Vienas reikšmingiausių XVII amžiaus įvykių Rusijai buvo bažnyčios schizma. Jis turėjo didelę įtaką tolesniam Rusijos žmonių pasaulėžiūros formavimuisi. Mokslininkų teigimu, skilimo priežastis buvo politinę situaciją tą akimirką. O bažnytiniai nesutarimai buvo antraeiliai svarbūs. Rusijos valdžia Teko įveikti ne vieną krizę.
Romanovų dinastijos įkūrėjas Michailas ir jo sūnus po sunkių išgyventų laikų bandė atkurti šalį. Pamažu stiprėjo valdžia, atgijo užsienio prekyba. Tuo metu tai buvo įteisinta baudžiava. Nepaisant vyriausybės kontrolės daugelyje sektorių, konfliktas tarp žmonių ir bažnyčios paaštrėjo. Tradiciškai Rusijoje jie sukryžiavo dviem pirštais, o daugelis stačiatikių, pagal graikų naujoves, – trimis. Aleksejus Romanovas planavo suvienyti stačiatikybes Balkanuose ir Rytų Europos teritorijose. Ir tai privedė patriarchą ir valdovą prie ideologinės problemos. Taigi reikėjo arba pasiduoti kanonui, arba įtraukti kitus į savo tradicijas. Antrasis metodas patiko carui Aleksejui ir patriarchui Nikonui.
Patriarcho Nikono karjera augo labai greitai. Per gana trumpą laiką sūnus kaimietis, būdamas paprastas naujokas, virto vietinio vienuolyno abatu. Jis tapo caro Aleksejaus draugu ir padarė jį Maskvos Novospasskio vienuolyno archimandritu. Tada praleidau dvejus metus Novgorodo metropolitas o netrukus buvo išrinktas Maskvos patriarchu.
Nikonas nukreipė visas savo pastangas, kad Rusijos bažnyčia taptų pasauliniu ortodoksų centru. Vieninga ideologija buvo būtina valdžiai centralizuoti. Tai tapo daugelio reformų priežastimi. Jie sukėlė visuomenės skilimą ilgam laikui. Nikon reformos paveikė ritualų suvienodinimą. Visų pirma, jis norėjo visose bažnyčiose įkurti vienodas bažnytines pamaldas. Visiškai vadovaujasi ritualų ir taisyklių pavyzdžiu graikų bažnyčia. Tokios naujovės sukėlė daug žmonių nepasitenkinimo. Visi šie įvykiai tapo XVII amžiaus bažnytinės schizmos priežastimis.
Reforma buvo vykdoma smurtu. Nikon buvo gana paprasta. Dėl savo charakterio jis netrukus buvo atimtas iš patriarchato. Tačiau iki to laiko jis sugebėjo įvesti savo žiaurumo požiūrį. Senos bažnytinės knygos, pagal kurias vykdavo pamaldos, buvo išvežtos ir sudegintos. Vienuoliai, bandę juos paslėpti toli taigoje ar tundroje, buvo persekiojami. Jie taip pat negalėjo nuspręsti, kurį žingsnį atlikti. Kryžiaus žygis- už ar prieš saulę. Daug kur Rusijoje iškilo pasipriešinimas. Žymiausias senojo fondo šalininkas buvo arkivyskupas Avvakumas. Daugelis gyventojų protestavo prieš grubias naujoves. Juk krikščionybės supratimo Rusijoje esmė prieš Nikono atėjimą ir jo reformų įgyvendinimą buvo ta, kad žmonių negalima priversti tikėti jėga.
Populiarus protestas įgijo didelę galią Soloveckio sukilimo metu. Vienuolynas buvo gausus atsargų ir turėjo gana tvirtas sienas. Tai pritraukė reformų nekenčiančius, ir jie čia rinkosi iš visos Rusijos. Tačiau tarp 600 žmonių, kurie buvo laikomi tvirtovėje aštuonerius metus, vis dar buvo išdavikas. Šis sielos pardavėjas įleido karaliaus pulkus slaptu perėjimu. Įnirtingoje kovoje tvirtovę ginti liko tik 50 žmonių.
Bažnyčios schizma įvyko tuo metu, kai šalis kūrė požiūrį į santykius su Europa. Reforma prisiėmė neigiamą požiūrį į tautinius papročius ir kasdienio gyvenimo organizavimą. Valstybė padėjo kovoti su senais ritualais. Aleksejaus Michailovičiaus sūnus Petras galutinai sutriuškino stačiatikių bažnyčios nepriklausomybę. Jis suteikė valdžiai laisvę nuo visų bažnyčios normų.
Kai mirė caras Aleksejus, sentikiai pradėti dar labiau persekioti. Represijos prieš juos išsiplėtė. 1681 metais senovinės knygos ir raštai buvo griežtai uždrausti. O po metų Fiodoro Aleksejevičiaus įsakymu schizmos lyderis Avvakumas buvo sudegintas. Jie taip pat sukūrė naują įstatymą. Jis neleido jokios skilimo proceso dalyvių veiklos. Tačiau jie parodė atkaklumą ir ištvermę, kad nuslopintų priežastis, sukėlusias skilimą, ir, reaguodami į represijas, vykdė masinį susideginimą.
Taigi žmonės, kurie liko ištikimi seniesiems ritualams, prisidėjo prie Rusijos dvasinės kultūros. Jie labai stengėsi išsaugoti senovę. Buvo tęsiamos senovės Rusijos dvasinės tradicijos, pastarosios buvo nuolatinės tiesos paieškos. Priežastys, išprovokavusios skilimą, smogė šiems papročiams. Nuo tada, kai žlugo oficialios bažnyčios valdžia, vyriausybė nustatė absoliučią švietimo kontrolę. Pagal jo sistemą buvo auklėjami ne dvasiniai žmogaus bruožai, o lavinami siaurame rate tarnaujantys žmonės. tam tikros funkcijos. Reaguojant į žmonių nepasitenkinimą, atsirado pokyčių, kuriuos XVIII amžiaus pradžioje įvedė Petras I.

Bažnyčios schizma – Nikon vykdomos reformos

Niekas taip nestebina kaip stebuklas, išskyrus naivumą, su kuriuo jis laikomas savaime suprantamu dalyku.

Markas Tvenas

Bažnyčios schizma Rusijoje siejama su patriarcho Nikono, kuris XVII amžiaus 50–60-aisiais organizavo grandiozinę Rusijos bažnyčios reformą, vardu. Pakeitimai palietė visas bažnyčios struktūras. Tokių pakeitimų poreikį lėmė religinis Rusijos atsilikimas, taip pat reikšmingos religinių tekstų klaidos. Reformos įgyvendinimas paskatino skilimą ne tik bažnyčioje, bet ir visuomenėje. Žmonės atvirai priešinosi naujoms religijos tendencijoms, aktyviai reikšdami savo poziciją per sukilimus ir liaudies neramumus. Šiandienos straipsnyje kalbėsime apie patriarcho Nikono reformą kaip apie vieną svarbiausių XVII amžiaus įvykių, turėjusių didžiulę įtaką ne tik bažnyčiai, bet ir visai Rusijai.

