М.Ю.ЛЕРМОНТОВЫН ШҮЛЭГ ДАХЬ ГАЗАР. М.Лермонтовын "Мцыри" шүлгийг 1839 онд бичиж дуусгажээ. Түүний дүр төрх нь зохиолчийн халуун сэтгэлийг эзэмшиж, олзлогдохоос өөр аргагүй болсон хүний хувь заяаг сонирхож байсантай холбоотой байв. Зарим шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар энэ бүтээл нь Лермонтовын хамгийн шилдэг бүтээл бөгөөд "хамгийн давтагдашгүй хэвээр байна".
Эх орны сэдэв, түүний хажууд эрх чөлөө, байгалийн сэдэв нь шүлгийн гол сэдэв юм. Тэд бие биенээсээ салшгүй, зэрэгцээ хөгждөг. Эхний бадаг шүлэгт хүн ба байгаль хоёр хоорондоо хэр нягт уялдаатай байдаг тухай санааг агуулж байна: ... нэгдэж, тэд шуугиан тарьсан,
Струя Арагва, Кура эгч дүүс шиг тэврэлдэн...
Шүлэг нь Жоржиа юм. Хийдийн хэрмийн гаднах байгалийн сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэн нь эх орныхоо баатрыг санагдуулам цорын ганц зүйл учраас уг бүтээлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг энэ нутгийн байгалийн гайхалтай, байгалийн зургуудыг эндээс харж болно. боолчлолын шинж тэмдэг илэрдэггүй. Ийнхүү эрх чөлөө, эх орны тухай санаа нь Мцыригийн оюун санаанд нийлж, романтик, тод дүр зураг болж хувирдаг: уулс, хад, урсах горхи ... Баатар өөрөө Кавказын зэрлэг байгальд ойр байдаг:
Аймхай, зэрлэг уулсын халхавч шиг
Мөн зэгс шиг сул, уян хатан.
Олон жил өнгөрчээ. Хүү өөрийн мэдрэмж, мөрөөдлөө нууж сурсан. “Аадар бороонд урагдсан навч” тэрээр хагас мартагдсан эх орондоо бүх сэтгэлээрээ гараа сунгаад зогсохгүй, тэндээ буцаж ирэхээ тангараглав. Мцыригийн зөвхөн өндөр булангийн цамхгаас ажиглаж байсан ертөнц - нар, талбайнууд, хад чулуу зэрэг нь түүнийг эрх чөлөөг улам ихээр хүсэхэд хүргэв. Аадар бороо нь залуугийн сэтгэл дэх мэдрэмжийн шуурга, хүчтэй хүч чадлын өсөлттэй зэрэгцэн сонсогдов. Тэр өөрөө аварга хүн шиг санагддаг:
Өө би ах шиг байна
Би шуургыг тэвэрч байгаадаа баяртай байх болно!
Би үүлний нүдээр харсан,
Би гараараа аянга цохив.
Тэрээр өөрийгөө зүгээр нэг идэвхгүй тунгаагч төдийгүй байгальд тохиолдож буй үйл явцын идэвхтэй оролцогч гэдгээ мэдэрдэг. Түүний өнцөг булан бүр нь залуу хүний хувьд нууц утгатай байдаг: Эргэн тойрон ургасан модны титэмээр бүрхэгдсэн толгодууд,
Шинэхэн олны дунд чимээ шуугиантай,
Яг л дугуйлан бүжиглэж буй ах нар шиг.
MCyri "дуу хоолойн бүх шинж чанарыг" ойлгодог. Тэр газар бөхийж, бутнуудын ид шидийн шивнэх чимээг сонсдог. Эргэн тойрон дахь ой мод, хад чулуунуудын нууцлаг бодлыг тааж, "үүлтэй үүл" залуугийн төрсөн нутаг, "буурал, буурал" зүг чиглэн ирж буй чөлөөт, цайвар үүлсийг ажиглахыг дээрээс нь өгсөн. хөдлөшгүй Кавказ” харагдаж байна.
Мцыригийн байгалийн тухай субьектив ойлголт нь байгалийн юм. Уулын нурууны өндөрлөгүүд түүнд үүрээр тэнгэрт тамхи татдаг тахилын ширээ мэт санагддаг. Түүний хэлснээр, огторгуй "тэр өглөө маш тод байсан тул хичээнгүйлэн харвал сахиусан тэнгэрийн нислэгийг дагаж болно ..." Ургамал дээрх шүүдрийн дуслууд түүнд цэцэглэж буй эртний цэцэрлэгт "тэнгэрийн нулимсны ул мөрийг" сануулж байна. бутнууд хоорондоо "тэнгэр, газрын нууцын тухай" шивнэлдэж, бүх "шидэт дуу хоолой" ёслолын дуулалд нэгддэг. "Бүдүүн эс, залбирал" -аас зугтсан Мцыры өөрийг нь угаасан шинэ сэтгэгдэлд автаж, хүрээлэн буй орчныг биширдэг. Ариун сүмийн нэгэн адил тэндээс лам хуврагууд болон сүм хийдийн уншлагад өгч чадахгүй байсан зүйлийг залуу эр олсон байна.
