Po bažnyčios schizma XVII Praėjo daugiau nei trys šimtmečiai, o dauguma vis dar nežino, kuo sentikiai skiriasi nuo stačiatikių. Nedarykite to tokiu būdu.
Terminija
Skiriant sąvokas „sentikiai“ ir „ Stačiatikių bažnyčia“ yra gana sąlyginis. Patys sentikiai pripažįsta, kad jų tikėjimas yra ortodoksas, o Rusijos stačiatikių bažnyčia vadinama naujatikiais arba nikoniečiais.
Sentikyje literatūra XVII- Pirmas pusė XIX ašimtmečius terminas „sentikis“ nebuvo vartojamas.
Sentikiai save vadino kitaip. Sentikiai, senieji stačiatikiai... Taip pat buvo vartojami terminai „stačiatikybė“ ir „tikroji stačiatikybė“.
XIX amžiaus sentikių mokytojų raštuose dažnai buvo vartojamas terminas „tikroji ortodoksų bažnyčia“. Sąvoka „sentikiai“ tapo plačiai paplitusi tik pabaigos 19 a amžiaus. Tuo pat metu skirtingų susitarimų sentikiai vienas kitam neigė stačiatikybę ir, griežtai tariant, jiems terminas „sentikiai“ antriniu ritualiniu pagrindu sujungė religines bendruomenes, netekusias bažnyčios ir religinės vienybės.
Pirštai
Gerai žinoma, kad schizmos metu dviejų pirštų kryžiaus ženklas buvo pakeistas į trijų pirštų. Du pirštai yra dviejų Išganytojo hipostazių (tikro Dievo ir tikro žmogaus) simbolis, trys pirštai yra Šventosios Trejybės simbolis.
Trijų pirštų ženklą priėmė ekumeninė stačiatikių bažnyčia, kurią tuo metu sudarė keliolika nepriklausomų autokefalinių bažnyčių, po pirmųjų amžių kankinių-krikščionybės išpažinėjų kūnų su sulenktais trijų pirštų ženklo pirštais. Kryžius buvo rastas Romos katakombose. Yra panašių Kijevo Pečersko lavros šventųjų relikvijų atradimo pavyzdžių.
Susitarimai ir gandai
Sentikiai toli gražu nėra vienalyčiai. Yra kelios dešimtys susitarimų ir dar daugiau sentikių gandų. Yra net posakis: „Kad ir koks būtų vyras, kad ir kokia būtų moteris, yra susitarimas“. Yra trys pagrindiniai sentikių „sparnai“: kunigai, nekunigai ir bendrareligininkai.
Jėzus
Nikon reformos metu buvo pakeista vardo „Jėzus“ rašymo tradicija. Dvigubas garsas „ir“ pradėjo perteikti trukmę, „ištrauktas“ pirmojo garso garsas, kuris graikų nurodomas specialus ženklas, neturintis analogijos slavų kalba, todėl „Jėzaus“ tarimas labiau atitinka Visuotinę Gelbėtojo skambėjimo praktiką. Tačiau sentikių versija yra artimesnė graikiškam šaltiniui.
Tikėjimo išpažinimo skirtumai
Nikon reformos „knygų reformos“ metu buvo padaryti tikėjimo išpažinimo pakeitimai: jungtukas-opozicija „a“ buvo pašalintas iš žodžių apie Dievo Sūnų „gimęs, o ne sukurtas“.
Iš semantinės savybių opozicijos buvo gautas paprastas išvardijimas: „gimęs, o ne sukurtas“.
Sentikiai griežtai priešinosi dogmų pateikimo savivalei ir buvo pasirengę kentėti ir mirti „už vieną az“ (tai yra už vieną raidę „a“).
Iš viso tikėjimo išpažinime buvo padaryta apie 10 pakeitimų – tai buvo pagrindinis dogmatinis skirtumas tarp sentikių ir nikoniečių.
Saulės link
Iki XVII amžiaus vidurio Rusijos bažnyčioje buvo įsigalėjęs visuotinis paprotys atlikti kryžiaus procesiją. Bažnyčios reforma Patriarchas Nikonas suvienijo visus ritualus pagal graikiškus modelius, tačiau naujovių sentikiai nepriėmė. Dėl to naujatikiai religinių procesijų metu atlieka priešsūdymą, o sentikiai – prieš sūdymą religines procesijas.
Kaklaraiščiai ir rankovės
Kai kuriose sentikių bažnyčiose schizmos metu vykdytoms egzekucijoms atminti į pamaldas draudžiama ateiti su pasiraitojusiomis rankovėmis ir surištais kaklaraiščiais. Populiarūs gandų draugai raitojosi rankoves su budeliais, o kaklaraiščius su kartuvėmis. Nors tai tik vienas paaiškinimas. Apskritai pamaldose sentikiams įprasta dėvėti specialius maldos drabužius (ilgomis rankovėmis), o ant palaidinės negalima rišti kaklaraiščio.
Kryžiaus klausimas
Sentikiai pripažįsta tik aštuonkampį kryžių, o po Nikono reformos stačiatikybėje keturių ir šešiakampiai kryžiai buvo pripažinti vienodai garbingais. Ant sentikių nukryžiavimo lentelės paprastai parašyta ne I.N.C.I., o „Šlovės karalius“. Sentikiai ant savo kūno kryžių neturi Kristaus atvaizdo, nes manoma, kad tai yra asmeninis žmogaus kryžius.
Gili ir galinga Aleliuja
Vykdant Nikon reformas, ryškus (ty dvigubas) „halleluia“ tarimas buvo pakeistas trigubu (ty trigubu). Vietoj „Aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“, jie pradėjo sakyti „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“.
Naujatikių teigimu, trigubas aleliuja ištarimas simbolizuoja Šventosios Trejybės dogmą.
Tačiau sentikiai teigia, kad griežtas posakis kartu su „garbė tau, Dieve“ jau yra Trejybės šlovinimas, nes žodžiai „garbė tau, Dieve“ yra vienas iš vertimų į slavų kalba hebrajiškas žodis Aleliuja („Šlovink Dievą“).
Nusilenkimai tarnyboje
Pamaldose sentikių bažnyčiose sukurta griežta lankų sistema, nuo juosmens keisti nusilenkimus lankais. Yra lankai keturių tipų: „paprastas“ - nusilenk prie krūtinės arba iki bambos; „vidutinis“ - juosmens srityje; mažas lankas žemei - „mėtymas“ (ne iš veiksmažodžio „mėtyti“, o iš graikų kalbos „metanoia“ = atgaila); didelis nusilenkimas (proskynesis).
Vietos, kuriose buvo galima vykdyti dvasinę veiklą, tapo dvasiniais centrais. Tai daugiausia buvo vienuolynai ir vienuolynai.
Iš Maskvos ir kitų didžiųjų miestų krikščionys bėgdavo į Rusijos pakraščius, dažnai į visiškai atokias, negyvenamas vietas. Ten, kur jie įsikūrė, netrukus buvo sukurti vienuolynai ir atsiskyrėliai, kurie tapo dvasinio gyvenimo tvirtove. Iš čia atkeliavo Bažnyčios vadovybė, iš vienuolynų į parapijas buvo siunčiami kunigai, čia buvo rengiami raginimai ir žinutės krikščionims, rašomi esė ginant sentikius, ruošiami ir ugdomi tikrojo tikėjimo gynėjai ir skelbėjai.
Kai kur iškilo kelios dešimtys ermitažų su šimtais vienuolinių asketų. Sentikiuose buvo keli tokie dvasiniai centrai.
Kerženecas- upė, tekanti Nižnij Novgorodo srityje ir įtekanti į Volgą. Visa vietovė buvo pavadinta upės vardu. XVII amžiuje čia buvo tankus, neapdorotas miškas, kuris suteikė krikščionims prieglobstį nuo persekiotojų. Iki XVII amžiaus pabaigos Kerženece jau egzistavo iki šimto vyrų ir moterų vienuolynų. Valdant Petrui I, prasidėjo jų sistemingas naikinimas. Žiauriausias sentikių persekiotojas šioje vietovėje buvo Nižnij Novgorodo arkivyskupas Pitirimas. Tuo metu Kerženo sentikiai buvo ištremti į sunkius darbus, kankinami, o kitiems buvo įvykdyta mirties bausmė. Nižnij Novgorode buvo viešai įvykdyta mirties bausmė garsiajam Kerženo diakonui Aleksandrui, sukūrusiam atsakymus į poleminius Pitirimo klausimus, vadinamuosius „Diakono atsakymus“. Jie nukirto jam galvą, sudegino kūną ir išbarstė pelenus virš Volgos.
