Нийтлэлээр хялбар навигаци хийх:

Петр I-ийн сүмийн шинэчлэл. Патриархыг халах. Ариун Синод байгуулах.

Петр I-ийн сүмийн шинэчлэлийн шалтгаан, урьдчилсан нөхцөл, зорилго

Түүхчид Их Петрийн сүмийн шинэчлэлийг зөвхөн шинэ төрийг бий болгох боломжийг олгосон засгийн газрын бусад шинэчлэлийн хүрээнд авч үзэхээс гадна өнгөрсөн үеийн сүм-төрийн харилцааны хүрээнд авч үзэх ёстой гэж тэмдэглэжээ.

Юуны өмнө бид Петрийн хаанчлал эхлэхээс бараг зуун жилийн өмнө үүссэн патриарх ба хааны гүрний хоорондох сөргөлдөөний бодит эхлэлийг санах хэрэгтэй. Түүний эцэг Цар Алексей Михайлович ч багтсан гүн зөрчилдөөнийг дурдах нь зүйтэй.

XVII зуун бол Оросын төрийг хаант засгаас үнэмлэхүй хаант засаглалд шилжүүлэх үе юм. Үүний зэрэгцээ үнэмлэхүй захирагч өөрийн улсын бусад эрх мэдэл, тусгаар тогтнол, эрх мэдлийг хязгаарлаж, "дарангуйлах" байнгын арми, мэргэжлийн түшмэдэд найдаж байв.

Орос улсад ийм анхны актуудын нэг бол гарын үсэг зурсан явдал юм Сүмийн код 1649 онд хаан сүмийн эрх мэдлийг бодитоор хязгаарласан нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт хаан сүмийн газрыг булаан авах болно гэсэн анхны шинж тэмдэг гэж үздэг байсан нь XVIII зуунд болсон явдал юм.

Их Петр бага наснаасаа үл хамааран зөрчилдөөнтэй харилцаатай байсан туршлагатай. Тэрээр мөн аав болон түүний патриарх байсан Никон хоёрын харилцаа хурцадмал байсныг санаж байв. Гэсэн хэдий ч Петр өөрөө төр ба сүмийн хоорондын харилцааг зохицуулах шинэчлэл хийх шаардлагатай гэж тэр даруй ирээгүй. Тиймээс 1700 онд Патриарх Адриан нас барсны дараа захирагч энэ суурийг хорин нэгэн жилийн турш зогсоов. Үүний зэрэгцээ, нэг жилийн дараа тэрээр хэдэн жилийн өмнө цуцлагдсан сүм хийдийн дэг журмыг баталж, түүний мөн чанар нь сүм хийдийн бүх өөрчлөлтийг төрөөс удирдаж, сүмийн эдлэнд амьдардаг хүмүүст хамаарах шүүхийн чиг үүргийг эзэмших явдал байв.

Бидний харж байгаагаар Петр хаан эхэндээ зөвхөн санхүүгийн асуудлыг л сонирхож байв. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр патриархын хүрээ болон бусад епархуудын авчирсан сүмийн орлого хэр их болохыг сонирхож байна.

Хорин нэгэн жил үргэлжилсэн хойд дайн дуусахаас өмнө захирагч дахин төр, сүм хийдийн харилцааны хэлбэрийг тодруулахыг оролдож байна. Дайны бүх хугацаанд Зөвлөл хуралдах эсэх, Петр патриархыг сонгоход хориг тавих эсэх нь тодорхойгүй байв.

Патриархыг халж, Ариун Синод байгуулах

Эхлээд хаан өөрөө шийдвэрээ бүрэн эргэлзэж байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч 1721 онд тэрээр өөрт нь төр, сүмийн харилцааны огт өөр шинэ тогтолцоог санал болгох ёстой хүнийг сонгосон. Энэ хүн бол Нарва, Псковын бишоп Феофан Прокопьевич байв. Тэр л хааны тогтоосон тэр үед бүтээх ёстой байсан юм шинэ баримт бичиг– Төр болон Сүмийн хоорондын шинэ харилцааны тодорхойлолтыг бүрэн багтаасан сүнслэг зохицуулалтууд. Нэгдүгээр Петрийн гарын үсэг зурсан журмын дагуу патриархыг бүрмөсөн татан буулгаж, түүний оронд Ариун Удирдах Синод хэмээх шинэ коллегиал байгууллагыг байгуулжээ.

Сүнслэг журам нь өөрөө маш сонирхолтой баримт бичиг бөгөөд Оросын эзэнт гүрний төр, сүмийн хоорондын шинэчлэгдсэн харилцааг нотолсон сэтгүүл зүй гэх мэт хууль бус хууль гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ариун Синод бол бүх гишүүдийг зөвхөн эзэн хаан Петр өөрөө албан тушаалд томилдог коллежийн байгууллага байв. Тэрээр эзэн хааны шийдвэр, эрх мэдлээс бүрэн хамааралтай байв. Эрхтэн үүсэх хамгийн эхэнд түүний найрлага холилдсон байх ёстой. Үүнд бишопууд, шашны лам нар, цагаан лам нар, өөрөөр хэлбэл гэрлэсэн тахилч нар багтах ёстой байв. Петрийн удирдлаган дор Синодын тэргүүнийг сүнслэг коллежийн ерөнхийлөгчөөс багагүй дууддаг байв. Гэсэн хэдий ч хожим нь ихэнх тохиолдолд зөвхөн бишопуудыг багтаана.

Ийнхүү хаан патриархыг устгаж, сүмийн зөвлөлүүдийг Оросын түүхээс хоёр зууны турш устгаж чадсан юм.

Жилийн дараа эзэн хаан Синодын бүтцэд нэмэлт өөрчлөлт оруулав. Петрийн зарлигийн дагуу ерөнхий прокурорын албан тушаал Синод дээр гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ энэ байр суурийг батлах зарлигийн анхны текстийг томъёолсон ерөнхий илэрхийлэл. Энэ бол дэг журам сахиулах офицер байх ёстой гэж хэлсэн. Гэхдээ тэр үүнийг хангахын тулд яг юу хийх ёстой вэ, "Синод дахь дэг журам" гэсэн үг ерөнхийдөө юу гэсэн үг болохыг хэлээгүй.

Ийм учраас ийм ахлах прокурорууд хааны зарлигийн бичвэрийг өөрсдийн сонирхол, хүсэл сонирхолд нийцүүлэн тайлбарлах эрхтэй байв. Зарим нь Сүмийн үйл хэрэгт нэлээд ширүүн хөндлөнгөөс оролцож, энэ албан тушаалд өөрсдийн эрх мэдлийг дээд зэргээр өргөжүүлэхийг хичээж байсан бол зарим нь ажлын нарийн ширийнийг огтхон ч шийдвэрлэхийг хүсээгүй тул нэлээд өндөр цалинтай тэтгэвэр хүлээж байв.

Хүснэгт: Эзэн хаан Петр I-ийн сүмийн шинэчлэл

Схем: Петр I-ийн оюун санааны салбарт хийсэн шинэчлэл

18-р зуун бол Оросын ард түмний амьдралын олон салбарт эрс өөрчлөлтийн эрин үе байв. Петр I хаанчлалын үед Оросыг "европчлох" гэж нэрлэгддэг үе эхэлсэн. Тус улсын улс төрийн амьдрал, эдийн засаг нь Баруун Европын улсуудын загвар дээр баригдсан. Баруун Европын соёлын хэлбэрүүд эрчимтэй нэвтэрч байна. Орос улс Баруун Европын амьдралын эдгээр олон үзэгдлүүдтэй 17-р зуунд танилцаж эхэлсэн ч Петр I-ийн үед бүгдийг дээрээс нь хүчээр, тэр даруйд нь тулгаж эхлэв. Үндэсний байдлыг үндэслэлгүй тасалдуулах соёлын уламжлалТөрийн амьдралын хэлбэрүүд нь Петрийн шинэчлэлийн эмзэг талуудын нэгийг харуулж байна.

Петр I Патриарх Адрианыг амьд байх хугацаандаа "төрийн ашиг тус" гэсэн үндсэн дээр сүмийн амьдралын бүтцэд өөрчлөлт хийж эхэлсэн. Ийнхүү 1697 онд хааны зарлигаар хамба лам нарын өргөө, сүм хийдийн эдийн засгийг ("балгас") төрийн хяналтад авч, сүм хийдүүдэд барилгын үйл ажиллагаа явуулахыг хориглов. 1698 онд засгийн газрын руба (жишээ нь мөнгө, талх) төлөхийг зогсоов. Ред.)газар, сүм хийдийн хашаатай сүмүүд. Газар, сүмийн хашаагүй сүмүүдийн хувьд шийтгэлийг хоёр дахин багасгасан. Сүмийн газар нутгийг эрдэнэсийн санд оруулах ёстой гэж зарлав. Патриархыг нас барсны дараа (1700 оны 10-р сарын 16) Петр I Орос дахь сүмийн тогтолцоог хаадын абсолютизмын ашиг сонирхолд захируулах цаашдын алхмуудыг хийжээ.