Гэхдээ байгаль нь баатарт үзүүлэх нөлөөллийн хувьд жигд биш юм. Зугтсанаас хойш хоёр дахь шөнө, уугуул уулс хязгааргүй хол мэт санагдаж, байгалийн ертөнц дайсагнал, саад тотгороор дүүрэн байх мөч ирдэг: "Ой бүхэлдээ тэнд байсан, мөнхийн ой, эргэн тойронд бүр илүү аймшигтай, илүү нягтралтай байв. цаг..." Гэхдээ энд жинхэнэ аюул байна: ирвэстэй тулаан хүлээж байна. Мцыри цэргийн эр зоригоор дүүрэн, тулалдаанд цангаж байна... Тулаан дууслаа. Залуу эр "Үлдсэн хүчээ цуглуулж, ой дундуур тэнүүчлэх" боловч царс ойн шинэхэн, ирээдүйтэй шуугиан нь хуурамч байв: үзэн яддаг хийдийн хана ойролцоо харагдав. “Шоронд ургасан цэцэг” гэх залуу эх орон, эрх чөлөөний тухай мөрөөдлөө биелүүлж чадаагүй юм. Мцыри эрх чөлөөнд өнгөрөөсөн эдгээр сүүлчийн мөчүүдэд байгаль ялагдсан хүнд харгис хэрцгий ханддаг.
... намайг шатаасан
Өршөөлгүй өдрийн гал.
Эргэн тойрон дахь бүх зүйл залуу уулчинд хайхрамжгүй хандсан байв.
Бурханы ертөнц дүлий дүлий унтав
Хүнд нойрноос цөхрөх.
Үхэж буй Мцыри өөрийн сэтгэгдлүүд, дурсамжийн хэлтэрхийнүүдээр үхэж буй дэмийрэлдээ өөрийн гэм буруугаа хүлээсэн гэрч лам руу хандаж, сүүлчийн хүсэлтээр:
Чи намайг хөдөл гэж хэлсэн
Манай цэцэрлэгт, тэдний цэцэглэсэн газар руу
Хоёр хуайс бут...
Тэндээс Кавказ ч бас харагддаг.
Үхэх гэж буй эрд эх орон нь сэрүүн салхитай зэрэгцэн үдэлтийн мэндчилгээ илгээнэ гэсэн итгэл найдвар гялалзаж байна.
Лермонтовын "Мцыри" шүлгийн баатрын тухай түүний цорын ганц "хамтрагч" болох байгальтай харилцах харилцааны талаар ярих боломжгүй юм. Түүний эргэн тойрон дахь ертөнц, байгалийн энгийн хүчнүүдтэй ураг төрлийн холбоотой байх мэдрэмж нь эх орноо гэсэн халуун хайр, амьдрал, тэмцэлд цангах зэрэг нь түүний хүчирхэг зан чанарт эв найртай хослуулсан Мцыригийн хамгийн онцлог шинж чанарууд юм.
Бүлэг 2.2. "Мцыри" шүлэг дэх ландшафтын үүрэг.Шүлэг дэх Мцыри бол зөвхөн баатар төдийгүй өгүүлэгч юм. Хэргийг наминчлах хэлбэр нь баатрын сэтгэл зүйг хамгийн гүн гүнзгий, үнэн зөв илчлэх хэрэгсэл юм. Түүний монолог нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ: 1-р хэсэг (3-8-р бүлэг) нь Мцыригийн ламд хийсэн үнэнийг наминчлах явдал, монологийн 2-р хэсэг (9-26-р бүлэг) нь эрх чөлөөнд өнгөрүүлсэн өдрүүдийн түүх юм. Монологийн өмнөх зохиолчийн илтгэл (1-2-р бүлэг) нь баатрын амьдралын бүхий л үндсэн үе шатуудыг тоймлон харуулсан тул монологт анхаарлаа гаднаас нь бус харин түүний оюун санааны намтарт төвлөрүүлдэг. Шүлгийн шүлэг нь эр төгсгөлтэй иамбик тетраметр ("Чиллонын хоригдол"-ыг харна уу), В.Г.Белинскийн хэлснээр "... хохирогчийг цохих илдний цохилт шиг дуугарч, гэнэт унана. Түүний уян хатан байдал, эрч хүч, дуулиантай, нэгэн хэвийн уналт нь шүлгийн баатрын төвлөрсөн мэдрэмж, хүчирхэг мөн чанарын үл эвдэх хүч чадал, эмгэнэлт нөхцөл байдалтай гайхалтай зохицдог." 1.