Starodubye- teritorija aplink Starodub miestą, vienijanti kelis Černigovo provincijos šiaurinės dalies rajonus. O dabar yra miestų ir kaimų, kuriuose gyvena sentikių palikuonys: Klincai, Klimovas, Mitkovka, Voronokas, Lužkai, Novozybkovas, Zlynka, Dobrjanka (šiuo metu priklauso Briansko ir Černigovo sritims). Vietinis gamtinės sąlygos leido jiems slėptis nuo persekiojimų, o vietos valdžia su atvykėliais krikščionimis elgėsi tolerantiškai. Tačiau valdžia sentikių niekur nepaliko ramybėje. Kai XVII amžiaus pabaigoje šias vietas pasiekė persekiojimas, kunigai su kaimene patraukė į Vetką, į tuomet Lenkijai priklausiusias žemes.
Filialas. Lenkijoje sentikiai džiaugėsi didesne laisve, čia jie nebuvo persekiojami. Čia bėgo sentikiai iš visos Rusijos. Netrukus čia išaugo apie dvidešimt naujų gyvenviečių. Sentikių gyvenama vietovė pradėta vadinti vienu bendriniu vardu – Vetka.
Carinė valdžia atkreipė dėmesį į šį dvasinį sentikių darželį, bet nieko negalėjo su juo padaryti, nes jis buvo užsienyje. Tačiau kai tik Lenkijos karalystė susilpnėjo, Rusijos valdžia suskubo išvaikyti Vetką. Tai atsitiko 1735 m., valdant Annai Ioannovnai. Karalienės įsakymu kariuomenė staiga apsupo visas Vetkovo gyvenvietes. Sentikius nustebino niekas. Atlikta visuotinė vienuolynų, vienuolynų, celių, gyvenamųjų pastatų krata. Viskas, kas buvo rasta, buvo atrinkta. Pastatai sudegė iki pamatų. Iš Vetkos gyventojų buvo paimta daugiau nei 15 tūkstančių vyrų, moterų ir vaikų. Vienuolynuose buvo sugauta daugiau nei tūkstantis vienuolių ir vienuolių. Visi pasaulio gyventojai buvo apgyvendinti skirtinguose miestuose ir kaimuose Rusijos valstybė. Šis Vetkos sunaikinimas žinomas kaip „atsavinimas“. Netrukus sudegintoje vietoje vėl atsirado naujakurių, vėl iškilo gyvenvietės, vienuolynai. Valdant Jekaterinai II, sekė antroji Vetkos „prievarta“.
Irgiz- Volgos intakas, tekantis Saratovo pietryčiuose ir Samaros regionai. Valdant Jekaterinai II, čia gausiai apsigyveno sentikiai ir įkūrė keletą atsiskyrėlių bei vienuolynų, kuriuos bendrai vadino Irgiz. Ir vienuolynuose, ir jų apylinkėse gyveno karalienės iš užsienio sugrąžinti sentikiai. Per žiaurų sentikių persekiojimą daug žmonių pabėgo už savo gimtosios tėvynės sienų: į Lenkiją, Švediją, Rumuniją, Turkiją, Prūsiją, Kiniją ir net Japoniją. Į sostą įžengusi Jekaterina II paskelbė manifestą, kuriame ragino sentikius grįžti į Rusiją ir pažadėjo ramų gyvenimą. Sentikiai džiugiai atsiliepė į šį kvietimą ir didelės masės išskubėjo į tėvynę. Vyriausybė paskyrė jiems gyvenamąją vietą Irgize. Irgizo vienuolynai greitai įgijo išskirtinę reikšmę sentikių bažnyčioje ir visuomeniniame gyvenime. Tačiau Nikolajaus I valdymo laikais jie buvo nugalėti.
Rogozhskoe kapinėse Maskvojeįkurta Jekaterinos II vadovaujama. 1771 metais Maskvoje siautė maro epidemija. Maskvos sentikiams už Rogožskajos forposto buvo skirta vieta palaidoti mirusiuosius. Čia pamažu iškilo didelė dvasinė gyvenvietė su celėmis, išmaldos namais ir bažnyčiomis.
Pirmiausia buvo pastatyta šventykla šv.Mikalojaus vardu. Tada pradėta statyti oficialus pavadinimas – koplyčia, bet iš esmės – didžiulė vasaros bažnyčia Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo vardu. Pagal platybę Maskvoje jam nebuvo lygių. Bet Maskvos sentikiams nebuvo leista užbaigti jos statybos pagal numatytą planą. Sankt Peterburgo metropolitas Gabrielius pranešė imperatorei apie šventyklos statybą. Jis teigė, kad sentikiai savo statybomis žemina dominuojančią bažnyčią. Prasidėjo tyrimas, dėl kurio šventykla buvo baigta nulupta ir susitraukusia forma: vietoj penkių skyrių liko tik vienas, centrinis, buvo nulaužtos altorių projekcijos, o pats pastatas nuleistas. Iš išorės šventykla pradėjo atrodyti kaip paprastas namas. Tačiau šventyklos vidus stebina sienų tapybos ir retos senovės ikonų puošnumu. Napoleono invazijos metu prancūzai lankėsi ir Rogožskojės kapinėse. Tačiau Rogožano gyventojai sugebėjo iš anksto palikti savo namus ir paslėpti pagrindines šventyklų šventoves. Napoleoną išvijus iš Maskvos, sostinę užėmė Dono kazokai, tuo metu daugiausia sentikiai. Garsus herojus Tėvynės karas Atamanas Platovas (iš Dono kazokų) taip pat buvo sentikis. Savo lagerio bažnyčią jis padovanojo Rogožskio kapinėms.
1854 metais Šv.Mikalojaus bažnyčia buvo atimta iš sentikių ir perduota bendratikiams (apie bendratikius žr. žemiau), o po dvejų metų Užtarimo ir Gimimo bažnyčiose užantspauduoti altoriai. Altorių spausdinimas sekė tik 1905 m.
Nuo XIX amžiaus pradžios Rogožskojės kapinės tapo pagrindiniu Senovės stačiatikių Kristaus bažnyčios centru. Tada gimė posakis: „Kad ir ką jie uždės ant Rogožo, ten stovi Gorodecas, o ant ko Gorodecas, ten stovi Kerženecas“.
RUSŲ SENATIKIŲ BAŽNYČIA
1666-1667 metais įvyko valdant Nikon schizma Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Nikonas pirmaisiais patriarchato metais, kai dar buvo caro remiamas, ėmė taisyti liturgines knygas. Užduotis prieš bažnyčią buvo teisinga – suvienodinti religinį gyvenimą visoje šalyje. Tai suponavo tą patį maldų tekstą, tas pačias magiškų ritualų formas ir tą pačią garbinimo tvarką.Stoglavy katedra anksčiau nusprendė kryžiaus ženklą daryti dviem, o ne trim pirštais. Eisenos kryptis buvo nustatyta saulės kryptimi (išilgai Saulės krypties), o ne prieš Saulę. Be to, buvo nurodyta atlikti dvigubą aleliują, o ne trigubą. Nikon panaikino šiuos sprendimus ir nurodė „du“ pakeisti „trimis“. Tačiau dvasininkai atsisakė vykdyti Nikono nurodymus. Juos imta vadinti sentikiais. Nikon persekiojo juos už nepaklusnumą. Patys pokyčiai nebuvo verti persekiojimo, kurį patyrė sentikiai. Pats Nikonas kalbėjo apie senas ir naujai taisytas liturgines knygas: „Abi yra geros, nesvarbu, kaip nori, pagal jas tarnauji“. Tai jis pasakė privačiame pokalbyje su Ivanu Neronovu. Tačiau iš tikrųjų jis sentikius persekiojo ugnimi ir kardu. Tie, kurie atgailavo, buvo suvienyti su bažnyčia ir jiems leista atlikti ritualus senuoju būdu. Svarbiausia buvo parodyti galią, parodyti, kad neįmanoma nepaklusti dvasiniams autoritetams.