Шинэ патриархыг сонгох сонгууль хэзээ ч болоогүй. Зөвхөн Патриархын хаан ширээний эксархыг (Локум Тененс) томилсон бөгөөд тэрээр хааны хүсэлтээр Украины боловсролтой Рязань Метрополитан Стефан (Яворский) болжээ. Үүний зэрэгцээ, Эксарх болон Ариусгасан зөвлөлд зөвхөн "сагарал, Сүмийг эсэргүүцэх, тэрс үзэлтэй холбоотой" асуудлыг шийдвэрлэх эрхийг өгсөн. Сүмийн албан тушаалд томилох болон бусад сүмийн захиргааны асуудлуудыг одоо хаан өөрөө болон түүний хамтрагчид А.Д.Меньшиков, И.А.Мусин-Пушкин, хожим нь өргөмжлөгдсөн Феодосийн архимандрит (Яновский) нар бараг бүрэн хянаж байв.

1701 оны 1-р сард 1667 онд хүчингүй болсон хийдийн дэг журмыг сэргээж, түүний харьяалалд сүмийн бүх эдлэн газар, тэдгээрийн хураамж, зарлигийн менежмент оржээ. Одоо тушаалаар бишоп, сүм хийдүүдийн засвар үйлчилгээний цалинг оноож, "түүнгүйгээр амьдрах боломжгүй" гэж маш их хасчээ. Сүмийн үл хөдлөх хөрөнгийн цуглуулгаас хүлээн авсан үлдсэн мөнгийг улсын болон олон нийтийн хэрэгцээнд, ялангуяа сургууль, буяны байгууллагууд (эмнэлэг, ядуу, тахир дутуу цэргүүдэд зориулсан хандивын газар гэх мэт) байгуулахад зарцуулах ёстой байв. Гэсэн хэдий ч сүм хийд, сүм хийд эсвэл бишопуудын байшинд өргөлийн газар байгуулагдсан бол эдлэнгүүд нь тэдний орлогыг төрийн хяналтад байлгаж байсан ч өөрсдийн удирдлага дор зохих сүнслэг эрх мэдэлтнүүдэд буцааж өгдөг байв.

Хийдийн дэг журмын хорин жилийн үйл ажиллагааг нэгтгэн дүгнэхэд сүмийн эдийн засгийг туйлын эмх замбараагүй байдалд хүргэсэн гэж хэлэх ёстой. Хамба ламын байшин жилээс жилд ховордож, хийдийн барилгууд засваргүйгээр нурж, дааж давшгүй төлбөрөөс болж эдлэн дэх өрхийн тоо эрс цөөрсөн. Сүмийн үл хөдлөх хөрөнгийн цуглуулгын өр байнга нэмэгдэж, 1721-1722 онуудад хүрчээ. Тухайн үеийн асар их хэмжээ - 1.2 сая гаруй рубль.

Үүний зэрэгцээ, протестантуудаас зээлсэн төр ба сүмийн харилцааны талаархи үзэл бодлыг Петр I Европ даяар аялахтай нь холбогдуулан улам бэхжүүлэв. Тиймээс, эхний ээлжинд тэрээр Оросын сүмийг Англикан маягаар зохион байгуулахыг зөвлөсөн Оранжийн Уильямыг анхааралгүй сонсч, өөрийгөө тэргүүн гэж зарлав. 1712 онд Виттенбергт М.Лютерийн хөшөөг хараад Петр түүнийг "тус эрхт хаан болон бусдаас илүү ухаалаг олон ноёдын ашиг тусын тулд Пап лам болон түүний бүх арми руу зоригтойгоор дайрсан" гэж магтжээ.

Оросын сүмийн удирдагчид патриархыг хадгалахыг хүсч байгаа тул автократ зөвхөн үзэн яддаг "папийн сүнс"-ийг л олж харсан. Ийнхүү 1718 он гэхэд сүмийн шинэчлэлийн хувь заяа аль хэдийн битүүмжлэгдсэн байв. Тэрээр мөн бэлэн онолч - Петр I-ийн "хурдан үзэг" - бишоп Феофан (Прокопович) олсон.

Санваартны зарим хэсэг нь танилцуулсан тушаалуудад сэтгэл дундуур байсан нь Петр I-г бухимдуулж, дургүйцсэн хүмүүст хэлмэгдүүлэх арга хэмжээ авч байв. Ийнхүү 1700 онд ном зохиолч Григорий Талицкийг мөнгөөр ​​хангаж, дэвтрээ уншиж байсан Тамбовын хамба лам Игнатиус I Петрийг "Антихрист" гэдгийг нотолсон байв. 1707 онд Нижний Новгородын Метрополитан Исаиа сандлаасаа хасагдаж, Кирилло-Белозерскийн хийдэд цөлөгдсөн бөгөөд тэрээр епарх дахь хийдийн тушаалын үйлдлийг эрс эсэргүүцэв. Гэхдээ Царевич Алексийн хэрэг нь эксархыг эс тооцвол олон тооны санваартны төлөөлөгчдөд маш их зовлонтой туршлагуудыг авчирсан юм.

Олон хүмүүс хуучин зан заншлаа сэргээн засварлах ажлыг Царевич Алекситэй холбосон. 1716 онд гадаадад дүрвэсэн Царевич Алекси зарим лам нартай (Ростовын бишоп Доситей, Крутицы Игнатиус (Смола), Киев Иоасаф (Краков) гэх мэт) холбоо тогтоожээ. 1718 онд ханхүүг Орост буцааж өгөхөд эрэл хайгуулын үеэр (мөрдөн байцаалтын ажиллагаа - Ред.),эцэг нь үйлдсэн, зэрэг гол шалтгаанПетр I тэдний хоорондох дайсагналыг "санваартнууд болон лам нартай хийсэн яриа" гэж нэрлэжээ. Үүний зэрэгцээ тайлагдсаны дараа Бишоп Досифей, хунтайжийн наминчлагч, хамба лам Яков Игнатьев, Петр I-ийн анхны эхнэр, хатан хаан Евдокиятай ойр байсан Суздаль дахь сүмийн асран хамгаалагч Теодор Цөлийг цаазлав. Метрополитан Игнатий сандлаас хасагдаж, байцаалт авахаар дуудагдсан Метрополитан Йоасаф (Краковын) Киевээс явах замдаа нас барав.

1718 онд Петр I, засгийн газрын коллегиаль хэлбэрийг байгуулжээ янз бүрийн бүс нутагтөрийн амьдрал, сүмийн амьдралыг дээд зэргээр удирдах Сүнслэг коллеж байгуулахаар шийджээ. Түүний зааврын дагуу Псковын бишоп (хожим Новгородын хамба лам) Феофан (Прокопович; 1681-1736) Оросын сүмийн патриархын захиргааг коллегиаль байдлаар солих сэдэл, эрх, үүргийг харуулсан "Сүнсний дүрэм" -ийг бичсэн. Сүнслэг коллеж ба түүний бүрэлдэхүүн.

Патриархыг татан буулгаж, түүнийг сүмийн засаглалын коллегиаль хэлбэрээр солих болсон шалтгааныг ("гэм") зааж өгөхдөө "Сүнсний дүрэм" -ийг эмхэтгэсэн хүн "Нэгдүгээрт, үнэнийг хаанаас эрэлхийлдэг болохыг илүү сайн мэддэг" гэж сурталчлан баталжээ. Ганц хүний ​​өмчлөлийн үл хөдлөх хөрөнгө" (I хэсэг, § 1). Үүний зэрэгцээ Бүх Оросын патриархууд Оросын сүмийн бүх бишопууд, заримдаа лам нарын бусад төлөөлөгчдөөс бүрдсэн Ариун Зөвлөлийн хамт сүмийн бүтэц, засаглалын үндсэн асуудлуудыг шийдвэрлэж байсан нь мэдэгдэж байна. Үүний зэрэгцээ Сүнслэг коллеж нь ердөө 12 хүнээс бүрдсэн бөгөөд үүнээс ердөө гурав нь бишоп байх ёстой байсан бөгөөд бусад нь тэдний харьяалалд байдаггүй шашны зүтгэлтнүүд байсан бол епископын зэрэглэлийн коллежийн ерөнхийлөгч ямар ч тусгай эрхгүй байв. (III хэсэг, § 1-2).