Būtinos reformos sąlygos

Daugelio XVII amžių tyrinėjančių istorikų tikinimu, tuo metu Rusijoje susiklostė unikali situacija, kai religinės apeigos šalyje labai skyrėsi nuo visame pasaulyje, įskaitant ir graikiškas apeigas, iš kur krikščionybė atkeliavo į Rusiją. . Be to, dažnai sakoma, kad religiniai tekstai, kaip ir ikonos, buvo iškraipyti. Todėl galima nustatyti pagrindines bažnytinės schizmos Rusijoje priežastis sekančius reiškinius:

• Knygos, kurios šimtmečius buvo kopijuojamos rankomis, turėjo rašybos klaidų ir iškraipymų.
• Skirtumas nuo pasaulinių religinių apeigų. Visų pirma Rusijoje iki XVII amžiaus visi buvo krikštyti dviem pirštais, o kitose šalyse - trimis.
• Bažnytinių apeigų vedimas. Apeigos buvo atliekamos pagal „polifonijos“ principą, kuris išreiškiamas tuo, kad tuo pačiu metu pamaldas vedė kunigas, raštininkas, giedotojai ir parapijiečiai. Dėl to susidarė polifonija, kurioje buvo sunku ką nors išskirti.

Vienas pirmųjų į šias problemas atkreipė dėmesį Rusijos caras, siūlęs imtis priemonių tvarkai religijoje atkurti.

Patriarchas Nikonas

Caras Aleksejus Romanovas, norėjęs reformuoti Rusijos bažnyčią, nusprendė Nikoną paskirti į šalies patriarcho postą. Būtent šiam asmeniui buvo patikėta vykdyti reformą Rusijoje. Pasirinkimas buvo, švelniai tariant, gana keistas, nes naujasis patriarchas neturėjo tokių renginių organizavimo patirties, taip pat nemėgo pagarbos tarp kitų kunigų.

Patriarchas Nikonas pasaulyje buvo žinomas Nikita Minovo vardu. Jis gimė ir augo paprastoje valstiečių šeimoje. Nuo pat Ankstyvieji metai Daug dėmesio skyrė religiniam ugdymui, maldų, pasakojimų ir ritualų studijoms. Būdamas 19 metų Nikita tapo kunigu savo gimtajame kaime. Būdamas trisdešimties būsimasis patriarchas persikėlė į Novospasskio vienuolyną Maskvoje. Čia jis susipažino su jaunuoju Rusijos caru Aleksejumi Romanovu. Dviejų žmonių požiūriai buvo gana panašūs, o tai nulėmė tolesnį Nikitos Minovo likimą.

Patriarchas Nikonas, kaip pastebi daugelis istorikų, išsiskyrė ne tiek žiniomis, kiek žiaurumu ir autoritetu. Jis tiesiogine prasme kliedėjo mintimi įgyti neribotą valdžią, kuri buvo, pavyzdžiui, patriarchas Filaretas. Bandydamas įrodyti savo svarbą valstybei ir Rusijos carui, Nikonas parodo save visais įmanomais būdais, taip pat ne tik religinėje srityje. Pavyzdžiui, 1650 m. aktyviai dalyvavo malšinant sukilimą, buvo pagrindinis žiauraus keršto prieš visus sukilėlius iniciatorius.

Valdžios troškimas, žiaurumas, raštingumas – visa tai buvo sujungta į patriarchatą. Būtent tokių savybių reikėjo Rusijos bažnyčios reformai vykdyti.

Reformos įgyvendinimas

Patriarcho Nikono reforma pradėta įgyvendinti 1653–1655 m. Ši reforma atnešė esminius religijos pokyčius, kurie buvo išreikšti taip:

• Krikštas trimis pirštais vietoj dviejų.
• Lankai turėjo būti daromi ties juosmeniu, o ne prie žemės, kaip buvo anksčiau.
• Buvo atlikti religinių knygų ir ikonų pakeitimai.
• Buvo pristatyta „stačiatikybės“ sąvoka.
• Dievo vardas buvo pakeistas pagal visuotinę rašybą. Dabar vietoj „Isus“ buvo parašyta „Jėzus“.
• Krikščionių kryžiaus pakeitimas. Patriarchas Nikonas pasiūlė jį pakeisti keturkampiu kryžiumi.
• Bažnyčios pamaldų ritualų pokyčiai. Dabar Kryžiaus procesija buvo atliekama ne pagal laikrodžio rodyklę, kaip anksčiau, o prieš laikrodžio rodyklę.

Visa tai išsamiai aprašyta Bažnyčios katekizme. Keista, jei atsižvelgsime į Rusijos istorijos vadovėlius, ypač mokyklinius vadovėlius, patriarcho Nikono reforma apima tik pirmąjį ir antrąjį aukščiau išvardintus punktus. Reti vadovėliai sako trečioje pastraipoje. Likusi dalis net neužsimenama. Dėl to susidaro įspūdis, kad Rusijos patriarchas nesiėmė jokios kardinalios reformos veiklos, bet taip nebuvo... Reformos buvo kardinalios. Jie nubraukė viską, kas buvo anksčiau. Neatsitiktinai šios reformos dar vadinamos Rusijos bažnyčios bažnytine schizma. Pats žodis „schizma“ rodo dramatiškus pokyčius.

Pažvelkime į atskiras reformos nuostatas plačiau. Tai leis mums teisingai suprasti tų dienų reiškinių esmę.

Šventasis Raštas iš anksto nulėmė bažnyčios schizmą Rusijoje

Patriarchas Nikonas, argumentuodamas už savo reformą, teigė, kad bažnytiniuose tekstuose Rusijoje yra daug rašybos klaidų, kurias reikėtų pašalinti. Buvo sakoma, kad norint suprasti pirminę religijos prasmę, reikia kreiptis į graikiškus šaltinius. Tiesą sakant, jis nebuvo įgyvendintas taip...

10 amžiuje, kai Rusija priėmė krikščionybę, Graikijoje buvo 2 chartijos:

• Studija. Pagrindinė chartija krikščionių bažnyčia. Daugelį metų ji buvo laikoma pagrindine Graikijos bažnyčioje, todėl būtent Studitų chartija atkeliavo į Rusiją. 7 šimtmečius Rusijos bažnyčia visais religiniais klausimais vadovavosi būtent šia chartija.
• Jeruzalė. Ji modernesnė, nukreipta į visų religijų vienybę ir jų interesų bendrumą. Chartija, pradedant XII a., tapo pagrindine Graikijoje, ji tapo pagrindine ir kitose krikščioniškose šalyse.

Orientacinės yra ir rusiškų tekstų perrašymo procesas. Planas buvo paimti graikiškus šaltinius ir jais remiantis suderinti religinius raštus. Šiuo tikslu Arsenijus Sukhanovas 1653 m. buvo išsiųstas į Graikiją. Ekspedicija truko beveik dvejus metus. Į Maskvą jis atvyko 1655 m. vasario 22 d. Su savimi atsivežė net 7 rankraščius. Tiesą sakant, tai pažeidė 1653–1655 m. bažnyčios tarybą. Tada dauguma kunigų pasisakė už idėją paremti Nikon reformą tik tuo pagrindu, kad tekstai turėjo būti perrašyti tik iš graikų ranka rašytų šaltinių.

Arsenijus Sukhanovas atnešė tik septynis šaltinius, todėl buvo neįmanoma perrašyti tekstų remiantis pirminiais šaltiniais. Kitas patriarcho Nikono žingsnis buvo toks ciniškas, kad paskatino masinius sukilimus. Maskvos patriarchas pareiškė, kad jei nėra ranka rašytinių šaltinių, rusiški tekstai bus perrašomi naudojant šiuolaikines graikų ir romėnų knygas. Tuo metu visos šios knygos buvo išleistos Paryžiuje (katalikiškoje valstybėje).