Persekiojimo mastai buvo didžiuliai. Naujovėms priešinosi ne tik daugelis miesto dvasininkų atstovų, bet ir kunigaikščiai. Garsiausias iš jų Habakukas. Sentikiai buvo ištremti į atskirus vienuolynus, jiems perpjaunami liežuviai, mušami botagais. Kraujas ir kančios liejosi visoje didžiulėje Rusijoje. Avvakumas kartu su kitais senojo tikėjimo gynėjais buvo nuplėštas nuo plaukų ir išsiųstas į Pustozersky kalėjimą. Čia, drėgnoje duobėje, šaltyje ir alkyje, jis turėjo išbūti iki mirties. Daugeliui ištremtųjų buvo išplėšti liežuviai. 1682 m. Avvakumas buvo sudegintas gyvas Pustozerske. Solovetskio vienuolynas tapo sentikių atrama, kur jie atsisakė vadovautis naujomis liturginėmis knygomis. Sukilimui numalšinti buvo išsiųstos kariuomenės ir vienuolynas buvo apgultas aštuonerius metus.
IN 1675 metais prasidėjo sentikių susideginimo akcijos. Per gaisrą savo noru žuvo mažiausiai dvidešimt tūkstančių žmonių. Šie susideginimai tęsėsi visą XVIII a. Jie sustojo tik vadovaujant Jekaterinai II.
Nuo XVIII amžiaus pradžios valdžia oficialią bažnyčią įtraukė į valstybės santvarką. Nuo to laiko nuo XVII amžiaus pabaigos prasidėjo sistemingas sentikių, kurie anksčiau buvo gana žiauriai persekiojami, įstatyminis apribojimas. Viena iš šios kovos formų buvo bandymas sunaikinti esamas ir uždrausti gaminti naujas ikonas, kuriose būtų išsaugoti dvipirščių krikšto atvaizdai, oficialios bažnyčios atmesti užrašai ir apskritai archajiška ikonografija. Ši kova buvo užmaskuota raginimu pašalinti iš naudojimo „neteisingas“ ir „neįgudęs“ piktogramas. 1723 m. (vadovaujant Petrui) buvo išleistas dekretas visiškai uždrausti naudoti ir gaminti metalines ikonas. Praktiškai šis dekretas nebuvo įgyvendintas.
Petras I atkūrė Vienuolių ordiną, skirtą viso bažnyčios ir vienuolijos turto valdymui. Ši kontrolė atiteko valstybei. Tada jis panaikino patriarchatą ir įvedė naujas užsakymas valdantis panašią į protestantiškąją bažnyčią. Bažnyčią pradėjo valdyti Dvasinė kolegija. Taigi patriarchatas buvo panaikintas ir valstybė pradėjo valdyti bažnyčią. Vėliau Petras I bažnyčios galvoje įkūrė „Šventosios vyriausybės sinodą“. Jį sudarė keli vyresnieji bažnyčios hierarchai. Cm. .
Rusijos stačiatikių bažnyčią praktiškai valdė caras. Jis priklausė valstybei Rusijos imperijos teritorijoje. Stačiatikių tikėjimo palikimas buvo laikomas baudžiamuoju nusikaltimu. Bažnyčia turėjo parapinių ir vyskupinių mokyklų tinklą. Stačiatikių teologija buvo dėstoma aukštosiose mokyklose.
2000 m. lapkričio 9 d. sukako du šimtai metų nuo to laiko, kai suverenus imperatorius Paulius I ir Šventasis Sinodas oficialiai įsteigė Edinoverie (sentikių) parapijas Rusijos Ortodoksų Bažnyčioje. Jie atsirado sentikių iniciatyva, kurie norėjo išbristi iš schizmos, išlaikydami teisę į senąsias stačiatikių liturgines tradicijas. Edinoverio parapijos yra neatsiejama stačiatikių bažnyčios dalis ir kanoniškai pavaldžios jos vyskupams. Juose išsaugomi senoviniai liturginiai reglamentai, giedojimas dviem pirštais ir viduramžių vienbalsis giedojimas.
SPASOVO SUTIKIMAS (NETOVŠČINA, SPASOVSKY TALK)
Viena iš kunigiškų sentikių krypčių. Jis iškilo XVII amžiaus pabaigoje Volgos vidurio regione (Kerženeco upėje, Jaroslavlio ir Kostromos provincijose) ir iš pradžių nebuvo siejamas su šiauriniais Bespopovciais (Fedosejevcai ir Pomeranijos gyventojai).
Kozma Andrejevas laikomas Spasovo sutikimo įkūrėju. Spasovo sutikimo šalininkai legendinį Kapitoną Danilovskią laiko savo pirmuoju mokytoju. Yra ir kita informacija, kuri neprieštarauja, bet papildo ankstesnę.
Vienas pirmųjų spasovizmo mokytojų, vienuolis Arsenijus XVII amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje. įkūrė keletą atsiskyrėlių miškuose prie Kerženeco upės Nižnij Novgorodo gubernijoje. Arsenijus ir jo pasekėjai tiesa pripažino tik tuos kunigus, kurie buvo įšventinti prieš Nikonui taisant knygas. Po paskutinio iš jų mirties arsenyevičiai tapo bespopovitais, išlaikydami visas Kerženo Beglopopovtsy chartijas ir papročius. Iki XVIII amžiaus vidurio Kerženece dar buvo minimi Arsenjevo įtikinėjimo sentikiai. Vėliau jiems buvo suteiktas pavadinimas „Spasovtsy“ arba „Netovtsy“.
Kiti pirmieji Spasovo mokytojai sutiko XVIII amžiaus pradžioje. ant Kerženeco buvo du Kozmai - Andrejevas ir Panfilovas, kurie pamokslavo, kad dabar Antikristas sunaikino visus sakramentus, nutrūko kunigystė ir aukojimas: „Dievo malonė paimta į dangų“ ir belieka „griebtis Išganytojas, kuris pats žino, kaip mus, vargšus, išgelbėti“. Vėliau ši kryptis gavo pavadinimą „Kozminščina“ arba „Netovščina“.
Galime drąsiai teigti, kad XVIII amžiuje buvo trys spazminio susitarimo tendencijos:
a) patys spasoviečiai („kurčias netovščina“), plačiai paplitę Volgos srityje ir taip vadinami, nes nebuvo akivaizdūs, užrašė sentikius. Jie priėmė krikštą ir santuoką oficialioje ortodoksų bažnyčioje kaip teisinio statuso registraciją, kad išvengtų dominuojančios bažnyčios ir valstybės persekiojimo;
b) arsenievičiai Nižnij Novgorodo Trans-Volgos regione, kurie turėjo tik vieną bendrą bruožą su „nebyliu ne tovizmu“ - perkrikšto atmetimą priimant į savo tikėjimą;
c) nekrikštyti spasovitai arba „nevalstiečiai“, priešingai nei „nebyliai netovščinai“, kurie manė, kad neįmanoma krikštytis ar tuoktis kreiptis į stačiatikių bažnyčią, todėl apskritai atsisakė visų sakramentų.
Spasoviečiai labai nutolo nuo kitų ne kunigystės sričių ir išsiskiria iš jų religiniu abejingumu. Dauguma spasoviečių neturi maldos namų, mentorių ar ritualų. Spasovo sutikimas iš savo pasekėjų reikalauja kasdienio asketiškumo, griežtų maisto ir gėrimų apribojimų, taip pat draudžia dėvėti margus ir spalvotus drabužius.
Pavelas Prusskis pažymi, kad netovščina pranoksta kitus ne kunigiškus susitarimus ir išoriniu gyvenimo sunkumu. Reikalingas susilaikymas, draudžiama valgyti su mielėmis ir apyniais paruoštą maistą, bulves, vilkėti spalvingus, ryškius drabužius. Netovo uoluoliai netgi turi posakį: „Kas vilki margais marškinius, vadinasi, jo siela yra Antikristo sesuo“, arba taip pat: „...kas nėra spalvos, tas tarnas“.
Savižudybė susideginimo forma buvo plačiai paplitusi tarp Spasovo sutikimo šalininkų.
