako Atėnų piliečių sielose, visi žinojo apie spartiečių žiaurumą kalinių ir pavergtų helotų atžvilgiu. Tas pačias idėjas Euripidas įgyvendina ir tragedijoje „Orestas“, vaizduodamas spartiečius kaip žiaurius, klastingus žmones. Taigi Klitemnestros tėvas Tyndaras reikalauja įvykdyti Oresto mirties bausmę už savo motinos nužudymą, nors Orestas sako, kad šį nusikaltimą padarė dievo Apolono įsakymu. Menelajas yra apgailėtinas ir bailus. Orestas jam primena jo tėvą Agamemnoną, kuris, būdamas brolis, atėjo į pagalbą Menelajui, išvyko su savo kariuomene į Troją gelbėti Helenos ir didelių aukų kaina išgelbėjo ją ir grąžino Menelajui prarastą laimę. Prisiminęs savo tėvą, Orestas prašo Menelają padėti jam dabar, Agamemnono sūnui, tačiau Menelausas atsako, kad jis neturi jėgų kovoti su Argive ir gali veikti tik gudriai. Tada Orestas karčiai sako:

Nieko panašaus į karalių, o širdyje nieko vertas bailys Palikęs draugus bėdoje, tu pabėgi! (717-718)

Su Euripido tragedijomis glaudžiai susijusios su antispartietiškomis tendencijomis yra tragedijos, kuriose autorius išsako savo antikarines pažiūras ir smerkia užkariavimo karus. Tai tragedija „Hekuba“, pastatyta apie 423 m., ir tragedija „Trojos moteris“, pastatyta 415 m.

Tragedijoje „Hekuba“ aprašomos Priamo šeimos kančios, kurias kartu su kitais kaliniais, užėmus Troją, achajai veda į Graikiją. Hekubos dukra Poliksena aukojama nužudytojo Achilo garbei, o jos vienintelį gyvą sūnų Polidorą nužudo Trakijos karalius Polimestorius, pas kurį vaikas buvo išsiųstas apsaugoti nuo karo baisybių. Hekuba nuolankiai prašo Odisėjo padėti jai išgelbėti dukrą, tačiau jis yra nenumaldomas. Euripido piešimas Poliksena išdidi mergina, kuri nenori nusižeminti prieš pergalingus graikus ir eina į mirtį:

Ką man žada mano būsimų šeimininkų temperamentas? Kažkoks laukinis, mane nupirkęs, privers malti kviečius, keršto namus... ...Ir baigsis kankinanti diena, ir nupirktas vergas išniekins mano lovą... (358-365). Man nėra nieko ir nereikia kovoti (371). ...Gyvenimas taps mums našta, kai jame nebus grožio (378).

Kaip puikus žinovas žmogaus siela Euripidas vaizduoja paskutinės minutės Poliksenos gyvenimas, išdidžiai einantis į mirtį; bet sunku numirti pačiame jėgų žydėjime, o ji, prisiglaudusi prie mamos, siunčia linkėjimus ir seseriai Kasandrai, tapusiai Agamemnono sugulove, ir mažajam broliui Polidorui. Poliksena miršta kaip herojė. Paskutiniai jos žodžiai buvo:

Jūs, Argoso sūnūs, sunaikinote mano miestą! Aš mirštu savo noru. Tegul niekas manęs nelaiko... ...Bet leisk man mirti Laisvas, aš užburiu dievais. Lyg būčiau laisvas. Gėdinga princesei nusileisti šešėlių vergei (545–552).

Tragedija „Hekuba“ pesimistiška savo nuotaikomis, autorė tarsi nori pasakyti, kad žmogaus gyvenimas sunkus, visur viešpatauja neteisybė, smurtas, aukso galybė – toks yra gyvenimo įstatymas ir toks. Paskutiniai žodžiai tragedija: „būtinybė yra nenumaldoma“.

„Trojos moterų“ tragedija yra artima šiai tragedijai savo antikarinėmis tendencijomis ir net siužetu. Jame taip pat aprašomos nelaisvėje esančių Trojos moterų kančios, tarp kurių yra moterų iš karaliaus Priamo šeimos.

Šioje tragedijoje, kaip ir tragedijoje „Hekuba“, vaizduojamas graikų karas su Trojos arkliais, priešingai įprastai mitologinei interpretacijai, šlovinant achajų žygdarbius. „Trojos moterys“ vaizduoja beprotiškas moterų ir vaikų kančias po Trojos žlugimo.

Pergalingų graikų pasiuntinys praneša Priamo šeimai, kad karaliaus žmona Hekuba bus Odisėjo vergė, jos vyresnioji dukra Kasandra taps Agamemnono sugulove, jaunesnioji Poliksena bus paaukota prie Achilo kapo, Hektoro žmona Andromachė bus padovanota. sugulovė Achilo sūnui Neoptolemui.

Andromache atimama iš savo kūdikio sūnaus Hektoro, nors ji maldauja jį palikti jai, nes vaikas niekuo nekaltas prieš graikus. Nugalėtojai nužudo vaiką, mesdami jį nuo sienos, o lavonas atnešamas jo močiutei Hecubai, sutrikusiam iš kančių.

Nelaiminga senolė, netekusi tėvynės ir visų artimųjų, rėkia per anūko lavoną:

Iš sutraiškytos kaukolės teka kraujas... Patylėsiu apie blogiausią... O rankos, lygiai kaip mano tėvo! Sąnariai visi sutraiškyti... O miela burna... (1177-1180). ...Ką poetas užrašys ant tavo antkapio? „Šį berniuką Argives nužudė iš baimės“ – Hellas (1189–1191) gėdinga eilutė.

Daugelyje tragedijų, kuriose įgyvendinama patriotizmo idėja, Euripidas vaizduoja herojus, aukojančius savo gyvybes dėl savo tėvynės. Taigi tragedijoje „Heraklidas“ Heraklio dukra, jaunėlė Makarija, aukojasi, išgelbėdama savo gimtąjį miestą ir savo brolius bei seseris.

Tragedijoje „Finikiečių moterys“ (scenoje 410–408 m.) Kreono sūnus, jaunuolis Menoeceus, aukoja savo gyvybę už tėvynės pergalę prieš jos priešus. Tėvas įkalbinėja sūnų nesiimti tokio žygdarbio, o išvykti kur nors toli, už tėvynės sienų. Menekey apsimeta, kad sutinka su tėvo valia, tačiau savo sieloje jau tvirtai apsisprendė atiduoti savo gyvybę, kad išgelbėtų tėvynę.

Euripidas sunkiai išgyveno visą Peloponeso karo eigą, savo bendrapiliečių nepriteklius ir karinius pralaimėjimus. Jis matė, kad žlunga demokratinės poliso sistemos principai, kad prie valstybės vairo stoja privilegijuoti žmonės. socialines grupes, turtingi žmonės, pinigininkai, žemių ir įmonių savininkai. Štai kodėl dramaturgas savo tragedijose taip aistringai gina Atėnų demokratijos principus ir smerkia tironiją. Atėnų demokratijos pagrindu jis laikė vidutines socialines grupes, tai yra mažus laisvus darbininkus, valstiečius ir amatininkus. Tragedijoje „Prašytojas“ jos pagrindinis veikėjas Tesėjas, paties Euripido pažiūrų atstovas, sako:

Yra trys piliečių rūšys: vieni turtingi ir nenaudingi, jiems visko niekada neužtenka, kiti – vargšai, nuolat skursta. Jie yra didžiuliai, juos apima pavydas, o pyktyje jie tiksliai įgelia turtingiesiems. Juos glumina negeros Bėdų kelerių kalbos. Trečioji rūšis – vidurinė, valstybės parama ir Įstatymo apsauga joje... (238-246).

Tokių pat pažiūrų laikėsi ir Aristotelis (Politika, VI, 9).

Euripidas su gilia užuojauta vaizdavo laisvus smulkius darbininkus, ypač žemės darbininkus. Sena sąžininga ūkininkė tragedijoje „Elektra“, kuriai karalienė Klitemnestra išteka savo dukrą, norėdama išvežti ją iš rūmų, nes bijo dukros keršto už nužudytą tėvą, suprato klastingosios Klitemnestros planą, laiko ją. santuoka fiktyvi, saugo Electros garbę ir elgiasi su ja kaip su dukra. Malonus ir darbštus valstietis sako: „Taip, kas tingi, teišeina iš jo lūpų maldos žodžiai, bet duonos tegul nerenka“ (81).

Toks pat sąžiningo ūkininko, Atėnų demokratinių principų sergėtojo, įvaizdis pateikiamas ir tragedijoje „Orestas“. Jis vienintelis pasisakė gindamas Orestą žmonių susirinkimas, reikalaudamas atlaidumo šiam jaunuoliui, nes Klitemnestros nužudymą jis įvykdė dievo Apolono įsakymu. Taip Euripidas apibūdina šį širdžiai mielą pilietį:

Čia ateina kalbėtojas - ne gražus vyras, bet stiprus vyras; Nedažnai jis palieka pėdsaką Argive aikštėje, Jis aria savo žemę - ant tokių žmonių Dabar šalis ilsisi. Protu jis nėra prastas, nes kartais pasitaiko galimybė pasimatuoti žodinėse varžybose. Ir gyvenime jis yra nepriekaištingas vyras (917–924).

5. Socialinės ir kasdienės dramos.

Euripido tragedijas reikėtų skirstyti į dvi grupes: viena vertus, tragedijas visa to žodžio prasme, o iš kitos – socialines ir kasdienes dramas, kuriose vaizduojami ne savo mintimis ir darbais išsiskiriantys herojai, o paprasti žmonės. . Šiose dramose bus pristatytas komiškas elementas, kurio visiškai neleido klasikinė antikinė tragedija, ir laiminga pabaiga, kuri taip pat prieštarauja tragiškojo žanro kanonui. Tai apima, pavyzdžiui, tokius spektaklius kaip „Alceste“, „Elena“, „Jonas“.

a) „Alceste“.

„Alcestė“ pastatyta 438 m.; iš Euripido kūrinių, atėjusių pas mus, tai yra anksčiausiai. Dramos herojus – Tesaliečių karalius Admetas, kuriam dievai pažadėjo, kad jo gyvenimas gali būti pratęstas, jei kas nors savo noru sutiks už jį mirti. Kai Admetas sunkiai susirgo ir jam grėsė mirtis, niekas iš jo artimųjų, net ir pagyvenę tėvai, nenorėjo mirti vietoj jo, ir tik jo jauna žmona, gražuolė Alceste, sutiko su tokia auka.

Euripidas puikiai vaizduoja paskutines Alcestės gyvenimo minutes, jos atsisveikinimą su vyru, vaikais ir vergais. Alceste myli gyvenimą ir jai sunku mirti, tačiau net mirštant kliedesiui ji galvoja apie savo vyro ir vaikų likimą.

Alcestos vyras karalius Admetas yra paprastas žmogus, o ne didvyris: geras šeimos žmogus, myli savo žmoną ir vaikus, yra svetingas draugams, svetingas šeimininkas, bet yra savanaudis ir labiausiai myli save. Admetas keikia save už tai, kad priėmė žmonos auką, bet nesugeba pasiaukoti, žygdarbiauti.

