Нант хотын ойролцоо язгууртан гэр бүлд төрсөн. Эрдэмтний мэргэжлийг сонгосон тэрээр төрсөн дүүгийнхээ төлөө ууган эрхээсээ татгалзжээ.

Абелард Парист хүрч, католик шашны теологич, гүн ухаантан Гийом Шампогийн шавь болжээ. Абелард багшийнхаа философийн үзэл баримтлалыг илэн далангүй, зоригтойгоор эсэргүүцэж эхэлсэн нь түүний дургүйцлийг төрүүлэв. Абелард сүм хийдийн сургуулиа орхиод зогсохгүй өөрийн сургууль нээхээр шийджээ.

Сургууль нээгдэж, шинэ мастерын лекцүүд тэр даруй олон оюутнуудыг татав. Францын зүүн хойд нутгийн бусад хотуудын нэгэн адил Парист янз бүрийн философийн сургуулийн төлөөлөгчдийн хооронд ширүүн тэмцэл өрнөж байв. Дундад зууны гүн ухаанд реализм ба номинализм гэсэн хоёр үндсэн чиглэл гарч ирэв.

Дундад зууны үеийн номинализмыг үндэслэгч нь Абелардын багш Росселин байсан бөгөөд орчин үеийн реализмыг Кентерберийн хамба Ансельм, теологич Ансельм Ланскийн эрдэмт зөвлөгч, хамгийн ойрын шавь нь Абелардын гүн ухааны дайсан Шампогийн Гийом төлөөлсөн юм.

Итгэлийн объектуудын оршин тогтнох "бодит байдлыг" нотолсон дундад зууны реализм нь Католик сүмийн ашиг сонирхолд нийцэж, түүний бүрэн дэмжлэгийг олж авсан.

Нэр дэвшигчид реалистуудын сургаалыг бүх ерөнхий ойлголт, санаанууд (универсал) нь зөвхөн бодитоор байгаа зүйлсийн нэр ("номиа" - "нэр") бөгөөд үзэл баримтлалаас өмнө байдаг гэсэн сургаалтай харьцуулав. Нэр дэвшигчид ерөнхий ойлголтын бие даасан оршихуйг үгүйсгэсэн нь эмпирик мэдлэгийг эрэлхийлэх замыг цэвэрлэсэн нь дамжиггүй.

Сүм нэр дэвшигчдийн сургаалуудад аюул заналхийлж байгааг тэр даруй олж харсан бөгөөд сүмийн нэгэн зөвлөлд (1092 онд Сойсон хотод) тэдний үзэл бодлыг үгүйсгэв.

1113 онд Лаоноос Парист буцаж ирээд Абелард гүн ухааны лекцээ үргэлжлүүлэв.

Өдрийн шилдэг

1118 онд түүнийг нэгэн багш хувийн байшинд урьсан бөгөөд тэрээр өөрийн шавь Хелоизагийн амраг болжээ. Абелард Хэлойзыг Бриттани руу зөөвөрлөж, хүүгээ төрүүлэв. Дараа нь Парист буцаж ирээд Абелардтай гэрлэжээ. Энэ үйл явдал нууц хэвээр үлдэх ёстой байв. Охины асран хамгаалагч Фулберт гэрлэлтийн талаар хаа сайгүй ярьж эхэлсэн бөгөөд Абелард Хелоизыг дахин Аргентейл хийдэд авав. Фулберт Абелард гэлэнмаа Хелоизыг хүчээр няцалж, хөлсөлсөн хүмүүст хахууль өгөөд Абелардыг кастрация хийхийг тушаажээ.

Философич Сент-Дени хийдэд орж, багшлахаа үргэлжлүүлэв.

1121 онд Суассонд хуралдсан сүмийн зөвлөл Абелярдын үзэл бодлыг тэрс үзэлтэй гэж буруушааж, теологийн зохиолоо олон нийтэд шатаахыг албадав. Сент-Дени хийдэд буцаж ирээд Абелард сүм хийдийн гар бичмэлүүдийг уншиж, хэдэн сарын турш үүнийг хийжээ.

1126 онд тэрээр Гэгээн Гилдасиус хийдийн хамба ламаар сонгогдсон тухай Бриттанигаас мэдээ авчээ.

Удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэхэд огтхон ч бэлтгэлгүй байсан тэрээр лам нартай харилцаагаа маш хурдан эвдэж, Гэгээн Гилдасиус хийдээс зугтав.

Бриттаниас Парист буцаж ирээд Абелард дахин Гэгээн Женевьевийн толгод дээр суурьшжээ. Урьдын адил Абелярдын лекцэнд маш олон хүн ирж, түүний сургууль дахин теологийн асуудлыг олон нийтийн хэлэлцүүлгийн төв болжээ.

"Миний гамшгийн түүх" ном нь Абелардыг онцгой алдаршуулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ үед "либерал урлаг" -ын оюутнууд, мастеруудын дунд хамгийн алдартай нь Абелярдын "Диалектик", "Теологийн танилцуулга", "Өөрийгөө таних", "Тийм ба Үгүй" зэрэг бүтээлүүд байв.

Абелярдын ёс зүйн үзэл баримтлалын үндсэн зарчим бол хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө ёс суртахууны бүрэн хариуцлагыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм - буянтай, нүгэлтэй. Хүний үйл ажиллагаа нь түүний хүсэл зоригоор тодорхойлогддог. Ямар ч үйлдэл өөрөө сайн эсвэл муу гэж байдаггүй. Энэ бүхэн хүсэл эрмэлзлээс хамаарна. Үүний дагуу Абелард Христийг хавчиж байсан харь шашинтнууд эдгээр үйлдлүүд нь тэдний итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөөгүй тул нүгэлт үйлдэл хийгээгүй гэж үзэж байв. Эртний гүн ухаантнууд Христийн шашныг дэмжигч биш боловч ёс суртахууны өндөр зарчмуудын дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг байсан ч нүгэлгүй байв. Абелярдын сургаалын ерөнхий сүнс нь түүнийг сүмийн нүдээр тэрс үзэлтнүүдийн хамгийн муу хүн болгосон юм.

1140 онд шинэ сүмийн зөвлөлийг санаачлагч нь Клервогийн Бернард байв. Францын хаан VII Людовик дээд шашны төлөөлөгчдийн хамт Сенсын сүмд хүрэлцэн ирэв.

Зөвлөлийн оролцогчид Абелардын зохиолуудыг буруушаав. Тэд Пап лам Иннокентий II-ээс Абелардын тэрс үзэл сургаал, түүний дагалдагчдын эсрэг өршөөлгүй хэлмэгдүүлэлт, Абелард бичих, сургах, Абелардын номыг өргөнөөр устгахыг хориглосон явдлыг буруушаахыг хүссэн.

Өвдөж, эвдэрсэн философич Клуни хийдэд тэтгэвэрт гарав.

1141-1142 онд Абелард "Гүн ухаантан, еврей, христийн шашинтнуудын хоорондын яриа" зохиолоо бичжээ. Абелард шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг номлодог. Шашин болгонд үнэний үр тариа агуулагддаг тул Христийн шашин үүнийг цорын ганц үнэн шашин гэж хэлж чадахгүй.

Абелард 1142 оны 4-р сарын 21-нд нас барав. Хелоиз Абелардын чандрыг Параклет руу зөөж, тэнд оршуулав.