Passovo sutartyje yra nemažai neatitikimų dėl skirtingų požiūrių į krikštą ir santuoką. Gilaus netoevizmo šalininkai stačiatikių bažnyčiose atlieka krikšto ir santuokos ceremonijas ir laiko jas paprasta registracija. Močiutės sutikimo sekėjus vaikus krikštija tėvai arba akušerės. Novospasoviečiai ir denialistai turi mentorius, kurie atlieka ritualus ir atlieka paslaugas. Savarankiškai krikštijantys žmonės tiki, kad krikštytis gali tik pats žmogus. Griežtieji netovitai išvis apsieina be krikšto. Ne moliakai atsisakė naudoti ikonas savo kulte.
Bendras spasoviečių skaičius XX amžiaus pabaigoje buvo apie 100 tūkstančių žmonių, daugiausia gyvenusių Saratovo, Nižnij Novgorodo, Vladimiro ir Volgos regionuose.
BELOKRINITSKOJOS SUTIKIMAS
Viena rimčiausių problemų, su kuriomis susidūrė sentikiai nuo pat Rusijos bažnyčios schizmos pradžios, buvo to paties tikėjimo vyskupų trūkumas (vienintelis vyskupas, kuris priešinosi patriarcho Nikono pradėtoms reformoms, Pavelas Kolomenskis mirė apie 1656 m. ). Ši aplinkybė ilgainiui sukėlė karštas diskusijas tarp sentikių dėl galimybės pasiskolinti kunigystę iš Rusijos stačiatikių bažnyčios, kurios pamaldumas, anot „senojo tikėjimo“ gynėjų, smarkiai nukentėjo dėl liturginių reformų. Netrukus sentikiai buvo suskirstyti į Bespopovcius, kurie atsisakė kunigų globos, ir Beglopopovcius, kurie priėmė kunigus (pabėgusius kunigus), atsivertusius iš stačiatikių bažnyčios. Bažnyčios. Dėl beveik nuolatinio kunigų trūkumo, taip pat dėl dažnai abejotinų bėglių kunigų moralinių savybių sentikiams-kunigams būdingas noras įsigyti savo vyskupą, taigi turėti trišalę bažnyčios hierarchiją. Pirmąjį bandymą padarė Starodub ir Vetkovo beglopopovitai, kurie 1730 m. kreipėsi į metropolitą Yassy. Antano su prašymu vyskupu pašventinti iš sentikių išrinktą vienuolį. Nuo Met. Antanas lėtai atsakė, kitais metais sentikiai paklausė to paties Lenkijos patriarcho Paisiaus II, kuris buvo Jasyje, tačiau jų kreipimasis nebuvo sėkmingas. 1765 m. Maskvoje vykusiame susirinkime kunigai ir ne kunigai, remdamiesi tuo, kas buvo senovės Rusijoje, veltui nusprendė, ar tai įmanoma. Bažnyčios precedentas – Kijevo metropolito instaliacija 1147 m. Klemensas Smoliatičius su Romos popiežiaus Klemenso galva įšventinti sentikį vyskupu, pasitelkus vieno iš Maskvos šventųjų – metropolito Jonos ar Pilypo (Kolyčevo) – relikvijas. Netrukus po to kunigai pateikė prašymus kroviniui paskirti vyskupą. arkivyskupas, Krymo metropolitas, buvo pakviestas pas juos atvykti kai kurių rusų. arkiklebonai, ypač Šv. Tikhonas (Sokolova). Tačiau visi šie bandymai buvo nesėkmingi. Kai kuriais atvejais sentikių ieškojimas savo vyskupo lėmė netikrų vyskupų nuotykių ieškotojų atsiradimą – Afinogeną ir Anfimą XVIII amžiuje, Arkadijų „Belovodskį“ XIX amžiuje.
Imperijos vyriausybės imasi griežtos anti sentikių priemonės. Nikolajus I, palaikomas atitinkamų teisės aktų, grasino pačiam Beglopopovščinos egzistavimui ir privertė sentikius energingai ieškoti savo vyskupo. GERAI. 1828/29 Podolsko gubernijos Kurenevskio vienuolyno abatas. Heraklis su 15 sentikių vienuolių, ieškodamas „senojo stačiatikių“ vyskupo, keliavo po Turkiją ir net pasiekė Egiptą. 1832 m. Maskvos Rogožskojės kapinėse, dalyvaujant atstovams iš Vetkos, Irgizo, Kerženeco, Starodubye ir kitų bendruomenių, buvo nuspręsta dėti visas pastangas įsigyti savo vyskupą. Daug metų trukusios vyskupo paieškos, kurių ėmėsi sentikių vienuoliai Pavelas (Velikodvorskis) ir Alimpy (Miloradovas), paskatino prisijungti prie sentikių spalio 28 (arba 29). 1846 m., kai į pensiją išėjęs graikas patvirtino „erezijas“ ir atsisakė jų. Metropolitas Ambraziejus.
Metropolitas Ambraziejus
Šis įvykis sukėlė prieštaringą užsienio sentikių reakciją, kai kurie iš jų atsisakė paklusti Ambraziejui. Viena iš Ambraziejaus nepripažinimo priežasčių buvo abejonė (išsakyta prieš metropolito įstojimą) dėl graikų bažnyčia Trijų panardinimo Krikštas. rugpjūčio mėn. 1847 m. Sarykojų bendruomenės įkūrėjas M. Ivanovas „visos Turkijos valstybėje gyvenančios nekrasoviečių bendruomenės vardu“ išsiuntė į Maskvą laišką, prie kurio pasirašė daugiau nei 40 žmonių. Pranešime sakoma, kad „Junuso [Enoso] mieste, kur gimė ponas metropolitas Ambraziejus, ir net visoje Graikijoje nėra tikro drebančio Krikšto“ (OR RSL. F. 247. Nr. 288. L. 41). , 42, 50v.). Laiškas pasėjo sumaištį Maskvoje, Maskvos prekybininkas I. Lvovas ir Sankt Peterburgo pirklys Volkovas buvo išsiųsti į Turkiją išsiaiškinti tikslios reikalų padėties.
Abejonių dėl graikų teisingumo. Krikštai buvo priežastis, dėl kurios Paulius (Velikodvorskis) sukūrė daugybę šiai problemai skirtų darbų. Vyskupo paieškas pateisinantis graikų kalba. Bažnyčia, Paulius laiškuose iš užsienio atkakliai nurodė, kad tarp graikų Krikštas atliekamas 3 panardinimais (pvz., jo laiškas iš Jeruzalės 1845 m. gruodžio 3 d. – Subbotinas. Korespondencija. 1. p. 36-38). Specialią studiją „Apie panardinantį krikštą graikuose“ Paulius įtraukė į „Trumpą pasvarstymą apie kai kuriuos tikėjimus“ (OR RSL. F. 247. Nr. 739. L. 27ob.-31; 1846), kurį jis parengė taryba, kurioje buvo sprendžiamas Ambraziejaus priėmimo tvarkos klausimas. Pastarasis kartu su vienuoliais Pauliumi ir Alimpiumi spalio 27 d. (kitais šaltiniais – 28 d.) susirinkime. 1846 m., vykusiame Belaya Krinitsa, jis asmeniškai paliudijo, kad Graikijos bažnyčioje krikštas atliekamas 3 panardinimais. Palygindamas krikšto apeigas graikų ir rusų bažnyčiose, Paulius padarė išvadą, kad pirmasis „nusidėjo“ prieš stačiatikybę daug mažiau nei antrasis, kuriame krikštas tariamai atliekamas liejant. Tai buvo atspirties taškas Pauliui pagrįsti būtinybę priimti Ambraziejų į sentikius „iš graikų“ kaip 3, o ne 2 (kaip atsitiko iš tikrųjų), nuomone, kuriai Paulius liko ištikimas iki pat mirties. (1854 m. gegužės 5 d.). Žinomi dar du vienuolio Pauliaus darbai, skirti šiai problemai: „Patikinimas abejojančiam draugui“ (OR RSL. F. 247. Nr. 739. L. 2-13ob.; 1846-1849) ir „Prieštaravimas iš Senovės stačiatikių bažnyčia abejojančių ir atmetančiųjų Kristui atsidavusią kunigystę argumentams dėl tariamai visa apimančio graikų išliejimo Krikšto metu, iš kur, remiantis patristinėmis taisyklėmis, prie mūsų prisijungęs graikų metropolitas Ambrozijus. stačiatikių tikėjimas, buvo gautas“ (OR RSL. F. 247. Nr. 265. L. 153v.- 266v.; 1849- 1854).