Spektaklyje yra scena, kuri tikrai įtikina, kad nuo tragiškumo iki komiškumo yra tik vienas žingsnis – kai Admet tėvas Feretas atneša antklodę ir nori ja užkloti velionio lavoną. Admetas piktinasi savo tėvo elgesiu, kuris ne paaukojo savo blėstančią gyvybę, kad išgelbėtų vienintelį sūnų, o priekaištauja tėvui dėl savanaudiškumo, o tėvas savo ruožtu priekaištauja sūnui, kad tikisi pasiaukojimo iš sūnaus pusės. jo tėvai. Senolis kaltina savo sūnų, kad jis iš esmės gyveno savo jauną gyvenimą paaukojusios žmonos lėšomis. Šis dviejų egoistų kivirčas yra ir komiškas, ir aštrus. Euripidas tai labai vaizdžiai perteikia trumpomis, įprastomis, skambiomis frazėmis:

Admetas (rodo į Alkestės lavoną) Matai ten savo kaltę, seni. Feret O gal jie laidoja ją už mane, sakysite? Admet Tikiuosi, kad ir aš tau prireiks. Feret Keiskite žmonas dažniau, būsite sveikesni. Admetas Gėda tau. Kodėl pasigailėjai savęs? Feret O, šis Dievo deglas toks gražus. Admetas O tai vyras? Gėda tarp vyrų... Feret, jei numirčiau, tapčiau tau pajuoka. Admetas Tu taip pat mirsi, bet mirsi šlovingai. Feret Infamy nepasiekia mirusiųjų. Admetas Toks senis... Ir net gėdos šešėlis... (717 - 727).

Admet ir Feret yra paprasti žmonės, kokie jie yra. Ne be reikalo Aristotelis pažymėjo, kad Sofoklis vaizduoja žmones tokius, kokie jie turi būti, o Euripidas – tokius, kokie jie yra (Poetika, 25).

Dramaturgas Heraklį vaizduoja ne žygdarbių aureolė, o kaip eilinis geras vyras, gebantis džiaugtis gyvenimu, gebantis giliai jausti draugystę. Euripidas pasakoja, kaip Heraklis, pakeliui į Trakiją, aplanko Admetą ir šis, nenorėdamas nuliūdinti savo draugo, jam nepasakoja apie žmonos mirtį, o surengia skanėstą viename iš atokių rūmų kambarių. Heraklis prisigeria, garsiai dainuoja dainas ir toks elgesys papiktina jam tarnavusį vergą, kuris sielvartauja dėl Alcesto. Heraklis yra suglumęs ir taria visą kalbą, kurioje kasdieniniame gyvenime sako, kad reikia gyventi, sakoma, dėl pramogos, meilės, malonumo. Bet kai Heraklis iš vergo sužinojo, kad Alceste mirė, dėl savo draugo jis nusileidžia į Hadą, atgauna Alkestę iš mirties demono ir grąžina ją Admetui, sutrikusį iš džiaugsmo.

b) „Elena“.

Į šį socialinių ir kasdienių dramų žanrą reikėtų priskirti ir Euripido pjesę „Helen“, pastatytą 412 m. Jame naudojamas mažai žinomas mitas, kad Paryžius į Troją pasiėmė ne Heleną, o tik jos vaiduoklį, o tikroji Helena Heros valia buvo perkelta į Egiptą karaliui Protėjui. Šio karaliaus sūnus Teoklimenas nori vesti Heleną, bet ji atkakliai laikosi, nori likti ištikima savo vyrui. Po Trojos žlugimo Menelaus laivu grįžta namo; audra sugriovė jo laivą, tačiau Menelajas su keliais bendražygiais ir Helenos vaiduokliu pabėgo ir buvo išmestas į Egipto krantą. Čia jis netyčia prie vartų sutinka tikrąją Eleną, kuri sugalvoja gudrų pabėgimo planą. Ji pasako Teoklimenui, kad taps jo žmona, tačiau prašo tik vienos paslaugos – leisti jai pagal graikų paprotį atlikti laidotuvių apeigas jūroje mirusio Menelaus garbei. Karalius duoda jai valtį ir irkluotojus, o tada Elena gedulo suknele įlipa į valtį, o irkluotojai, įskaitant Menelają ir jo bendražygius, visi apsirengę egiptietiškais drabužiais. Kai valtis jau buvo toli nuo kranto, Menelajas su draugais nužudė egiptiečių irkluotojus, išmetė jų lavonus už borto ir pakeltomis burėmis patraukė į Hellaso krantus.

Vėlgi, prieš mus – ne klasikinė graikų tragedija, o kasdienė drama su laiminga pabaiga, su nuotykių posūkiais, su idėja šlovinti ištikimą santuokinę meilę. Šios dramos Helena visai nepanaši į tragedijose „Andromache“, „Trojė“ ir „Orestas“ pavaizduotą Heleną, kur ji mums pasirodo kaip narciziška gražuolė, apgaudinėjanti savo vyrą ir puolanti į glėbį. Paryžiaus. Šis vaizdas taip pat toli gražus nuo homeriško gražuolės Helenos atvaizdo, Paryžiaus per prievartą išvežtos į Troją, merdėjančios nuo tėvynės, bet nežengusios nė žingsnio, kad sugrįžtų į šeimą.

c) "Jonas".

Socialine ir kasdienine dramaturgija Euripidas taip pat sukūrė spektaklį „Jonas“. Jame pavaizduotas Apolono sūnus Jonas, gimęs iš šio dievo aukos Kreuzos. Norėdamas paslėpti savo gėdą, Creusa įmeta vaiką į šventyklą. Vėliau ji išteka už Atėnų karaliaus Xuthuso ir atsitiktinai, dėka išsaugotų vystyklų, kuriose kadaise buvo įmestas vaikas, suranda sūnų, kuris jau tapo jaunuoliu. Apleisto vaiko siužetas vėliau, helenizmo epochoje, tapo populiariausiu tarp graikų komikų, kurie paprastai tikėjo, kad jie „išėjo iš Euripido dramų“, nes idėjinio turinio požiūriu personažų vaizdavimas kompozicija helenistinės komedijos neabejotinai labai artimos socialinėms – kasdieninėms Euripido dramoms. Euripido dramose viena svarbiausių varomųjų jėgų yra nebe likimas, o žmogų ištinkanti galimybė. Kaip žinoma, helenistinėje literatūroje atsitiktinumo vaidmuo bus ypač reikšmingas.

6. Psichologinė tragedija.

Iš Euripido kūrinių išsiskiria garsios tragedijos, turinčios ryškią psichologinę orientaciją, dėl didelio dramaturgo domėjimosi žmogaus asmenybe su visais jos prieštaravimais ir aistra.

a) "Medėja"

Viena įspūdingiausių Euripido tragedijų „Medėja“ buvo pastatyta Atėnų scenoje 431 m. Burtininkė Medėja yra Kolchidės karaliaus dukra, Saulės anūkė, kuri įsimylėjo Jasoną, vieną iš argonautų, atvykusių į Kolchį dėl auksinės vilnos. Dėl mylimo žmogaus ji paliko šeimą, tėvynę, padėjo jam perimti Aukso vilną, nusikalto ir atvyko su juo į Graikiją. Savo siaubui Medėja sužino, kad Jasonas nori ją palikti ir vesti princesę, Korinto sosto įpėdinę. Tai jai ypač sunku, nes ji yra „barbarė“ ir gyvena svetimame krašte, kur nėra nei artimųjų, nei draugų. Medėja piktinasi gudriais rafinuotais savo vyro argumentais, kuris bando įtikinti, kad veda princesę dėl jų mažųjų sūnų, kurie bus princai, karalystės paveldėtojai. Savo jausmais įžeista moteris tai supranta varomoji jėga Vyro veiksmai – turto ir valdžios troškimas. Medėja nori atkeršyti Jasonui, kuris negailestingai sugriovė jos gyvenimą, ir sunaikina savo varžovę, atsiųsdama jai užnuodytą aprangą su vaikais. Ji nusprendžia nužudyti vaikus, dėl kurių ateities laimės, pasak Jasono, jis sudaro naują santuoką.

Medėja, priešingai poliso etikos normoms, nusikalsta, manydama, kad žmogus gali elgtis taip, kaip jam liepia asmeniniai siekiai ir aistros. Tai savotiškas kasdienės praktikos lūžis sofistinės teorijos, kad „žmogus yra visų dalykų matas“, teorija, kurią neabejotinai pasmerkė Euripidas. Būdamas gilus psichologas, Euripidas negalėjo neparodyti kančių audros Medėjos sieloje, kuri planavo nužudyti vaikus. Joje kovoja du jausmai: pavydas ir meilė vaikams, aistra ir pareigos vaikams jausmas. Pavydas skatina ją apsispręsti – nužudyti vaikus ir taip atkeršyti vyrui, meilė vaikams verčia ją atsisakyti baisaus sprendimo ir parengti kitokį planą – bėgti iš Korinto su vaikais. Ši skausminga pareigos ir aistros kova, puikiai pavaizduota Euripido, yra viso tragedijos choro kulminacija. Medėja glosto vaikus. Ji nusprendė leisti jiems gyventi ir išvykti į tremtį:

Svetimas tau, aš vilksiu savo dienas. Ir daugiau niekada, pakeitęs gyvenimą kitu, nepamatysi manęs, kuris tave nešiojo... Šiomis akimis. Deja! Deja! Kodėl tu žiūri į mane ir juokiesi paskutiniu juoku?.. (1036-1041).

Tačiau nevalingai pabėgę žodžiai „su paskutiniu juoku“ išreiškia kitą, baisų sprendimą, jau subrendusį jos sielos užkaboriuose - nužudyti vaikus. Tačiau Medėja, paliesta jų išvaizdos, bando įtikinti save atsisakyti baisaus beprotiško pavydo padiktuoto ketinimo, tačiau pavydas ir įžeistas išdidumas yra svarbesnis už motiniškus jausmus. Ir po minutės vėl matome mamą, įtikinančią save atsisakyti savo plano. Ir tada destruktyvi mintis apie būtinybę atkeršyti vyrui, vėl pavydo audra ir Paskutinis sprendimasžudyti vaikus...

Taigi prisiekiu Hadu ir visa žemiau esančia valdžia, Kad mano vaikų priešų, kuriuos Medėja paliko pašaipiai, nepamatysi... (1059-1963).

Nelaimingoji mama paskutinį kartą glosto savo vaikus, bet supranta, kad žmogžudystė neišvengiama:

O mielas apkabinimas, Tavo skruostas toks švelnus, o burna džiaugsmingas kvapas... Eik šalin... Greitai išeik... Nėra jėgų į tave žiūrėti... Mane sugniuždo kančia... Ką Išdrįstu daryti, matau... Tik pyktis Stipresnis už mane , o mirtingajai rasei nėra aršesnio ir uolesnio budelio (1074-1080).

Euripidas atskleidžia iškankinto žmogaus sielą vidinė kova tarp pareigos ir aistros. Parodydamas šį tragišką konfliktą nepagražindamas tikrovės, dramaturgas prieina išvados, kad aistra dažnai viršija pareigą, griauna žmogaus asmenybę.

b) Pagrindinio veikėjo idėja, dinamika ir charakteriu tragedija „Hipolitas“, pastatyta 428 m., yra artima tragedijai „Medėja“. Jaunoji Atėnų karalienė, Tesėjo žmona Fedra, aistringai įsimylėjo savo posūnį Hipolitą. Ji supranta, kad jos pareiga – būti ištikima žmona ir sąžininga mama, tačiau negali išplėšti iš širdies nusikalstamos aistros. Slaugytoja paprašo Fedros paslapties ir pasakoja Hipolitui apie Fedros meilę jam. Jaunuolis, supykęs, apkabina pamotę ir siunčia keiksmus ant visų moterų galvų, laikydamas jas blogio ir ištvirkimo pasaulyje priežastimi.

Įsižeidusi dėl nepelnytų Hipolito kaltinimų, Fedra nusižudo, tačiau, norėdama išgelbėti savo vardą nuo gėdos ir apsaugoti nuo jos savo vaikus, palieka savo vyrui laišką, kuriame kaltina Hipolitą pažeidus jos garbę. Tesėjas, perskaitęs laišką, prakeikia sūnų, ir šis netrukus miršta: dievas Poseidonas, vykdydamas Tesėjo valią, pasiunčia siaubingą jautį, nuo kurio siaubo jaunuolio arkliai, o jis atsitrenkė į uolas. Deivė Artemidė Tesėjui atskleidžia savo žmonos paslaptį. Šioje tragedijoje, kaip ir tragedijoje „Medėja“, Euripidas meistriškai atskleidžia iškankintos Fedros sielos psichologiją, kuri niekina save dėl nusikalstamos aistros posūniui, bet tuo pačiu galvoja tik apie mylimąjį, nenuilstamai svajoja apie susitikimą. ir intymumas su juo.