ПИЕР АБЕЛАРД (мөн ПИТЕР АБЕЛАРД) (1079-1142) - Францын нэрт гүн ухаантан ба Христийн шашинтан, амьдралынхаа туршид гайхалтай полемич гэдгээрээ алдаршсан. Тэрээр олон шавь, дагагчтай байсан. Мөн Элоизтэй хайр дурлалаараа алдартай.

Абелярдын намтар.

Абелардын намтар нь түүний бичсэн "Миний гамшгийн түүх" хэмээх намтар номны ачаар сайн мэддэг. Тэрээр Луар голын өмнөд хэсэгт орших Бриттанид баатрын гэр бүлд төржээ. Тэрээр өв хөрөнгөө хандивлаж, гүн ухаан, логикийн чиглэлээр суралцах ирээдүйтэй цэргийн карьераа орхисон. Абелард хэлний гайхалтай гүн ухааныг боловсруулсан.

Абелард үндсэндээ тэнүүчлэгч байсан тул нэг газраас нөгөө рүү нүүсэн. 1113 эсвэл 1114 онд тэрээр Францын хойд хэсэгт очиж, тухайн үеийн библийн шилдэг эрдэмтэн Лаоны Ансельмийн удирдлаган дор теологийн чиглэлээр суралцжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр Ансельмын сургаалд дургүй болж, Парис руу нүүжээ. Тэнд тэрээр онолоо ил тод түгээсэн.

АБЕЛАРД БА ЭЛОИЗ

Абалард Парист амьдарч байхдаа нэрт лам нарын нэг Фулбертын зээ охин Хелоиз хэмээх залууд багшаар ажилд оржээ. Абелард, Хелоиз хоёрын хооронд харилцаа үүссэн. Фулберт энэ харилцаанд саад болсон тул Абелард хайрт бүсгүйгээ Бриттани руу нууцаар авчирчээ. Тэнд Элоиз хүү төрүүлж, түүнд Астролаб гэж нэр өгчээ. Хүүгээ төрүүлсний дараа Абелард, Хелоиз нар нууцаар гэрлэжээ. Фулберт Абелард сүмийн өндөр албан тушаалыг хашихгүйн тулд түүнийг кастрация хийхийг тушаажээ. Үүний дараа Абелард ичиж зовсондоо Парисын ойролцоох Сент-Денисийн хааны сүмд хийдийн амьдралыг хүлээн зөвшөөрөв. Хелоиз Аргентейлд гэлэнмаа болжээ.

Сент-Денис хотод Абелард теологийн мэдлэгээрээ гялалзаж, лам нарынхаа амьдралын хэв маягийг уйгагүй шүүмжилж байв. Библи болон Сүмийн эцгүүдийн бүтээлийг өдөр бүр унших нь түүнд Христийн сүмийн сургаалтай зөрчилдсөн ишлэлүүдийн цуглуулга хийх боломжийг олгосон юм. Тэрээр өөрийн ажиглалт, дүгнэлтээ "Тийм ба Үгүй" цуглуулгад цуглуулсан. Цуглуулгад зохиолчийн оршил үг хавсаргасан бөгөөд Пьер Абелард логикч, хэлний шинжээчийн хувьд утга санаа, мэдрэмжийн зөрчилдөөнийг эвлэрүүлэх үндсэн дүрмийг томъёолжээ.

Сент-Дени хотод теологи хэмээх ном бас бичигдсэн байсан бөгөөд үүнийг тэрс үзэлтэй гэж албан ёсоор буруушаажээ. Уг гар бичмэлийг 1121 онд Соиссонд шатаасан.Абелард Бурхан ба Гурвалын тухай диалектик шинжилгээ хийсэн нь алдаатай болох нь тогтоогдож, өөрөө Сент-Медард сүмд гэрийн хорионд хоригджээ. Удалгүй Пьер Абелард Сент-Денид буцаж ирсэн боловч шүүхээс зайлсхийхийн тулд тэр орхиж, Ножент-сюр-Сейнд хоргоджээ. Тэнд тэрээр даяанчны амьдралаар амьдарч байсан боловч түүнийг гүн ухааны судалгаагаа үргэлжлүүлэхийг шаардсан оюутнууд хаа сайгүй хөөцөлдөж байв.

1135 онд Абелард Мон Сент-Женевьев руу явав. Тэнд тэрээр дахин багшилж эхэлсэн бөгөөд маш их бичдэг. Энд тэрээр Гурвалын итгэлийн эх сурвалжуудад дүн шинжилгээ хийж, эртний харийн гүн ухаантнуудын ариун журам, Христийн шашны илчлэлтийн олон үндсэн талыг учир шалтгаанаар нээсэн гэж магтсан "Теологийн удиртгал" бүтээлээ. Мөн тэрээр "Өөрийгөө мэд" хэмээх богино хэмжээний шилдэг бүтээл бичсэн бөгөөд энэ номонд Абелард нүглийн тухай ойлголтыг задлан шинжилж, хүний ​​үйлдэл нь хүнийг Бурханы нүдэн дээр илүү сайн эсвэл дордуулдаггүй, учир нь үйлдэл нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш гэж дүгнэсэн байдаг. Бизнесийн гол зүйл бол хүсэл зоригийн мөн чанар юм.

Мон Сент-Женевьев хотод Абелард олон тооны оюутнуудыг татсан бөгөөд тэдний дунд ирээдүйн олон алдартай философчид, жишээлбэл, Английн хүмүүнлэгч Жон Салисбери байсан.

Гэсэн хэдий ч Абелард уламжлалт Христийн шашны шашныг баримтлагчдын дунд гүн дайсагналыг төрүүлэв. Ийнхүү Пьер Абелардын үйл ажиллагаа тухайн үеийн Баруун Христийн ертөнцийн хамгийн нөлөө бүхий хүн болох Клэрваусын Бернардын анхаарлыг татсан юм. Абелардыг Пап лам Иннокентий II дэмжсэн Бернард буруушаав. Тэрээр Бургунди дахь Клуни хийдэд хоригдож байжээ. Тэнд хамба лам Петрийн чадварлаг зуучлалаар Бернардтай эвлэрээд Клунид лам хэвээр үлджээ.

Түүнийг нас барсны дараа асар олон тооны бичээсүүд бичигдсэн нь Абелард өөрийн үеийн олон хүнийг тухайн үеийн хамгийн агуу сэтгэгчид, багш нарын нэг гэж гайхшруулж байсныг харуулж байна.

Пьер Абелярдын бүтээлүүд.

Абелярдын гол бүтээлүүд:

• Теологийн танилцуулга,
• диалектик,
• Тийм, үгүй,
• Өөрийгөө мэдэж,
• Миний гамшгийн түүх.

Хамгийн алдартай бүтээл бол "Миний гамшгийн түүх" юм. Энэ бол дундад зууны үеийн мэргэжлийн гүн ухаантны намтараас өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн цорын ганц намтар юм.

Абелярдын философи.

Пьер Абелард итгэл ба шалтгааны хоорондын харилцааг оновчтой болгосон. Тэрээр ойлгохыг итгэлийн урьдчилсан нөхцөл гэж үзсэн - "Би итгэхийн тулд ойлгож байна."

Пьер Абелард сүмийн эрх баригчдыг шүүмжилж, тэдний бүтээлийн туйлын үнэн эсэхийг эргэлзэж байв. Тэрээр зөвхөн Ариун Судрын алдаагүй, үнэнийг болзолгүй гэж үзсэн. Тэрээр Сүмийн эцгүүдийн теологийн зохиомол үйлдлийг эрс эргэлзэж байв.