Tie, kurie abejojo graiko tiesa. Krikštynų metu sentikiai minėjo Arsenijaus (Sukhanovo) proscinitariją. Pavelas op. „Dėl trijų panardinimo krikšto graikuose“ (OR RSL. F. 247. Nr. 396; 1849-1854) parodė, kad „proskinitaras“ nekalba apie panardintą krikštą Graikijos bažnyčioje. Tai dar įtikinamai įrodo sentikių op. „Trumpas pasakojimas apie pradinį šventosios hierarchijos įkūrimą...“ (autorius nežinomas, 1861 m.; OR RSL. F. 247. Nr. 288). tikrai, Ši tema buvo išsamiai aptartas Arsenijus (Sukhanovas) kitame darbe - „Diskusijos su graikais apie tikėjimus“, kuris kai kuriuose sąrašuose vadinamas „Proscinitary“. Arsenijaus pokalbis su Aleksandrijos patriarchas liudijo ne tai, kad graikų bažnyčia įvedė pilantį krikštą, o kad išskirtiniais atvejais galima pakeisti ritualinę sakramento pusę. Tačiau tai nesutrukdė Arsenijui daryti išvados, kad „graikai nebeturi krikščionybės“ (OR NB MSU. Nr. 1519. L. 8). Ilgas ir intensyvus sentikių ginčas dėl krikšto Graikijos bažnyčioje daugiausia paaiškinamas tuo, kad sentikiai aiškiai neatskyrė dogmų ir ritualų. Vienuolis Pavelas Belokrinitskis minėtame „Trumpame pasvarstyme“ krikšto išliejimo priėmimą priskiria „bažnytinės teisės dogmose nuodėmėms“ (OR RSL. F. 247. Nr. 265. L. 291ob.-292). Pažymėtina, kad konstruodami savo dogmas sentikiai autoriai dažnai konkrečiai nurodydavo nukrypimus nuo įprastos Bažnyčios praktikos atliekant vienas ar kitas apeigas.
Pauliaus idėjos ginant B. ir. gavo užpildytą formą plačiame veikale „Diskusija su Bezpopovcais apie kunigystę“ („Dešimt laiškų Bezpopovcui“; 1852-1854; OR RSL. F. 247. Nr. 225, 531, 857), sukurtame polemijos metu. su Pauliumi Prūsiečiu. Atsakydamas į pastarojo klausimą, ar Šventosios Dvasios malonė nusileidžia „eretiškam“ įšventinimui (tai taip pat reiškia įšventinimus, atliekamus po Nikono eros Rusijos ir Graikijos bažnyčiose), Pavelas Belokrinitskis sukūrė savo teoriją apie malonės rūšis. Jo nuomone, Kunigystės sakramente teikiama malonė yra 2 rūšių: „atlyginamoji“ („įšventinta“), suvokiama tiek „stačiatikių“, tiek „eretikų“ dvasininkų, teisingai atliekant sakramento apeigas (jos „apsimetimas“) ir „teigiama“ malonė, kuri nepriklauso „stačiatikybei“ (sentikiams). „Aukšto rango“ malonė yra nepakankama, ją turintis „eretiškas“ dvasininkas gali ją užpildyti „teigiamąja“ malone, kreipdamasis į sentikių bažnyčią: Šventosios Dvasios malonė nusileidžia ant jo tuo metu, kai „stačiatikiai“ kunigas (arba vyskupas) patepa jį krizma ir uždeda ant jo ranką. Ši teorija turėjo daug šalininkų tarp Belokrinitsky polemikų ir iki pat pradžių dominavo sutikimo ideologijoje. 80-ieji XIX a., kai (1840-1908), plėtodamas Pauliaus idėjas, jis pasiūlė naują sakramentų doktriną. Šios teorijos pėdsakų aptinkama praėjus daugiau nei pusei amžiaus I-ojo Rusijos brolijų suvažiavimo ataskaitoje, kur į klausimą, ar Šventosios Dvasios malonė nužengia į eretikus įšventinus ir krikštyti, duodamas tiesioginis atsakymas: „Tai nusileidžia... juos įtraukus į bažnyčią“ (ORRK BAN. F. 75. Nr. 198. L. 4-4v.). (XX a. pradžioje panašias idėjas, galbūt veikiami sentikių, išplėtojo Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupai Antonijus (Chrapovitsky) ir kankinys Hilarionas (Troitskis) - doktrinoje apie suvienijimą. heterodoksai.) Pavelo Belokrinitskio raštų (ypač „Trumpa visų religijų apžvalga“) įtakoje, skaitytojas S. Semenovas 1860 m. parašė gausų veikalą „Senovės stačiatikių bažnyčios ekspozicija apie erezijų, kilusių iš erezijos ir ne kunigų mokymų šia tema paneigimas“ (OR RSL. F. 247. Nr. 114, 112; ORRK BAN. F. 75 . Nr. 94), kurį sudaro daugybė ištraukų iš įvairių tekstų, susijusių su neortodoksų žmonių apeigų priėmimo problema.
Pirmoji žinia apie B. ir atsiradimą. rus. vyriausybė gavo 1847 m. kovo mėn. dėka pranešimo Pavelo (Podlipskio), arkivyskupo sinodui. Černigovskis ir Nežinskis, apie platinimą Novozybkovskio rajone. gandai, kad austras imperatorius sentikiams suteikė „savo arkivyskupą, atskirtą nuo kitų ir tokį, kokio norėjo schizmatikai, ir iš tikrųjų su visomis ankstesnėmis teisėmis ir iš jo įšventintą kunigystę“ (RGIA. F. 796. Op. 128. D. Nr. 2167. L. 1ob ., 3-4.). Balandžio 28 d arkivyskupas Paulius Sinodui pranešė Ambraziejaus vardą ir jo atliktus įšventinimus. Tam tikros detalės (tačiau jau žinomos vyriausybei) buvo gautos iš Belokrinitsky vienuolyno rektoriaus archimandrito, kuris buvo suimtas 1847 m. gegužės 28 d. Geroncijus (Leonovas), išsiųstas iš Belajos Krinicos sentikiams Rusijoje su žinia apie metropolito įstojimą. Ambraziejus ir lėšų rinkimas. Rus. Vyriausybė pareikalavo pašalinti Ambraziejų iš sentikių vienuolyno, Sinodas kreipėsi į K-Lenkijos patriarchą Anfimą VI su prašymu grąžinti metropolitą į K-Lenkijos bažnyčios aikštę. austrų vyriausybė išvarė Ambraziejų į Cilli miestą (šiuolaikinė Celje, Slovėnija), kur jis vis dėlto ir toliau palaikė ryšius su sentikiais. Matai rusiškai vyriausybės taip pat nesugebėjo sustabdyti „piktybinės užsienio schizmos įtakos Rusijai“: 1847 m. tarp Rusijos sentikių pasklido projektas, turėjęs kreiptis į imperatorių. Nikolajus I su prašymu leisti Rusijoje įkurti sentikių vyskupo sostą „pagal užsienio hierarchijos atvaizdą ir panašumą“ (RGIA. F. 796. Op. 128. D. Nr. 2167; Op. 147. D. Nr. 538 ir kt.). Gali būti, kad šios viltys kartu su ginčais dėl krikšto išliejimo Graikijos bažnyčioje buvo priežastis, kodėl Belokrinitsky kunigystės pasirodymas Rusijoje buvo atidėtas kelerius metus. metų.