Abi tragedijos yra panašios kompozicijos: prologas paaiškina esamos situacijos priežastis, tada herojės parodomos skausmingo konflikto tarp pareigos ir aistros gniaužtuose, visa tragedija yra pastatyta ant šios didelės įtampos, tikroviškai atskleidžiant jos paslaptis herojių sielos. Tačiau tragedijų baigtis yra mitologinė: Medėją išgelbės jos senelis, dievas Helijas, ir ji išskrenda su nužudytų vaikų lavonais jo vežime. Deivė Artemidė pasirodo Tesėjui ir praneša, kad jo sūnus niekuo nekaltas, kad jį apšmeižė Fedra. Tokios baigtys, kai konflikto mazgas sprendžiamas pasitelkiant dievus, kartais prieštaraujančius visai loginei tragedijų eigai, antikinio teatro praktikoje dažniausiai vadinamos yeis ex tasin, būdingu Euripidui, kompleksų meistrui, painiam. situacijos.

7. Speciali mito interpretacija.

Euripidas savo tragedijose dažnai keičia senus mitus, palikdamas iš jų iš esmės tik herojų vardus. Didysis tragikas, naudodamas mitologinius siužetus, juose išreiškia savo amžininkų mintis ir jausmus, kelia aktualius savo laiko klausimus. Jis, galima sakyti, modernizuoja mitą. Ir tai yra didelis skirtumas tarp Euripido ir Aischilo bei Sofoklio. Dramaturgų meninės sistemos skirtumas ypač pastebimas lyginant Euripido tragediją „Elektra“ su to paties pavadinimo Sofoklio tragedija ir Aischilo tragedija „Choefora“, kuri yra antroji jo trilogijos „Orestėja“ dalis. “. Siužetas juose tas pats – Klitemnestros nužudymas, kurį įvykdė jos vaikai Orestas ir Electra, kaip kerštas už nužudytą tėvą.

Aischile abu herojai – Orestas ir Electra – vis dar yra visiškai priklausomi nuo religinių principų, kurie vykdo Apolono įsakymą nužudyti savo motiną, nes ji nužudė jų tėvą, jos vyrą, šeimos ir valstybės galvą, taip pažeisdama prioritetą; tėviško principo.

Aischilas iki šiol labai gerbia mitą, dievai daugiausia sprendžia žmonių likimus. Sofoklyje Elektra ir Orestas taip pat yra dievų duotų įstatymų čempionai, o Euripide – tiesiog nelaimingi vaikai, kuriuos motina paliko dėl savo meilužio Egisto. Norėdamas sustiprinti savo pozicijas, Klitemnestra sąmoningai veda Elektrą už seno, neturtingo ūkininko, kad iš jos dukters neturėtų pretendentų į sostą. Orestas ir Elektra nužudo savo motiną, nes ji atėmė iš jų gyvenimo džiaugsmą ir atėmė iš jų tėvą.

Visa Oresto ir Elektros motinos nužudymo interpretacija Euripide atsiskleidžia gyviau, psichologiškai giliau.

Tragedijoje „Elektra“ Euripidas smerkia metodus, kuriais Aischilas ir Sofoklis atpažįsta Elektrą jos broliu: pagal Oresto plaukų sruogą, kurią jis nukirpo ir padėjo ant tėvo kapo, pagal pėdų pėdsakus šalia šio kapo. . Euripide, kai dėdė Orestas kviečia Elektrą priderinti ant kapo rastą plaukų sruogą prie jos pačios, ji, išsakydama paties autoriaus argumentus, juokiasi iš jo.

O ši kryptis? Bet ar palaestroje užaugusio Carevičiaus plaukų spalva ir šukomis puoselėjama gležna mergelės pynių spalva galėtų išsaugoti panašumą? (526–530)

Kai senolis pakviečia Electrą palyginti pėdsaką ant žemės prie kapo su jos pėdos atspaudu, mergina vėl su pašaipa sako:

Ar ant akmens yra žyma? Ką tu sakai, seni? Taip, net jei jo pėdsakai liktų, ar tikrai gali būti, kad brolis ir sesuo gali turėti panašaus dydžio kojas? (534-537)

Senolis klausia Elektros, kad gal ji brolį atpažįsta iš darbo drabužių, kuriuose Orestas kadaise buvo išsiųstas į svetimą kraštą. Euripidas taip pat juokiasi iš to, sukeldamas tokius sarkastiškus prieštaravimus Elektrai:

Ar tu kliedi? Bet tada, seni, aš buvau vaikas: ar tikrai dabar mano brolis užsidės šitą chlamą? O gal mūsų drabužiai auga kartu su mumis? (541-544)

Visai kitaip nei Aischilas, Euripidas vaizduoja Oresto savo motinos nužudymo sceną. Nedvejodamas, net ir aikčiodamas, jis nužudo jos meilužį Egistą, kaip visų savo šeimos kančių kaltininką, tačiau nužudyti motiną jam baisu ir skaudu. Aischilas parodo tik Oresto dvejonių akimirką prieš nužudydamas savo motiną. Euripidas vaizduoja siaubingą kankinimą sūnaus, kuris negali pakelti rankos prieš motiną, o kai Elektra priekaištauja dėl bailumo, jis, užsidengęs veidą apsiaustu, kad nematytų mamos, smogia jai kardu...

Po žmogžudystės Orestą kankina sąžinės graužatis. 408 metais pastatytoje tragedijoje „Orestas“, kurioje atskleidžiamas toks pat siužetas kaip ir „Elektros“ tragedijoje, tik ją kiek praplėtusi, susirgo Orestas, paklaustas: „Kokia liga kankina? - Jis atsako tiesiai: „Jo vardas yra ir piktadariai turi sąžinę“.

Aischilo „Oresto“ trilogijoje Orestą persekioja siaubingos deivės, motinos teisių gynėjos Erinijos, o „Oresto“ tragedijoje Euripide – sergantis jaunuolis, kenčiantis nuo traukulių, o po žmogžudystės, kliedesio metu, jam tik atrodo, kad Erinys visi aplinkui nori jo mirties. O Medėjoje, priešingai nei mitas, Euripidas verčia motiną nužudyti savo vaikus. Euripidui čia svarbi ne tragedijos mitologija, o veikėjų ir gyvenimiškų situacijų artumas.

8. „Ifigenija Auliuose“ – apgailėtinos tragedijos pavyzdys.

Euripido pomirtinės tragedijos buvo tragedijos „Bacchae“ su sudėtingomis religinėmis ir psichologinėmis problemomis ir „Ifigenija prie Aulio“. Abu jie buvo pastatyti 406 m. Dionizo miesto festivalyje. Už tragediją „Ifigenija Auliuose“ autorius apdovanotas pirmąja premija. „Ifigenija Aulyje“ – viena tobulų Euripido tragedijų. Jame pavaizduota achajų kariuomenė, pasirengusi plaukti laivais iš Aulio į Troją. Deivė Artemidė, įžeista Agamemnono, nesiunčia teisingo vėjo. Kad vėjas pūstų ir graikai pasiektų Troją, taigi ją užkariautų, reikia Artemidei paaukoti vyresniąją Agamemnono dukterį Ifigeniją. Jos tėvas pasikviečia ją kartu su mama, dingdamas merginos vestuvėms su Achilu, tačiau pati deivė Artemidė išgelbsti Ifigeniją ir, visiems aplinkiniams nematoma, per auką nusiveža ją į savo šventyklą, esančią tolimame Tauryje.

Jei Euripido tragedijose „Hecuba“, „Andromache“, „Trojos moteris“, „Elektra“ ir „Orestas“ graikų žygis Trojoje vaizduojamas kaip užkariavimo karas, kurio tikslas – nugalėti Troją ir paimti Heleną. , Menelaus žmona, tuomet tragedijoje „Ifigenija Aulyje“ graikų karas su Trojos arkliais nušviečiamas iš Homero pozicijų, tai yra, kaip karas dėl Helos garbės. Ši interpretacija, kėlusi graikų patriotinę dvasią, buvo ypač aktuali m pastaraisiais metais V amžiuje pr. Kr. už Hellą ir Peloponeso karo išsekusią politiką. Žmonės, aukojantys save vardan tėvynės, ne kartą buvo vaizduojami Euripido tragedijose: Makarijus tragedijoje „Heraklidas“, Menoeceus tragedijoje „Finikiečiai“, Praksitė tragedijoje „Erechtėjas“ (išliko tik fragmentas) - bet ten šie vaizdai nebuvo pagrindiniai.

Ifigenija, pagrindinė šios tragedijos veikėja, aukoja savo gyvybę vardan tėvynės. Ji rodoma apsupta žmonių, kurie išgyvena skaudų konfliktą tarp pareigos ir asmeninės laimės. Taigi, Agamemnonas turi paaukoti savo dukterį dėl Graikijos pergalės, tačiau jis nedrįsta to padaryti. Tada, po skausmingų kančių, jis vis dėlto išsiunčia laišką žmonai, prašydamas atvežti Ifigeniją pas Aulį, nes Achilas esą merginą išviliojo. Netrukus Agamemnonas daro išvadą, kad neįmanoma paaukoti dukters, ir parašo antrą laišką žmonai, kad nereikia atvykti su Ifigenija, nes vestuvės atidedamos. Šį laišką perėmė Menelajas, jis priekaištauja Agamemnonui dėl savanaudiškumo ir meilės tėvynei stokos. Tuo tarpu Klitemnestra, gavusi pirmąjį vyro laišką, su Ifigenija atvyksta pas Aulį. Agamemnonas labai kenčia susitikęs su dukra, bet laimi pareigos jausmas. Jis žino, kad visa kariuomenė supranta šios aukos neišvengiamumą. Agamemnonas įtikina Ifigeniją, kad jos tėvynei reikia jos gyvybės, kad ji turi mirti dėl savo garbės. Priešingai nei Agamemnonas, Klitemnestra rūpinasi tik savo šeimos laime ir nenori paaukoti savo dukters bendram labui.

Achilas piktinasi sužinojęs, kad Agamemnonas tyčia melavo laiške žmonai apie piršlybas su jųdviejų dukra, tačiau jį paliečia merginos grožis, jos bejėgiškumas ir jis siūlo jai savo pagalbą. Tačiau Ifigenija jau apsisprendė dėl aukos ir jo pasiūlymo atsisako. Achilas stebisi merginos sielos kilnumu, jos didvyriškumu, o jo širdyje kyla meilė Ifigenijai. Po kurio laiko jis jau įtikina ją atsisakyti pasiaukojimo, nes asmeninę laimę iškelia aukščiau pareigos tėvynei. Taigi Ifigeniją supančius žmones Euripidas vaizduoja kaip panirusius į pareigos ir asmeninės laimės konflikto patirtį. Sprendžiant šį konfliktą pagrindinį vaidmenį atlieka pati Ifigenija. Jos įvaizdį autorė atskleidžia su dideliu patosu ir meile, o Euripido pasiekimas yra tai, kad jis nėra statiškas, kaip dauguma antikinių tragedijų vaizdų, o duotas vidinėje raidoje. Tragedijos pradžioje matome tiesiog mielą, malonią merginą, laimingą savo jaunystės sąmone, kupiną džiaugsmo dėl būsimos santuokos su šlovinguoju Helos herojumi Achilu. Ji džiaugiasi susitikusi su mylimu tėčiu, bet jaučia, kad tėvas dėl kažko nerimauja. Netrukus ji sužinos, kad į Aulį buvo atvežta ne dėl santuokos su Achilu, o dėl aukos deivei Artemidei ir kad jos tėvynei reikia šios aukos. Tačiau mergina nenori nešti gyvybės prie tėvynės altoriaus, ji nori gyventi, tiesiog gyventi ir maldauja, kad tėvas jos nesunaikintų: „Juk žiūrėti į šviesą taip miela, bet nusileisti į požemį. yra taip baisu – pasigailėk“ (1218 ir kt.). Ifigenija prisimena tėvui vaikystės dienas, kai ji, ją glamonėdama, pažadėjo suteikti jam ramybę senatvėje:

Viską saugau atmintyje, visus žodžius; Ir tu pamiršai, džiaugiesi mane nužudęs (1230 ir kt.).