Ийнхүү шинээр нэвтрүүлсэн "коллегиал байдал" нь Ортодокс сүм дэх сүмийн засаглалын уламжлалт эвлэрлийн зарчимд цохилт болсон юм. Коллежийн бүх гишүүдийг эзэн хаан томилдог байв. "Энэ нь Бүрэн эрхт хааны дор Засгийн газрын зөвлөл оршин тогтнож, Хаант хаан байгуулсан үед онцгой хүчтэй байдаг" (I хэсэг, §3).

Гэсэн хэдий ч, "Сүнсний журам" нь дахин демагогийн хэлбэрээр байсан ч патриархыг татан буулгаж, теологийн коллеж байгуулах бодит шалтгааныг зааж өгсөн юм. "Зөвлөлийн засгийн газраас эх орон өөрийн цорын ганц оюун санааны захирагчаас үүдэлтэй бослого, төөрөгдлөөс айхгүй байх нь гайхалтай юм ..." (I хэсэг, § 7). Энэхүү мэдэгдлийн утга нь Оросын сүмийг дотоод бие даасан байдлын үлдэгдэлээс салгаж, Петрийн абсолютизмын ашиг сонирхолд бүрэн захирагдах явдал байв.

Үүний зэрэгцээ Синодын байнгын гишүүд болон түр хугацаагаар байгаа гишүүдийн хооронд аажмаар ялгаа гарч эхэлсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хамба лам нар Синодыг давамгайлж эхэлсэн бөгөөд 19-р зууны төгсгөлд. Зөвхөн гэгээнтнүүд 20-р зууны эхэн үед Синодын гишүүдээр томилогдсон. Синод дахин цагаан шашны төлөөлөгчдийг багтааж эхлэв. 20-р зуун гэхэд Синодын байнгын гишүүд нь Санкт-Петербург, Киев, Москва хотын метрополитанууд, Гүржийн эксарх байв. Ариун Синодын анхны гишүүний (дараа нь анхны бэлэг гэж нэрлэдэг) хурлыг удирдаж байсан цол хэргэм нь Новгород, Санкт-Петербургийн хэлтэстэй холбоотой байв.

Жилийн туршид (1720 оны 2-р сараас 1721 оны 2-р сар хүртэл) Оросын хамба лам, хамгийн том сүм хийдийн хамба нарын "Сүнсний дүрэм" -д гарын үсэг цуглуулав. Тэд хааны уур хилэнгээс айж, гарын үсгээ зуржээ.

Гишүүдийнх нь шаардлагаар Ариун Удирдах Синод хэмээх нэрийг авсан Сүнслэг коллежийн нээлт 1721 оны 2-р сарын 14-нд болов.

Хэдийгээр "Сүнсний дүрэм" -ийг сүмийн хүн - Псковын бишоп Феофан (Прокопович) боловсруулсан боловч үнэндээ энэ нь сүмийн хууль тогтоомжид үндэслээгүй төрийн хууль тогтоомжийн ердийн үйлдэл байв.

"Сүнсний дүрэм"-ийн дагуу Орос улсад Оросын сүмд патриархыг хааны цорын ганц хүсэл зоригоор татан буулгасан. Эзэн хаан өөрөө өөрийгөө "дээд шүүгч" хэмээн тунхаглаж, Синод дээр "түүний зөв хүчийг" удирдаж байна. Дээд сүмийн захиргаа дараа нь шашны эрх баригчдын хяналтан дор явагдсан.

Энэ нь канон хуулийн үндэс суурьтай, ялангуяа ариун элч нарын 34-р жаягтай илт зөрчилдөж байсан бөгөөд энэ нь "Тэдний Нэгдүгээртнийг мэдэж, Түүнийг Тэргүүн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь үндэстэн бүрийн бишопууд болдог" гэж шууд заасан байдаг. Элч нарын энэхүү дүрмийг Экуменикийн болон Нутгийн зөвлөлийн дүрмээр олон удаа баталгаажуулсан.

Мөн 1721 онд Петр I Константинополь Патриарх III Жеремиа руу Ариун Синодыг Зүүн Ортодокс Патриархууд хүлээн зөвшөөрөхийг хүссэн өргөдөл гаргажээ. Патриарх III Иеремиа 1722 оны 2-р сард эерэг хариулт өгсөн. 1723 оны 9-р сард Константинополь ба Антиохын патриархууд (Александрийн патриархын газар сул байсан, Иерусалимын патриарх хүнд өвчтэй байсан) сүмийн дээд удирдлагын шинэчлэлийг тусгай бичгээр хүлээн зөвшөөрөв. Петр I гүйцэтгэсэн бөгөөд Ариун Синодыг "Христ доторх ах" гэж нэрлэж, Патриархын сэнтийтэй адил зүйлийг хийх эрхтэй. "Иймээс Их Петрийн сүмийн шинэчлэл, үзэл баримтлал, зарчим, хэрэгжүүлэх аргын хувьд каноник бус, Зүүн патриархуудын энэхүү мэдэгдлээр албан ёсоор хуульчлагдсан."

Синодын үеийн туршид Петр I-ийн сүмийн шинэчлэлийг сүмийн өргөн хүрээнийхэн сөрөгөөр хүлээж авсан. Петрийн үеийн шаталсан хүмүүсээс зөвхөн нэг хамба Феофан (Прокопович) энэ сүмийн шинэчлэлд бүрэн зориулагдсан байсан бөгөөд тэр нь үнэндээ үзэл сурталч байсан юм.

Синодын ерөнхийлөгч, Рязань хотын Метрополитан Стефан (Яворский) патриархыг Оросын сүмийн дээд сүмийн удирдлагын зайлшгүй бөгөөд хамгийн сайн хэлбэр гэж үзсэн. Синодын дэд ерөнхийлөгч, Новгородын хамба Феодосия (Яновский; 1727), Тверийн хамба Теофилакт (Лопатинский; 1741), Крутицкийн Митрополитан Игнатиус (Смола; 1741), Ростовын хамба лам Б.3. Георгий (1741); Воронеж ч сүмийн шинэчлэлийг ямар нэг байдлаар эсэргүүцэж байсан.Лев (Юрлов; 1755), Казанийн Митрополит Сильвестер (Холмский; 1735), Карелийн бишоп Маркелл (Родышевский; 1742) болон бусад шат дамжлага.

19-р зуунд Москвагийн Митрополит Филарет (Дроздов; 1782-1867) А.Н.Муравьевын "Орос дахь Ортодокс сүмийн байдлын тухай" албан ёсны тэмдэглэлийг эсэргүүцэж, ялангуяа Петр I-ийн сүмийн шинэчлэлийн талаар дараахь зүйлийг хэлэв.

"Тэмдэглэлд патриарх Иоахим, Адриан нар Петрийн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн тул засгийн газарт тохиромжгүй байсан гэж бичсэн байна. Бараг тийм биш. Хэрэв Лейбницийн коллеж, тэр дундаа Петр протестантаас авсан Сүнслэг коллежийн тухай төсөлд уруу татагдаагүй бол Петр тэдэнтэй зохицож чадах байсан. Уг тэмдэглэлд Синод үлдсэн гэж гомдоллож байна. Дэмий. Патриархыг устгахгүй, шатлалыг ганхуулахгүй байх нь сайн хэрэг, гэхдээ Патриархыг сэргээх нь тийм ч тохиромжтой биш байх болно; Энэ нь Синодоос илүү ашигтай байх байсангүй. Хэрэв иргэний эрх мэдэл оюун санааны хүчинд хүндээр тусч эхэлбэл яагаад Патриарх ганцаараа энэ ачааг Синодоос илүү хатуу үүрэх болов? Орост Патриарх ч биш, Синод ч биш, зөвхөн Митрополит гэж байсан үе бий. Гэвч иргэний эрх мэдэл нь сүнслэг хүч, түүний дүрмийг (байгууллага) чин сэтгэлээсээ хүндэтгэдэг; Энэ нь хичээл зүтгэл, хөдөлгөөнтэй тоглоход илүү тохиромжтой байсан. Энэ л асуудал!" .

Оросын сүмийн амьдрал дахь Их Петрийн эрин үе дүүрэн байна түүхэн агуулга. Нэгдүгээрт, сүмийн төртэй харилцах харилцаа, сүмийн засаглал хоёулаа илүү тодорхой болж, шинэ хэлбэрийг олж авав. Хоёрдугаарт, сүм хийдийн дотоод амьдрал нь теологийн үзэл бодлын тэмцлээр тэмдэглэгдсэн байв (жишээлбэл, Их Орос ба Бяцхан Оросын шашны зүтгэлтнүүдийн хоорондын трансустанцийн талаархи танил маргаан болон бусад санал зөрөлдөөн). Гуравдугаарт, сүмийн төлөөлөгчдийн уран зохиолын үйл ажиллагаа сэргэв. Бидний танилцуулгад бид зөвхөн эхнийх нь талаар ярих болно, учир нь хоёр дахь нь сүм-түүхийн онцгой сонирхол, гурав дахь нь уран зохиолын түүхэнд тооцогддог.