Trumpai viešėdamas Belaya Krinitsa (nuo 1846 m. spalio 12 d. iki 1847 m. gruodžio 6 d.), metropolitas. Ambraziejus pakeltas iki įvairių laipsnių kunigystė 10 žmonių Vienas iš pagrindinių jo reikalų buvo paskirti sau įpėdinį, o tai buvo konkrečiai numatyta graiko pasirašytose „Sąlygose“. Metropolitas ir sentikiai. sausio 6 d 1847 m. Ambroziejus hieromonkas Kirilas (Timofejevas) buvo įšventintas kaimo vyskupu. Mainos (nekrasoviečių gyvenvietė Turkijoje), vasario 8 d. Kirilas buvo paskirtas Belokrinitsky metropolio vikaru. rugpjūčio 24 d 1847 Ambrozijus ir Kirilas įšventino Arkadijų (Dorofejevą) Slavos (šiuolaikinė Slava-Ruse, Rumunija) vyskupu. rugpjūčio 28 d 1848 m. Kirilas vienas įšventino Onufrijų (Parusovą) Brailovskio (šiuolaikinė Braila, Rumunija) vyskupu. sausio 3 d 1849 Kirilas ir Onufrijus paskyrė Sofronį (Žirovą) Simbirsko vyskupu. sausio 4 d Onufrijus ir Sofronijas pakėlė Kirilą į Belokrinitskio metropolito laipsnį (tuo pačiu metu pagal Rusijos bažnyčios praktiką iki XVII a. vidurio buvo kartojamos vyskupų pašventinimo apeigos), Onufrijus tapo metropolijos vikaru. . Tų pačių metų birželį Belokrinitsky dvasinė valdžia susirūpino, kaip tuščiai Mainos vyskupijai surasti „vertą žmogų“, tačiau kuo šios pastangos baigėsi, nežinoma.
Iš pradžių Arkadijus Slavskis nepripažino Kirilo pakėlimo į metropolito rangą. Deryboms su Arkadijumi kaime. Pavelas (Velikodvorskis) ir Onufrijus Brailovskis išvyko į Slavą. Dėl to rugpjūčio-rugsėjo mėn. 1850 metais buvo įkurta Tulčino vyskupija (šiuolaikinė Tulčė, Rumunija), o jos vyskupu paskirtas Slavsko vienuolyno kunigas Alimpijus (Veprintsevas) vikaro Arkadijaus (Dorofejevo) pareigomis. Rugsėjo 28 d. tais pačiais metais vyskupai Alimpijus Tulčinskis ir Onufrijus Brailovskis paskyrė Slavskio vyskupą. Arkadijui į arkivyskupo laipsnį (kartojant vyskupų konsekraciją), Arkadijui buvo suteikta teisė „savo jurisdikcijoje... visas šiuo metu egzistuojančias ir ateityje dar galinčias būti įsteigtas to paties tikėjimo vyskupijas. palei Dunojaus upę dešinėje pusėje ir turi teisę aprūpinti šias vyskupijas vyskupais" (cit. iš: Subbotin. Vadinamosios austrų, arba Belokrinitsky, kunigystės istorija. 2 leidimas. P. 299). Arkadijus savo ruožtu pripažino Kirilą metropolitu. Po perėjimo rusų balandį Dunojaus karių. 1854 vyskupas Alimpy Tulchinsky, arkivyskupas. Arkadijus Slavskis, taip pat kunigas. Fiodoras Semenovas buvo suimtas, išsiųstas į Rusiją ir įkalintas Suzdalio Spaso-Jevfimijevo vienuolyne (vyskupas Alimpijus mirė vienuolyne 1859 m. rugpjūčio 25 d., arkivyskupas Arkadijus 1881 m. paleistas). Arkadijus (Šapošnikovas) pakeitė Arkadijų (Dorofejevą) slavų skyriuje Krymo karo pabaigoje, sausio 1 d. 1854 m. Arkadijus ir Alimpy paskyrė „klaidžiojančių krikščionių vyskupu, Nekrasovo eksarchu“. 2-asis Tulčino vyskupas buvo Justinas (įkurtas 1861 m.), kol jis prisijungė prie Edinoverie 1867 m.
1853 metais Černigove buvo nesėkmingai bandoma įkurti provinciją. Novozybkovskio vyskupija. Pristatyta vasario 17 d. Novozybkovskio vyskupas Spiridonas pasirodė toks nevertas savo laipsnio, kad nepraėjus nei savaitei, vasario 23 d., jam buvo uždrausta eiti pareigas, o rugpjūčio 7 d. Tais pačiais metais dėl jo Belaja Krinitsa įvyko teismas, kuriuo jis buvo nušalintas. Naujasis vyskupas Kononas (Durakovas) buvo įšventintas 1855 m., spalio 16 d. 1858 m. jis buvo suimtas ir įkalintas Spaso-Evfimiev vienuolyne, kur jau buvo kalinami Arkadijus (Dorofejevas) ir Alimpy (Veprintsevas). 1854 m. Moldovoje buvo įkurta Vaslui vyskupija, kuriai iš pradžių vadovavo vyskupas, vėliau arkivyskupas. archim. Belokrinitsky vienuolynas Arkadijus; po to jis buvo perkeltas į Izmailą. Po trumpalaikio Vaslų vyskupijos valdymo Genadijui (Beljajevui) pabaigoje. 80-ieji XIX a vyskupija liko be vyskupo iki 1922 m. Nuo 60 m. XIX a Belokrinitsky metropolio įtaka Rusijos sentikių bažnytiniams-hierarchiniams reikalams pastebimai sumažėjo, o Rusijos hierarchija pradėjo vaidinti pagrindinį vaidmenį sutikimo istorijoje.
Pirmasis vyskupas, įšventintas į Belają Krinitsa Rusijos sentikiams, yra Simbirsko vyskupas. Sophrony (Žirov) – turėjo teisę taisyti pamaldas ne tik savo vyskupijoje, bet ir visoje Rusijoje, kai į tam tikrą vyskupiją atvyko vyskupas, įšventintas į Belają Krinitsa, Sophrony turėjo nutraukti joje šventas apeigas (ARBA RSL. F 247. Nr. 24 L. 87-87ob.); 1850 05 01 Sophrony gavo leidimą savo nuožiūra įkurdinti Rusijoje 2 vyskupus. Kadangi Sophrony buvo pastebėtas piktnaudžiavimuose (simonija, godumas ir kt.), vasario mėn. 1853 Belaya Krinitsa buvo paskirtas Vladimiro arkivyskupas. Antanas (Šutovas), kuriam buvo suteikti dar platesni įgaliojimai tvarkyti bažnytinius-hierarchinius reikalus Rusijoje, vasario 9 d. tais pačiais metais Sofronijui buvo uždrausta Rusijoje skirti vyskupus ir buvo paprašyta pasirašyti „Vladimiro arkivyskupijos chartiją“ (OR RSL. F. 247. Nr. 24. L. 89ob.-90.). Nepaisant to, 1854 m. Sophrony kartu su savo proteliu Vitalijumi vysk. Uralskis bėglį kazoką I. Brednevą iškėlė į „Maskvos ir visos Rusijos patriarchą“. Pats Sophrony tapo Kazanės metropolitu, Vitalijus - Novgorodo metropolitu. Visų šių ordinų, žinoma, nepripažino nei užsienio, nei Rusijos sentikių vyskupai. 1856 m., Metropolitas. Kirilas 1858 m. nusiuntė Sofronijui draudimą atlikti šventus veiksmus, pastarasis atnešė atgailą į vyskupų Onufrio, Pafnutijaus iš Kazanės ir arkivyskupo „konsekruotą susirinkimą“. Antaną Vladimirą ir paprašė išsiųsti į Kazanę. Lapkričio mėn. 1861 Sophrony gavo Novozybkovo vyskupijos (laisva po vyskupo Konono arešto 1858 m.) kontrolę, bet jo ateitį. susirinkimas prieštaravo šiam paskyrimui ir jis neįvyko. 1862 m. birželio 12 d. Sofronijas buvo grąžintas Simbirsko vyskupijai, o 20 d. Maskvos arkivyskupo vadovaujama Dvasinė taryba paprašė Sofronio priimti laikinai valdyti Penzos, Tambovo ir Voronežo vyskupijas. Spalio mėn. 1862 Sophrony atsisakė paskyrimo ir paprašė palikti jį Kazanėje, teigdamas, kad Kazanės vysk. Pafnutijus (Šikinas) tariamai išsižadėjo šios vyskupijos. Lapkričio mėn. Tais pačiais metais Sophrony, atvykęs į Maskvą, pasiskelbė „Maskvos ir visos Rusijos vyskupu“. sausio 18 d 1863 m. Dvasinė taryba sunaikino Sophroniui išduotus laiškus, Simbirsko vyskupija perėjo laikinai Saratovo vyskupo žinion. Atanazas (Kulibinas), Penza, Tambovas ir Voronežas – „šventojo bažnyčios-hierarchinių reikalų administratoriaus jurisdikcijai“ (ARBA RSL. F. 247. Nr. 25. L. 359 red. - 363). 1863 m. birželį Sophrony buvo apkaltintas 12 balų, į kuriuos jis atsisakė pripažinti Maskvoje veikiančią B. ir vyskupų tarybą. legalus. 1863 m. liepos 29 d. tarybos nutarimu, kurį pasirašė 7 Rusijos ir 2 užsienio vyskupai, Sofronis buvo nušalintas.