Senovės religija

Labai ilgą laiką patriarcho Nikono reformos buvo pateisinamos tuo, kad jis apšvietė stačiatikių bažnyčią. Paprastai už tokių formuluočių nieko nėra, nes didžiajai daugumai žmonių sunku suprasti, koks yra esminis skirtumas tarp ortodoksų ir apsišvietusių įsitikinimų. Koks iš tikrųjų skirtumas? Pirmiausia supraskime terminologiją ir apibrėžkime sąvokos „ortodoksas“ reikšmę.

Ortodoksai (ortodoksai) kilę iš graikų kalba ir reiškia: orthos – teisinga, doha – nuomonė. Pasirodo, ortodoksas tikrąja to žodžio prasme yra žmogus, turintis teisingą nuomonę.

Istorinis žinynas

Čia teisinga nuomonė nereiškia šiuolaikinės prasmės (kai taip vadinami žmonės, kurie daro viską, kad įtiktų valstybei). Taip vadinami žmonės, nešiojantys šimtmečius senovės mokslas ir senovės žinios. Ryškus pavyzdys yra žydų mokykla. Visi puikiai žino, kad šiandien yra žydai ir yra žydai ortodoksai. Jie tiki tuo pačiu, turi bendrą religiją, bendras pažiūras, įsitikinimus. Skirtumas tas, kad žydai ortodoksai savo tikrąjį tikėjimą perteikė senovine, tikra prasme. Ir visi tai pripažįsta.

Šiuo požiūriu daug lengviau įvertinti patriarcho Nikono veiksmus. Jo bandymai sugriauti stačiatikių bažnyčią, ką jis planavo ir sėkmingai padarė, slypi senovės religijos sunaikinime. Ir iš esmės tai buvo padaryta:

• Visi senovės religiniai tekstai buvo perrašyti. Senos knygos paprastai nebuvo traktuojamos ceremonijoje, jos buvo sunaikintos. Šis procesas daugelį metų pralenkė patį patriarchą. Pavyzdžiui, Sibiro legendos yra orientacinės, kuriose teigiama, kad pagal Petro 1 jis buvo sudegintas puiki suma stačiatikių literatūra. Po degimo iš gaisrų buvo atgauta daugiau nei 650 kg varinių tvirtinimo detalių!
• Ikonos buvo perrašytos pagal naujus religinius reikalavimus ir pagal reformą.
• Keičiami religijos principai, kartais net ir be būtino pagrindimo. Pavyzdžiui, Nikon mintis, kad procesija turi vykti prieš laikrodžio rodyklę, prieš saulės judėjimą, yra visiškai nesuprantama. Tai sukėlė didelį nepasitenkinimą, nes žmonės naująją religiją pradėjo laikyti tamsos religija.
• Sąvokų keitimas. Sąvoka „stačiatikybė“ pasirodė pirmą kartą. Iki XVII amžiaus šis terminas nebuvo vartojamas, o tokios sąvokos kaip „tikras tikintysis“, „tikras tikėjimas“, „nepriekaištingas tikėjimas“, „ krikščioniškas tikėjimas“, „Dievo tikėjimas“. Įvairūs terminai, bet ne „stačiatikybė“.

Todėl galime teigti, kad ortodoksų religija yra kuo artimesnė senovės postulatams. Štai kodėl bet kokie bandymai radikaliai pakeisti šias pažiūras sukelia masinį pasipiktinimą, taip pat į tai, kas šiandien paprastai vadinama erezija. Tai buvo erezija, kurią daugelis žmonių vadino patriarcho Nikono reformomis XVII a. Štai kodėl bažnyčioje įvyko skilimas, nes „stačiatikiai“ kunigai ir tikintieji vadino tai, kas vyksta, erezija ir pamatė, koks esminis skirtumas tarp senosios ir naujosios religijos.

Žmonių reakcija į bažnyčios schizmą

Reakcija į „Nikon“ reformą itin atskleidžianti, pabrėžiant, kad pokyčiai buvo daug gilesni, nei paprastai sakoma. Neabejotinai žinoma, kad, pradėjus įgyvendinti reformą, visoje šalyje kilo didžiuliai liaudies sukilimai, nukreipti prieš bažnyčios struktūros pokyčius. Vieni atvirai reiškė savo nepasitenkinimą, kiti tiesiog paliko šią šalį, nenorėdami likti šioje erezijoje. Žmonės išvyko į miškus, į tolimas gyvenvietes, į kitas šalis. Jie buvo sugauti, sugrąžinti, jie vėl išvyko – ir taip nutiko daug kartų. Valstybės, kuri iš tikrųjų organizavo inkviziciją, reakcija yra orientacinė. Degė ne tik knygos, bet ir žmonės. Nikonas, kuris buvo ypač žiaurus, asmeniškai palankiai įvertino visas represijas prieš sukilėlius. Tūkstančiai žmonių mirė priešindamiesi Maskvos patriarchato reformų idėjoms.

Žmonių ir valstybės reakcija į reformą yra orientacinė. Galima sakyti, kad prasidėjo masiniai neramumai. Dabar atsakykite į paprastą klausimą: ar galimi tokie sukilimai ir atsakomosios priemonės, kai įvyksta paprasti paviršutiniški pokyčiai? Norint atsakyti į šį klausimą, reikia tų dienų įvykius perkelti į šiandienos realybę. Įsivaizduokime, kad šiandien Maskvos patriarchas sakys, kad dabar reikia sukryžiuoti, pavyzdžiui, keturiais pirštais, linktelėjus galvą reikia nusilenkti, o knygas keisti pagal senovinius raštus. Kaip žmonės tai suvoks? Greičiausiai neutralus, o su tam tikra propaganda netgi teigiamas.

Kita situacija. Tarkime, kad Maskvos patriarchas šiandien įpareigoja visus keturiais pirštais daryti kryžiaus ženklą, linktelėti vietoj lankų, nešioti katalikų kryžių vietoj stačiatikių, perduoti visas ikonų knygas, kad jas būtų galima perrašyti. ir perbraižytas, Dievo vardas dabar bus, pavyzdžiui, „Jėzus“, o religinė procesija tęsis, pavyzdžiui, lanku. Tokio tipo reforma tikrai sukels religingų žmonių sukilimą. Viskas keičiasi, perbraukiama visa šimtmečių senumo religinė istorija. Būtent tai padarė Nikon reforma. Štai kodėl XVII amžiuje įvyko bažnytinė schizma, nes prieštaravimai tarp sentikių ir Nikono buvo neišsprendžiami.

Prie ko privedė reforma?

Nikon reformą reikėtų vertinti to meto realijų požiūriu. Žinoma, patriarchas sunaikino senąją Rusijos religiją, bet padarė tai, ko norėjo caras – suderino Rusijos bažnyčią su tarptautine religija. Ir buvo ir pliusų, ir minusų:

• Argumentai "už" Rusijos religija nustojo būti izoliuota ir pradėjo panašėti į graikų ir romėnų. Tai leido užmegzti didesnius religinius ryšius su kitomis valstybėmis.
• Minusai. Religija Rusijoje XVII amžiuje buvo labiausiai orientuota į pirmykštę krikščionybę. Būtent čia buvo senovės ikonos, senovės knygos ir senoviniai ritualai. Visa tai buvo sunaikinta dėl integracijos su kitomis valstybėmis, šiuolaikine prasme.

Nikon reformos negali būti laikomos visišku visko sunaikinimu (nors būtent tai daro dauguma autorių, įskaitant principą „viskas prarasta“). Galime tik drąsiai teigti, kad Maskvos patriarchas padarė reikšmingų senovės religijos pakeitimų ir atėmė iš krikščionių didelę dalį jų kultūrinio ir religinio paveldo.