Ifigenija priverčia savo mažąjį brolį Orestą atsiklaupti ir maldauti, kad tėvas ją išgelbėtų, Ifigeniją. Tada ji iš nevilties sušunka:

Ką dar galiu sugalvoti pasakyti? Mirtingajam džiugu saulę matyti, Bet po žeme taip baisu... Jei kas nenori gyventi, tai serga: gyvenimo našta, Visos kančios geriau už mirusio žmogaus šlovę (1249 m. -1253).

Be to, Euripidas parodo kariuomenės, kuri trokšta eiti į Troją, pasipiktinimą ir reikalauja paaukoti Ifigeniją, nes kitaip nebus teisingo vėjo, kitaip nebus įmanoma pasiekti priešo ir jo nugalėti. Ir štai matydama karius, trokštančius ginti savo tėvynės garbę, pasiruošusius už tai paaukoti savo gyvybes, Ifigenija pamažu supranta, kad jai gėda kelti savo laimę aukščiau už bendrą karių gėrį, kad ji turi atiduoti savo gyvybę nugalėti priešą. Net kai Achilas pasakoja jai apie savo meilę ir kviečia paslapčia kartu su juo pabėgti, ji tvirtai pareiškia esanti pasirengusi mirti už tėvynės garbę. Taigi Ifigenija iš naivios, išsigandusios merginos virsta heroje, suvokiančia savo pasiaukojimą.

9. Bendra išvada.

Euripidas savo tragedijose iškėlė ir išsprendė nemažai savo laikui aktualių klausimų – pareigos ir asmeninės laimės, valstybės vaidmens ir jos įstatymų klausimą. Protestavo prieš agresijos karus, kritikavo religines tradicijas, propagavo humaniško elgesio su žmonėmis idėjas. Jo tragedijose vaizduojami didelių jausmų žmonės, kartais darantys nusikaltimus, o Euripidas, kaip giluminis psichologas, atskleidžia tokių žmonių sielos lūžius, skaudžią kančią. Nenuostabu, kad Aristotelis jį laikė tragiškiausiu poetu (Poetika, 13).

Euripidas yra puikus tragedijų vingių konstravimo meistras, jam jos visada yra priežastingai motyvuotos ir gyvybiškai pagrįstos.

Tragedijų kalba paprasta ir išraiškinga. Choras nebevaidina didelio vaidmens jo tragedijose, dainuoja gražias lyriškas dainas, bet nedalyvauja sprendžiant konfliktą.

Euripidas nebuvo iki galo suprastas jo amžininkų, nes jo gana drąsūs požiūriai į gamtą, visuomenę ir religiją atrodė pernelyg nepatenkinti į įprastus daugumos ideologijos rėmus.

Tačiau šis tragedikas buvo labai vertinamas helenizmo epochoje, kai ypač populiarėjo jo socialinės ir kasdienės dramos, kurios neabejotinai turėjo didelę įtaką Menandro ir kitų helenistinių rašytojų dramaturgijai.

Euripidas (taip pat Euripidas, senovės graikų ?????????, lot. Euripidas, 480 - 406 m. pr. Kr.) – senovės graikų dramaturgas, naujosios Atikos tragedijos, kurioje psichologija vyrauja prieš idėją apie dieviškas likimas.
Prieš Euripidą buvo mažai žinomas dramaturgas tuo pačiu vardu, kaip rašoma Bizantijos žodyne „Suda“.

Didysis dramaturgas gimė Salamyje, garsiosios graikų pergalės prieš persus dieną m. jūrų mūšis, rugsėjo 23 d., 480 m.pr.Kr e., iš Mnesarcho ir Cleito. Tėvai atsidūrė Salamyje tarp kitų atėniečių, pabėgusių nuo persų armijos

karalius Kserksas. Tikslus Euripido gimtadienio ryšys su pergale yra puošmena, dažnai aptinkama senovės autorių pasakojimuose apie didžiuosius. Taigi Teismas praneša, kad Euripido motina jį pastojo tuo metu, kai Kserksas įsiveržė į Europą (480 m. gegužę pr. Kr.), iš to matyti, kad jis negalėjo gimti rugsėjį.

Užrašas ant Parian marmuro nurodo, kad dramaturgo gimimo metai yra 486 m. pr. Kr. e., o šioje graikų gyvenimo kronikoje dramaturgo vardas minimas 3 kartus – dažniau nei kokio karaliaus vardas. Remiantis kitais įrodymais, gimimo data gali būti siejama su 481 m.pr.Kr. e.
Euripido tėvas buvo gerbiamas ir teisiantis

Matyt, turtingas vyras, Cleito motina vertėsi daržovių prekyba. Vaikystėje Euripidas rimtai užsiėmė gimnastika, net laimėjo berniukų varžybas ir norėjo patekti į olimpinės žaidynės, tačiau buvo atmestas dėl jaunystės. Tada jis ėmėsi piešti, tačiau nesėkmingai.

Tada jis pradėjo lankyti pamokas oratoriją Prodiko ir Anaksagoro literatūra ir Sokrato filosofijos pamokos. Euripidas rinko knygas bibliotekai, netrukus pradėjo rašyti ir pats. Pirmoji pjesė „Peliad“ pasirodė scenoje 455 m.pr.Kr. e., bet tada autorius nelaimėjo dėl kivirčo su teisėjais.

Euripidas laimėjo pirmąją premiją už įgūdžius 441 m. pr. Kr. e. ir nuo tada iki mirties kūrė savo kūrinius. Dramaturgo visuomeninis aktyvumas pasireiškė tuo, kad jis dalyvavo ambasadoje Sirakūzuose Sicilijoje, matyt, palaikė ambasados tikslus visoje Helloje pripažinto rašytojo autoritetu.
Euripido šeimos gyvenimas buvo nesėkmingas. Iš pirmosios žmonos Chloirinos jis susilaukė 3 sūnų, tačiau išsiskyrė su ja dėl svetimavimo, parašydamas pjesę „Hipolitas“, kurioje šaipėsi iš seksualinių santykių. Antroji žmona Melitta pasirodė ne ką geresnė už pirmąją. Euripidas išgarsėjo kaip misogynistas, o tai suteikė komedijos meistrui Aristofanui pagrindo apie jį juokauti.

408 m.pr.Kr e. didysis dramaturgas nusprendė palikti Atėnus, priimdamas Makedonijos karaliaus Archelajaus kvietimą. Kas turėjo įtakos Euripido sprendimui, tiksliai nežinoma. Istorikai linkę manyti, kad pagrindinė priežastis buvo jei ne patyčios, tai pažeidžiamų žmonių pasipiktinimas. kūrybinga asmenybė apie bendrapiliečius už nuopelnų nepripažinimą.

Faktas yra tai, kad iš 92 pjesių (75 pagal kitą šaltinį) tik 4 buvo apdovanotos teatro konkursuose per autoriaus gyvenimą, o viena pjesė po mirties. Apie dramaturgo populiarumą liaudyje liudija Plutarcho pasakojimas apie siaubingą atėniečių pralaimėjimą Sicilijoje 413 metais prieš mūsų erą. e.:
„Jie [atėniečiai] buvo parduoti į vergiją ir paženklinti arkliu ant kaktos. Taip, buvo ir tokių, kuriems, be nelaisvės, teko tai iškęsti. Tačiau net ir esant tokiems kraštutinumams, jiems buvo naudinga savigarba ir savikontrolė. Savininkai juos paleido arba labai vertino.

O kai kuriuos išgelbėjo Euripidas. Faktas yra tas, kad siciliečiai, tikriausiai labiau nei visi graikai, gyvenantys už Atikos ribų, gerbė Euripido talentą. Kai lankytojai jiems atnešdavo mažų ištraukų iš jo kūrinių, siciliečiai džiaugdavosi jas įamžindami ir atkartodami vieni kitiems. Pasakojama, kad tuo metu daugelis grįžusių namo šiltai sveikindavo Euripidą ir pasakojo, kaip gavo laisvę mokydami savo šeimininką to, kas išliko atmintyje iš jo eilėraščių, arba kaip, klajodami po mūšio, užsidirbdavo sau maisto ir vandens. dainuodama dainas iš jo tragedijų“.
Archelajus garsiajam svečiui rodė garbę ir demonstruojamą pagarbą tiek, kad palankumo ženklai buvo paties karaliaus mirties priežastis. Aristotelis savo veikale „Politika“ praneša apie tam tikrą Dekamnichą, kuris buvo perduotas Euripidui už rykštę už jam padarytą įžeidimą, o šis Dekamnichas, keršydamas, suorganizavo sąmokslą, dėl kurio Archelajus mirė. Tai atsitiko po paties Euripido mirties 406 m. pr. Kr. e. Tokios nuostabios asmenybės mirtis teisme sukėlė legendas:
„Euripidas baigė savo gyvenimą dėl sąmokslo tarp Arhidaeus iš Makedonijos ir Kratėjo iš Tesalijos, poetų, pavydinčių Euripido šlovės. Jie per 10 minučių papirko dvarininką, vardu Lysimachus, kad paleistų karališkuosius skalikus, kuriuos jis stebėjo Euripide. Kiti pasakoja, kad Euripidą draskė ne šunys, o moterys, kai naktį skubėjo į pasimatymą su jaunuoju Archelajaus mylimuoju Krateriu. Dar kiti tvirtina, kad jis ketino susitikti su Nikodika, Arefo žmona.
Versija apie moteris yra grubus pokštas su aliuzija į Euripido pjesę „Bacchae“, kur išprotėjusios moterys suplėšė karalių. Plutarchas „Citatos“ pasakoja apie pagyvenusio rašytojo meilę jauniems vyrams. Šiuolaikinė versijažemiškesnė – 75 metų Euripido kūnas tiesiog neatlaikė atšiaurios žiemos Makedonijoje.
Atėniečiai paprašė leidimo palaidoti dramaturgą savo gimtajame mieste, tačiau Archelajus norėjo palikti Euripido kapą jų sostinėje Peloje. Sofoklis, sužinojęs apie dramaturgo mirtį, privertė aktorius vaidinti spektaklį neuždengtomis galvomis. Atėnai teatre pastatė Euripido statulą, pagerbdami jį po jo mirties.

Plutarchas perdavė legendą: žaibas trenkė į Euripido kapą – puikus ženklas, kad jis buvo apdovanotas Įžymūs žmonės tik Likurgas.