Сүмийг төртэй харилцах харилцаа, сүмийн засаглалын ерөнхий дэг журмыг тогтоосон Петр I-ийн арга хэмжээг эхлээд авч үзье; дараа нь бид сүмийн үйл хэрэг болон санваартнуудын талаар тодорхой арга хэмжээ авах болно.

1666-1667 оны сүмийн зөвлөлөөр Москва мужид Петр I-ээс өмнөх сүмийн төртэй харилцах харилцааг нарийн тодорхойлоогүй байв. Грекчүүд иргэний эрх мэдлийн тэргүүлэх байр суурийг үндсээр нь хүлээн зөвшөөрч, шаталсан хүмүүсийн иргэний хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох эрхийг үгүйсгэв. Москвагийн эзэн хаан сүмийн дээд ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог байсан бөгөөд сүмийн ажилд идэвхтэй оролцдог байв. Гэхдээ сүмийн удирдлагууд ч оролцохыг уриалав Төрийн захиргаамөн түүнд нөлөөлсөн. Баруунд танил болсон сүм ба шашны эрх баригчдын хоорондох тэмцлийг Орос мэддэггүй байсан (яг үнэндээ Никоны үед ч байгаагүй). Москвагийн патриархуудын ёс суртахууны асар их эрх мэдэл нь төрийн эрх мэдлийг солихыг эрэлхийлээгүй бөгөөд хэрвээ Оросын шат дамжлага (жишээлбэл, Метрополитан Филип IV Иваныг эсэргүүцсэн) эсэргүүцлийн дуу хоолой сонсогдсон бол энэ нь ёс суртахууны үндсийг хэзээ ч орхисонгүй.

Петр I нь теологийн шинжлэх ухааны ийм хүчтэй нөлөөн дор өсөөгүй бөгөөд ах эгч нарынхаа өссөн шиг тийм бурханлаг орчинд өсөөгүй. Насанд хүрсэн амьдралынхаа эхний алхамуудаас л тэрээр "Германы тэрс үзэлтнүүд"-тэй нөхөрлөж, үнэн алдартны шашинтай хэвээр байсан ч Москвагийн жирийн хүмүүсээс илүү олон зан үйлд илүү чөлөөтэй байж, "тэрс"-ийн халдвартай мэт байв. Хуучин гэрээний сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчдийн нүд. Петр өөрийн эхээс болон хуучинсаг патриарх Иоахимаас (1690 онд нас барсан) нэг бус удаа зуршил, тэрс үзэлтнүүдтэй танилцсаных нь төлөө буруутгагдаж байсан гэж хэлэхэд буруудахгүй. Патриарх Адриан (1690-1700) сул дорой, ичимхий эрийн удирдлага дор Петр түүний шинэлэг санааг өрөвдсөнгүй; Иоахим, Адриан хоёрыг дагаж үсчин хусахыг хориглож, Петр үүнийг заавал хийх ёстой гэж бодсон. Петрийн анхны шийдэмгий шинийг санаачлахад тэднийг эсэргүүцсэн бүх хүмүүс тэрс үзэл гэж үзэн сүмийн эрх мэдлээс ёс суртахууны дэмжлэг эрэлхийлж, үнэн алдартны шашны төлөө зогсох ёстой байсан ч хулчгар дуугүй байсан Адрианд уурлаж байв. . Адриан Петрт үнэхээр саад болоогүй бөгөөд чимээгүй байсан ч шинэчлэлийг өрөвдөхгүй байсан бөгөөд түүний чимээгүй байдал нь үндсэндээ эсэргүүцлийн идэвхгүй хэлбэр байв. Патриарх нь зөвхөн сүм хийдийн төдийгүй нийгмийн консерватизмын төрөлхийн төлөөлөгчийн хувьд бүх эсэргүүцлийн төв, нэгдмэл зарчим болох Петрийн хувьд тийм ч ач холбогдолгүй болжээ. Хүсэл зориг, оюун санааны хувьд хүчтэй Патриарх хэрэв тэрээр олон нийтийн амьдралыг бүхэлд нь хөдөлгөөнгүй болгохыг буруушаасан Москвагийн консерватив ертөнцийг үзэх үзлийн талыг баримталсан бол Петр I-ийн хүчтэй өрсөлдөгч болж чадах байсан.

Адрианыг нас барсны дараа энэ аюулыг ойлгосон Петр шинэ патриархыг сонгох гэж яарахаа больсон боловч Рязань хотын Метрополитан Стефан Яворскийг эрдэмт бага орос хүнээр "патриархын сэнтийн суудлаар" томилов. Патриархын гэр бүлийн удирдлага нь тусгайлан томилогдсон шашингүй хүмүүсийн гарт шилжсэн. Зарим хүмүүсийн адил Адрианыг нас барсны дараа Петр патриархыг устгахаар шийдсэн гэж таамаглах шаардлагагүй юм. Петр патриархыг сонгохдоо юу хийхээ мэдэхгүй байсан гэж бодох нь илүү зөв байх болно. Петр Оросын агуу санваартнуудад үл итгэх хандлагатай байсан, учир нь тэд шинэчлэлийг хэчнээн өрөвдөхгүй гэдэгт олон удаа итгэлтэй байсан. Бүх үндэстнийг ойлгож чадсан эртний Оросын шатлалын шилдэг төлөөлөгчид хүртэл Гадаад бодлогоПетр I мөн түүнд чадах чинээгээрээ тусалсан (Воронежийн Митрофан, Казанийн Тихон, Новгородын Иов) - тэд Петрийн соёлын шинэчлэлийг эсэргүүцэж байв. Петрийн хувьд агуу Оросуудын дундаас патриархыг сонгох нь өөртөө хүчтэй өрсөлдөгчөө бий болгох эрсдэлтэй гэсэн үг юм. Бяцхан Оросын лам нар өөр өөр зан авиртай байсан: энэ нь өөрөө барууны соёл, шинжлэх ухааны нөлөөнд автсан бөгөөд Петр I-ийн шинэлэг санааг өрөвдөж байв. Гэвч Патриарх Иоахимын үед Бяцхан Оросын теологичид эвдрэлцэж байсан тул Бяцхан Оросыг патриархаар томилох боломжгүй байв. латин алдаатай хүмүүс шиг Москвагийн нийгмийн нүд; Үүний тулд тэдний эсрэг хавчлага хүртэл хийсэн. Бяцхан оросыг патриархын хаан ширээнд өргөмжилсөн нь ерөнхий уруу таталтад хүргэнэ. Ийм нөхцөлд Петр I патриархгүйгээр үлдэхээр шийдэв.