Эрх чөлөө, хүний үйл ажиллагааны гашуун байдал нь зөвхөн баатрын үг, бодлоор төдийгүй бүхэл бүтэн шүлгийн туршид мэдрэгддэг. Лермонтовын шүлгийн шүлгийн онцгой, "уян" ба мэдрэлийн хөгжимд, түүний гайхалтай чамин ландшафтууд, байгалийн өндөр, хурц тод ялгаатай байдал, зураг, үгсийн өвөрмөц эрлэг байдал, түүний шууд хүлээн зөвшөөрөхөөс дутахгүй. баатар, хүн чөлөөтэй, идэвхтэй амьдралын яруу найргийг мэдрэх болно - бүрэн дүүрэн, сайхан амьдрал.
Романтик шүлэг нь хамгийн тохиромжтой ландшафтын хэвшмэл ойлголтыг устгаж, түүнийг олон төрлийн ландшафтаар сольсон. Түүгээр ч барахгүй тэрээр тухайн хүмүүсийн угсаатны зүйн дүр төрхтэй хослуулан ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий хэлбэр, 2-р нөхцөл байдалд оролцогчдын нэг болгон шүлэгт оруулсан орчин юм.
Мцыри байгалийн сүр жавхланг бүх сэтгэлээрээ хариулдаг. Үүнийг С.Ломинадзегийн тэмдэглэснээр Мцыри "байгалийн дүр төрхөөс" өөрийн хувь тавилангийн тусгалыг шууд, эсвэл ихэвчлэн эсрэгээр хардагтай холбон тайлбарлаж байна. ”, ганцаардсан сэтгэл нь тэмүүлж буй “ах дүүс” шиг , “хадууд хором мөч бүртэй уулзахыг хүсдэг”, “гэхдээ тэд хэзээ ч нийлэхгүй” гэдэг нь Мцырид тохиолдож, маш их зовж шаналж буй зүйл юм. Баатар мөрөөддөг. “Бусдаас олж харсан ч өөрөөсөө олдоогүй” гэр орон, төрөл төрөгсөдөө олохын тулд “аав ээжийн гэгээн үгийг” хэнд ч хэлж чадахгүй байгаадаа санаа зовж, жинхэнэ эцэг эх, “найз эсвэл ах”, “залуу эгч нар” гэдэг нь нөхөрлөл, ахан дүүс, эгч дүүсийн тэврэлт гэсэн бэлгэдлийн сэдлээр цуурайтаж байна: энд “хоёр сакли хад руу ургасан мэт” нөхөрсөг хос шиг” 1 .
Эдгээр ноорог зургуудад баатрын тайван бус дотоод ертөнцийн төсөөлөл байдаг. Байгалийн амьдралын тухай түүх нь түүний тунхаглалын чухал хэсэг бөгөөд үүний зэрэгцээ "ландшафтын сэтгэгдлээс үүссэн бяцхан зүйрлэлд энэ сүнс шууд оролцдог өргөн хүрээний хэсэг дэх сүнсний ижил бүтэц гарч ирдэг. 2. Байгалийн зургуудыг романтик сэтгэл судлалын байр суурьтайгаар бүтээжээ: тэдгээр нь баатрын дотоод ертөнцийг тусгаж, цэвэр субъектив өнгө аястай байдаг.
Мцыры нь олон үнэт зүйл рүү чиглэгддэг ярианы ертөнцөд. Тэрээр байгальд "уусахыг" хүсч, түүнтэй ойр дотно байхаас таашаал авдаг: "Тэгээд энэ нь миний зүрх сэтгэлд амархан байсан / яагаад гэдгийг би мэдэхгүй ..." Мцыригийн төрсөн нутгийн дурсамжийг сэргээдэг байгалийн зургууд юм: "Мөн Би аавынхаа гэрийг санав, / Манай хавцал болон эргэн тойрон / Сүүдэрт тарсан тосгон байна ..."
Байгаль нь баатарт бүрэн гүйцэд ойлгогдоогүй туршлагыг сэрээдэг бөгөөд нэгэн зэрэг шүлэгт бэлгэдлээр илэрхийлэгдэж, "дэлхийн" ба "тэнгэрлэг" хоёрыг эв найртай хослуулсан идеалд цангадаг. эх орон” гэж тэнгэрийн булангийн дор өргөө.