Пьер Абелард байдаг гэдэгт итгэдэг хоёр үнэн. Үүний нэг нь бодит ертөнц, хүний ​​ойлголтоос гадуур үл үзэгдэх зүйлсийн тухай үнэн юм. Үүнийг ойлгох нь Библи судалснаар ирдэг.

Гэсэн хэдий ч, Абелярдын хэлснээр үнэнийг диалектик эсвэл логикоор олж авч болно. Питер Абелард логик нь хэл шинжлэлийн үзэл баримтлалтай ажилладаг бөгөөд үнэн зүйлд биш харин үнэнийг илэрхийлэхэд тусалдаг гэдгийг онцолсон. Тиймээс бид Пьер Абелардын философийг тодорхойлж болно шүүмжлэлтэй хэл шинжлэлийн шинжилгээ. Мөн Пьер Абелард асуудлыг өнцгөөс нь шийддэг гэж хэлэхэд буруудахгүй үзэл баримтлал.

Пьер Абелардын хэлснээр, орчлон ертөнц бодит байдал дээр байдаггүй, зөвхөн бурханлаг оюун ухаанд байдаг боловч оюуны мэдлэгийн хүрээнд байх статусыг олж авч, бүрдүүлдэг " үзэл баримтлалын ертөнц."

Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн янз бүрийн талыг авч үзэж, хийсвэрлэх замаар үгээр илэрхийлэх дүр төрхийг бий болгодог. Пьер Абелардын хэлснээр үг нь тодорхой дуу авиа, нэг буюу хэд хэдэн утгатай байдаг. Эндээс Абелард христийн шашны бичвэрүүдээс контекстийн хоёрдмол утга, дотоод зөрчилдөөнийг олж хардаг. Теологийн текст дэх зөрчилтэй, эргэлзээтэй хэсгүүд нь диалектик ашиглан дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай болдог. Зөрчилдөөнийг арилгах боломжгүй тохиолдолд Абелард үнэнийг хайж Ариун Бичээс рүү шууд хандахыг санал болгов.

Пьер Абелард логикийг Христийн шашны теологийн чухал элемент гэж үзсэн. Тэрээр үзэл бодлоо илэрхийлэх дэмжлэгийг олж авдаг :

"Эхэндээ (Логос) гэсэн үг байсан."

Питер Абелард диалектикийг үнэнийг илчлэхгүй, харин үгсийн сүлжмэлийн ард нуудаг софизмтэй харьцуулсан.

Пьер Абелардын арга нь теологийн текст дэх зөрчилдөөнийг тодорхойлох, тэдгээрийн ангилал, логик дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Хамгийн гол нь Пьер Абелард эрх мэдлээс ангид бие даасан дүгнэлт гаргах боломжийг үнэлдэг байв. Ариун Судраас өөр эрх мэдэл байх ёсгүй.

Ихэнхдээ теологийн бичвэрүүдээс зөрчилдөөнийг олж мэдээд Пьер Абелард нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс эрс ялгаатай өөрийн тайлбарыг өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь үнэн алдартны уур хилэнг дагуулсан.

Пьер Абелард шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмыг тунхаглаж, шашны сургаалын ялгааг Бурхан харийнхныг үнэн рүү янз бүрээр чиглүүлдэг тул аливаа сургаалд үнэний элемент байж болно гэж тайлбарлав. Пьер Абелярдын ёс суртахууны үзэл бодол нь шашны зарчмаас татгалзах хүслээр тодорхойлогддог. Тэрээр нүглийн мөн чанарыг хүний ​​ёс бус үйлдэх эсвэл бурханлаг хуулийг зөрчих гэсэн ухамсартай санаа гэж тодорхойлдог.

Бүх нийтийн тухай мэтгэлцээн Петр буюу Пьер, Абелард (1079-1142)-ийн гүн ухаанд хамгийн том илэрхийлэл болсон. Энэ бол эмгэнэлтэй, парадокс шинж чанартай байсан. Нэг талаас, Абелард хоёр зөвлөл дээр буруушааж, тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж байсан бөгөөд нөгөө талаас орчин үеийн католик шашинтнууд хүртэл хүчирхэг, сониуч сэтгэлгээнийх нь төлөө энэ философийг хүндэтгэдэг. Абелард "Дундад зууны Сократ" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд Абелард өөрөө Сократыг өөрийн багш гэж үздэг бөгөөд түүнийг дуурайхыг хичээдэг байв.

Бие махбодийн болон оюун санааны хавчлагын тухай өгүүлдэг "Миний гамшгийн түүх" номонд Абелярдын амьдралын түүхийг өөрөө дүрсэлсэн байдаг. Абелард язгууртны гэр бүлд төрсөн боловч өв залгамжлалаас татгалзаж, гүн ухааныг тэсвэрлэхийн аргагүй хүсэл тэмүүллийг мэдэрч, Росселинтэй хамт суралцахаар явж, дараа нь Парис руу епископын сургуульд Гийом де Шампогийн оюутан болжээ. Гэсэн хэдий ч Гийомын хэт бодит байдал нь Абелардыг хангаагүй бөгөөд тэрээр түүнтэй маргалдаж, түүнийг үл нийцэх гэж зэмлэдэг. Хэрэв бие даасан зүйлүүд зөвхөн санамсаргүй шинж чанаруудын улмаас оршин тогтнож байгаа бол тухайн зүйлийн хувийн шинж чанар нь ерөнхийдөө хэрхэн үүсдэг нь тодорхойгүй байна. Хэрэв зөвхөн ерөнхий ойлголтууд үнэхээр байдаг бол бодит, материаллаг зүйлс хоорондоо туйлын төстэй байх ёстой. Иймээс бид бие даасан зүйлүүд үнэхээр байдаг, эсвэл тодорхой ерөнхий ойлголтууд бие даасан зүйлсийн ялгааг хариуцдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Шампогийн Гийомыг янз бүрийн зөрчилдөөнд буруутгаж, Апбелар энэ бишопын таашаалд нийцэхгүй болж, сургуулиасаа хөөгдөв.

Хэсэг хугацааны дараа Абелард Парисын Милена хотын захад өөрийн сургууль байгуулав. Энэ үед түүний алдар нэр аль хэдийн асар их байсан. Тэр Парис руу явж, аль хэдийн тэнд, Гэгээн Жонны толгод дээр очжээ. Женевьев олон тооны оюутнуудыг татдаг сургууль зохион байгуулдаг. Дараа нь энэ сургуулийн үндсэн дээр Парисын анхны их сургууль үүссэн; одоо алдартай Латин хороолол энд байрладаг.

1113 онд Абелард Ланскийн Ансельмын шавь болсон ч сэтгэлээр унаж дахин багшилж эхлэв. Ланскийн бишоп Ансельм Абелард лекц уншихыг хориглов. Энэ үед Абелардын олон хэл мэддэг, тэр дундаа Абелард өөрөө мэддэггүй (эртний Грек, эртний Еврей) хэлийг мэддэг маш гэгээрсэн охин болох Хелоизтай хийсэн алдартай роман эхэлсэн. Энэ гэрлэлтээс охин төрсөн боловч Элоизийн эцэг эх Пьер, Элоиз хоёрыг салгахын тулд бүх зүйлийг хийсэн. Аз жаргалгүй хайрлагчид сүм хийдийн тангараг өргөж, өөр өөр сүм хийдэд очдог. Гэвч тэд амьдралынхаа эцэс хүртэл бие биенээ хайрладаг. Абелард нас барсны дараа Хелоиз түүнтэй нэг булшинд өөрийгөө оршуулахыг гэрээсэлсэн бөгөөд 20 жилийн дараа энэ гэрээслэл биелсэн байна.