Сүмийн захиргааны дараах дарааллыг түр хугацаагаар байгуулав: сүмийн захиргааны тэргүүнд локум тененс Стефан Яворский, тэргүүнд нь шашны бус хүмүүс бүхий Монаст Приказ хэмээх тусгай байгууллага байв; шатлалын зөвлөлийг шашны асуудлаарх дээд эрх мэдэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн; Петр өөрөө өмнөх эрх баригчдын нэгэн адил сүмийн ивээн тэтгэгч байсан бөгөөд түүнийг удирдахад идэвхтэй оролцдог байв. Петрийн энэхүү оролцоо нь өмнө нь хавчигдаж байсан Оросын бяцхан бишопууд сүмийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэж эхлэхэд хүргэсэн. Орос болон Ортодокс Дорнодод эсэргүүцлийн жагсаал гарч байсан ч Петр Бяцхан оросын эрдэмт лам нарыг епископын хэлтэст байнга томилдог байв. Боловсрол муутай, шинэчлэлд дайсагнасан Оросын агуу лам нар I Петрийн туслах байж чадахгүй байсан бол илүү өргөн сэтгэхүйтэй, Ортодокс шашинтай католик шашны эсрэг идэвхтэй тэмцэж байсан оронд өссөн Бяцхан Оросууд санваартнуудын үүрэг даалгаврыг илүү сайн ойлгох, өргөн хүрээний үйл ажиллагааны зуршил. Епархууддаа тэд зүгээр суусангүй, харин гадаадын хүмүүсийг үнэн алдартны шашинд оруулж, хуваагдлын эсрэг үйлдэж, сургууль байгуулж, лам нарын амьдрал, ёс суртахууны талаар санаа тавьж, уран зохиолын үйл ажиллагаанд цаг зав гаргаж байв. Тэд хөрвүүлэгчийн хүсэлд илүү нийцэж байсан нь тодорхой бөгөөд Петр I тэднийг явцуу үзэл бодол нь ихэвчлэн саад болдог Их Оросын шашны зүтгэлтнүүдээс илүү үнэлдэг байв. Оросын шатлалын томоохон байр суурийг эзэлсэн Бяцхан Оросын хамба лам нарын урт цуврал нэрсийг дурдаж болно. Гэхдээ тэдний хамгийн гайхалтай нь: дээр дурдсан Яворскийн Стивен, Гэгээн Петербург. Дмитрий, Ростовын Метрополитан, эцэст нь Псковын бишоп Петрийн удирдлаган дор, дараа нь Новгородын хамба лам. Тэр маш чадварлаг, амьд, эрч хүчтэй, хандлагатай хүн байсан практик үйл ажиллагаахийсвэр шинжлэх ухаанаас хамаагүй илүү боловч Киевийн академид төдийгүй Львов, Краков, тэр байтугай Ромын католик коллежид теологийн шинжлэх ухааныг маш их боловсролтой, судалжээ. Католик сургуулиудын схоластик теологи нь Теофаны эрч хүчтэй оюун ухаанд нөлөөлсөнгүй, харин ч эсрэгээрээ энэ нь түүнд схоластик ба католик шашинд дургүйцлийг төрүүлэв. Тэр үед муу, бага хөгжсөн Ортодокс теологийн шинжлэх ухаанд сэтгэл ханамжгүй байсан Теофан католик шашны сургаалаас протестант теологийг судлах руу шилжиж, үнэн алдартны шашны лам байсан хэдий ч түүнд автагдсан протестант шашны зарим үзэл бодлыг хүлээн авсан. Протестант ертөнцийг үзэх үзэл рүү чиглэсэн энэхүү хандлага нь нэг талаас Теофаны теологийн зохиолуудад тусгагдсан бөгөөд нөгөө талаас түүнийг шинэчлэлийн талаархи үзэл бодлоороо Петр I-тэй ойртоход тусалсан юм. Протестант соёлд хүмүүжсэн хаан, протестант шашны теологийн боловсролыг дүүргэсэн лам хоёр бие биенээ төгс ойлгодог байв. 1706 онд Киевт анх удаа Феофантай уулзсан Петр 1716 онд түүнийг Санкт-Петербургт дуудаж, түүнийг өөрийн болгосон. баруун гарсүмийн удирдлагын асуудалд түүнийг хамгаалж, Петрийн дуртай протестант сүнсийг анзаарсан бусад лам нарын бүх халдлагаас хамгаалав. Теофан алдартай номлолдоо Петрийн шинэчлэлийн хэлмэрч, уучлал гуйгч байсан бөгөөд практик үйл ажиллагаандаа түүний чин сэтгэлтэй, чадварлаг туслах байв.

Теофан нь Петр I-ийн суурьшсан сүмийн засгийн газрын шинэ төлөвлөгөөг боловсруулах, магадгүй санааг хүртэл хариуцаж байсан бөгөөд хорь гаруй жил (1700-1721) Оросын сүмд түр зуурын эмх замбараагүй байдал үргэлжилсээр байв. патриархгүйгээр захирч байв. Эцэст нь 1721 оны 2-р сарын 14-нд “Ариун Удирдах Синод”-ын нээлт болов. Энэхүү сүнслэг коллеж нь патриархын эрх мэдлийг үүрд сольсон юм. Үүнийг Теофан боловсруулж, Петр I өөрөө хянан засварласан Сүнслэг дүрмүүд удирдан чиглүүлсэн бөгөөд уг журамд патриархын цорын ганц удирдлагын төгс бус байдал, төрийн үйл хэрэгт патриархын эрх мэдлийг хэтрүүлснээс үүдэлтэй улс төрийн эвгүй байдлыг ил тод харуулсан болно. . Сүмийн засгийн газрын коллегиаль хэлбэрийг бүх талаараа хамгийн сайн гэж санал болгосон. Журамд заасны дагуу Синодын бүрэлдэхүүнийг дараахь байдлаар тогтоов: нэг ерөнхийлөгч, хоёр дэд ерөнхийлөгч, дөрвөн зөвлөх, дөрвөн зөвлөх (үүнд хар цагаан шашны төлөөлөгчдийг оролцуулан). Синодын бүрэлдэхүүн нь иргэний коллегийн бүрэлдэхүүнтэй төстэй байсныг анхаарна уу. Синод дээр байсан хүмүүс нь коллежид байсан хүмүүстэй ижил байв; Синод дахь бүрэн эрхт хүний ​​төлөөлөгч нь ерөнхий прокурор байсан бөгөөд Синодын дор бүхэл бүтэн санхүүгийн хэлтэс буюу инквизиторууд ажилладаг байв. Синодын гадаад зохион байгуулалтыг нэг үгээр бол коллежийн ерөнхий зохион байгуулалтаас авсан.

Синодын төрийн албан тушаалын талаар ярихдаа сүмийн хүрээн дэх түүний үүргийг түүний гүйцэтгэх үүргээс хатуу ялгах хэрэгтэй. нийтлэг системзасгийн газрын хяналтанд байдаг. Сүмийн амьдрал дахь Синодын ач холбогдлыг Сүнслэг дүрмээр тодорхой тодорхойлсон байдаг бөгөөд үүний дагуу Синод нь "эцгийн эрх мэдэл, эрх мэдэлтэй" байдаг. Бүх эрх мэдлийн хүрээ, патриархын сүмийн эрх мэдлийн бүрэн байдал нь Синодод байдаг. Түүний хувийн мэдэлд байсан патриархын епархыг мөн түүнд шилжүүлжээ. Синод энэ епархыг дикастери буюу конструктори гэж нэрлэгддэг тусгай зөвлөлөөр удирддаг байв. (Энэхүү нэгдлийн загвар дээр үндэслэн бүх бишопуудын епархууд аажмаар бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг байгуулсан). Ийнхүү сүмийн үйл ажиллагаанд Синод патриархыг бүрэн сольсон.

Гэвч төрийн удирдлагын хүрээнд Синод патриархын эрх мэдлийг бүрэн өвлөн аваагүй. Питерийн удирдлагын ерөнхий бүрэлдэхүүнд Синодын ач холбогдлын талаар бид өөр өөр үзэл бодолтой байдаг. Зарим нь "Синодыг бүх зүйлд Сенаттай харьцуулж, түүнтэй хамт тусгаар тогтносон эрх мэдэлд шууд захирагддаг байсан" гэж үздэг (жишээлбэл, П. Знаменский "Оросын гарын авлага" номдоо ийм үзэл бодолтой байдаг. сүмийн түүх"). Бусад нь Петрийн үед практикт Синодын төрийн ач холбогдол нь Сенатын ач холбогдлоос доогуур болсон гэж үздэг. Хэдийгээр Синод Сенатаас хараат бус байхыг эрмэлздэг боловч сүүлчийнх нь Синодыг оюун санааны энгийн зөвлөл гэж үздэг. үйл хэрэг, түүнийг өөртөө захирагддаг гэж үздэг.Ийм үзэл бодол нь Сенатыг сүмийн шинэчлэлийн үндэс болсон шинэчлэгчийн ерөнхий бодлоор зөвтгөв: Синод байгуулагдсанаар сүм нь бүрэн эрхт хүний ​​хүнээс хараат бус болсон. , урьдын адил, гэхдээ муж улсын хувьд түүний удирдлагыг захиргааны ерөнхий журамд нэвтрүүлсэн бөгөөд Синод байгуулагдахаас өмнө сүмийн ажлыг удирдаж байсан Сенат өөрсдийгөө захиргааны дээд байгууллага гэж теологийн коллежийн дээгүүр гэж үзэж болно. төрд (энэ үзэл бодлыг профессор Владимирский-Будановын нэгэн өгүүлэлд илэрхийлсэн) Аль үзэл бодол нь илүү шударга болохыг тодорхойлоход хэцүү байдаг.Синодын улс төрийн ач холбогдол урьд өмнө хэзээ ч ийм өндөрт хүрч байгаагүй нь тодорхой юм. патриархуудын эрх мэдэл (Синодын эхэн үеийн тухай, П.В. Верховскийн "Сүнсний коллежийг байгуулах ба оюун санааны дүрэм" гэсэн хоёр боть номыг үзнэ үү. 1916; мөн Г.С.Рункевич “Ариун өргөн чөлөөний Синодыг байгуулах ба анхны бүтэц”, 1900).