Maskvos patriarcho Nikono karjera vystėsi labai sparčiai. Per gana trumpą laiką valstiečio sūnus, davęs vienuolijos įžadus, tapo vietinio vienuolyno abatu. Tada, susidraugavęs su Aleksejumi Michailovičiumi, karaliaujančiu caru, jis tampa Maskvos Novospasskio vienuolyno abatu. Po dvejų metų buvimo Novgorodo metropolitu jis buvo išrinktas Maskvos patriarchu.

Jo siekiai buvo skirti paversti Rusijos bažnyčią viso pasaulio stačiatikybės centru. Reformos pirmiausia palietė ritualų suvienodinimą ir tos pačios bažnytinės tarnybos įkūrimą visose bažnyčiose. Nikon kaip pavyzdį ėmėsi Graikijos bažnyčios ritualų ir taisyklių. Naujovės lydėjo didžiulis gyventojų nepasitenkinimas. Rezultatas atsirado XVII a.

Nikon oponentai – sentikiai – nenorėjo sutikti su naujomis taisyklėmis, ragino grįžti prie taisyklių, priimtų prieš reformą. Tarp buvusio fondo šalininkų ypač išsiskyrė arkivyskupas Avvakumas. Nesutarimai, lėmę XVII amžiaus bažnytinę schizmą, susidarė dėl ginčo, ar suvienodinti bažnyčios tarnybų knygas pagal graikų ar rusų modelį. Jie taip pat negalėjo pasiekti bendro sutarimo, ar sukryžiuoti save trimis ar dviem pirštais saulės procesijoje, ar surengti religinę procesiją prieš ją. Bet tai tik išorinių priežasčių bažnytinė schizma. Pagrindinė Nikon kliūtis buvo stačiatikių hierarchų ir bojarų intrigos, kurios nerimavo, kad dėl pokyčių sumažės bažnyčios autoritetas tarp gyventojų, taigi ir jų autoritetas bei galia. Schizmatiški mokytojai savo aistringais pamokslais išnešiojo nemažą dalį valstiečių. Jie pabėgo į Sibirą, Uralą, Šiaurę ir ten įkūrė sentikių gyvenvietes. Paprasti žmonės savo gyvenimo pablogėjimą siejo su Nikon transformacijomis. Taigi XVII amžiaus bažnytinė schizma tapo ir savita liaudies protesto forma.

Galingiausia jo banga nuvilnijo 1668-1676 m., kai tai įvyko. Šis vienuolynas turėjo storas sienas ir gausias maisto atsargas, kurios pritraukė reformų priešininkus. Jie čia plūdo iš visos Rusijos. Čia slapstėsi ir Razinai. Aštuonerius metus tvirtovėje gyveno 600 žmonių. Ir vis dėlto buvo rastas išdavikas, kuris per slaptą skylę įleido karaliaus kariuomenę į vienuolyną. Dėl to gyvų liko tik 50 vienuolyno gynėjų.

Arkivyskupas Avvakumas ir jo bendraminčiai buvo ištremti į Pustozerską. Ten jie 14 metų praleido moliniame kalėjime, o paskui buvo sudeginti. Nuo tada sentikiai pradėjo susideginti kaip nesutikimo su Antikristo – naujojo patriarcho – reformomis ženklą.

Lygiai taip pat tragišką likimą ištiko ir pats Nikonas, dėl kurio kaltės įvyko XVII amžiaus bažnyčios schizma. Ir viskas dėl to, kad jis prisiėmė per daug, leido sau per daug. Pagaliau Nikonas gavo trokštamą „didžiojo suvereno“ titulą ir, pareiškęs, kad nori būti visos Rusijos, o ne Maskvos patriarchu, 1658 m. įžūliai paliko sostinę. Po aštuonerių metų, 1666 m., Bažnyčios susirinkime, kuriame dalyvavo Antiochija ir Aleksandrijos patriarchai, kuris taip pat turėjo visas Jeruzalės ir Konstantinopolio patriarchų galias, pašalino patriarchą Nikoną iš savo posto. Buvo išsiųstas į tremtį netoli Vologdos. Nikonas grįžo iš ten po caro Aleksejaus Michailovičiaus mirties. Buvęs patriarchas mirė 1681 m. netoli Jaroslavlio ir buvo palaidotas Voskresensky Istra mieste pagal jo paties planą, kuris kadaise buvo pastatytas.

Šalyje kilusi religinė krizė, taip pat žmonių nepasitenkinimas kitais klausimais pareikalavo neatidėliotinų permainų, atitinkančių to meto iššūkius. O atsakymas į šiuos reikalavimus prasidėjo XVIII amžiaus pradžioje.

XVII amžiuje rusų Stačiatikių bažnyčia patyrė schizmą, kurią sukėlė ritualų reformos ir liturginių knygų taisymas. buvo didžiulis religinis ir socialinis judėjimas, pagimdęs savo ideologiją ir kultūrą. Kartu su schizma tarp pasaulietinės ir dvasinės valdžios kilo aštrus konfliktas, pasibaigęs karaliaus galios viršenybės prieš patriarcho valdžią tvirtinimu.

XVII amžiaus vidurio bažnyčios ordinai. sukėlė paprastų tikinčiųjų ir dvasininkų nepasitenkinimą. Pavyzdžiui, polifonija, kai, norėdami sutrumpinti bažnytinių pamaldų laiką šventykloje, vienu metu skaito Evangeliją, giedojo ir meldėsi. „Pamaldumo uoliai“ ratas priešinosi šiai garbinimo formai. Tarp šio būrelio narių buvo arkivyskupas Habakukas(1620-1682) ir arkivyskupas Nikon(1606-1681).

1652 m. Bažnyčios taryba išrinko Nikoną naujuoju patriarchu. Nikonui nepakako būti išrinktam į patriarchalinį sostą. Jis atsisakė šios garbės ir tik po to, kai caras Aleksejus Michailovičius parpuolė prieš jį ant kelių, sutiko tapti patriarchu.

Bažnyčios reforma

Pirmasis patriarcho Nikono žingsnis buvo išlaikyti 1653 bažnyčios reforma.

Nikonas išsiuntė nurodymus visoms bažnyčioms pakeisti tradicines Rusijos ortodoksijos garbinimo normas. Dviejų pirštų kryžiaus ženklas buvo pakeistas trijų pirštų. Lankus žemei pakeitė lankai. Kryžiaus procesijas buvo įsakyta rengti prieš saulę, o ne palei saulę, kaip buvo anksčiau. Šūksnį „Aleliuja“ pamaldų metu reikėjo tarti ne du, o tris kartus. Tuo pat metu prasidėjo rusiškų liturginių knygų patikra. Kaip pagrindas buvo paimti graikiški originalai. Ankstesnes liturgines knygas buvo įsakyta sunaikinti.

Situaciją apsunkino tai, kad Nikon, nepaisant Rusijos tradicijų, pabrėžė savo įsipareigojimą graikų apeigos . Patriarchas uždraudė ikonas nutapyti ne pagal graikų modelius. Jis įsakė savo tarnams iškrapštyti surinktų ikonų akis ir neštis jas po miestą tokiu pavidalu.

Buvo iškviesti tie, kurie atsisakė priimti naujoves schizmatikai. Patys schizmatikai laikė save tikrosios stačiatikybės pasekėjais, o Nikonas ir jo pasekėjai buvo pažymėti „Antikristo tarnų“ vardu. Aistringiausias Nikon priešininkas buvo arkivyskupas Habakukas, kuris buvo suimtas 1653 m. ir ištremtas į Sibirą . Prasidėjo Habakuko šalininkų persekiojimas.