(Kol kas nėra įvertinimų)

Susiję įrašai:

Didysis dramaturgas gimė Salamyje, garsiosios graikų pergalės prieš persus jūrų mūšyje dieną, 480 m. rugsėjo 23 d. e., iš Mnesarcho ir Cleito. Tėvai atsidūrė Salamyje tarp kitų atėniečių, pabėgusių nuo Persijos karaliaus Kserkso armijos. Tikslus Euripido gimtadienio susiejimas su pergale yra puošmena, dažnai sutinkama senovės autorių pasakojimuose […]...
Euripidas Alceste Tai tragedija su laiminga pabaiga. Dramos konkursuose Atėnuose buvo toks paprotys: kiekvienas poetas pristatė „trilogiją“, tris tragedijas, kartais net paėmęs vieną kitą temomis (kaip Aischilas), o po jų niūriai nuotaikai palengvinti – „satyrinę dramą“. kur herojai ir veiksmas taip pat buvo iš mitų, tačiau chorą tikrai sudarė linksmi satyrai, [...]
Euripidas Ifigenija Tauryje Senovės graikai šiuolaikinį Krymą vadino Tauris. Ten gyveno taurai – skitų gentis, kuri gerbė mergelę deivę ir jai aukojo žmones, o tai Graikijoje jau seniai išėjo iš papročio. Graikai tikėjo, kad ši mergelė deivė buvo ne kas kita, o jų medžiotoja Artemidė. Jie turėjo mitą, kurio pradžioje ir pabaigoje buvo […]...
Prasidėjo Trojos karas. Trojos princas Paris suviliojo ir pagrobė Spartos karaliaus Menelaus žmoną Heleną. Graikai prieš juos subūrė didžiulę kariuomenę, vadovaujamą Argive karaliaus Agamemnono, Menelaus brolio ir Elenos sesers Klitemnestros vyro. Kariuomenė stovėjo Aulyje – Graikijos pakrantėje atsukta į Troją. Bet jis negalėjo plaukti – šių vietų deivė [...]
Paskutinis iš didžiųjų graikų tragikų triados gimė šešiolika metų vėliau nei Sofoklis ir mirė tais pačiais metais. Tačiau skirtingai nei jo didysis brolis amato, jis vengė viešųjų reikalų ir mėgo vienatvę. Gerai išsilavinęs, išbandęs savo jėgas tapyboje ir muzikoje, išsiskyręs nenuilstamu žinių troškimu, daug skaitė ir rinko vieną geriausių savo [...]
Senovės Atėnuose valdė karalius Tesėjas. Kaip ir Heraklis, jis turėjo du tėvus – žemiškąjį karalių Egėjų ir dangiškąjį dievą Poseidoną. Kretos saloje jis atliko savo pagrindinį žygdarbį: labirinte nužudė siaubingą Minotaurą ir išlaisvino Atėnus nuo duoklės jam. Jo padėjėja buvo Kretos princesė Ariadnė: ji davė jam siūlą, kuriuo jis išėjo […]...
Darbas: Įvairūs EURIPIDES – aktorius Aristofano komedijos „Acharniečiai“ (425 m. pr. Kr.), „Moterys šventėje“ (411 m.) ir „Varlės“ (405 m.); didysis senovės graikų dramaturgas tapo personažu. „Acharniečiuose“, panašiai kaip ir neprotinguose herojuose, jis vaizduojamas kaip šlamšto prekeivis, o tai yra užuomina apie begėdiškai besiskundžiančius jo herojus, dažnai apsirengusius skudurais, amžinas įvairiausių negandų aukas. Knygoje „Moterys […]...
Euripidas Ifigenija Aulyje Prasidėjo Trojos karas. Trojos princas Paris suviliojo ir pagrobė Spartos karaliaus Menelaus žmoną Heleną. Graikai prieš juos subūrė didžiulę kariuomenę, vadovaujamą Argive karaliaus Agamemnono, Menelaus brolio ir Elenos sesers Klitemnestros vyro. Kariuomenė stovėjo Aulyje – Graikijos pakrantėje atsukta į Troją. Bet jis negalėjo plaukti […]...
Euripidas Hipolitas karalius Tesėjas valdė senovės Atėnuose. Kaip ir Heraklis, jis turėjo du tėvus – žemiškąjį karalių Egėjų ir dangiškąjį dievą Poseidoną. Kretos saloje jis atliko savo pagrindinį žygdarbį: labirinte nužudė siaubingą Minotaurą ir išlaisvino Atėnus nuo duoklės jam. Kretos princesė Ariadnė buvo jo padėjėja: ji davė jam siūlą, kuriuo sekant [...]
„Euripidas“ Euripidas, trečiasis garsus graikų tragedikas, matyt, nedalyvavo visuomeninėje veikloje ir nebuvo itin vertinamas savo amžininkų. Per savo gyvenimą jis tik keturis kartus gavo pirmąją vietą tragedijų konkursuose (penktą kartą iškart po mirties buvo apdovanotas pirmąja vieta), tačiau po šimto metų tapo mylimiausiu graikų poetu ir, kaip ir Aischilas bei […]. ..
Vardas „Hercules“ reiškia „Šlovė deivei Herai“. Šis pavadinimas skambėjo ironiškai. Deivė Hera buvo dangiškoji karalienė, aukščiausiojo Dzeuso Perkūno žmona. Ir Heraklis buvo paskutinis iš žemiškųjų Dzeuso sūnų: Dzeusas nusileido daugeliui mirtingų moterų, bet po Alkmenės, Heraklio motinos, jis nebepasiekė. Heraklis turėjo išgelbėti olimpinius dievus kare už valdžią pasaulyje prieš […]...
Sklando mitas apie didvyrį Jasoną, argonautų vadą. Jis buvo paveldimas Iolkos miesto šiaurės Graikijoje karalius, tačiau valdžią mieste užgrobė jo vyriausias giminaitis, galingasis Pelias, ir, norėdamas ją grąžinti, Jasonas turėjo atlikti žygdarbį: su savo herojais draugais laivas „Argo“ nuplaukia į rytinį žemės pakraštį ir ten, Kolchidės šalyje, paimti šventą aukso vilną, saugomą […]...
Euripidas Tai tragedija su laiminga pabaiga. Dramos konkursuose Atėnuose buvo toks paprotys: kiekvienas poetas pristatė „trilogiją“, tris tragedijas, kartais net paėmęs vieną kitą temomis (kaip Aischilas), o po jų niūriai nuotaikai palengvinti – „satyrinę dramą“. kur herojai ir veiksmas taip pat buvo iš mitų, tačiau chorą tikrai sudarė linksmi satyrai, ožkakojai […]...
Euripidas Senovės graikai šiuolaikinį Krymą vadino Tauris. Ten gyveno taurai – skitų gentis, kuri gerbė mergelę deivę ir jai aukojo žmones, o tai Graikijoje jau seniai išėjo iš papročio. Graikai tikėjo, kad ši mergelė deivė buvo ne kas kita, o jų medžiotoja Artemidė. Jie turėjo mitą, kurio pradžioje ir pabaigoje stovėjo Artemidė, ir abu [...]
Euripidas Heraklis Vardas „Hercules“ reiškia „Šlovė deivei Herai“. Šis pavadinimas skambėjo ironiškai. Deivė Hera buvo dangiškoji karalienė, aukščiausiojo Dzeuso Perkūno žmona. Ir Heraklis buvo paskutinis iš žemiškųjų Dzeuso sūnų: Dzeusas nusileido daugeliui mirtingų moterų, bet po Alkmenės, Heraklio motinos, jis nebepasiekė. Heraklis turėjo išgelbėti olimpinius dievus kare dėl valdžios […]...
Euripidas Prasidėjo Trojos karas. Trojos princas Paris suviliojo ir pagrobė Spartos karaliaus Menelaus žmoną Heleną. Graikai subūrė prieš juos didžiulę armiją, kuriai vadovavo Argive karalius Agamemnonas, Menelaus brolis ir Elenos sesers Klitemnestros vyras. Kariuomenė stovėjo Aulyje – Graikijos pakrantėje atsukta į Troją. Bet jis negalėjo plaukti – deivė šių [...]
Euripidas Vardas „Hercules“ reiškia „deivės Heros šlovė“. Šis pavadinimas skambėjo ironiškai. Deivė Hera buvo dangiškoji karalienė, aukščiausiojo Dzeuso Perkūno žmona. O Heraklis buvo paskutinis iš žemiškųjų Dzeuso sūnų: Dzeusas nusileido daugybei mirtingų moterų, bet po Alkmenės, Heraklio motinos, jis pas nieką nenuėjo. Heraklis turėjo išgelbėti olimpinius dievus kare dėl valdžios pasaulyje […]
Tai tragedija su laiminga pabaiga. Dramos konkursuose Atėnuose buvo paprotys: kiekvienas poetas pristatė „trilogiją“, tris tragedijas, kartais net temomis paimdamas vieną kitą (kaip Aischilas), o po jų niūriai nuotaikai palengvinti – „satyrinę dramą“. kur herojai ir veiksmas taip pat buvo iš mitų, tačiau chorą tikrai sudarė linksmi satyrai, ožkakojai ir [...]
Senovės graikai šiuolaikinį Krymą vadino Taurida. Ten gyveno taurai – skitų gentis, kuri pagerbė mergelę deivę ir jai aukojo žmones, o tai Graikijoje jau seniai išėjo iš papročio. Graikai tikėjo, kad ši mergelė deivė buvo ne kas kita, o jų medžiotoja Artemidė. Jie turėjo mitą, kurio pradžioje ir pabaigoje stovėjo Artemidė, ir abu kartus [...]
Junichiro Tanizaki (japon. ?? ??? Tanizaki Junichiro, 1886 m. liepos 24 d. – 1965 m. liepos 30 d.) – japonų rašytojas, dramaturgas; V Ankstyvieji metai aršus natūralizmo priešininkas literatūroje; modernizmo, avangardizmo, romantizmo ir filosofijos šalininkas; savo kūryboje bandė derinti tradicinį japonų literatūros skonį su Vakarų Europos dekadentiškos literatūros estetikos principais; jis rašė itin drąsiai, nepaisydamas visuotinai priimtų pažiūrų; anksti […]...
Aleksejus Nikolajevičius Arbuzovas (1908 m. gegužės 13 d. (26 d., Maskva – 1986 m. balandžio 20 d.) – rusų dramaturgas. Arbuzovas gimė Maskvoje, protingoje šeimoje. 1914 metais šeima persikėlė į Petrogradą, o 1916 metais pradėjo mokytis gimnazijoje, tačiau sisteminio išsilavinimo neįgijo. 1917 m. revoliucija, badas ir sunki motinos liga padaro Aleksejų Nikolajevičių našlaičiu būdamas 11 metų. […]...
Savo darbe Nikolajus Semenovičius Leskovas dažnai kėlė temą apie sunkų paprastų Rusijos darbo žmonių gyvenimą. Daugelis jo kūrinių personažų yra savo amato meistrai, amatininkai, kuriuos sunku rasti! Ir tikriausiai pagrindiniu Leskovo kūrinio veikėju galima drąsiai vadintis Leftsha, amatininku iš Tulos, kuriam pavyko iš plieno padirbti blusą. „Lefty“ autorius pasakoja apie tai, kaip [...]
Karaliaus Augėjo tvartas Po to, kai Heraklis pagavo Erimanijos šerną, Euristėjas (bailus ir silpnas karalius, kurio tarnyboje Heraklis) davė jam naują užduotį – išvalyti visą Elise gyvenusio karaliaus Augėjo tvartą nuo mėšlo. Augėjas buvo saulės dievo Helijo sūnus, kuris suteikė sūnui didelius turtus. Eliso karalius ypač garsėjo savo [...]
Aristofanas Varlės Atėnuose buvo trys garsūs tragedijų rašytojai: vyriausias – Aischilas, vidurinis – Sofoklis ir jauniausias – Euripidas. Aischilas buvo galingas ir didingas, Sofoklis – aiškus ir harmoningas, Euripidas – įtemptas ir paradoksalus. Kartą jį pažiūrėjusi Atėnų publika ilgai negalėjo pamiršti, kaip jo Fedra kankino aistra posūniui, o jo Medėja ir choras pasisakė už […]...
Euripidas Sklando mitas apie didvyrį Jasoną, argonautų vadą. Jis buvo paveldimas Iolkos miesto šiaurės Graikijoje karalius, tačiau valdžią mieste užgrobė jo vyriausias giminaitis, galingasis Pelias, ir, norėdamas ją grąžinti, Jasonas turėjo atlikti žygdarbį: su savo herojais draugais laivas „Argo“ nuplaukia į rytinį žemės pakraštį ir ten, Kolchidės šalyje, pasiimti šventos auksinės vilnos, [...]
Michailas Petrovičius Artsybaševas (1878 m. spalio 24 d. (lapkričio 5 d.), Dobroslavovkos k., Akhtyrsky rajonas, Charkovo gubernija – 1927 m. kovo 3 d., Varšuva) – rusų rašytojas, dramaturgas, publicistas. Jis kilęs iš vietos bajorų, jo tėvas buvo rajono policijos viršininkas. Mokėsi Akhtyrkos gimnazijoje, Charkovo piešimo ir tapybos mokykloje (1897-1898). Nuo 1894 m. bendradarbiavo provincijos laikraščiuose (Charkovo laikraštyje „Južnij kraštas“), leisdamas […]...
Yeseninas S.A. Valstietis ir karys Pugačiovas, svajojantis apie laisvę, po ilgų klajonių atvyksta į Jaiką ir pokalbyje su kazokų sargybos budėtoju sužino, kad valstiečiai laukia naujo karaliaus - valstiečio. Taip nužudytas žmogus atrodo kaip karalius. Petras III– jis suteiktų žmonėms laisvę. Ši mintis užvaldo Pugačiovą. Jis ateina pas kalmukus ir ragina juos išvykti […]...
S. A. Jeseninas Pugačiovas Valstietis ir karys, svajojantis apie laisvę, Pugačiovas po ilgų klajonių ateina pas Jaiką ir pokalbyje su kazokų sargybiniu sužino, kad valstiečiai laukia naujo karaliaus – valstiečio. Nužudytas Petras III atrodo toks karalius – būtų suteikęs žmonėms laisvę. Ši mintis užvaldo Pugačiovą. Jis ateina pas kalmukus ir kviečia juos […]...
Y karalius Wu tariasi su savo aukštais asmenimis Sun Wu, Wu Tzu-xu ir Bo Xi, kaip grąžinti stebuklingą kardą, skridusį į Chu karalystę. Aukštieji rekomenduoja pradėti karą, tikintis lengvos pergalės. Chu karalius Zhao taip pat tariasi su savo broliu Qian-Xuan, ar atsisakyti kardo. Ir jis nusprendžia jo neatiduoti, nes šis lobis buvo „atsiųstas iš dangaus“. Pasiuntinys atvyksta iš [...]
Hermanas Bahras (vok. Hermann Bahr; 1863 m. liepos 19 d. – 1934 m. sausio 15 d.) – austrų rašytojas, dramaturgas, režisierius ir kritikas. [taisyti] Biografija Gimė ir užaugo Lince, studijavo filosofiją, teisę, ekonomiką ir filologiją Vienoje, Černivcuose ir Berlyne. Ilgai viešėdamas Paryžiuje jis atrado susidomėjimą menu ir literatūra. Baras iš pradžių dirbo kritiku […]...
(1837 m.) Maskva. Eilėraščio veiksmas prasideda Kremliuje, jau baltame akmenyje. Vyksta karališkasis valgis. Ivanas IV Rūstusis yra prie stalo. Už caro yra sargybiniai, priešingai - kunigaikščiai ir bojarai, šonuose - sargybiniai ir sargybiniai. Pas karalių gera nuotaika ir jis nusprendžia visus pavaišinti saldžiu svetimu vynu. Visi jo ištikimi, drąsūs kovotojai geria vyną ir giria karalių. Staiga […]...
Goethe I. Mes visi esame gamtos vaikai. Kūrybingi žmonės Jie ypač gerai jaučia ir pažįsta gamtą ir jos slaptą gyvenimą. Goethe yra vienas iš poetų, mokėjusių „matyti“, o norint „matyti“, reikia šviesios ir tyros vaiko sielos. Būtent vaikai sugeba suvokti pasaulį su visomis jo anapusiškomis baimėmis, pamatyti tai, kas suaugusiam neprieinama. „Miško karalius“ […]
S Apie karaliaus Leukio, vardu Bazilijus, atsiųstus pasiuntinius krikšto metu, kuriuos jis išsiuntė į Babiloną paimti garsių vertybių iš trijų šventų jaunuolių – Ananijaus, Azarijos ir Misail. Graikas Gury, gruzinas Jokūbas, rusas Lauras yra išverstos istorijos herojai, Bizantijos karaliaus Vasilijaus atsiųstas į Babiloną už garsiąsias vertybes, kurias saugojo trys šventieji jaunuoliai (minimi Biblijoje) […]. .
Aprašytos Maskvos apylinkės. Netoli vienuolyno sienos stovi trobelė, kurioje prieš trisdešimt metų gyveno Liza ir jos mama. Jos tėvas buvo „gana klestintis kaimo gyventojas, nes mėgo darbą, gerai arė žemę ir visada gyveno blaiviai“. Bet jis mirė. Jo našlė ir dukra negalėjo pačios įdirbti žemės ir buvo priverstos ją atiduoti […]...
Po vakarienės su draugais nuvykęs į Maskvą, herojus pabudo tik kitoje pašto stotyje - Sofijoje. Sunkiai pažadinęs prižiūrėtoją, jis pareikalavo arklių, tačiau dėl nakties buvo atsisakyta. Teko kučeriams duoti degtinės, jie ją pakinkė, ir kelionė tęsėsi. Tosnoje herojus susitinka su teisininku, kuris užsiėmė senovinių jaunųjų didikų genealogijų kūrimu. Ant […]...
XVII amžiaus pabaiga, kai mirė caras Fiodoras Aleksejevičius, buvo pažymėta kovos dėl valdžios pradžia. Šiuo metu vyksta lankininkų maištas, kurį kursto princesė Sofija ir jos mylimasis princas Vasilijus Golicynas. Maskvoje pasirodė du jauni carai, vienas iš jų buvo Ivanas Aleksejevičius, antrasis – Piotras Aleksejevičius, o jiems vadovavo pati Sofija. Niekas nepasikeitė, niekas […]...
Trifonov Yu.V. Viskas prasidėjo Saratove, kur trupė atvyko į turą ir kur aktoriai buvo apgyvendinti blogame viešbutyje. Karšta, režisierius Sergejus Leonidovičius išvyko į Maskvą, savo vietoje palikęs padėjėją Smurnį. Šis Smurnys jau seniai žvelgė į vieną iš teatro aktorių Lialiją (Liudmila Petrovna Telepneva), tačiau keršydamas jai už jo atstūmimą, […]...
Pergalingos Aleksandro Makedoniečio kampanijos paskatino užgrobti didžiules žemes Rytuose. Po vado mirties 323 m.pr.Kr. e. Tarp jo vadų ir diadų užvirė įnirtinga kova dėl valdžios. Imperija suskilo į kelias dideles monarchijas, tarp kurių išsiskyrė seleukidų karalystės Sirijoje ir Ptolemėjų karalystės Egipte, valstybės vadinamos helenistinėmis. Miestai, kuriuos įkūrė Aleksandras Makedonietis […]...
Penkių veiksmų komedija PERSONALAI: Simpletons. ponia Prostakova, jo žmona. Jų sūnus Mitrofanas yra pomiškis. Eremeevna, Mitrofano motina. Pravdin. Starodum. Sofija, Starodumo dukterėčia. Milonas. Ponas Skotininas, ponios brolis. Prostakova. Kuteikinas, seminaristas. Tsyfirkinas, pensininkas seržantas. Vralmanas, mokytojas. Trishka, siuvėjas. Prostakovo tarnas. Starodumo tarnautojas. Veiksmas Prostakovų kaime. AKTO PIRMOJI SCENA I Gž. Prostakova, žvelgdama į naują kaftaną [...]
Bhurivasu, Padmavati miesto karaliaus ministras, ir Devarata, Vidarbhos šalies ministras, vos tik gimė Bhurivasu dukra Malati ir Devaratos sūnus Madhava, jie susitarė su jais susižadėti. Tačiau karalius Padmavati tvirtai nusprendė vesti Malati už savo favoritės, dvariškio Nandanos. Sena Bhurivasu ir Devaratos draugė, išmintinga budistų vienuolė Kamandaki, įsipareigoja užkirsti kelią šiai santuokai. Ji […]...