Ийнхүү Синод байгуулагдсанаар I Петр олон жил зогсож байсан бэрхшээлээсээ саллаа. Түүний сүм-захиргааны шинэчлэл нь Оросын сүм дэх эрх мэдлийг хадгалж үлдсэн боловч энэ эрх мэдлийг хассан улс төрийн нөлөө, үүнтэй патриархууд үйл ажиллагаа явуулж болох юм. Сүм ба төрийн хоорондын харилцааны асуудлыг сүүлчийнх нь талд шийдэж, зүүн шатлалынхан патриархыг Синодоор солихыг бүрэн хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч Алексей хааны удирдлага дор Грекийн зүүн зүгийн эдгээр шатлалууд зарчмын хувьд ижил асуудлыг, нэг чиглэлд аль хэдийн шийдсэн байв. Тиймээс Петрийн сүмийн шинэчлэл нь тэдний хэлбэрийн хурц шинэлэг зүйл болох Москвагийн Оросын Петрт гэрээсэлсэн хуучин зарчим дээр баригдсан юм. Петр I-ийн бусад шинэчлэлийн нэгэн адил бид түүхэн уламжлалын залгамж чанартай тулгардаг.

Петр I-ийн үеийн сүм хийдийн үйл явдал, итгэлийн талаархи хувийн үйл явдлуудын хувьд бид тэдгээрийн хамгийн чухал зүйлийг товч дурдаж болно, тухайлбал: сүмийн шүүх ба газар өмчлөлийн тухай, хар цагаан лам нарын тухай, хандлагын тухай. харь үндэстнүүд болон хагарал руу.

Петрийн удирдлаган дор сүмийн харьяалал маш хязгаарлагдмал байсан: сүмийн шүүхээс олон хэргийг иргэний шүүх рүү шилжүүлсэн (тэр ч байтугай шашны эрх мэдэлтнүүдийн оролцоогүйгээр итгэл үнэмшил, сүмийн эсрэг гэмт хэргийн шүүх хурал ч явагдах боломжгүй байсан). Сүмийн хүмүүсийг шүүх хуралдааны хувьд шашингүй хүмүүсийн нэхэмжлэлийн дагуу 1701 онд шашны шүүхүүдтэй сүм хийдийн дэг журмыг сэргээсэн (1677 онд хаагдсан). Санваартнуудын шүүх эрх мэдлийн энэхүү хязгаарлалт нь 1649 оны хуулийн арга хэмжээнүүдтэй нягт уялдаатай байгааг харж болно, үүнд ижил хандлагыг тусгасан болно.

-тай ижил нягт холбоотой эртний ОросСүмийн үл хөдлөх хөрөнгийн талаарх Петр I-ийн арга хэмжээнээс ч харж болно. Петрийн удирдлаган дор байсан санваартнуудын эзэмшил газар нь эхлээд төрийн эрх баригчдын хатуу хяналтанд байсан бөгөөд дараа нь лам нарын эдийн засгийн удирдлагаас хасагдсан. Тэдний удирдлагыг хийдийн тушаалд шилжүүлэв; Тэд сүм хийд, удирдагчдын засвар үйлчилгээнд зарцуулсан орлогын нэг хэсэг нь улсын өмч болж хувирав. Энэ бол Петр эртний асуултыг шийдэх гэж оролдсон юм газар эзэмшилОрос дахь санваартнууд. XV ба XVI зууны зааг дээр. сүм хийдүүдийн эдлэн газар эзэмших эрхийг сүм хийдийн шашны нэг хэсэг үгүйсгэсэн (Сорскийн Нил); 16-р зууны эцэс гэхэд. Үйлчилгээний хүмүүсийн гараас санваартны гарт газар нутгийг түргэн шуурхай авчрахад засгийн газар анхаарал хандуулж, бүрмөсөн зогсоохгүй юмаа гэхэд үүнийг хязгаарлахыг эрэлхийлэв. 17-р зуунд Земствогийн өргөдөлд ийм харгислал нь төр, язгууртнуудад үзүүлэх хор хөнөөлийг тууштай тэмдэглэсэн; төр тэднээс алдсан газар, үүрэг; язгууртнууд газаргүй болов. 1649 онд тус хууль эцэст нь санваартнуудад газар эзэмшихийг хориглосон хуулийг баталжээ. Гэвч хууль тогтоомж нь санваартнуудын эзэмшиж байсан газрыг төрийн мэдэлд буцааж өгөх шийдвэр хараахан болоогүй байна.

Санваартнуудын дунд ёс суртахуун, сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэх талаар санаа зовж байсан Петр орчин үеийнхний хэлснээр "тариаланчдаас ялгарах зүйлгүй" ядуу, боловсрол муутай цагаан лам нарын амьдралд онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Петр хэд хэдэн зарлигаар дамжуулан санваартнуудын хүрээлэн буй орчныг цэвэршүүлэхийг оролдсон бөгөөд түүний илүүдэл гишүүдийг өөр анги, ажил мэргэжилд хүчээр шилжүүлж, муу элементүүдийг (тэнүүчлэгч лам нар) хавчиж байв. Үүний зэрэгцээ Петр сүмийн лам нарын тоог цөөлж, сүм хийдийн талбайг нэмэгдүүлэх замаар тэднийг илүү сайн хангахыг хичээсэн. Тэрээр хүмүүжил, хатуу хяналтаар дамжуулан лам нарын ёс суртахууныг дээшлүүлэхийг бодсон. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх арга хэмжээ тийм ч сайн үр дүнд хүрээгүй.

I Петр ламын шашинд бага зэрэг санаа зовдоггүй төдийгүй зарим нэг дайсагналтай ханддаг байв. Тэрээр Петрийн итгэл үнэмшилд үндэслэн лам нар шинэчлэлд олон нийтийн дургүйцлийн нэг шалтгаан болж, эсэргүүцэж байв. Практик чиг баримжаатай хүн Петр орчин үеийн лам хуврагуудын утга учрыг сайн ойлгодоггүй байсан бөгөөд лам нарын дийлэнх нь "татвар, залхуу байдлаас болж лам болж, тэд хоосон талх идэж болно" гэж боддог байв. Лам нар ажил хийхгүйгээр Петрийн хэлснээр "бусдын хөдөлмөрийг идэж", эс үйлдэхгүйгээр тэрс үзэл, мухар сүсгийг үржүүлж, өөрсдийнхөөс өөр зүйл хийж байна: ард түмнийг инновацийн эсрэг турхирч байна. I Петрийн энэ үзлээр сүм хийд, лам нарын тоог цөөлж, хатуу хяналт тавьж, эрх ашгийг нь хязгаарлахыг хүссэн нь ойлгомжтой. Сүм хийдүүд газар нутаг, орлогоос нь хасагдаж, лам нарын тоог муж улсаас хязгаарласан; зөвхөн тэнүүчлэх төдийгүй нэг хийдээс нөгөөд шилжихийг хориглож, лам бүрийн хувийн шинж чанарыг хамба лам нарын хатуу хяналтанд оруулсан: өрөөнд бичиг үсэг зурахыг хориглож, лам хувраг, лам хуврагуудын хоорондын харилцаа холбоо хэцүү байв. Хаанчлалынхаа төгсгөлд Петр I өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ олон нийтийн ач холбогдол"Хамрагын тухай зарлал" дахь сүм хийдүүд (1724). Энэ үзлийн дагуу сүм хийдүүд буяны зорилготой байх ёстой (ядуу, өвчтэй, тахир дутуу, шархадсан хүмүүсийг буяны үйлсэд зориулж сүм хийдүүдэд байрлуулдаг байсан), үүнээс гадна сүм хийдүүд хүмүүсийг оюун санааны өндөр албан тушаалд бэлтгэх, өвчтнүүдийг хамгаалах байраар хангах ёстой. сүсэг бишрэлтэй эргэцүүлэн бодох амьдрал руу тэмүүлсэн. Сүм хийдүүдийн талаархи бүх үйл ажиллагаагаар Петр I тэдгээрийг заасан зорилгод нийцүүлэхийг эрэлхийлэв.

I Петрийн эрин үед засгийн газар болон сүмийн харийнханд хандах хандлага 17-р зууны үеийнхээс илүү зөөлөн болсон. Баруун европчуудад хүлээцтэй ханддаг байсан ч Петрийн үед ч протестантуудыг католик шашинтнуудаас илүүд үздэг байв. Петрийн сүүлчийн хандлагыг зөвхөн шашны шалтгаанаар төдийгүй улс төрийн шалтгаанаар тодорхойлсон: Петр I Польш дахь Ортодокс Христэд итгэгчдийн дарангуйлалд хариу үйлдэл үзүүлж, католик шашинтнуудыг хавчлага эхлүүлэхээр сүрдүүлэв. Гэвч 1721 онд Синод чухал тогтоол гаргаж, Ортодокс Христэд итгэгчдийг Ортодокс бус хүмүүстэй гэрлэхийг зөвшөөрсөн - протестант ба католик шашинтнуудын аль аль нь адилхан.