Liepą 1658 P. Nikonui buvo duotas karaliaus įsakymas elgtis kukliau. Nikonas nusprendė žengti beviltišką žingsnį – parašė laišką carui, atsisakydamas patriarchalinio rango. Siekiant sustabdyti buvusio patriarcho bandymus grįžti į valdžią, buvo nuspręsta iš jo atimti valdžią. Tam tikslui buvo sušaukta bažnyčios taryba, kuri pasmerkė ir nuvertė pagrindinį bažnyčios reformų iniciatorių Nikoną, bet kartu patvirtino pačias reformas. Nikon buvo išsiųstas į tremtį į Ferapontovo vienuolyną prie Baltojo ežero.

Habakuko grąžinimas ir egzekucija

IN 1666 Pagrindiniai schizmos lyderiai iš įvairių įkalinimo vietų buvo atvežti į Maskvą. Bažnyčios taryba juos supykdė ir keikė. Senųjų religinių tradicijų šalininkai buvo persekiojami ir baudžiami, įskaitant mirties bausmę. Ši politika paskatino Sentikiai(schizmatikai, sentikiai) ištisos šeimos pabėgo iš centrinių Rusijos regionų.

1682 m. balandžio mėn. Avvakum ir kiti schizmatinio judėjimo dalyviai buvo sudegė ant laužo . Tačiau schizmos vadų egzekucija lėmė tai, kad daugelis religinių naujovių priešininkų pradėjo savanoriškai susideginti. Patriarcho Nikono bažnyčios reforma padalijo šalį į dvi stovyklas – oficialiosios religijos šalininkai ir senųjų tradicijų šalininkai.

Anatemų pašalinimas iš senų ritualų

1800 m. kai kuriems sentikių kunigams, kurie siekė suartėjimo su Maskvos patriarchatu, buvo sukurta ypatinga vien tikėjimo struktūra: išlaikant priešreforminį ritualą, jie pateko į Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikciją, taip pripažindami, kad ritualiniai skirtumai neturi įtakos bendram dogminiam mokymui.

1905 m. Nikolajus II dekretu dėl religinės tolerancijos panaikino visus sentikių teisių apribojimus, o 1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba priėmė nutarimą. priesaikų ir anatemų pašalinimas iš senų ritualų .

1666 m. gegužės 23 d. Šventosios Ortodoksų Bažnyčios tarybos sprendimu arkivyskupas Avvakumas Petrovas buvo nulukštentas ir anatematizuotas. Šis įvykis laikomas bažnytinės schizmos Rusijoje pradžia.

Renginio fonas

XVII amžiaus bažnyčios reforma, kurios autorystė tradiciškai priskiriama patriarchui Nikonui, buvo siekiama pakeisti tuomet Maskvoje (Rusijos bažnyčios šiaurės rytinėje dalyje) egzistavusią ritualinę tradiciją, kad ji būtų suvienodinta su šiuolaikine graikiška. . Tiesą sakant, reforma neturėjo įtakos niekam, išskyrus ritualinę garbinimo pusę ir iš pradžių sulaukė pritarimo tiek iš paties suvereno, tiek iš aukščiausios bažnyčios hierarchijos.

Reformos metu liturginė tradicija buvo pakeista šiais punktais:

1. Didelės apimties „knyginė teisė“, išreikšta Šventojo Rašto ir liturginių knygų tekstų redagavimu, dėl ko pasikeitė Tikėjimo išpažinimo formuluotė. Jungtukas „a“ buvo pašalintas iš žodžių apie tikėjimą „gimusiu ir nesukurtu“ Dievo Sūnumi, jie pradėjo kalbėti apie Dievo karalystę ateityje („nebus pabaigos“), o ne apie Dievo karalystę esamasis laikas („nebus pabaigos“), iš Šventosios Dvasios apibrėžimo savybių žodis „Tikra“ neįtrauktas. Į istorinius liturginius tekstus buvo įdiegta daug kitų naujovių, pavyzdžiui, prie vardo „Isus“ (pavadinimu „Ic“) buvo pridėta dar viena raidė - „Jėzus“.
2. Dviejų pirštų kryžiaus ženklo pakeitimas trijų pirštų ženklu ir „metimų“ ar mažų nusilenkimų į žemę panaikinimas.
3. Nikonas įsakė religines procesijas vykdyti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne druskos kryptimi).
4. Šūksnis „Aleliuja“ pamaldų metu buvo pradėtas tarti ne du, o tris kartus.
5. Pakeistas prosforos skaičius ant proskomedia ir antspaudo stilius ant prosforos.

Tačiau Nikonui būdingas atšiaurumas, taip pat procedūrinis reformos neteisingumas sukėlė nemažos dvasininkų ir pasauliečių dalies nepasitenkinimą. Šį nepasitenkinimą daugiausia kurstė asmeninis priešiškumas patriarchui, kuris išsiskyrė nepakantumu ir ambicijomis.

Kalbėdamas apie paties Nikono religingumo ypatumus, istorikas Nikolajus Kostomarovas pažymėjo:

„Dešimt metų parapijos klebonu praleidęs Nikonas nevalingai įsisavino visą jį supančios aplinkos šiurkštumą ir nusinešė su savimi net į patriarchalinį sostą. Šiuo atžvilgiu jis buvo visiškai rusiškas savo laikų žmogus, o jei tikrai pamaldus, tai senąja rusiška prasme. Ruso žmogaus pamaldumas buvo tiksliausias išorinių technikų vykdymas, kuriam buvo priskiriama simbolinė galia, suteikianti Dievo malonę; o Nikono pamaldumas neperžengė ritualo ribų. Garbinimo laiškas veda į išganymą; todėl būtina, kad šis laiškas būtų išreikštas kuo teisingiau“.

Gavęs caro, suteikusio jam „didžiojo valdovo“ titulą, paramą, Nikonas šį reikalą atliko skubotai, autokratiškai ir staigiai, reikalaudamas nedelsiant atsisakyti senų ritualų ir tiksliai įvykdyti naujus. Senieji rusų ritualai buvo išjuokti netinkamai įnirtingai ir griežtai; Nikono grekofilizmas nežinojo ribų. Bet tai buvo paremta visai ne žavėjimusi helenistine kultūra ir bizantišku paveldu, o netikėtai išėjusio patriarcho provincialumu. paprasti žmonės(„nuo skudurų iki turtų“) ir teigė esąs visuotinės graikų bažnyčios galva.

Be to, „Nikon“ atmesdamas pademonstravo siaubingą neišmanymą mokslo žinių, nekentė „heleniškos išminties“. Pavyzdžiui, patriarchas parašė suverenui:

„Kristus mūsų nemokė dialektikos ar iškalbos, nes retorikas ir filosofas negali būti krikščioniu. Jei kas nors iš krikščionių neišsiurbs iš savo minčių visos išorinės išminties ir visos helenų filosofų atminties, jis negali būti išgelbėtas. Graikiška išmintis yra visų piktų dogmų motina.

Net persodindamas į sostą (užimdamas patriarcho pareigas), Nikonas privertė carą Aleksejų Michailovičių pasižadėti nesikišti į Bažnyčios reikalus. Karalius ir žmonės prisiekė „visuose dalykuose jo klausyti, kaip vado, ganytojo ir kilniausio tėvo“.

Ir ateityje Nikon visai nesidrovėdavo kovos su savo priešininkais metodų. 1654 m. susirinkime jis viešai jį sumušė, nusiplėšė apsiaustą, o po to be tarybos sprendimo vienas iš jo atėmė sostą ir ištrėmė liturginės reformos priešininką vyskupą Pavelą Kolomenskį. Vėliau jis buvo nužudytas neaiškiomis aplinkybėmis. Amžininkai ne be reikalo tikėjo, kad būtent Nikonas pas Pavelą atsiuntė samdomus žudikus.