Sklando mitas apie didvyrį Jasoną, argonautų vadą. Jis buvo paveldimas Iolko miesto šiaurės Graikijoje karalius, tačiau valdžią mieste užgrobė jo vyriausias giminaitis, galingasis Pelias, ir, norėdamas ją grąžinti, Jasonas turėjo atlikti žygdarbį: su savo draugais kariais laivu „Argo“ nuplaukti į rytinį žemės pakraštį ir ten, Kolchidės šalyje, gauti šventą aukso vilną, saugomą drakono. Vėliau apie šią kelionę Apolonijus iš Rodo parašė eilėraštį „Argonautica“.

Kolchidėje viešpatavo galingas karalius, Saulės sūnus; Jo dukra, burtininkė princesė Medėja, įsimylėjo Jasoną, jie prisiekė vienas kitam ištikimybę, ir ji jį išgelbėjo. Pirmiausia ji davė jam raganavimo vaistų, kurie padėjo jam iš pradžių atlaikyti išbandymą – ariamąją žemę ant ugnimi alsuojančių bulių – ir tada užmigdyti drakoną sargą. Antra, kai jie išplaukė iš Kolchido, Medėja iš meilės vyrui nužudė savo brolį ir išbarstė jo kūno gabalus pakrantėje; Juos persekiojantys kolkiečiai delsė jį palaidoti ir nepajėgė aplenkti bėglių. Trečia, kai jie grįžo į Iolcus, Medėja, norėdama išgelbėti Jasoną nuo Peliaso išdavystės, pakvietė Peliaso dukteris paskersti savo seną tėvą, pažadėdama tada prikelti jį kaip jaunuolį. Ir jie nužudė savo tėvą, bet Medėja atsisakė savo pažado, o dukterys, nužudytos, pabėgo į tremtį. Tačiau Jasonui nepavyko įgyti Iolko karalystės: žmonės sukilo prieš svetimą raganą, o Jasonas, Medėja ir du jauni sūnūs pabėgo į Korintą. Senasis Korinto karalius, atidžiau įsižiūrėjęs, pasiūlė jam savo dukrą kaip žmoną ir su ja karalystę, bet, žinoma, kad jis išsiskirtų su ragana. Jasonas priėmė pasiūlymą: galbūt jis pats jau pradėjo bijoti Medėjos. Jis atšventė naujas vestuves, ir karalius pasiuntė Medėjai įsakymą išvykti iš Korinto. Ji pabėgo į Atėnus drakonų traukiamu saulės vežimu ir pasakė savo vaikams: „Padovanok savo pamotei mano vestuvių dovaną: siuvinėtą apsiaustą ir auksu austą galvos juostą“. Apsiaustas ir tvarstis buvo prisotinti ugningų nuodų: liepsnos apėmė jaunąją princesę, senąjį karalių ir karališkuosius rūmus. Vaikai puolė ieškoti išgelbėjimo šventykloje, bet įniršę korintiečiai užmėtė juos akmenimis. Niekas tiksliai nežinojo, kas atsitiko Jasonui.

Štai kodėl yra baimė, todėl yra neapykanta. Duok man bent dieną nuspręsti, kur eiti. Karalius duoda jai dieną gyventi. "Aklas žmogus! - sako ji paskui jį. „Nežinau, kur eisiu, bet žinau, kad paliksiu tave mirusį“. Kas - tu? Choras dainuoja dainą apie visuotinę netiesą: priesaikos tryptos, upės teka atgal, vyrai klastingesni už moteris!