Iš tikrųjų B. pradžia ir. Rusijoje ją įkūrė Antanas (Šutovas). Tapęs Vladimiro arkivyskupu, Antonijus gavo teisę steigti vyskupijas ir įkurti jose vyskupus ne tik visoje Rusijoje, bet ir Persijoje, apie tai pranešdamas Belokrinitsky metropolijai. Metropolito diplomas Kirila nuo lapkričio 25 d. 1859 m. Antanas buvo paskelbtas Maskvos ir visos Rusijos arkivyskupu, kuriam turi paklusti visi Rusijos hierarchai. rugpjūčio 10 d 1861 arkivyskupas. Antanas atsistatydino iš bažnytinių-hierarchinių reikalų tvarkymo Rusijoje, nes daugelis. vyskupai nepriėmė Metropolito laiško. Kirila. vasario 18 d 1863 m. Antonijus tarybos sprendimu vėl perėmė Rusijos sentikių Belokrinitsky sutikimo kontrolę. Arkivyskupo gyvenimo pabaigoje († 1881 m. lapkričio 8 d.) Rusijoje buvo 14 B. ir vyskupijų: Maskvos-Vladimiro, Kolomnos, Nižnij Novgorodo-Kostromos, Novozybkovo, Kazanės-Vjatkos, Samaros-Simbirsko, Saratovo. -Astrachanė, Permė, Tobolskas-Sibiras, Don-Kaukazas, Uralas-Orenburgas, Baltovas-Kijevas, Izmailas-Besarabija, Kaluga-Smolenskas (sąraše nebuvo trumpalaikio egzistavimo, nepripažino Rusijos sentikių vyskupų). Tulos vyskupija, įkūrė Metropolitan. Kirilas 1863 m.), daugumą jų įkūrė Antanas. Per savo vyskupystę Antanas įšventino per 200 sentikių kunigų. Jis ne tik niekada neimdavo pinigų įšventinimams, bet, atvirkščiai, naujai įšventintiesiems dvasininkams dovanodavo knygas, rūbus, indus, kartais net lagerių bažnyčias. Be to, Antanas daug pinigų paaukojo užsienio vienuolynams ir bažnyčioms.
rugpjūčio 23 d 1861 m., Antanui (Šutovui) atsistatydinus iš Rusijos sentikių vadovybės, Vyskupų taryba Maskvoje priėmė sprendimą, kuris gali būti laikomas Rusijos sentikių nepriklausomybės deklaracija nuo Belokrinitsky metropolio – 7 Rusijos vyskupai ir 5 kunigai nusprendė išrinkti šventąjį į Maskvos sostą nepriklausomai nuo metropolijos. Saratovo vyskupas Afanasijus (Kulibinas) buvo išrinktas Maskvos arkivyskupu, Antanas (Šutovas) turėjo eiti į Vladimirą. Susirinkimas taip pat nusprendė, kad vyskupai turėtų posėdžiauti kartą per metus tarp susirinkimų, visus klausimus sprendžia Dvasinė taryba prie Maskvos arkivyskupo. Be to, arkivyskupas įpareigotas paskirti vikarą, nesant pirmojo hierarcho, turi būti paskirtas locum tenens į Maskvos sostą. Ep. Afanasy rugpjūčio 25 d 1861 m. sentikiams iškėlė 7 sąlygas (susijusias su daugybe ritualinių klausimų, taip pat su dekanatu), iki kurių įvykdymo jis neužims Maskvos sosto. Rugsėjo 17 d. Taryba nusprendė paskirti locum tenens po mėnesio, Atanazo rinkimai buvo atšaukti.
Pabaigoje 1861 metais Belokrinitsky metropolio abatas vysk. Onufrijus (Parusovas). Metropolitas Kirilas pavedė jam organizuoti Belokrinitsky sutikimo Rusijos sentikių reikalus ir pirmiausia pakelti vyskupą į Maskvos sostą, taip pat įkurti Maskvoje Dvasinę tarybą. sausio 20 d. 1862 m. buvo priimtas „Susirinkimo nutarimas dėl būsimos įkurtos Dvasinės tarybos vadovybės“. Vasario 18 d. patvirtintos naujos „Maskvos dvasinės tarybos vadovavimo taisyklės“. 1863 m. Tą pačią dieną Rusijos vyskupų taryba, kuriai pirmininkavo Metropolitas. pradžioje į Maskvą atvykęs Kirilas. mėnesį, vėl pristatė arkivyskupas. Anthony tvarko bažnyčios hierarchinius reikalus Rusijoje. Tų pačių metų liepos 2 d. Antanas buvo išrinktas į Maskvos sostą „Maskvos ir Vladimiro arkivyskupo“ titulu, jam patikėta valdyti Rusijos sentikių bažnyčią, dalyvaujant jo vadovaujamai Dvasinei tarybai. 1863 07 09 buvo išrinkti ir Dvasinės tarybos nariai: vysk. Pafnuty Kazansky, kunigai Piotras Fedorovičius, Pavelas Kozmičius, Maksimas Semenovičius.
Sentikių šventieji
Taganka (tiksliau Rogožskaja Sloboda) praeityje buvo Rusijos sentikių centras. Norėčiau šiek tiek papasakoti apie išlikusias buvusias sentikių bažnyčias. Šiandien vien Tagankoje jų yra keturi, ir mažai kas primena jų praeitį. Po rekonstrukcijos ir pertvarkymo jie buvo neatpažįstamai subjauroti viduje ir išorėje.
Garsiausias šiandienos pastatas Tagankoje, kuris anksčiau buvo sentikių šventykla, tikriausiai yra „Vaikų teatras“ Pryamikovo vardu pavadintame Tagansky vaikų parke. Gražus persikų spalvos pastatas šiandien savo architektūrine elegancija džiugina ne tik vaikus, bet ir parko lankytojus. Ir mažai kas žino, kad tai buvusi sentikių Karinkinskio bendruomenės užtarimo bažnyčia, kurios patikėtiniais buvo turtingi sentikiai Ryabushinsky. Užtarimo vardu jie pastatė bažnyčią Šventoji Dievo Motina 1900-aisiais, o Maskvos miesto tarybos prezidiumo dekretu buvo uždarytas jau 1935 m., pastatą perduodant „SSRS žemės ūkio liaudies komisariato prašymu visasąjunginiams neakivaizdiniams kursams“. Pastatas turi sudėtingą istoriją, kuri, regis, nesibaigia su Vaikų teatru.
Netoli užtarimo bažnyčios M. Andronevskaja gatvėje, 15, yra Nikolsko-Rogožo sentikių bendruomenės Šv. Mikalojaus Stebuklininko bažnyčia, pastatyta pagal architekto I. Bondarenko projektą 1912 m. Šventykla buvo 30-ųjų viduryje atimta iš tikinčiųjų. ir buvo perduotas siuvimo asociacijos klubui. Šiandien už saugomos žalios tvoros buvusioje šventykloje yra partijos „Dešiniųjų jėgų sąjunga“ biuras.
Čertovojuje (vėliau Durny Lane, dabar Tovarishchesky) namo Nr. 6 gilumoje buvo Maskvos Filippovo sutikimo sentikių centras, įkurtas 1780 m. imigrantai iš Kimry miesto XVIII amžiaus pabaigoje bendruomenėje buvo iki 300 žmonių. Aplinkinius namus išpirko Filippovų pirkliai – šie kiemai sudarė labirintą, leidžiantį pasislėpti nuo policijos. Po 1905 m. į žemę nugrimzdęs maldos pastatas (sulaužytas 1926 m.) buvo įrengtas varpinė. Maldos namai buvo uždaryti apie 1930 m. (1982 m. pastatas nugriautas, tuščia vieta tapo Vaikų Taganskio parko dalimi. Į alėją atsivėrė du mūriniai gyvenamieji ūkiniai pastatai su išmaldos nameliu, kurie buvo išsaugoti perstatytoje formoje ir šiandien atrodo tokie pilki ir nepastebimas.