Петр Оросын хагаралтай холбоотой улс төрийн сэдлээр хэсэгчлэн удирдаж байсан. Тэрээр хуваагдлыг зөвхөн шашны урсгал гэж үзэж байсан ч тэрээр сизматикуудын итгэл үнэмшлийг хөндөхгүйгээр зөөлөн хандсан (хэдийгээр 1714 оноос хойш тэрээр тэдэнд давхар татварын цалин авахыг тушаасан). Гэвч сизматикуудын шашны консерватизм нь иргэний консерватизм руу хөтөлж, сшматикууд түүний иргэний үйл ажиллагааг эрс эсэргүүцдэг болохыг олж мэдээд Петр хуваагдал руу хандах хандлагаа өөрчилсөн. Петр I-ийн хаанчлалын хоёрдугаар хагаст хэлмэгдүүлэлт нь шашны хүлцэлтэй зэрэгцэн явав: сизматикууд эрх баригч сүмийг иргэний эсэргүүцэгчдийн хувьд хавчигдаж байв; Хаанчлалын төгсгөлд шашны хүлцэл багасч, улс төрийн хэрэгт оролцдог, оролцдоггүй, үл тоомсорлодог бүх хуваагдмал хүмүүсийн иргэний эрхийг хязгаарлаж байв. 1722 онд схизматчдад тодорхой хувцас өгсөн бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь хуваагдлыг шоолж байсан юм шиг санагдаж байв.

Хамгийн гол нь Петр I флотын тухай санаа, Европтой худалдааны харилцаа тогтоох боломжийг сонирхож байв. Санаагаа хэрэгжүүлэхийн тулд тэрээр Их ЭСЯ-ыг тоноглож, Европын хэд хэдэн оронд очиж, Орос улс хөгжлөөрөө хэрхэн хоцорч байгааг харав.

Залуу хааны амьдрал дахь энэ үйл явдал нь түүний өөрчлөлтийн үйл ажиллагааны эхлэлийг тавьсан юм. Петр I-ийн анхны шинэчлэл өөрчлөлтөд чиглэв гадаад шинж тэмдэгОросын амьдрал: тэрээр сахлаа хусуулж, европ хувцас өмсөхийг тушааж, Москвагийн нийгмийн амьдралд хөгжим, тамхи, бөмбөг болон бусад шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлсэн нь түүнийг цочирдуулсан.

1699 оны 12-р сарын 20-ны өдрийн зарлигаар Петр I Христийн мэндэлсний баярын хуанли болон 1-р сарын 1-ний шинэ жилийн баярыг тэмдэглэхийг батлав.

Петр I-ийн гадаад бодлого

I Петрийн гадаад бодлогын гол зорилго нь Оросыг Баруун Европтой холбох Балтийн тэнгист гарах гарц байсан юм. 1699 онд Орос улс Польш, Данитай холбоотон болж Шведэд дайн зарлав. 21 жил үргэлжилсэн хойд дайны үр дүнд 1709 оны 6-р сарын 27-нд Полтавагийн тулалдаанд Оросууд ялалт байгуулсан нь нөлөөлсөн. 1714 оны 7-р сарын 27-нд Гангут дахь Шведийн флотыг ялав.

1721 оны 8-р сарын 30-нд Ништадтын гэрээнд гарын үсэг зурсан бөгөөд үүний дагуу Орос улс Ливони, Эстони, Ингриа, Карелийн хэсэг, Финляндын булан, Ригагийн бүх арлуудыг эзлэн авсан газар нутгийг хэвээр үлдээв. Балтийн тэнгис рүү нэвтрэх гарцыг баталгаажуулсан.

Хойд дайны ололт амжилтыг дурсах зорилгоор Сенат, Синод 1721 оны 10-р сарын 20-нд Царт Эх орны эцэг, Их Петр, Бүх Оросын эзэн хаан цол олгов.

1723 онд Перстэй нэг сар хагасын турш дайсны дараа Петр I Каспийн тэнгисийн баруун эргийг олж авав.

Цэргийн ажиллагаа явуулахтай зэрэгцэн Петр I-ийн эрч хүчтэй үйл ажиллагаа нь улс орноо Европын соёл иргэншилд ойртуулах, Оросын ард түмний боловсролыг нэмэгдүүлэх, хүч чадал, олон улсын хүчийг бэхжүүлэх зорилготой олон шинэчлэлийг хийхэд чиглэв. Оросын байр суурь. Их хаан маш их зүйлийг хийсэн, энд зөвхөн Петр I-ийн гол шинэчлэлүүд энд байна.

Петр I-ийн төрийн удирдлагын шинэчлэл

Боярын Думын оронд 1700 онд Ойрын канцлерт хуралдсан Сайд нарын зөвлөл, 1711 онд Сенат байгуулагдаж, 1719 он гэхэд төрийн дээд байгууллага болжээ. Аймгууд байгуулагдсанаар олон тооны тушаалууд ажиллахаа больж, Сенатад харьяалагддаг коллежуудаар солигдов. Нууц цагдаа нь мөн удирдлагын системд ажилладаг байсан - Преображенскийн тушаал (төрийн гэмт хэргийг хариуцдаг) ба Нууц канцлер. Энэ хоёр байгууллагыг эзэн хаан өөрөө удирдаж байв.

Петр I-ийн засаг захиргааны шинэчлэл

Петр I-ийн бүс нутгийн (муж) шинэчлэл

Нутгийн удирдлагын хамгийн том засаг захиргааны шинэтгэл бол 1708 онд засаг даргаар ахлуулсан 8 аймгийг байгуулж, 1719 онд тэдний тоо 11 болтлоо нэмэгджээ. Хоёр дахь засаг захиргааны шинэтгэлээр аймгуудыг захирагч тэргүүтэй мужид, аймгуудыг захирагч тэргүүтэй мужид (хошуу) хуваасан нь 1719 онд Земствогийн комиссарууд.

Хотын шинэчлэл (1699-1720)

Хотыг удирдахын тулд Москвад Бурмистерийн танхимыг байгуулж, 1699 оны 11-р сард Таун танхим гэж нэрлэж, Санкт-Петербург дахь Ерөнхий шүүгчид харьяалагддаг магистратууд (1720) болжээ. Хотын танхимын гишүүд болон шүүгчдийг сонгуулиар сонгосон.

Үл хөдлөх хөрөнгийн шинэчлэл

I Петрийн ангийн шинэчлэлийн гол зорилго нь анги тус бүрийн эрх, үүргийг албан ёсны болгох явдал байв - язгууртнууд, тариачид, хотын хүн ам.

Язгууртан.

1. Үл хөдлөх хөрөнгийн тухай тогтоол (1704), үүний дагуу боярууд болон язгууртнууд хоёулаа үл хөдлөх хөрөнгө, эд хөрөнгийг хүлээн авсан.
2. Боловсролын тухай тогтоол (1706) - бүх хөвгүүд бага боловсрол эзэмшихийг шаарддаг.
3. Ганц бие өв залгамжлах тухай тогтоол (1714), үүний дагуу язгууртан зөвхөн нэг хүүдээ өв үлдээж болно.
4. Зэрэглэлийн хүснэгт (1722): тусгаар тогтносон алба нь арми, муж, шүүх гэсэн гурван хэлтэст хуваагдсан бөгөөд тус бүр нь 14 зэрэглэлд хуваагджээ. Энэхүү баримт бичиг нь доод түвшний хүмүүст язгууртнууд руу орох боломжийг олгосон юм.

Тариачид

Тариачдын ихэнх нь хамжлага байв. Серфүүд цэрэгт элсэх боломжтой байсан нь тэднийг боолчлолоос чөлөөлөв.

Чөлөөт тариачдын дунд:

• төрийн өмчит, хувийн эрх чөлөөтэй, гэхдээ шилжих эрх нь хязгаарлагдмал (жишээ нь, хааны хүслээр тэднийг хамжлагад шилжүүлж болно);
• хаанд биечлэн харьяалагддаг ордныхон;
• эзэмших, үйлдвэрүүдэд хуваарилагдсан. Эзэмшигч нь тэднийг зарах эрхгүй байв.

Хотын анги

Хотын иргэдийг "ердийн" ба "тогтмол бус" гэж хуваадаг. Байнгын гишүүдийг бүлгүүдэд хуваасан: 1-р гильд - хамгийн баян, 2-р гильд - жижиг худалдаачид, чинээлэг гар урчууд. Хотын хүн амын дийлэнх хувийг жирийн бус хүмүүс буюу "муу хүмүүс" бүрдүүлдэг.

1722 онд нэг гар урлалын мастеруудыг нэгтгэсэн семинарууд гарч ирэв.