Гэвч Абелярдын золгүй явдал Хелоизаас салах замаар дуусдаггүй. 1021 онд Сойсон хотод зөвлөл хуралдаж, тэр дундаа Абелярдын "Тэнгэрлэг нэгдэл ба гурвалын тухай" зохиолыг судалжээ. Абелард тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж, илүү хатуу дүрэм журамтай өөр хийдэд цөлөгдөв. Абелард тэнд амьдардаг. Гэвч найзууд нь түүнд газар худалдаж авч, тэрээр жижиг сүм барьж, энгийн ламын даяанч амьдралаар амьдардаг. Оюутнууд түүнийг мартдаггүй. Тэд ойролцоо овоохой барьж, багшдаа газар тариалахад тусалдаг. Үүнээс болж Абелард дахин хавчигдаж, тайвширахын тулд мусульманчуудад (магадгүй тэр үед арабуудад эзлэгдсэн Испани гэсэн үг) очихыг мөрөөддөг тухайгаа “Миний гамшгийн түүх” номдоо цөхрөнгөө баран бичжээ. тэнд философи судалдаг. Гэсэн хэдий ч тэр Парист буцаж ирээд дахин багшилдаг. Тэр үед түүний алдар нэр асар их болж, нэр хүндтэй зэрэгцэн эрх баригч бишопуудын үзэн ядалт нэмэгдсээр байв. 1140 онд Клэрваугийн бишоп Бернард Сенс хотод шинэ зөвлөл хуралдуулж, Абелард Ариан, Пелагиан гэж буруушаав. Тэрээр Ром руу, пап ламд очиж хамгаалалт гуйх боловч замдаа Клуни хийдэд саатаж, өвдөж нас бардаг.

Абелард маш олон бүтээлтэй. Хамгийн алдартай нь түүний "Миний гамшгийн түүх", "Тийм ба Үгүй", "Диалектик", "Теологийн удиртгал", "Өөрийгөө таних" (нэр нь өөрөө Абелард Сократад хандах хандлагын тухай өгүүлдэг) юм.

Мэдээжийн хэрэг, Абелард тухайн үеийн схоластик гүн ухааны тэмцэж байсан бүх асуултыг сонирхож байсан - универсал байдлын асуудал, итгэл ба шалтгааны хоорондын хамаарлын тухай. Сүүлчийн тухайд Абелард маргаж байв (түүнд "Диалектикийн талбар дахь тодорхой мэдлэггүй хүмүүсийн эсрэг эсэргүүцэл, түүний практикийг буруушааж, түүний бүх саналыг софизм, хууран мэхлэлт гэж үзсэн" гэсэн урт нэртэй жижиг бүтээл бий. ) бүх төөрөгдөл нь төөрөгдлийн гүн ухаанаас үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. диалектик ба софистик. Диалектик, өөрөөр хэлбэл. Логик бол бурханлаг гаралтай шинжлэх ухаан, учир нь Иоханы сайн мэдээнд "эхэндээ Үг байсан" гэж хэлдэг. Лого. Тиймээс учир шалтгаан, логик нь ариун бөгөөд бурханлаг эх сурвалж юм. Түүнээс гадна, Сайн мэдээг уншиж байхдаа бид Есүс Христ номлол номлосон төдийгүй Өөрийн аргументуудын тусламжтайгаар хүмүүсийг итгүүлж байсныг бид харж байна. учир шалтгааны эрх мэдэлд хандсан. Абелард мөн Ариун Судрыг ойлгоход диалектик, гүн ухаан, математикийн ашиг тусын талаар ярьсан Августиныг дурджээ.

Абелардын хэлснээр эртний гүн ухаан нь бас Бурханд очсон бөгөөд Аристотель диалектикийг зохион бүтээсэн нь Есүс Христийн хувилгаан болохоос өмнөх хүн төрөлхтний хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм. Абелард бид эхлээд ойлгох ёстой гэж маргадаг. Хэрэв Кентерберийн Ансельм: "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэж хэлсэн бол Абелард ихэвчлэн "Би итгэхийн тулд ойлгодог" гэсэн хэллэгээр үнэлэгддэг. Аливаа объектыг шалтгаанаар үргэлж шалгаж байх ёстой бөгөөд Абелард сохор итгэлээс илүү мэдлэгийг илүүд үздэг. Абелард “Гүн ухаантан, еврей, христийн шашинтнуудын яриа” номондоо мэдлэгийн олон салбарт ахиц дэвшил байдаг ч итгэлд ахиц дэвшил гардаггүй бөгөөд үүнийг хүмүүс мэдлэггүйнхээ дунд ясжиж, ясжиж байгаатай холбон тайлбарладаг. шинийг хэлэхээс эмээж, олонхийн баримталж буй байр суурийг илэрхийлснээр үнэнийг илэрхийлж байна гэж итгэж байна. Гэсэн хэдий ч хэрэв итгэлийн заалтуудыг шалтгааны тусламжтайгаар судалж үзвэл Абелярдын хэлснээр итгэлийн талбарт ахиц дэвшил гарч болно. Клэйрвогийн Бернард сүмийн эцгүүд юуны талаар чимээгүй байсан талаар ярилцаж, энгийн хүмүүсийн итгэлийг шоолж байна гэж Абелард буруутгав.

Хариуд нь Абелард “Тийм ба Үгүй” бүтээлээ бичиж, Ариун Судраас болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлээс 170 орчим иш татсан байдаг. Эдгээр ишлэлүүд нь хоорондоо илт зөрчилдөж байгаа ч Ариун Бичээс болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүд хоёулаа хүн бүрийн гол эрх мэдэл байдаг нь илт байна. Үүний үр дүнд гэгээнтнүүд өөрсдөө. Хэн нэгний үзэл бодолтой зөрчилдөхөөс айхгүйгээр ээдрээтэй асуудлуудыг ухаалгаар судлах үлгэр жишээг аавууд бидэнд үзүүлсэн. Өөрөөр хэлбэл, Ариун Бичээс болон Сүмийн Эцгүүдийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрснөөр бид учир шалтгааны эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс Ариун Судрыг учир шалтгааны тусламжтайгаар судлах ёстой бөгөөд гүн ухааны мэдлэггүй Библийг уншдаг хүн хөгжмийн сургалтгүйгээр энэ уянгыг тоглож чадна гэж итгэдэг лиртэй илжигтэй адил юм.

Универсалийн тухай мэтгэлцээнд Абелард дунд зэргийн номинализм буюу концептуализмын байр суурийг баримталсан. Тэрээр Росселиний хэт нэрлэсэн байдал ч, Шампогийн Гийомын хэт бодит байдалд ч сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрээр үзэл баримтлал нь Бурханы оюун санаанд (Шампогийн Гийомын хэлснээр) юмсаас тусад нь байдаггүй гэдэгт итгэдэг бөгөөд эдгээр нь Росселиний итгэдэг шиг хоосон дуу чимээ биш юм. Үзэл баримтлал байдаг, гэхдээ тэдгээр нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаар бие даасан объектуудаас тэдгээрт нийтлэг байдаг зүйлийг гаргаж авдаг хүний ​​оюун ухаанд байдаг. Энэхүү ерөнхий, хийсвэрлэл нь бидний оюун ухаанд ойлголт, ойлголт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Иймээс Абелардын онолыг концептуализм буюу дунд зэргийн номинализм гэж нэрлэдэг, учир нь Абелард ерөнхий ойлголтууд юмсаас тусдаа биш, харин хүний ​​оюун ухаанд субьектив байдлаар байдаг гэж үздэг. Орчин үеийн Европт энэ үзэл бодол маш өргөн тархсан байх болно.