анхаарлаа хандуулъя уран сайхны техникЛермонтов ландшафтын ноорог шилжүүлэхэд. "Мцыри"-д мөн чанарыг "дотоод талаас нь" дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь баатар нь түүний нэг хэсэг бөгөөд үүнтэй холбоотой гэдгийг онцолсон байдаг.
Мцыри аймшиггүй байгаль руугаа: "Гэхдээ айдас миний сэтгэлийг шахаагүй: / Би өөрөө араатан шиг байна.. / Би могой шиг мөлхөж, нуугдав."
Мцырид байгаль нь анхдагч амьтдын хүчийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь Лермонтовын үеийн хүмүүсийн тэмдэглэсэн шинж юм.
Удам угсаа, эв нэгдлийн дүрслэлд "Ах шиг... шуургатай", "могой шиг", "элсэн цөлийн ирвэс шиг" байгаль, амьтантай ойр дотно, ураг төрлийн харилцааг илэрхийлдэг хүмүүс гол дүрд тоглодог. ,” гэх мэт. Байгалийн холболтыг сэргээх хүсэл нь заримдаа амьтны зөн совингийн хүч чадалд хүрдэг. Үүнийг Аполлон Григорьевын тоймд тэмдэглэсэн байдаг: "... хэсэгчлэн харгис хэрцгий, өөрөө Мцыригийн дүрээр ирвэс, чонотой ахан дүүсийн найрамдалтад баярладаг хүч" 1 . Шүлэг дэх эсрэг талын хандлага нь бас сонирхолтой: амьтдыг "хүмүүнчлүүлсэн": хөрөг "хүүхэд шиг хашгирч, уйлсан", ирвэс "хүн шиг ёолж"; ирвэс үхнэ, “байлдааны дайчин дагадаг шиг...” Амьтан ч хүнтэй ах дүүгийн харилцаатай байгаад баярлаж, амьд бүхнийг тусгаарласан хэрмийг хоёр талаас нь нурааж байх шиг.
Мцыры "энх тайван", "шуурга" -д амар амгаланг олохыг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч үр дүн нь гэнэтийн зүйл болж хувирав: "Би өөрөө амьтан шиг хүмүүст харь байсан" гэж зугтсан шөнө "шуурга" -тай нөхөрлөсний дараах мэдрэмжүүд байв.
Ломинадзе "Байгалийн "тэврэлт"-ийн цаана Мцыригийн ганцаардлын хэмжүүр илүү гүнзгий ойлгогддог гэж бичжээ."Сүнс ямар ч аргаар хамаагүй цагирагыг нь таслахад бэлэн байгаа нь тийм их найдваргүй байж магадгүй юм." 2. Баатар. тэврэхдээ баяртай, "ах шигээ, аянга цахилгаантай ч гэсэн, дайсагнасан зарчмаар ч гэсэн байгальтай уусахад бэлэн байна. Тулааны үеэр Мцыри, ирвэс хоёр "хоёр найзаас ч илүү" "үлдэж", "тэврэв". Энд гол зүйл бол тэврэлт өөрөө, ертөнцтэй харилцах, ямар үнээр хамаагүй болох нь чухал юм. Тэд өөр өөр амьтад биш юм шиг тулалддаг: Мцыри "ирвэс шиг хашгирч", шархадсан ирвэс "гаслав". хүн шиг.” Мөн баатрын эргэцүүлсэн байгалийн дүрүүдийн дунд “нөхөрлөл, дайсагнал” гэсэн тодотгол бий. 3 Баатар тэнгэрт дараах зургийг харав: “Дээр дээр сар аль хэдийн гэрэлтэж байсан бөгөөд нэг / Зөвхөн үүл түүний араас гүйж, / Олзныхоо ард байгаа юм шиг." Тиймээс төрөлх нутаг дэвсгэрээсээ хүчээр таслагдсан Мцыригийн хувьд байгальтай харилцах нь гэр бүл, эх орноо олж, анхны гарал үүсэл рүүгээ буцах боломж юм.
Түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн ертөнцөөс харь гаригийнхан Мцыри өөрийн төрөлх байгалийн ертөнцтэй нэгдэх хүсэл эрмэлзэлтэй байсан ч түүнд харь хэвээр байна: гадаад төрхөө үл анзааран өөрчилснөөр байгаль нь найзаасаа дайсан болж хувирав. Утгын нарийн урсгал (сайн байх ёстой зүйл нь муу болж хувирдаг) нь шүлгийн бүх нөхцөл байдал, Мцыригийн эргэн тойрон дахь гадаад ертөнцийн дүр төрхийн онцлог шинж юм.