Jasonas įeina; prasideda ginčas. „Išgelbėjau tave nuo jaučių, nuo drakono, nuo Peliaso – kur tavo įžadai? Kur aš turėčiau eiti? Kolchyje – brolio pelenai; Iolkoje – Peliaso pelenai; tavo draugai yra mano priešai. O Dzeusai, kodėl mes galime atpažinti netikrą auksą, bet ne netikrą žmogų! Jasonas atsako: „Ne tu mane išgelbėjai, o meilė, kuri tave sujaudino. Tikiuosi išgelbėjimo: jūs esate ne laukinėje Kolchidėje, o Graikijoje, kur jie žino, kaip giedoti ir mano, ir jūsų šlovę. Mano naujoji santuoka yra dėl vaikų: gimusieji iš tavęs yra nepilni, bet mano naujuose namuose jie bus laimingi. - „Jums nereikia laimės tokio įžeidimo kaina! -O, kodėl žmonės negali gimti be moterų! pasaulyje būtų mažiau blogio“. Choras dainuoja dainą apie piktą meilę.

Medėja dirbs savo darbą, bet kur tada eiti? Čia pasirodo jaunasis Atėnų karalius Egėjas: jis nuėjo pas orakulą paklausti, kodėl neturi vaikų, o orakulas nesuprantamai atsakė. „Turėsite vaikų, - sako Medėja, - jei suteiksi man pastogę Atėnuose. Ji žino, kad Egėjas iš svetimos pusės turės sūnų – herojų Tesėją; žino, kad šis Tesėjas išvarys ją iš Atėnų; žino, kad vėliau Egėjas mirs nuo šio sūnaus – jis nukris į jūrą su melaginga žinia apie savo mirtį; bet tyli. „Leisk man žūti, jei leisiu tave išvaryti iš Atėnų! – sako Egėjas: „Dabar Medėjai nieko daugiau nereikia“. Egėjas turės sūnų, bet Jasonas neturės vaikų – nei iš naujosios žmonos, nei iš jos Medėjos. „Aš išrausiu Džeisonų šeimą! – o palikuonys tegul būna pasibaisėję. Choras dainuoja Atėnus šlovinančią dainą.

Medėja prisiminė praeitį, užtikrino ateitį, o dabar jai rūpi dabartis. Pirmasis yra apie mano vyrą. Ji paskambina Džeisonui ir prašo atleidimo – „tokios mes, moterys! - pamalonina, liepia vaikams apkabinti tėtį: „Turiu apsiaustą ir raištį, Saulės paveldą, mano protėvis; tegul padovanoja juos tavo žmonai! - Žinoma, ir duok Dieve jiems ilgą gyvenimą! Medėjos širdis susitraukia, bet ji draudžia savęs gailėtis. Choras dainuoja: „Kažkas bus!

Antrasis rūpestis susijęs su vaikais. Jie paėmė dovanas ir grįžo; Medėja dėl jų verkia paskutinį kartą. „Aš tave pagimdžiau, slaugiau, matau tavo šypseną – ar tai tikrai paskutinis kartas? Brangios rankos, mielos lūpos, karališki veidai – ar tikrai jūsų nepagailėsiu? Tavo tėvas pavogė tavo laimę, tėvas atima iš tavo motiną; Jei man tavęs gaila, mano priešai juoksis; taip neturėtų atsitikti! Puikybė manyje stiprus, o pyktis stipresnis už mane; tai nuspręsta!" Choras dainuoja: „O, geriau negimdyti vaikų, netvarkyti namų, gyventi mintyse su mūzomis – ar moterys silpnesnės už vyrus?

Trečias rūpestis – namų griovėjas. Ateina pasiuntinys: „Gelbėk save, Medėja: ir princesė, ir karalius žuvo nuo tavo nuodų! - „Pasakyk man, pasakyk man, kuo išsamiau, tuo mieliau! Vaikai įėjo į rūmus, visi jais žavisi, princesė džiaugiasi savo apdaru, Džeisonas prašo, kad ji būtų gera pamotė mažiesiems. Pažada, apsirengia, puikuojasi prieš veidrodį; staiga spalva nubėga nuo veido, ant lūpų atsiranda putos, liepsnos užlieja garbanas, apdegusi mėsa susitraukia ant kaulų, nuo žievės tarsi derva trykšta užnuodytas kraujas. Senas tėvas rėkdamas krenta prie jos kūno, negyvas apsigaubia jį kaip gebenė; jis bando jį nusikratyti, bet pats miršta, ir abu guli apdegę, negyvi. „Taip, mūsų gyvenimas tėra šešėlis, – baigia pasiuntinys, – ir žmonėms nėra laimės, bet yra sėkmių ir nesėkmių.

Dabar nėra kelio atgal; Jei Medėja pati nenužudys vaikų, juos nužudys kiti. „Nedvejok, širdele: dvejoja tik bailys. Tylėkite, prisiminimai: dabar aš ne jų mama, rytoj verksiu. Medėja nulipa nuo scenos, choras iš siaubo dainuoja: „Protėvio saulė ir aukščiausias Dzeusas! Laikyk jos ranką, neleisk jai padauginti žmogžudystės su žmogžudyste! Pasigirsta dvi vaikiškos dejonės, ir viskas.

Jasonas pratrūksta: „Kur ji? žemėje, pragare, danguje? Tegul suplėšo ją į gabalus, aš tik noriu išgelbėti vaikus! „Jau per vėlu, Džeisonai“, – sako jam choras. Rūmai atsidaro, virš rūmų – Medėja ant Saulės vežimo su mirusiais vaikais ant rankų. „Tu liūtė, o ne žmona! - šaukia Džeisonas. „Tu esi demonas, kuriuo dievai mane sukrėtė! - „Vadink mane kaip nori, bet aš skaudinu tavo širdį“. – Ir savo! - „Mano skausmas yra lengvas, kai matau tavo skausmą“. - Tavo ranka juos nužudė! - Ir pirmiausia tavo nuodėmė. - Taigi tegul dievai tave įvykdo! - „Dievai negirdi priesaikos laužytojų“. Medėja dingsta, Jasonas veltui skambina Dzeusui. Choras tragediją užbaigia žodžiais:

„Tai, ką manai esant tiesa, neišsipildo, / Ir dievai randa būdų netikėtumams - / Tai mes patyrėme“...

Perpasakota

Senovės Atėnuose valdė karalius Tesėjas. Kaip ir Heraklis, jis turėjo du tėvus – žemiškąjį karalių Egėjų ir dangiškąjį dievą Poseidoną. Kretos saloje jis atliko savo pagrindinį žygdarbį: labirinte nužudė siaubingą Minotaurą ir išlaisvino Atėnus nuo duoklės jam. Kretos princesė Ariadnė buvo jo padėjėja: ji davė jam siūlą, kuriuo jis išėjo iš labirinto. Jis pažadėjo paimti Ariadnę į savo žmoną, bet dievas Dionisas pareikalavo jos sau, ir už tai Tesėjo nekentė meilės deivė Afroditė.

Antroji Tesėjo žmona buvo Amazonės karė; Ji žuvo mūšyje ir paliko Tesėją su sūnumi Hipolitu. Amazonės sūnus, jis nebuvo laikomas teisėtu ir buvo užaugintas ne Atėnuose, o kaimyniniame Troezen mieste. Amazonės nenorėjo pažinti vyrų; Hipolitas nenorėjo pažinti moterų. Jis pasivadino mergelės deivės-medžiotojo Artemidės tarnu, inicijuotu pogrindžio slėpiniuose, apie kuriuos žmonėms pasakojo dainininkas Orfėjas: žmogus turi būti tyras, tada jis ras palaimą už kapo. Ir dėl to meilės deivė Afroditė taip pat jo nekentė.

Trečioji Tesėjo žmona buvo Fedra, taip pat iš Kretos, jaunesnioji Ariadnės sesuo. Tesėjas paėmė ją į savo žmoną, kad susilauktų teisėtų vaikų – įpėdinių. Ir čia prasideda Afroditės kerštas. Fedra pamatė savo posūnį Hipolitą ir mirtinai jį įsimylėjo. Iš pradžių ji nugalėjo savo aistrą: Hipolito nebuvo šalia, jis buvo Troezen. Bet atsitiko taip, kad Tesėjas nužudė savo giminaičius, kurie sukilo prieš jį ir turėjo metams išvykti į tremtį; kartu su Fedra persikėlė į tą patį Troezeną. Čia vėl įsiliepsnojo pamotės meilė posūniui; Fedra buvo sutrikusi dėl jos, susirgo, susirgo ir niekas negalėjo suprasti, kas negerai su karaliene. Tesėjas nuėjo pas orakulą; Jam nesant, įvyko tragedija.

Tiesą sakant, Euripidas apie tai parašė dvi tragedijas. Pirmasis neišliko. Jame pati Fedra atskleidė savo meilę Hipolitui, Hipolitas su siaubu ją atstūmė, o paskui Fedra apšmeižė Hipolitą grįžtančiam Tesėjui: tarsi posūnis būtų ją įsimylėjęs ir norėjęs ją paniekinti. Hipolitas mirė, tačiau tiesa buvo atskleista, ir tik tada Phaedra nusprendė nusižudyti. Būtent šią istoriją palikuonys įsiminė geriausiai. Tačiau atėniečiai jo nemėgo: Fedra čia pasirodė per daug begėdiška ir pikta. Tada Euripidas sukūrė antrą tragediją apie Hipolitą – ir ji yra prieš mus.

Tragedija prasideda Afroditės monologu: dievai baudžia išdidžiuosius, o ji – išdidųjį Hipolitą, kuris bjaurisi meile. Štai jis, Hipolitas, su daina mergelės Artemidės garbei lūpose: džiaugiasi ir nežino, kad šiandien jį užgrius bausmė. Afroditė dingsta, Hipolitas išeina su vainiku rankose ir skiria jį Artemidei - „tyrai iš tyros“. – Kodėl nepagerbi ir Afroditės? - klausia jo senasis vergas. „Skaičiau, bet iš tolo: nakties dievai man ne prie širdies“, – atsako Hipolitas. Jis išeina, o vergas meldžiasi už jį Afroditei: „Atleisk jo jaunatvišką aroganciją: štai kodėl jūs, dievai, išmintingi atleisti“. Bet Afroditė neatleis.

Įeina Troezeno moterų choras: jos išgirdo gandą, kad karalienė Fedra serga ir klysta. Nuo ko? Dievų pyktis, piktas pavydas, blogos naujienos? Fedra išvedama jų pasitikti, mėtosi ant lovos, kartu su sena slauge. Phaedra šėlsta: „Eime medžioti į kalnus! į Artemidino gėlių pievą! į pajūrio žirgų sąrašus“ – visa tai yra Hipolito vietos. Slaugė įtikinėja: „Pabusk, atsiverk, pasigailėk jei ne savęs, tai vaikų: jei mirsi, tai ne jie, o Hipolitas karaliaus“. Fedra dreba: „Nesakyk to vardo! Žodis po žodžio: „ligos priežastis yra meilė“; „meilės priežastis yra Hipolitas“; "Yra tik vienas išsigelbėjimas - mirtis". Slaugytoja prieštarauja: „Meilė yra visuotinis įstatymas; priešintis meilei yra sterilus išdidumas; ir kiekvienai ligai yra vaistas“. Phaedra šį žodį supranta pažodžiui: gal seselė žino kokį gydomąjį gėrimą? Seselė išeina; choras dainuoja: „O, leisk Erosui mane susprogdinti!