Бурханы тухай ойлголтдоо Абелард пантеизмд хандаж, Августинаас ялгаатай нь Бурхан Өөрийн үйл ажиллагаанд дур зоргоороо биш, харин зайлшгүй шаардлагатай гэж маргаж байв. Бидний мэдлэг эдгээр хуулиудад захирагддаг шиг Бурхан учир шалтгааны хуулиудад захирагдах болно. Абелярдын Есүс Христийн номлолын тухай санаа нь ердийн сүмээс ялгаатай байв. Ялангуяа Есүс Христийн үүрэг бол Абелардын хэлснээр нүглийг цагаатгах биш, харин хүмүүст ёс суртахууныг сургах явдал байв. Абелард мөн уналтыг өөрийнхөөрөө тайлбарлав: Адам, Ева хоёр бидэнд нүгэл үйлдэх чадварыг бус харин наманчлах чадварыг өгсөн. Сайн үйлс нь тэнгэрлэг нигүүлслийг шаарддаггүй. Харин ч сайн үйлсийн төлөө нигүүлслийг бидэнд өгдөг. Хүн өөрөө бүх үйлсийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг - сайн, муу аль алинд нь. Үйлдэл нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш, үйлдсэн хүний ​​санаа зорилгоос болж ийм болдог. Энэхүү санаа зорилго нь тухайн хүний ​​итгэл үнэмшилтэй нийцэхгүй байж болно, тиймээс аливаа үйлдлийн нинжин сэтгэл, бузар муу нь энэ үйлдэл хэзээ үйлдэгдсэнээс хамаардаггүй - Христийн мэндэлсний өмнөх эсвэл дараа нь. Тиймээс Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх болон дараа нь зөв шударга хүмүүс байж болно. Абелард Сократыг жишээ болгон нэрлэсэн.

Абелярдын эдгээр үзэл бодол нь түүний нэрлэсэн санаан дээр үндэслэсэн нь тодорхой байна, учир нь бид Есүс Христийн цагаатгалын санаа эсвэл анхны нүглийн санааг үгүйсгэх замаар бид бүх хүмүүсийн оролцоог үгүйсгэдэг. хүмүүс Аврагчийн цагаатгагч золиослол болон анхны нүглийн аль алинд нь байдаг. Тиймээс түүний пелагизм болон арианизм хоёулаа Абелярдын нэрлэсэн үзлээс үүдэлтэй. Тиймээс зөвлөлийн буруутгал нь бидний харж байгаагаар нэлээд шударга байсан.

Абелард шашны хүлцэнгүй байдлыг уриалж, шашин болгонд зарим нэг үнэн байдаг, тэр байтугай Христийн шашин хүртэл үнэний бүрэн байдлыг эзэмшдэггүй гэж үздэг. Зөвхөн философи л үнэний бүрэн байдлыг ойлгож чадна.

Абелард чин сэтгэлээсээ итгэгч Христэд итгэгч байсан ч Христийн сургаалын нотолгоонд эргэлзэж байсан нь баримт юм. Тэрээр Христийн шашны үнэнд эргэлздэггүй байсан ч одоо байгаа Христийн шашны сургаал нь маш зөрчилтэй, ямар ч үндэслэлгүй тул ямар ч шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй тул Бурханыг бүрэн дүүрэн таних боломжийг олгодоггүй гэдгийг олж харсан.

Абелярдыг буруушаах гол шалтгаан нь сургаалын нотолгооны талаархи эргэлзээ байв.

Пьер Абелард нь бүхэл бүтэн Баруун Европын Дундад зууны үеийн хамгийн оновчтой философийг үндэслэгч гэж үзэж болно, учир нь түүний хувьд шинжлэх ухаанаас өөр жинхэнэ Христийн шашны сургаалыг бий болгож чадах өөр хүч байгаагүй, юуны түрүүнд хүний ​​логик чадварт суурилсан гүн ухаан. .

Абелард диалектикийг логик сэтгэлгээний дээд хэлбэр гэж нэрлэдэг. Түүний бодлоор диалектик сэтгэлгээний тусламжтайгаар нэг талаас Христийн шашны сургаалын бүх зөрчилдөөнийг олж илрүүлэх, нөгөө талаас эдгээр зөрчилдөөнийг арилгах, тууштай, харуулах сургаал боловсруулах боломжтой юм.

Түүний гүн ухааны эрэл хайгуулын гол зарчмыг "Өөрийгөө мэд" гэсэн ижил рационалист үзэл санаагаар томъёолсон. Хүний ухамсар, хүний ​​оюун ухаан бол хүний ​​бүх үйлдлийн эх сурвалж юм. Тэнгэрлэг гэж үздэг ёс суртахууны зарчмуудыг хүртэл Абелард рационалистаар авч үздэг. Жишээлбэл, нүгэл нь хүний ​​өөрийн үндэслэлтэй итгэл үнэмшилд харш үйлдсэн үйлдэл юм. Абелард хүмүүсийн анхны нүгэлт байдлын тухай Христийн шашны үзэл санаа, энэ нүглийн гэтэлгэгч гэж Христийн номлолыг ерөнхийд нь оновчтой тайлбарлав. Түүний бодлоор Христийн гол ач холбогдол нь зовлон зүдгүүрээрээ хүн төрөлхтний нүглийг арилгасандаа биш, харин Христ ухаалаг ёс суртахууны зан авираараа хүмүүст жинхэнэ амьдралын үлгэр жишээг харуулсан явдал юм.

Ерөнхийдөө Абелярдын ёс суртахууны сургаалд ёс суртахуун бол оюун санааны үр дагавар, юуны түрүүнд хүний ​​ухамсарт Бурханы суулгасан хүний ​​үндэслэлтэй итгэл үнэмшлийн бодит биелэл юм гэсэн санааг байнга илэрхийлж байдаг. Энэ үүднээс авч үзвэл, Абелард ёс зүйг практик шинжлэх ухаан гэж анх тодорхойлж, ёс зүйг "бүх шинжлэх ухааны зорилго" гэж нэрлэсэн, учир нь эцсийн эцэст бүх мэдлэг нь одоо байгаа мэдлэгт тохирсон ёс суртахууны зан үйлээр илэрхийлэгдэх ёстой. Дараа нь Баруун Европын ихэнх философийн сургаалд ёс зүйн ижил төстэй ойлголт давамгайлж байв.

Тасалбар.

Философи болгон ийм байдаг ертөнцийг үзэх үзэл,өөрөөр хэлбэл, ертөнц ба түүн дэх хүний ​​байр суурийн талаархи хамгийн ерөнхий үзэл бодлын багц юм.

Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

- философи- энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн дээд түвшин, төрөл бөгөөд энэ нь системчилсэн оновчтой, онолын хувьд томъёолсон ертөнцийг үзэх үзэл юм;

- философи- энэ бол ертөнцийг үзэх үзлээс илүү шинжлэх ухааны үндэслэлтэй нийгмийн болон хувь хүний ​​ухамсрын хэлбэр юм;

- философи- нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэсэг болох суурь санааны систем юм. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл- энэ бол хүн ба нийгмийн ертөнц ба түүний байр суурийн талаархи үзэл бодлын ерөнхий систем, хүн өөрийн амьдралын утга учир, хүн төрөлхтний хувь заяаны талаархи ойлголт, үнэлгээ, түүнчлэн философи, шинжлэх ухааны ерөнхий цогц ойлголт юм. , хууль эрх зүй, нийгэм, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гоо зүйн үнэт зүйлс, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, хүмүүсийн үзэл санаа.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь дараахь байж болно.

идеалист;

Материаллаг.

Материализм- бодисыг оршихуйн үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг философийн үзэл. Материализмын дагуу ертөнц бол матери хөдөлж, оюун санааны зарчим нь тархины (өндөр зохион байгуулалттай материал) өмч юм.

Идеализм- Жинхэнэ оршихуй нь матери биш харин оюун санааны зарчимд (оюун ухаан, хүсэл зориг) хамаардаг гэж үздэг философийн үзэл бодол.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, үзэл санаа, түүнчлэн хүн, нийгмийн амьдралын хэв маягийн тогтолцоо хэлбэрээр оршдог.

Үнэт зүйлийн чиг баримжаа- хүмүүсийн үйлдэл, бодол санаа, харилцааг тодорхойлдог нийгэм өөрөө давамгайлах хүч гэж хүлээн зөвшөөрдөг оюун санааны болон материаллаг ашиг тусын тогтолцоо.

Бүх зүйл ач холбогдол, утга учир, эерэг эсвэл сөрөг үнэ цэнэтэй байдаг. Үнэт зүйлс нь тэгш бус, тэдгээрийг янз бүрийн үүднээс үнэлдэг: сэтгэл хөдлөл; шашны; ёс суртахууны; гоо зүйн; шинжлэх ухааны; гүн ухааны; прагматик.

Бидний сүнс өөрийн үнэ цэнийн чиг баримжаагаа тодорхойлох онцгой чадвартай байдаг. Энэ нь шашин шүтлэг, урлагт хандах хандлага, ёс суртахууны чиг баримжаа сонгох, гүн ухааны таашаал авах тухай ярьж байгаа үзэл суртлын байр суурийн түвшинд ч илэрдэг.

Итгэл- хүн ба хүн төрөлхтний оюун санааны ертөнцийн гол үндэс суурь. Түүний хэлсэн үгнээс үл хамааран хүн бүр итгэлтэй байдаг. Итгэл бол амин чухал ач холбогдолтой асар их хүч чадал бүхий ухамсрын үзэгдэл юм: итгэлгүйгээр амьдрах боломжгүй юм. Итгэлийн үйлдэл нь ухамсаргүй мэдрэмж, дотоод мэдрэмж, тодорхой хэмжээгээр хүн бүрийн шинж чанар юм.

Идеал бол ертөнцийг үзэх үзлийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Хүн үргэлж идеал руу тэмүүлдэг.

Тохиромжтой- Энэ бол мөрөөдөл юм:

Бүх зүйл шударга байдаг төгс нийгмийн тухай;

Эв найрамдалтай хөгжсөн зан чанар;

Боломжит хүмүүс хоорондын харилцаа;

Ёс суртахуун;

Үзэсгэлэнтэй;

Хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө өөрийн боломжоо хэрэгжүүлэх.

Итгэл үнэмшил- энэ бол бидний сэтгэлд тогтсон, зөвхөн ухамсрын хүрээнд төдийгүй далд ухамсар, зөн совингийн хүрээнд бидний мэдрэмжээр бүдүүлэг өнгөлөг болсон тодорхой бүтэцтэй үзэл бодлын систем юм.

Итгэл үнэмшил нь:

Хувь хүний ​​сүнслэг цөм;

Ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс.

Эдгээр нь ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд бөгөөд түүний онолын цөм нь философийн мэдлэгийн систем юм.

Тасалбар

Онтологийн үндсэн асуудлууд

Онтологи бол оршихуй ба оршихуйн тухай сургаал юм. Оршихуйн үндсэн зарчим, оршихуйн хамгийн ерөнхий мөн чанар, ангиллыг судалдаг философийн салбар; оршихуй ба сүнсний ухамсрын хоорондын хамаарал нь философийн гол асуудал юм (матери, оршихуй, байгалийг сэтгэлгээ, ухамсар, үзэл бодолтой харилцах харилцааны тухай).
Асуудал. Онтологи нь философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхээс гадна оршихуйн бусад олон асуудлыг судалдаг.
1. Оршихуйн оршихуйн хэлбэрүүд, түүний төрөл зүйл. (Ямар утгагүй юм бэ? Магадгүй энэ бүхэн шаардлагагүй юм болов уу?)
2. Шаардлагатай, санамсаргүй, магадлалтай байдлын статус нь онтологи, эпистемологи юм.
3. Оршихуйн салангид/тасралтгүй байдлын тухай асуудал.
4. Эхлэл нь зохион байгуулах зарчим эсвэл зорилготой юу, эсвэл санамсаргүй хуулийн дагуу эмх замбараагүй хөгжиж байна уу.
5. Оршихуйд детерминизмын тодорхой зарчмууд байдаг уу эсвэл санамсаргүй шинж чанартай юу?

Гносеологийн үндсэн асуудлууд
Гносеологи бол мэдлэгийн онол бөгөөд найдвартай мэдлэгийн боломжийн нөхцөл, хязгаарыг авч үздэг философийн үндсэн хэсэг юм.
Гносеологийн хамгийн эхний асуудал бол мэдлэгийн мөн чанарыг тодруулах, танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс, нөхцөлийг тодорхойлох явдал юм.(Яагаад үнэндээ хүний ​​оюун ухаан болж буй үйл явдлын тайлбарыг эрэлхийлдэг вэ?) Мэдээжийн хэрэг, хангалттай олон зүйл байж болно. Хариултууд: практик шалтгаанаар, хэрэгцээ, сонирхлын улмаас гэх мэт.
Гэхдээ асуудлын хоёр дахь хэсэг нь танин мэдэхүйн үйл явцын нөхцлийг тодруулах явдал юм. Танин мэдэхүйн үзэгдэл үүсэх нөхцөлүүд нь:
1. байгаль (хязгааргүй олон янзын шинж чанар, бүх ертөнц);
2. хүн (хүний ​​тархи нэг төрлийн бүтээгдэхүүн болох);
3. танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд байгалийг тусгах хэлбэр (бодол, мэдрэмж)
Гносеологийн хоёр дахь асуудал бол мэдлэгийн эцсийн эх сурвалж, мэдлэгийн объектуудын шинж чанарыг тодорхойлох явдал юм. Энэ асуудал хэд хэдэн асуултад хуваагдана: Мэдлэг нь эх материалаа хаанаас авдаг вэ? Мэдлэгийн объект юу вэ? Мэдлэгийн объектууд юу вэ? Мэдлэгийн эх сурвалжийн тухай ярих юм бол гадаад ертөнц эцсийн дүндээ боловсруулалтын анхны мэдээллээр хангадаг гэж бид үндэслэлтэй баталж чадна. Танин мэдэхүйн объектыг ихэвчлэн өргөн утгаар нь танин мэдэхүй нь юунд чиглэгддэг - хүнийг хүрээлж буй материаллаг ертөнц (байгалийн ба нийгмийн) бөгөөд хүмүүсийн үйл ажиллагааны хүрээ, тэдний харилцааны хүрээнд багтдаг гэж ойлгодог.