Петр I-ийн шүүхийн шинэчлэл

Дээд шүүхийн чиг үүргийг Сенат болон Хууль зүйн коллеж гүйцэтгэдэг байв. Аймгуудад шүүхийн давж заалдах шатны шүүхүүд, засаг дарга нараар ахлуулсан мужийн шүүхүүд байсан. Аймгийн шүүхүүд сууринд хамрагдаагүй тариачид (сүм хийдээс бусад) болон хотын иргэдийн хэргийг хянан шийдвэрлэдэг байв. 1721 оноос хойш сууринд багтсан хотын иргэдийн шүүхийн хэргийг магистрат гүйцэтгэдэг байв. Бусад тохиолдолд хэргийг Земство эсвэл хотын шүүгч дангаар нь шийддэг байв.

Петр I-ийн сүмийн шинэчлэл

Петр I патриархыг татан буулгаж, сүмийг эрх мэдлээс нь салгаж, хөрөнгийг нь улсын санд шилжүүлэв. Патриархын албан тушаалын оронд хаан коллегиаль сүмийн дээд байгууллага болох Ариун Синодыг нэвтрүүлэв.

Петр I-ийн санхүүгийн шинэчлэл

Петр I-ийн санхүүгийн шинэчлэлийн эхний үе шат нь армиа хадгалах, дайн хийхэд зориулж мөнгө цуглуулах явдал байв. Зарим төрлийн бараа бүтээгдэхүүн (архи, давс гэх мэт) монополь зарж борлуулсны үр шимийг нэмж, шууд бус татвар (банн, морины татвар, сахлын татвар гэх мэт) нэвтрүүлсэн.

1704 онд болсон валютын шинэчлэл, үүний дагуу үндсэн мөнгөний нэгжпенни болсон. Фиат рублийг цуцалсан.

Петр I-ийн татварын шинэчлэлөрхийн татвараас нэг хүнд ногдох татвар руу шилжихээс бүрдсэн. Үүнтэй холбогдуулан засгийн газар урьд нь татвараас чөлөөлөгдөж байсан тариачин, хотын иргэдийн бүх ангиллыг татварт оруулсан.

Тиймээс, үеэр Петр I-ийн татварын шинэчлэлбэлэн мөнгөний нэгдсэн татвар (санал асуулгын татвар) нэвтрүүлж, татвар төлөгчдийн тоог нэмэгдүүлсэн.

Петр I-ийн нийгмийн шинэчлэл

Петр I-ийн боловсролын шинэчлэл

1700-1721 онуудад. Орост иргэний болон цэргийн олон сургууль нээгдэв. Үүнд Математик, навигацийн шинжлэх ухааны сургууль; артиллерийн, инженерийн, эмнэлгийн, уул уурхай, гарнизон, теологийн сургууль; дижитал сургуулиуд үнэгүй сургалтбүх зэрэглэлийн хүүхдүүд; Тэнгисийн академиПетербургт.

Петр I Шинжлэх ухааны академийг үүсгэн байгуулж, түүний дор анхны Оросын их сургууль, түүнтэй хамт анхны биеийн тамирын заал. Гэвч энэ систем Петрийг нас барсны дараа ажиллаж эхэлсэн.

I Петрийн соёлын шинэчлэл

Петр I шинэ цагаан толгойг нэвтрүүлсэн нь уншиж, бичиж сурахад тус дөхөм болж, ном хэвлэхийг дэмжсэн юм. Оросын анхны "Ведомости" сонин хэвлэгдэж эхэлсэн бөгөөд 1703 онд араб тоогоор орос хэл дээрх анхны ном гарч ирэв.

Хаан төлөвлөгөө боловсруулжээ чулуун барилгаСанкт-Петербург хотод архитектурын гоо үзэсгэлэнд онцгой анхаарал хандуулдаг. Гадны уран бүтээлчдийг урьж, авьяаслаг залуусыг гадаадад “урлагийн чиглэлээр” сургадаг байсан. Петр I Эрмитажийн суурийг тавьсан.

Петр I-ийн анагаах ухааны шинэчлэл

Гол өөрчлөлтүүд нь эмнэлгүүд (1707 - Москвагийн анхны цэргийн эмнэлэг) болон тэдгээрийн дэргэд эмч, эм зүйч бэлтгэгдсэн сургуулиудыг нээх явдал байв.

1700 онд бүх цэргийн эмнэлгүүдийн дэргэд эмийн сангууд байгуулжээ. 1701 онд Петр I Москвад найман хувийн эмийн сан нээх тухай зарлиг гаргажээ. 1704 оноос хойш Оросын олон хотод төрийн өмчит эмийн сангууд нээгдэж эхлэв.

Эмийн ургамлыг ургуулах, судлах, цуглуулах зорилгоор эм тарианы цэцэрлэг байгуулж, гадаадын ургамлын үрийг импортолжээ.

Петр I-ийн нийгэм, эдийн засгийн шинэчлэл

Өргөх зориулалттай аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлГадаад улс орнуудтай худалдааны харилцаагаа хөгжүүлэхийн тулд Петр I гадаадын мэргэжилтнүүдийг урьсан боловч тэр үед дотоодын үйлдвэрчид, худалдаачдыг урамшуулав. Петр I Оросоос импортоос илүү их бараа экспортлохыг хичээсэн. Түүний хаанчлалын үед Орост 200 үйлдвэр, үйлдвэр ажиллаж байжээ.

Петр I-ийн армид хийсэн шинэчлэл

Петр I жил бүр орос залуучуудыг (15-20 насны) элсүүлэхийг нэвтрүүлж, цэргүүдийг сургаж эхлэхийг тушаав. 1716 онд цэргийн алба, эрх, үүрэг хариуцлагыг тодорхойлсон Цэргийн дүрэм журам хэвлэгджээ.

Үр дүнд нь цэргийн шинэчлэлПетр Iхүчирхэг байнгын армиболон Тэнгисийн цэргийн хүчин.

Петрийн шинэчлэлийн үйл ажиллагаа нь язгууртнуудын өргөн хүрээний дэмжлэгийг авч байсан боловч боярууд, харваачид, лам нарын дургүйцэл, эсэргүүцлийг төрүүлэв. өөрчлөлтүүд нь төрийн удирдлагад манлайлах үүргээ алдахад хүргэсэн. Петр I-ийн шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн дунд түүний хүү Алексей байв.

Петр I-ийн шинэчлэлийн үр дүн

1. Орос улсад абсолютизмын дэглэм тогтсон. Түүний хаанчлалын жилүүдэд Петр илүү дэвшилтэт удирдлагын тогтолцоотой улсыг байгуулж, хүчирхэг армимөн флот, тогтвортой эдийн засаг. Эрх мэдлийн төвлөрөл байсан.
2. Гадаад, дотоод худалдаа эрчимтэй хөгжиж байна.
3. Патриархыг татан буулгаснаар сүм нийгэм дэх бие даасан байдал, эрх мэдлээ алдсан.
4. Шинжлэх ухаан, соёлын салбарт асар их ахиц дэвшил гарсан. Орос хэлийг бий болгох гэсэн улсын ач холбогдол бүхий зорилт тавьсан анагаах ухааны боловсрол, мөн Оросын мэс заслын эхлэлийг тавьсан.

Петр I-ийн шинэчлэлийн онцлог

1. Шинэчлэлийг Европын загварын дагуу хийж, нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээг хамарсан.
2. Шинэчлэлийн тогтолцоо дутмаг.
3. Шинэчлэлийг голчлон хатуу мөлжлөг, албадлагаар хийсэн.
4. Байгалиасаа тэвчээргүй Петр хурдацтай шинийг санаачилжээ.

Петр I-ийн шинэчлэлийн шалтгаанууд

TO XVIII зуунОрос бол хоцрогдсон орон байсан. Энэ нь баруун Европын орнуудаас аж үйлдвэрийн бүтээгдэхүүн, боловсрол, соёлын түвшингээр мэдэгдэхүйц доогуур байв (эрх баригч хүрээнийхэнд ч бичиг үсэггүй хүмүүс олон байсан). Төрийн аппаратыг толгойлж байсан боярын язгууртнууд улс орны хэрэгцээг хангаж чадаагүй юм. Оросын арми, харваачид болон язгууртан цэргүүдээс бүрдсэн, зэвсэг муутай, бэлтгэлгүй, даалгавраа биелүүлж чадахгүй байв.

Петр I-ийн шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл

Манай улсын түүхийн явцад энэ үед түүний хөгжилд томоохон өөрчлөлтүүд аль хэдийн гарсан байв. Хот тосгоноос салж, хуваагдсан Хөдөө аж ахуйгар урлал, үйлдвэрлэлийн төрлийн аж ахуйн нэгжүүд бий болсон. Дотоод болон олон улсын худалдаа. Оросоос зээлсэн баруун Европтехнологи ба шинжлэх ухаан, соёл боловсрол, гэхдээ нэгэн зэрэг бие даан хөгжсөн. Тиймээс Петрийн шинэчлэл хийх хөрс аль хэдийн бэлтгэгдсэн байв.