Per visą savo patriarchatą Nikonas nuolat reiškė nepasitenkinimą pasaulietinės valdžios kišimu į bažnyčios valdymą. Ypatingą protestą sukėlė įvaikinimas Katedros kodeksas 1649 m., sumenkinęs dvasininkų statusą, Bažnyčią iš esmės pajungęs valstybei. Taip buvo pažeista Valdžių simfonija – Bizantijos imperatoriaus Justiniano I aprašytas pasaulietinės ir dvasinės valdžios bendradarbiavimo principas, kurį karalius ir patriarchas iš pradžių siekė įgyvendinti. Pavyzdžiui, pajamos iš vienuolinių dvarų atiteko Kodekso rėmuose sukurtam vienuoliniam Prikazui, t.y. atiteko nebe Bažnyčios reikmėms, o valstybės iždui.

Sunku pasakyti, kas tiksliai tapo pagrindiniu caro Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho Nikono kivirčo „kliūties akmeniu“. Šiandien visos žinomos priežastys atrodo juokingos ir labiau primena dviejų vaikų konfliktą darželyje - „nežaisk su mano žaislais ir nesišlapink į mano puoduką! Tačiau neturėtume pamiršti, kad Aleksejus Michailovičius, pasak daugelio istorikų, buvo gana progresyvus valdovas. Savo laiku jis buvo žinomas kaip išsilavinęs žmogus, be to, gerai išauklėtas. Galbūt subrendęs valdovas buvo tiesiog pavargęs nuo durnaus patriarcho užgaidų ir išdaigų. Siekdamas valdyti valstybę Nikonas prarado bet kokį saiko jausmą: metė iššūkį caro ir Bojaro Dūmos sprendimams, mėgo kelti viešus skandalus, demonstravo atvirą nepaklusnumą Aleksejui Michailovičiui ir jo artimiems bojarams.

- Matote, pone, - nepatenkintieji patriarcho autokratija kreipėsi į Aleksejų Michailovičių, - kad jis mėgo stovėti aukštai ir važiuoti plačiai. Šis patriarchas valdo vietoj Evangelijos su nendrėmis, vietoj kryžiaus su kirviais...“

Pagal vieną versiją, po kito kivirčo su patriarchu Aleksejus Michailovičius uždraudė jam „būti parašytam kaip didįjį suvereną“. Nikon buvo mirtinai įžeistas. 1658 m. liepos 10 d., neatsisakydamas Rusijos stačiatikių bažnyčios pirmenybės, jis nusiėmė patriarchalinį gobtuvą ir savo noru pėsčiomis pasitraukė į Resurrection New Jeruzalės vienuolyną, kurį pats įkūrė 1656 m. ir buvo jo asmeninė nuosavybė. Patriarchas tikėjosi, kad karalius greitai atgailaus dėl savo elgesio ir perskambins jį, bet taip neatsitiko. 1666 m. Nikonas buvo oficialiai atimtas iš patriarchato ir vienuolystės, nuteistas ir griežtai prižiūrimas ištremtas į Kirillo-Belozersky vienuolyną. Pasaulietinė valdžia nugalėjo dvasinę valdžią. Sentikiai manė, kad jų laikas grįžta, bet klydo – kadangi reforma visiškai atitiko valstybės interesus, ji buvo pradėta vykdyti toliau, tik vadovaujant carui.

1666–1667 m. taryba užbaigė nikoniečių ir grakofilų triumfą. Taryba panaikino 1551 m. Stoglavų tarybos sprendimus, pripažindama, kad Makarijus ir kiti Maskvos hierarchai „neatsargiai praktikavo savo neišmanymą“. Būtent 1666–1667 m. susirinkimas, kuriame buvo anthematizuojami senojo Maskvos pamaldumo uoluoliai, pažymėjo Rusijos schizmos pradžią. Nuo šiol visi, kurie nesutiko su naujų detalių įvedimu atliekant ritualus, buvo ekskomunikuoti. Jie buvo vadinami schizmatikais arba sentikiais ir patyrė griežtas valdžios represijas.

Padalinti

Tuo tarpu judėjimas už „senąjį tikėjimą“ (sentikių) prasidėjo dar gerokai prieš Susirinkimą. Jis atsirado Nikono patriarchato laikais, iškart po bažnytinių knygų „dešinės“ pradžios ir visų pirma reiškė pasipriešinimą metodams, kuriais patriarchas įdiegė graikų mokymąsi „iš viršaus“. Kaip pažymėjo daugelis garsių istorikų ir tyrinėtojų (N. Kostomarovas, V. Kliučevskis, A. Kartaševas ir kt.), XVII amžiaus Rusijos visuomenės susiskaldymas iš tikrųjų reiškė „dvasios“ ir „intelekto“, tikrojo tikėjimo ir knygos priešpriešą. mokymasis, ir tautinė savimonė bei valstybės savivalė.

Rusijos žmonių sąmonė nebuvo pasirengusi drastiškiems ritualų pokyčiams, kuriuos vykdė bažnyčia, vadovaujama Nikon. Absoliučiai daugumai šalies gyventojų daugelį amžių krikščioniškasis tikėjimas visų pirma buvo apeiginė pusė ir ištikimybė bažnytinėms tradicijoms. Patys kunigai kartais nesuprasdavo vykdomos reformos esmės ir pagrindinių priežasčių, ir, žinoma, niekas nesivargino jiems nieko aiškinti. O ar buvo galima plačiosioms masėms paaiškinti permainų esmę, kai patys dvasininkai kaimuose neturėjo didelio raštingumo, būdami tų pačių valstiečių kūnu ir krauju? Tikslinės naujų idėjų propagandos apskritai nebuvo.

Todėl žemesnės klasės naujoves sutiko priešiškai. Senos knygos dažnai nebuvo grąžinamos, jos buvo paslėptos. Valstiečiai su šeimomis pabėgo į miškus, slėpdamiesi nuo Nikon „naujų gaminių“. Kartais vietiniai parapijiečiai nedovanodavo senų knygų, todėl vietomis naudojo jėgą, kilo muštynės, pasibaigusios ne tik sužalojimais ar sumušimais, bet ir žmogžudystėmis. Padėtį paaštrino išmokę „klausintojai“, kurie kartais puikiai mokėjo graikų kalbą, tačiau nepakankamai mokėjo rusų kalbą. Užuot gramatiškai taisę seną tekstą, jie pateikė naujus vertimus iš graikų kalbos, šiek tiek kitokius nei senieji, padidindami ir taip stiprų valstiečių masių susierzinimą.

Konstantinopolio patriarchas Paisijus kreipėsi į Nikoną specialiu pranešimu, kuriame, pritardamas Rusijoje vykdomai reformai, paragino Maskvos patriarchą sušvelninti priemones žmonių, kurie dabar nenori priimti „naujų dalykų“, atžvilgiu.

Net Paisius sutiko, kad kai kuriose vietovėse ir regionuose būtų vietinių pamaldų ypatumų, jei tik tikėjimas bus tas pats. Tačiau Konstantinopolyje jie nesuprato pagrindinio būdingi bruožai Rusas: jei draudžiate (arba leidžiate) - viskas ir visi privalomi. Likimų valdovai mūsų šalies istorijoje „aukso vidurio“ principą rasdavo labai labai retai.