Бүх нийтийн тухай мэтгэлцээн Петр буюу Пьер, Абелард (1079-1142)-ийн гүн ухаанд хамгийн том илэрхийлэл болсон. Энэ бол эмгэнэлтэй, парадокс шинж чанартай байсан. Нэг талаас, Абелард хоёр зөвлөл дээр буруушааж, тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж байсан бөгөөд нөгөө талаас орчин үеийн католик шашинтнууд хүртэл хүчирхэг, сониуч сэтгэлгээнийх нь төлөө энэ философийг хүндэтгэдэг. Абелард "Дундад зууны Сократ" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд Абелард өөрөө Сократыг өөрийн багш гэж үздэг бөгөөд түүнийг дуурайхыг хичээдэг байв.

Бие махбодийн болон оюун санааны хавчлагын тухай өгүүлдэг "Миний гамшгийн түүх" номонд Абелярдын амьдралын түүхийг өөрөө дүрсэлсэн байдаг. Абелард язгууртны гэр бүлд төрсөн боловч өв залгамжлалаас татгалзаж, гүн ухааныг тэсвэрлэхийн аргагүй хүсэл тэмүүллийг мэдэрч, Росселинтэй хамт суралцахаар явж, дараа нь Парис руу епископын сургуульд Гийом де Шампогийн оюутан болжээ. Гэсэн хэдий ч Гийомын хэт бодит байдал нь Абелардыг хангаагүй бөгөөд тэрээр түүнтэй маргалдаж, түүнийг үл нийцэх гэж зэмлэдэг. Хэрэв бие даасан зүйлүүд зөвхөн санамсаргүй шинж чанаруудын улмаас оршин тогтнож байгаа бол тухайн зүйлийн хувийн шинж чанар нь ерөнхийдөө хэрхэн үүсдэг нь тодорхойгүй байна. Хэрэв зөвхөн ерөнхий ойлголтууд үнэхээр байдаг бол бодит, материаллаг зүйлс хоорондоо туйлын төстэй байх ёстой. Иймээс бид бие даасан зүйлүүд үнэхээр байдаг, эсвэл тодорхой ерөнхий ойлголтууд бие даасан зүйлсийн ялгааг хариуцдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Шампогийн Гийомыг янз бүрийн зөрчилдөөнийх нь төлөө зэмлэж, Абелард энэ бишопын таашаалд автаж, сургуулиасаа хөөгдөв.

Хэсэг хугацааны дараа Абелард Парисын Милена хотын захад өөрийн сургууль байгуулав. Энэ үед түүний алдар нэр аль хэдийн асар их байсан. Тэр Парис руу явж, аль хэдийн тэнд, Гэгээн Жонны толгод дээр очжээ. Женевьев олон тооны оюутнуудыг татдаг сургууль зохион байгуулдаг. Дараа нь энэ сургуулийн үндсэн дээр Парисын анхны их сургууль үүссэн; одоо алдартай Латин хороолол энд байрладаг.

1113 онд Абелард Ланскийн Ансельмын шавь болсон ч сэтгэлээр унаж дахин багшилж эхлэв. Ланскийн бишоп Ансельм Абелард лекц уншихыг хориглов. Энэ үед Абелардын олон хэл мэддэг, тэр дундаа Абелард өөрөө мэддэггүй (эртний Грек, эртний Еврей) хэлийг мэддэг маш гэгээрсэн охин болох Хелоизтай хийсэн алдартай роман эхэлсэн. Энэ гэрлэлтээс охин төрсөн боловч Элоизийн эцэг эх Пьер, Элоиз хоёрыг салгахын тулд бүх зүйлийг хийсэн. Аз жаргалгүй хайрлагчид сүм хийдийн тангараг өргөж, өөр өөр сүм хийдэд очдог. Гэвч тэд амьдралынхаа эцэс хүртэл бие биенээ хайрладаг. Абелард нас барсны дараа Хелоиз түүнтэй нэг булшинд өөрийгөө оршуулахыг гэрээсэлсэн бөгөөд 20 жилийн дараа энэ гэрээслэл биелсэн байна.

Гэвч Абелярдын золгүй явдал Хелоизаас салах замаар дуусдаггүй. 1021 онд Сойсон хотод зөвлөл хуралдаж, тэр дундаа Абелярдын "Тэнгэрлэг нэгдэл ба гурвалын тухай" зохиолыг судалжээ. Абелард тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж, илүү хатуу дүрэм журамтай өөр хийдэд цөлөгдөв. Абелард тэнд амьдардаг. Гэвч найзууд нь түүнд газар худалдаж авч, тэрээр жижиг сүм барьж, энгийн ламын даяанч амьдралаар амьдардаг. Оюутнууд түүнийг мартдаггүй. Тэд ойролцоо овоохой барьж, багшдаа газар тариалахад тусалдаг. Үүнээс болж Абелард дахин хавчигдаж, тайвширахын тулд мусульманчуудад (магадгүй тэр үед арабуудад эзлэгдсэн Испани гэсэн үг) очихыг мөрөөддөг тухайгаа “Миний гамшгийн түүх” номдоо цөхрөнгөө баран бичжээ. тэнд философи судалдаг. Гэсэн хэдий ч тэр Парист буцаж ирээд дахин багшилдаг. Тэр үед түүний алдар нэр асар их болж, нэр хүндтэй зэрэгцэн эрх баригч бишопуудын үзэн ядалт нэмэгдсээр байв. 1140 онд Клэрваугийн бишоп Бернард Сенс хотод шинэ зөвлөл хуралдуулж, Абелард Ариан, Пелагиан гэж буруушаав. Тэрээр Ром руу, пап ламд очиж хамгаалалт гуйх боловч замдаа Клуни хийдэд саатаж, өвдөж нас бардаг.

Абелард маш олон бүтээлтэй. Хамгийн алдартай нь түүний "Миний гамшгийн түүх", "Тийм ба Үгүй", "Диалектик", "Теологийн удиртгал", "Өөрийгөө таних" (нэр нь өөрөө Абелард Сократад хандах хандлагын тухай өгүүлдэг) юм.

Мэдээжийн хэрэг, Абелард тухайн үеийн схоластик гүн ухааны тэмцэж байсан бүх асуултыг сонирхож байсан - универсал байдлын асуудал, итгэл ба шалтгааны хоорондын хамаарлын тухай. Сүүлчийн тухайд Абелард маргаж байв (түүнд "Диалектикийн талбар дахь тодорхой мэдлэггүй хүмүүсийн эсрэг эсэргүүцэл, түүний практикийг буруушааж, түүний бүх саналыг софизм, хууран мэхлэлт гэж үзсэн" гэсэн урт нэртэй жижиг бүтээл бий. ) бүх төөрөгдөл нь төөрөгдлийн гүн ухаанаас үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. диалектик ба софистик. Диалектик, өөрөөр хэлбэл. Логик бол бурханлаг гаралтай шинжлэх ухаан, учир нь Иоханы сайн мэдээнд "эхэндээ Үг байсан" гэж хэлдэг. Лого. Тиймээс учир шалтгаан, логик нь ариун бөгөөд бурханлаг эх сурвалж юм. Түүнээс гадна, Сайн мэдээг уншиж байхдаа бид Есүс Христ номлол номлосон төдийгүй Өөрийн аргументуудын тусламжтайгаар хүмүүсийг итгүүлж байсныг бид харж байна. учир шалтгааны эрх мэдэлд хандсан. Абелард мөн Ариун Судрыг ойлгоход диалектик, гүн ухаан, математикийн ашиг тусын талаар ярьсан Августиныг дурджээ.