Už scenos pasigirsta triukšmas: Fedra girdi slaugės ir Hipolito balsus. Ne, tai buvo ne apie gėrimą, o apie Hipolito meilę: slaugytoja jam viską atskleidė – ir veltui. Taigi jie išeina į sceną, jis piktinasi, ji maldauja vieno: „Tik niekam nesakyk nė žodžio, tu prisiekei! „Mano liežuvis prisiekė, mano siela neturėjo nieko bendra su juo“, - atsako Hipolitas. Jis ištaria žiaurų moterų denonsavimą: „O, jei tik būtų įmanoma tęsti mūsų lenktynes be moterų! Vyras išleidžia pinigus vestuvėms, vyras gauna uošvius, kvaila žmona yra sunku, protinga žmona pavojinga - aš laikysiuos priesaikos tylėti, bet tave keikiu! Jis išeina; Phaedra, ištikusi nevilčiai, slaugytoją pavadina: „Prakeikis tave! Aš norėjau išgelbėti save nuo negarbės mirtimi; Dabar matau, kad net mirtis nuo jo nepabėgs. Liko tik vienas dalykas – paskutinė išeitis“, – ir ji išeina neįvardydama. Tai reiškia kaltinti Hipolitą prieš savo tėvą. Choras dainuoja: „Šis pasaulis baisus! Turėčiau nuo jos bėgti, turėčiau bėgti!

Iš už scenos - verksmas: Phaedra kilpoje, Fedra mirė! Scenoje nerimas: pasirodo Tesėjas, jį pasibaisėjo netikėta nelaimė. Rūmai atsidaro, prasideda bendras šauksmas virš Fedros kūno, Bet kodėl ji nusižudė? Jos rankoje rašomosios lentelės; Tesėjas juos skaito, ir jo siaubas dar didesnis. Pasirodo, į jos lovą įsiveržė nusikaltėlis posūnis Hipolitas, o ji, neatlaikiusi negarbės, nusižudė. „Tėve Poseidonas! - sušunka Tesėjas. „Tu kažkada pažadėjai man išpildyti tris mano norus - štai paskutinis iš jų: nubausk Hipolitą, tegul jis neišgyvena šios dienos!

Pasirodo Hipolitas; jį taip pat pribloškia mirusios Fedros vaizdas, bet dar labiau priekaištai, kuriuos jam meta tėvas. „O, kodėl mes negalime atpažinti melo iš garso! - šaukia Tesėjas. - Sūnūs klastingesni už tėvus, o anūkai apgaulingesni už sūnus; Netrukus žemėje neužteks vietos nusikaltėliams. Melas yra tavo šventumas, melas yra tavo tyrumas, o štai tavo kaltininkas. Dink man iš akių – eik į tremtį! - „Dievai ir žmonės žino, kad aš visada buvau tyras; „Štai mano priesaika tau, bet aš tyliu apie kitus pasiteisinimus“, – atsako Ipolitas. „Nei geismas pastūmėjo manęs prie pamotės Fedros, nei tuštybė prie karalienės Fedros. Matau: ne tas iš korpuso išėjo švarus, bet tiesa švaraus neišgelbėjo. Vykdyk mane, jei nori“. - Ne, mirtis tau būtų gailestingumas – eik į tremtį! - Atsiprašau, Artemide, atsiprašau, Troezen, atsiprašau, Atėnai! Tu neturėjai žmogaus tyresnės širdies už mane. Hipolito lapai; choras dainuoja: „Likimas permainingas, gyvenimas baisus; Neduok Dieve, aš žinau žiaurius pasaulio įstatymus!

Prakeiksmas išsipildo: atvyksta pasiuntinys. Hipolitas iš Troezeno išvažiavo vežimu takeliu tarp uolų ir pajūrio. „Nenoriu gyventi kaip nusikaltėlis“, – šaukė jis dievams, – bet tik noriu, kad mano tėvas žinotų, jog jis klysta, ir aš teisus, gyvas ar miręs. Tada ūžė jūra, virš horizonto iškilo šachta, iš šachtos pakilo pabaisa, kaip jūrinis jautis; arkliai pasidavė ir pabėgo, vežimas atsitrenkė į akmenis, o jaunuolis buvo tempiamas akmenimis. Mirštantis vyras parvežamas atgal į rūmus. „Aš esu jo tėvas ir man jis negarbės, – sako Tesėjas, – tegul jis nesitiki iš manęs nei užuojautos, nei džiaugsmo.

Ir tada virš scenos pasirodo Artemidė, deivė Hipolita. „Jis teisus, tu klysti“, – sako ji. „Fedra taip pat klydo, bet ją paskatino piktoji Afroditė. Verk, karaliau; Dalinuosi tavo sielvartu su tavimi“. Hipolitas nešamas ant neštuvų, jis dejuoja ir prašosi baigti; už kieno nuodėmes jis moka? Artemidė pasilenkia prie jo iš aukštai: „Tai Afroditės rūstybė, ji sunaikino Fedrą, o Fedra Hipolitą, o Hipolitas palieka Tesėją nepaguodžiamą: trys aukos, viena nelaimingesnė už kitą. Oi, kaip gaila, kad dievai nemoka už žmonių likimus! Liūdės ir Afroditės – ji taip pat turi mėgstamą medžiotoją Adonį, ir jis nukris nuo mano, Artemidinos, strėlės. O tu, Hipolitai, Troezene turėsi amžiną atminimą, ir kiekviena mergina prieš vedybas tau paaukos plaukų sruogą. Hipolitas miršta, atleidęs savo tėvui; Choras baigia tragediją žodžiais: „Jam ašaros tekės upeliais - Jei likimas nuvertė puikų vyrą - Jo mirtis nepamirštama amžinai!

2 variantas

Tuo metu Atėnus valdė išmintingas karalius Tesėjas, kuris buvo pusdievis. Jo tėvas žemėje buvo karalius Egėjas, o tėvas danguje – dievas Poseidonas. Tesėjas nugalėjo Minotaurą Kretos salos labirinte, išlaisvindamas Atėnus nuo aukų. Jis paliko labirintą padedamas Ariadnės ir jos stebuklingo kamuoliuko, pažadėdamas paimti ją į savo žmoną, tačiau prarado mergaitę dievui Dionisui, dėl ko Afroditė nekentė Tesėjo. Antroji karaliaus žmona buvo amazonė, kuri žuvo mūšyje, palikdama sūnų Hipolitą auginti vyrui. Trečią kartą karalius savo žmona paėmė jaunesnę Ariadnės seserį Fedrę. Pamotė įsimylėjo savo posūnį, tačiau išsiskyrimo dėka suvaldė save. Bet kai Tesėjas nužudo prieš jį maištavusius giminaičius, jis išsiunčiamas į metų tremtį ir jis su žmona išvyksta į Hipolitą Troezene. Ir tada Fedra išprotėjo iš atgimusios meilės, susirgo ir susirgo. Niekas negalėjo suprasti priežasties, ir karalius nuėjo pas orakulus. Tesėjo nebuvimo metu įvyko tragedija.

Iš sergančios karalienės slaugytoja sužino tiesą apie tai, kas sukėlė Fedros ligą. Seselė viską papasakojo savo posūniui, kuris tuoj pat skuba į pamotės kambarius. Fedra prisiekia tylėti apie tai, ką sužinos. Epolitui pasitraukus, karalienė puola slaugę priekaištauti, kad jai nepavyko nuslėpti paslapties, ir negalėdama to pakęsti, Fedra miršta pakariant. Tesėjas grįžo iš orakulų ir buvo sunerimęs: visur verkė. Jis yra pasibaisėjęs dėl netikėtos nelaimės ir negali suprasti, ką padarė. Tačiau jis atranda rašomąsias lenteles, kuriose karalienė kaltina savo posūnį dėl jos mirties, sakydama, kad šis įsiveržė į jos lovą ir, neatlaikę negarbės, jie nusižudė. Čia Epolitas įžengia į karališkuosius kambarius, apstulbęs to, kas nutiko. Apsvaigęs nuo pykčio ant sūnaus, Tesėjas išvaro sūnų, o šis atsako sakydamas: „Dievai ir žmonės žino, kad aš visada buvau tyras; Štai mano priesaika tau, bet aš tyliu apie kitus pasiteisinimus“, – ir nueina. Iki ryto Epolitas paliko pilį karieta. Važiuodamas pajūriu jaunuolis norėjo, kad tėvas juo patikėtų. Staiga virš horizonto iš jūros iškilo šachta, iš kurios pakilo jūros bulį primenantis monstras. Iš baimės žirgai tapo nevaldomi, vežimas atsitrenkė į akmenis, o Epolitas riedėjo per akmenis. Netoli mirties vaikinas buvo nuvežtas į rūmus pas tėvą, kuris paliko sūnų. Bet tada pasirodo Artemidė, kuri Tesėjui pasakė visą tiesą. Ir galiausiai ji pasakė: „Tai Afroditės rūstybė, būtent ji sunaikino Fedrą ir Fedra Hipolitą, o Hipolitas Tesėjo nepaguodžia: trys aukos, viena nelaimingesnė už kitą“.

Esė apie literatūrą šia tema: Hipolito Euripido santrauka

Kiti raštai:

Euripidas randa vertingos medžiagos aistroms vaizduoti pasitelkdamas meilės temą, kuri ankstesnėje tragedijoje buvo beveik visiškai nepaliesta. Šiuo atžvilgiu ypač įdomi tragedija „Hipolitas“. Hipolito mitas yra vienas iš graikiškų plačiai paplitusio siužeto apie klastingą žmoną, kuri šmeižia, variantų Skaityti daugiau ......
HIPPOLITAS (Euripido tragedijos „Hipolitas“ (428 m. pr. Kr.) herojus). I. yra nesantuokinis Atėnų karaliaus Tesėjo ir Amazonės sūnus, gražus jaunuolis, kurio vienintelė aistra gyvenime buvo medžioklė. Jis garbina mergelę medžiotoją Artemidę, bet atmeta kūnišką meilę Į savo tarno priekaištus Skaityti Daugiau......
Medėja Sklando mitas apie didvyrį Jasoną, argonautų vadą. Jis buvo paveldimas Iolkos miesto šiaurinėje Graikijoje karalius, tačiau valdžią mieste užgrobė jo vyriausias giminaitis, galingasis Pelias, ir, norėdamas ją grąžinti, Jasonas turėjo atlikti žygdarbį: su savo draugais kariais laivas Skaityti daugiau ......
Heraklis Vardas „Hercules“ reiškia „Šlovė deivei Herai“. Šis pavadinimas skambėjo ironiškai. Deivė Hera buvo dangiškoji karalienė, aukščiausiojo Dzeuso Perkūno žmona. Ir Heraklis buvo paskutinis iš žemiškųjų Dzeuso sūnų: Dzeusas nusileido daugeliui mirtingų moterų, tačiau po Alkmenės, Heraklio motinos, Skaityti daugiau ......
Paskutinis iš didžiųjų graikų tragikų triados gimė šešiolika metų vėliau nei Sofoklis ir mirė tais pačiais metais. Tačiau skirtingai nei jo didysis brolis amato, jis vengė viešųjų reikalų ir mėgo vienatvę. Gerai išsilavinęs, jis išbandė savo jėgas tapyboje, Skaityti daugiau......
Lysistrata Remiantis Atėnų ir Spartos karu 431–404 m. pr. Kr e. rašytojas Aristofanas rašo komediją „Lysistrata“ 411 m. e.. Pagrindinis paveikslo veikėjas yra Lilistrata, kurio vardas pažodžiui išverstas kaip „kampanijų sustabdymas“ arba „armijos išformavimas“. Komedija Skaityti daugiau......
Alceste Tai tragedija su laiminga pabaiga. Dramos konkursuose Atėnuose buvo paprotys: kiekvienas poetas pristatė „trilogiją“, tris tragedijas, kartais net paimdamas viena kitos temas (kaip Aischilas), o po jų niūriai nuotaikai palengvinti – „satyrinę dramą“, kur Skaityti daugiau .. ....
Ifigenija Tauryje Senovės graikai šiuolaikinį Krymą vadino Tauris. Ten gyveno taurai – skitų gentis, kuri pagerbė mergelę deivę ir jai aukojo žmones, o tai Graikijoje jau seniai išėjo iš papročio. Graikai tikėjo, kad ši mergautinė deivė buvo ne kas kita, kaip Skaityti daugiau ......

Hipolito Euripido santrauka