Pradinis pasipriešinimas Nikonui ir jo „naujovėms“ kilo tarp bažnyčios hierarchų ir teismui artimų bojarų. „Sentikiams“ vadovavo Kolomnos vyskupas Pavelas ir Kaširskis. 1654 m. susirinkime Nikonas jį viešai sumušė ir ištrėmė į Paleostrovskio vienuolyną. Po vyskupo Kolomnos tremties ir mirties judėjimui už „senąjį tikėjimą“ vadovavo keli dvasininkai: arkivyskupai Avvakumas, Muromo Logginas ir Daniilas iš Kostromos, kunigas Lazaras Romanovskis, kunigas Nikita Dobryninas, pravarde Pustosvyat ir kiti pasaulietinė aplinka, neabejotinais sentikių lyderiais galima laikyti bajorę Theodosya Morozova ir jos seserį Evdokia Urusova - artimus pačios imperatorienės giminaičius.

Avvakumas Petrovas

Arkivyskupas Avvakum Petrovas (Avvakum Petrovich Kondratyev), kuris kadaise buvo būsimojo patriarcho Nikono draugas, pagrįstai laikomas vienu ryškiausių schizmatinio judėjimo „vadų“. Kaip ir Nikon, Avvakum atėjo iš „žemesnių klasių“ žmonių. Iš pradžių jis buvo Lopatitsy kaimo, Makaryevsky rajono, Nižnij Novgorodo provincijos, parapijos kunigas, vėliau - Jurjeveco-Povolskio arkivyskupas. Jau čia Avvakumas parodė savo griežtumą, nepažinusį nė menkiausios nuolaidos, o tai vėliau pavertė visą jo gyvenimą nuolatinių kankinimų ir persekiojimų grandine. Aktyvus kunigo nepakantumas bet kokiems nukrypimams nuo stačiatikių tikėjimo kanonų ne kartą vedė į konfliktus su vietos pasaulietine valdžia ir kaimene. Ji privertė Avvakumą bėgti, paliekant parapiją, ieškoti apsaugos Maskvoje su jo draugais, kurie buvo arti teismo: Kazanės katedros arkivyskupo Ivano Neronovo, karališkojo nuodėmklausio Stefano Vonifatjevo ir pačiu patriarchu Nikonu. 1653 m. Avvakumas, dalyvavęs renkant dvasines knygas, susikivirčijo su Nikon ir tapo viena pirmųjų Nikonijos reformos aukų. Patriarchas, naudodamas smurtą, bandė priversti arkivyskupą priimti jo ritualines naujoves, tačiau šis atsisakė. Nikono ir jo priešininko Avvakumo personažai daugeliu atžvilgių buvo panašūs. Atšiaurumas ir nepakantumas, su kuriuo patriarchas kovojo už savo reformų iniciatyvas, susidūrė su tuo pačiu nepakantumu viskam „naujo“ jo priešininko asmenyje. Patriarchas norėjo nukirpti maištaujančiam dvasininkui plaukus, bet karalienė stojo už Avvakumą. Reikalas baigėsi arkivyskupo ištrėmimu į Tobolską.

Tobolske kartojosi ta pati istorija, kaip ir Lopaticuose ir Jurjevecuose-Povolskyje: Avvakum vėl kilo konfliktas su vietos valdžia ir kaimene. Viešai atmetęs Nikon bažnyčios reformą, Avvakumas išgarsėjo kaip „nesutaikomas kovotojas“ ir dvasinis lyderis visiems, kurie nesutinka su Nikonijos naujovėmis.

Nikonui praradus įtaką, Avvakumas buvo grąžintas į Maskvą, priartintas prie teismo ir pats suverenas su juo visais įmanomais būdais elgėsi maloniai. Tačiau netrukus Aleksejus Michailovičius suprato, kad arkivyskupas visai nėra asmeninis priešas nušalintas patriarchas. Habakukas buvo principingas bažnyčios reformos priešininkas, taigi ir valdžios bei valstybės priešininkas šiuo klausimu. 1664 metais arkivyskupas įteikė carui griežtą peticiją, kurioje primygtinai reikalavo apriboti bažnyčios reformą ir grįžti prie senosios ritualinės tradicijos. Už tai jis buvo ištremtas į Mizeną, kur išbuvo pusantrų metų, tęsdamas pamokslą ir remdamas savo pasekėjus, išsibarsčiusius po visą Rusiją. Savo pranešimuose Avvakumas vadino save „Jėzaus Kristaus vergu ir pasiuntiniu“, „Rusijos bažnyčios proto-singelionu“.

Arkivyskupo Avvakumo sudeginimas, Sentikių ikona

1666 m. Avvakumas buvo atvežtas į Maskvą, kur gegužės 13 (23) d., po bergždžių raginimų prie Nikono pabandyti susirinkusių katedroje, jam buvo nuplėšti plaukai ir „prakeikta“ Ėmimo į dangų katedroje per mišias. Atsakydamas į tai, arkivyskupas nedelsdamas pareiškė, kad jis pats paskirs anatemą visiems vyskupams, kurie laikosi Nikonijos apeigų. Po to nusirengęs arkivyskupas buvo nuvežtas į Pafnutjevo vienuolyną ir ten „užrakintas tamsioje palapinėje, surakintas grandinėmis ir laikomas beveik metus“.

Avvakumo nušalinimas sulaukė didelio žmonių pasipiktinimo, daugelyje bojarų namų ir net dvare, kur jį užtarusi karalienė turėjo „didelį sumaištį“ su caru jo defronavimo dieną.

Avvakumas vėl buvo įtikintas Rytų patriarchų akivaizdoje Chudovo vienuolyne („tu esi užsispyręs; ir visa mūsų Palestina, ir Serbija, ir albanai, ir valakai, ir romėnai, ir lyachai, visi jie kertasi trimis pirštais; tu vienas stovi ant savo užsispyrimo ir kertasi dviem pirštais“, bet jis tvirtai laikėsi.

Tuo metu jo bendražygiams buvo įvykdyta mirties bausmė. Avvakumas buvo nubaustas botagu ir ištremtas į Pustozerską prie Pečoros. Tuo pačiu metu jo liežuvis nebuvo išpjautas, kaip Lozorius ir Epifanijas, su kuriais jis ir Simbirsko arkivyskupas Nikiforas buvo ištremti į Pustozerską.

14 metų jis sėdėjo ant duonos ir vandens moliniame kalėjime Pustozerske, tęsdamas pamokslą, siųsdamas laiškus ir žinutes. Galiausiai jo griežtas laiškas carui Fiodorui Aleksejevičiui, kuriame jis kritikavo Aleksejų Michailovičių ir barė patriarchą Joachimą, nulėmė ir jo, ir jo bendražygių likimą: jie visi buvo sudeginti Pustozerske.

Daugumoje sentikių bažnyčių ir bendruomenių Avvakumas yra gerbiamas kaip kankinys ir išpažinėjas. 1916 metais Sentikių bažnyčia Belokrinitsky sutikimas kanonizavo Avvakumą šventuoju.

Solovetsky sėdynė

1666–1667 m. bažnyčios taryboje vienas iš Solovetskio schizmatikų lyderių Nikandras pasirinko kitokią elgesio liniją nei Avvakumas. Jis apsimetė sutikęs su tarybos nutarimais ir gavo leidimą grįžti į vienuolyną. Tačiau grįžęs nusimetė graikišką gobtuvą, vėl užsidėjo rusišką ir tapo vienuolyno brolių vadovu. Garsioji „Solovetskio peticija“ buvo išsiųsta carui, išdėstanti senojo tikėjimo kredo. Kitoje peticijoje vienuoliai tiesiogiai metė iššūkį pasaulietinei valdžiai: „Įsakyk, pone, pasiųsti prieš mus savo karališką kardą ir perkelti mus iš šio maištingo gyvenimo į ramų ir amžiną gyvenimą“.