Žiauriausias likimas ištiko bene didžiausią ir gražiausią sentikių Švč. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų bažnyčią Apukhtinkaje (Novoselensky g., 6 - kiemuose prie kino teatro „Pobeda“). Taip jie rašė apie naująją šventyklą XX amžiaus pradžioje: „Tai vienintelė šventykla sostinėje, kurioje kantriai atrinktas visas senovinės tapybos ir objektų dekoracijų ansamblis. Užtarimo vartų bažnyčioje gausu brangių ir gražių ikonų, spindinčių savo autentiškomis spalvomis ikonostaso senosios basmos fone, šalia griežtai rastų senovinių indų. Šventyklos interjero puošnumą sukūrė visoje Rusijoje surinktos ikonos. Penkių pakopų ikonostasas yra visiškai padengtas senoviniu paauksuotu basma. Vakarinėje katedros bažnyčios išorinėje sienoje virš vakarinių durų yra didelis Dievo Motinos Užsiminimo paveikslas, apačioje stovi Maskvos aukštieji kunigai: metropolitas Petras ir metropolitas Aleksijus. Gražiausia sentikių bažnyčia, statyta 1907 m., po uždarymo 1932 m., buvo perkelta į nakvynės namus Stankolito gamykloje ir šiandien virto abejotinos išvaizdos, pusiau sugriuvusiu svečių darbininkų ir atskirtų žmonių, kuriuos aš daugiausia ten stebi.
Kai kurioms sentikių bažnyčioms Maskvoje pasisekė dar mažiau. Pavyzdžiui, Pokrovskio Ėmimo į dangų bažnyčioje, Bassmanny rajone, yra sporto salė „Spartak“, o Serpukhovsky Val, 16 (Chavskaya g.) Šventojo apaštalams prilyginančio kunigaikščio Vladimiro ir Šv. Tikhvino Dievo Motinos ikona, dar visai neseniai čia veikė pramoginis grilio baras. Manau, kad yra ir daugiau liūdnų pavyzdžių.
Barbariškos sovietmečio bažnyčių naikinimo politikos rezultatas, be aukščiau išvardintų keturių, vien Tagankoje buvo dar mažiausiai penkių sentikių bažnyčių, tokių kaip Švč. Mergelės Marijos Užsiminimo kieme, dingimas. Maskvos arkivyskupo (Nikolo-Yamskaya aklavietė), Šv. apaštalo Petro ir Povilo (Šelaputinskio g., 1); Šventasis kankinys Sergijus ir Bakchas (Gželio juosta); Šventoji Trejybė Svešnikovo namuose (Samokatny lane, 2); Šv.Sergijus Radonežskis (Fiodorovo namuose, B. ir M. Fakelnye kampe, Tagankoje).
Taigi, 30 m. XX amžiaus viskas Sentikių bažnyčios Tagankoje buvo uždarytos, pertvarkytos taikiems tikslams (sporto salės, barai ir valgyklos) arba tiesiog sunaikintos, išskyrus Rogožskio kapinėse esančią sentikių Rogožskio bendruomenės užtarimo katedrą, kuri veikia ir šiandien. Tik viena iš dešimties sentikių bažnyčių Tagankoje buvo išsaugota! Liūdna statistika, bet tai yra vietovės istorija, tikėjimo praradimo istorija.
Viena iš aktualiausių temų šiuolaikinė Rusija — Sentikiai. Sunkiais Rusijai laikais po bėdų stačiatikių bažnyčiai vadovavo patriarchas Nikonas. Daugelis bojarų tada su geiduliu žiūrėjo į Vakarus, kurie traukė juos naujais praturtėjimo būdais ir laisva morale, bet vis tiek išliko žmonių siela.
Ruso rezidencija
stačiatikių
Sentikių bažnyčia
Patriarchas, pasinaudodamas didžiule caro Aleksejaus Romanovo jam suteikta galia, ėmėsi reformuoti bažnytines apeigas pagal graikų modelį, siekdamas priartinti Rusijos bažnyčią prie Bizantijos bažnyčios, o ne Vakarų katalikybės. Tuo pačiu metu stačiatikybės pagrindai nebuvo paliesti. 1653 – 1660 m Patriarchas Nikonas padarė tam tikrų Rusijos stačiatikių tradicijų pakeitimų: pasiūlė sudėti tris pirštus (su trimis pirštais), daryti nusilenkimus nuo juosmens (o ne klūpėti), vaikščioti procesijoje prieš saulę (prieš tai buvo atvirkščiai – m. saulės kryptimi), tris kartus giedodamas „Aleliuja“ ir ne du kartus, o proskomedijai tarnauti penkiose prosforose, o ne septyniose, jis taip pat pakeitė kitus ritualus. Visa tai nebuvo labai reikšminga dvasiniam gyvenimui, tačiau išsilavinimo neturintys žmonės (tokio Rusijoje praktiškai neegzistavo) ir dalis kunigystės reformas suvokė kaip ataką prieš senovės rusų tradicijas, praktiškai kūrimąsi. „Naujas tikėjimas“. Natūralu, be kita ko, čia susikirto daug asmeninių ir politinių ambicijų, dėl kurių susijungimo stačiatikių bažnyčios gretose kilo schizma, kuri mums žinoma kaip Sentikiai.
Užtarimo katedra
Zamoskvorečėje
Rusijos senovės ortodoksai
Bažnyčios
Pagrindinė susiskaldymo tarp bažnyčių problema buvo abiejų pusių lankstumo trūkumas. Valdantieji buvo persekiojami kaip eretikai tuos, kurie atsisakė atlikti naujus ritualinius veiksmus. Schizmatikai (taip juos imta vadinti), tvirtindami ritualinio aspekto svarbą, parodė, kad jiems kasdienės tradicijos yra daug svarbesnės už pačią Bažnyčią, jos dvasią ir vienybę.
Iš pradžių jis tapo situacijos įkaitu, kai jo gretose nebuvo nė vieno vyskupo, galinčio įšventinti kunigus. Pavelas Kolomenskis, vienintelis vyskupas, palaikęs schizmą, mirė dar 1654 m., visiškai nukirsdamas galvą sentikiams, kurie taip pat buvo suskirstyti į 2 judėjimus: kunigų ir ne kunigų.
Bespopovitai manė, kad Dievo malonė apleido Rusijos stačiatikių bažnyčią, jie pabėgo nuo persekiojimo į dykumą, kur kūrė skirtingas bendruomenes, kurios turėjo didelių skirtumų, vadinamų santarvėmis. Tam tikra prasme tai priminė sektą.
Tačiau kunigai, jausdami kunigų poreikį, sutiko priimti bet kurį vyskupą ar paprastą kunigą, jam atsisakius „nikonizmo“ (taip jie vadino oficialiosios Rusijos stačiatikių bažnyčios tikėjimą). Kunigai, savo ruožtu, taip pat buvo pradėti skirstyti į susitarimus - beglopopovskius (senieji stačiatikiai) ir Belokrinitsky (iš tikrųjų sentikiai) ir bendrareligininkus.
Ėmimo į dangų bažnyčia
Senovės ortodoksai
Rusijos bažnyčios
Kurske
Beglopopovitai, kurie nebuvo įtraukti į Belokrinitsky hierarchiją, savo bažnyčią suformavo dar 1923 m. Taip pasirodė Rusijos senovės stačiatikių bažnyčia(RDC), vadovaujamas Saratovo arkivyskupo Nikola (Pozdnevo). Atitinkamai, centras iš pradžių buvo Saratove, vėliau Maskvoje, Kuibyševe, Novozybkove. 1990 metais Zamoskvorečėje (Novokuzneckos g.) esanti Užtarimo katedra buvo perduota Maskvos bendruomenei, o 2002 metais Senovės stačiatikių bažnyčioje išrinktas patriarchas Aleksandras (Kalininas).
1999 m. RDC taip pat išsiskyrė; Senoji Rusijos stačiatikių bažnyčia Ir su centru Kurske.