Абелардын хэлснээр эртний гүн ухаан нь Бурханд ханддаг байсан бөгөөд Аристотель диалектикийг зохион бүтээсэн нь Есүс Христийн хувилгаан болохоос өмнөх хүн төрөлхтний хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл байв. Абелард бид эхлээд ойлгох ёстой гэж маргадаг. Хэрэв Кентерберийн Ансельм: "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэж хэлсэн бол Абелард ихэвчлэн "Би итгэхийн тулд ойлгодог" гэсэн хэллэгээр үнэлэгддэг. Аливаа объектыг шалтгаанаар үргэлж шалгаж байх ёстой бөгөөд Абелард сохор итгэлээс илүү мэдлэгийг илүүд үздэг. Абелард “Гүн ухаантан, еврей, христийн шашинтнуудын яриа” номондоо мэдлэгийн олон салбарт ахиц дэвшил байдаг ч итгэлд ахиц дэвшил гардаггүй бөгөөд үүнийг хүмүүс мэдлэггүйнхээ дунд ясжиж, ясжиж байгаатай холбон тайлбарладаг. шинийг хэлэхээс эмээж, олонхийн баримталж буй байр суурийг илэрхийлснээр үнэнийг илэрхийлж байна гэж итгэж байна. Гэсэн хэдий ч хэрэв итгэлийн заалтуудыг шалтгааны тусламжтайгаар судалж үзвэл Абелярдын хэлснээр итгэлийн талбарт ахиц дэвшил гарч болно. Клэйрвогийн Бернард сүмийн эцгүүд юуны талаар чимээгүй байсан талаар ярилцаж, энгийн хүмүүсийн итгэлийг шоолж байна гэж Абелард буруутгав.

Хариуд нь Абелард “Тийм ба Үгүй” бүтээлээ бичиж, Ариун Судраас болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлээс 170 орчим иш татсан байдаг. Эдгээр ишлэлүүд нь хоорондоо илт зөрчилдөж байгаа ч Ариун Бичээс болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүд хоёулаа хүн бүрийн гол эрх мэдэл байдаг нь илт байна. Үүний үр дүнд гэгээнтнүүд өөрсдөө. Хэн нэгний үзэл бодолтой зөрчилдөхөөс айхгүйгээр ээдрээтэй асуудлуудыг ухаалгаар судлах үлгэр жишээг аавууд бидэнд үзүүлсэн. Өөрөөр хэлбэл, Ариун Бичээс болон Сүмийн Эцгүүдийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрснөөр бид учир шалтгааны эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс Ариун Судрыг учир шалтгааны тусламжтайгаар судлах ёстой бөгөөд гүн ухааны мэдлэггүй Библийг уншдаг хүн хөгжмийн сургалтгүйгээр энэ уянгыг тоглож чадна гэж итгэдэг лиртэй илжигтэй адил юм.

Универсалийн тухай мэтгэлцээнд Абелард дунд зэргийн номинализм буюу концептуализмын байр суурийг баримталсан. Тэрээр Росселиний хэт нэрлэсэн байдал ч, Шампогийн Гийомын хэт бодит байдалд ч сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрээр үзэл баримтлал нь Бурханы оюун санаанд (Шампогийн Гийомын хэлснээр) юмсаас тусад нь байдаггүй гэдэгт итгэдэг бөгөөд эдгээр нь Росселиний итгэдэг шиг хоосон дуу чимээ биш юм. Үзэл баримтлал байдаг, гэхдээ тэдгээр нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаар бие даасан объектуудаас тэдгээрт нийтлэг байдаг зүйлийг гаргаж авдаг хүний ​​оюун ухаанд байдаг. Энэхүү ерөнхий, хийсвэрлэл нь бидний оюун ухаанд ойлголт, ойлголт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Иймээс Абелардын онолыг концептуализм буюу дунд зэргийн номинализм гэж нэрлэдэг, учир нь Абелард ерөнхий ойлголтууд юмсаас тусдаа биш, харин хүний ​​оюун ухаанд субьектив байдлаар байдаг гэж үздэг. Орчин үеийн Европт энэ үзэл бодол маш өргөн тархсан байх болно.

Бурханы тухай ойлголтдоо Абелард пантеизмд хандаж, Августинаас ялгаатай нь Бурхан Өөрийн үйл ажиллагаанд дур зоргоороо биш, харин зайлшгүй шаардлагатай гэж маргаж байв. Бидний мэдлэг эдгээр хуулиудад захирагддаг шиг Бурхан оюун ухааны хуулиудад захирагддаг. Абелярдын Есүс Христийн номлолын тухай санаа нь ердийн сүмээс ялгаатай байв. Ялангуяа Есүс Христийн үүрэг бол Абелардын хэлснээр нүглийг цагаатгах биш, харин хүмүүст ёс суртахууныг сургах явдал байв. Абелард мөн уналтыг өөрийнхөөрөө тайлбарлав: Адам, Ева хоёр бидэнд нүгэл үйлдэх чадварыг бус харин наманчлах чадварыг өгсөн. Сайн үйлс нь тэнгэрлэг нигүүлслийг шаарддаггүй. Харин ч сайн үйлсийн төлөө нигүүлслийг бидэнд өгдөг. Хүн өөрөө бүх үйлсийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг - сайн, муу аль алинд нь. Үйлдэл нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш, үйлдсэн хүний ​​санаа зорилгоос болж ийм болдог. Энэхүү санаа зорилго нь тухайн хүний ​​итгэл үнэмшилтэй нийцэхгүй байж болно, тиймээс аливаа үйлдлийн нинжин сэтгэл, бузар муу нь энэ үйлдэл хэзээ үйлдэгдсэнээс хамаардаггүй - Христийн мэндэлсний өмнөх эсвэл дараа нь. Тиймээс Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх болон дараа нь зөв шударга хүмүүс байж болно. Абелард Сократыг жишээ болгон нэрлэсэн.

Абелярдын эдгээр үзэл бодол нь түүний нэрлэсэн санаан дээр үндэслэсэн нь тодорхой байна, учир нь бид Есүс Христийн цагаатгалын санаа эсвэл анхны нүглийн санааг үгүйсгэх замаар бид бүх хүмүүсийн оролцоог үгүйсгэдэг. хүмүүс Аврагчийн цагаатгагч золиослол болон анхны нүглийн аль алинд нь байдаг. Тиймээс түүний пелагизм болон арианизм хоёулаа Абелярдын нэрлэсэн үзлээс үүдэлтэй. Тиймээс зөвлөлийн буруутгал нь бидний харж байгаагаар нэлээд шударга байсан.

Абелард шашны хүлцэнгүй байдлыг уриалж, шашин болгонд зарим нэг үнэн байдаг, тэр байтугай Христийн шашин хүртэл үнэний бүрэн байдлыг эзэмшдэггүй гэж үздэг. Зөвхөн философи л үнэний бүрэн байдлыг ойлгож чадна.