S. M. Solovjovas rašė: „Vienuoliai metė pasaulinės valdžios iššūkį į sunkią kovą, prisistatydami kaip neapsaugotomis aukomis, be pasipriešinimo lenkdami galvas po karališkuoju kardu. Tačiau kai 1668 metais po vienuolyno sienomis pasirodė advokatas Ignacas Volokhovas su šimtu lankininkų. Nuolankiai nulenkęs galvą po kardu, jis buvo sutiktas šūvių, tokiam nereikšmingam būriui, kaip Volochovas, nugalėti apgultąjį, kuris turėjo tvirtas sienas, daug atsargų ir 90 pabūklų.

„Solovetskio posėdis“ (vyriausybinės kariuomenės vienuolyno apgultis) truko aštuonerius metus (1668–1676 m.) Iš pradžių valdžia negalėjo pasiųsti didelių pajėgų į Baltąją jūrą dėl Stenkos Razino judėjimo. Numalšinus sukilimą, po Soloveckio vienuolyno sienomis pasirodė didelis šaulių būrys, prasidėjo vienuolyno apšaudymas. Apgultieji atsakė taikliais šūviais, o abatas Nikanderis apšlakstė patrankas šventu vandeniu ir pasakė: „Mano mama galanočki! Mes turime tavyje viltį, tu mus apginsi!

Tačiau apgultame vienuolyne netrukus prasidėjo nesutarimai tarp nuosaikiųjų ir ryžtingų veiksmų šalininkų. Dauguma vienuolių tikėjosi susitaikymo su karališka valdžia. Mažuma, vadovaujama Nikanderio, ir pasauliečiai - „Beltsy“, vadovaujami šimtukininkų Voronino ir Samko, reikalavo „palikti maldą už didįjį suvereną“, o apie patį carą pasakė tokius žodžius, kad „tai baisu. ne tik rašyti, bet net ir galvoti“. Vienuolynas nustojo išpažinti, priimti komuniją ir atsisakė pripažinti kunigus. Šie nesutarimai lėmė Solovetskio vienuolyno žlugimą. Šauliai nesugebėjo jos įveikti, bet vienuolis Teoktistas parodė jiems skylę sienoje, užtvertą akmenimis. 1676 metų sausio 22-osios naktį per smarkią pūgą šauliai išardė akmenis ir pateko į vienuolyną. Vienuolyno gynėjai žuvo nelygioje kovoje. Dalis sukilimo kurstytojų buvo nužudyti, kiti išsiųsti į tremtį.

Rezultatai

Tiesioginė schizmos priežastis buvo knygų reforma ir nedideli kai kurių ritualų pakeitimai. Tačiau tikrosios, rimtos priežastys glūdi daug giliau, įsišaknijusios rusų religinės tapatybės pamatuose, taip pat besiformuojančių visuomenės, valstybės ir stačiatikių bažnyčios santykių pamatuose.

IN nacionalinė istoriografija, skirtas antrojo Rusijos įvykiams pusė XVII amžiuje nebuvo aiškios nuomonės nei apie tokio reiškinio kaip schizmo priežastis, nei apie pasekmes ir pasekmes. Bažnyčios istorikai (A. Kartaševas ir kiti) pagrindinę šio reiškinio priežastį linkę įžvelgti paties patriarcho Nikono politikoje ir veiksmuose. Tai, kad Nikonas panaudojo bažnyčios reformą, visų pirma savo galiai sustiprinti, jų nuomone, sukėlė konfliktą tarp bažnyčios ir valstybės. Šis konfliktas iš pradžių sukėlė patriarcho ir monarcho konfrontaciją, o paskui, panaikinus Nikoną, suskaldė visą visuomenę į dvi kariaujančias stovyklas.

Naudoti metodai bažnyčios reforma, sukėlė atvirą masių ir daugumos dvasininkų atmetimą.

Šalyje kilusiems neramumams pašalinti buvo sušauktas 1666-1667 m. Ši taryba pasmerkė patį Nikoną, bet pripažino jo reformas, nes tuo metu jie atitiko valstybės tikslus ir uždavinius. Ta pati 1666–1667 m. Taryba sukvietė į savo posėdžius pagrindinius schizmos skleidėjus ir prakeikė jų įsitikinimus kaip „svetimus dvasiniam protui ir sveikam protui“. Kai kurie schizmatikai pakluso Bažnyčios raginimams ir atgailavo dėl savo klaidų. Kiti liko nesutaikomi. Susirinkimo apibrėžimas, kuriuo 1667 m. buvo prisiekta tiems, kurie dėl netaisytų knygų laikymosi ir tariamai senų papročių yra bažnyčios priešininkai, ryžtingai atskyrė šių klaidų pasekėjus nuo bažnyčios kaimenės, išvesdama šiuos žmones į lauką. įstatymas.

Skilimas ilgą laiką vargino valstybinį Rusijos gyvenimą. Solovetskio vienuolyno apgultis truko aštuonerius metus (1668–1676). Po šešerių metų pačioje Maskvoje kilo schizmatiškas maištas, kur lankininkai, vadovaujami kunigaikščio Chovanskio, stojo į sentikių pusę. Debatai apie tikėjimą, sukilėlių prašymu, buvo surengti tiesiai Kremliuje, dalyvaujant valdovei Sofijai Aleksejevnai ir patriarchui. Tačiau Šaulys schizmatikų pusėje stovėjo tik vieną dieną. Jau kitą rytą jie prisipažino princesei ir perdavė kurstytojus. Populisto Nikitos Pustosvyato ir kunigaikščio Chovanskio sentikių lyderis, sumanę iškelti naują schizmatinį maištą, buvo įvykdyti mirties bausmė.

Čia ir baigiasi tiesioginės politinės schizmos pasekmės, nors schizmatiniai neramumai šen bei ten dar ilgai liepsnoja – visose Rusijos žemėse. Skilimas nustoja būti šalies politinio gyvenimo veiksniu, bet kaip dvasinė žaizda, kuri neužgyja, palieka pėdsaką visoje tolimesnėje Rusijos gyvenimo eigoje.

Konfrontacija tarp „dvasios“ ir „sveiko proto“ baigiasi pastarojo naudai jau naujojo XVIII amžiaus pradžioje. Schizmatikų išvarymas į gilius miškus, bažnyčios garbinimas prieš valstybę ir jos vaidmens išlyginimas Petro reformų epochoje galiausiai lėmė tai, kad Petro I vadovaujama bažnyčia tapo tik valstybine institucija (viena iš kolegijų). ). XIX amžiuje ji visiškai prarado savo įtaką išsilavinusiai visuomenei, tuo pačiu diskredituodama save plačiųjų masių akyse. Skilimas tarp bažnyčios ir visuomenės dar labiau gilėjo, todėl atsirado daugybė sektų ir religinių judėjimų, raginančių atsisakyti tradicinės stačiatikybės. L. N. Tolstojus, vienas pažangiausių savo laikų mąstytojų, sukūrė savo mokymą, kuris sulaukė daugybės pasekėjų („tolstojiečių“), atmetusių bažnyčią ir visą ritualinę garbinimo pusę. XX amžiuje visiškas visuomenės sąmonės pertvarkymas ir senosios valstybės mašinos, kuriai vienaip ar kitaip priklausė stačiatikių bažnyčia, sunaikinimas paskatino dvasininkų represijas ir persekiojimą, plačiai išplitusį bažnyčių naikinimą ir tapo įmanoma kruvina orgija. sovietmečio karingo „ateizmo“...