Романтик шүлгүүдэд ихэвчлэн тохиолддог шиг шийдэмгий алхам - хийдийг орхих нь шуурганд Мцыри хийсэн юм.
...шөнийн цагаар, аймшигтай цагт,
Аадар бороо чамайг айлгах үед
Тахилын ширээнд бөөгнөрөх үед,
Та газар сөгдөж хэвтэж байсан,
Би гүйсэн. Өө би ах шиг байна
Би шуургыг тэвэрч байгаадаа баяртай байх болно!
Би үүлний нүдээр харсан,
Би гараараа аянга цохив ...
Эдгээр хананы хооронд юу байгааг надад хэлээч
Хариуд нь надад өгч чадах уу
Энэ нөхөрлөл богино боловч амьд,
Шуургатай зүрх, аянга цахилгаан хоёрын хооронд уу?..
Далайн шуурга ба гол дүрийн туршлагын хоорондох олон ярианы параллелизм энд туйлын илэрхийлэлд автсан бололтой. "Аймшигт цаг" нь Мцыры болон бусад хүмүүсийн хооронд давшгүй шугам тавьсан төдийгүй зөвхөн нэг шуурга нь түүний сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй тэнцэх болно.
Бидний өмнө уур уцаартай хүнтэй бараг баяр хөөртэй ахан дүүс байгаа бөгөөд аянгын гэрэлд хүүгийн сул дорой дүр бараг Голиатын аварга том болтлоо өсдөг. Энэ үзэгдлийн талаар Белинский: "... энэ Мцыри ямар их галт сүнс, ямар их хүч чадалтай, ямар агуу байгальтай болохыг та харж байна!" 1 .
"Байгалийн хүн" (В.И. Коровин) санааг хөгжүүлэх, гүнзгийрүүлэхийг "Мцыри" шүлэгт зөв тэмдэглэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ энэ сэдэв нь эмгэнэлт ертөнцийг үзэх үзэл, байгальтай зохицох боломжгүй гэсэн бодлоор төвөгтэй болохыг харуулж байна. Лермонтовын романтик идеал нь "өөрчлөлттэй" хэдий ч "боломжгүй", "шуурга, амар амгалангийн хослол" 2 гэсэн үргэлжилдэг гэж Я.И.Марковичийн хэлснийг эргэн санах нь зүйтэй.
Хүүгийн сүм хийдийн амьдралыг дүрсэлсэний дараа амар амгалан, хамгаалалтын дүр төрх үүсдэг. Энэ бол хийдийн ханан дахь (5-ястрофа) "гүн нүхэнд" аянга цахилгаанаас хамгаалах тагтаа олсон тухай ишлэл юм.
Гэвч энх тайван, хамгааллын сэдвийн жинхэнэ оргил нь тайван нойрсох, аз жаргалтай нирваан бол ногоон нүдтэй загасны дуу юм.Энд "хамгаалах хүч" нь маш найрсаг, эдгээх, энхрийлэн байдаг тул хамгаалалт нь дарамтгүй болох хандлагатай байдаг. бие махбодийн хувьд ч, цаг хугацааны хувьд ч үл мэдэгдэх:
Унт, ор зөөлөн байна,
Таны бүрхэвч ил тод байна.
Он жилүүд өнгөрөх болно, олон зуун жил өнгөрөх болно
Гайхамшигтай мөрөөдлийн хуйвалдаан.
Үнэн хэрэгтээ энэ бол аль хэдийн үхэл болж хувирсан хамгаалалт, амар амгалан нь мартагдах явдал юм. Мцыри нь уруу татагч лусын дагинатай төстэй амьтны гайхалтай дуугаар бүрхэгдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ, хамгаалалт, ивээл нь хүчирхийлэл болж хувирч, нэгээс нөгөөд шилжих хялбар, зайлшгүй байх үед шүлгийн утгын диалектик хослол байдаг. Учир нь Мцыригийн "галт хүсэл тэмүүлэл", төрөлх элементээ хүсэхтэй холбоотой бүх зүйл хүчирхийлэл, шорон, тэр дундаа сайн, аврах хийд юм. Энд бузар муу нь сайн сайханд, хамгаалалт, авралд оршдог, учир нь тэд хүслийг боолчлох, хүслийг биелүүлэхгүй байх аюул заналхийлж байна. Энд хоригдлууд дарангуйлал, бузар муу, доромжлолын хурц илрэлгүйгээр зөвхөн тогтоосон дэг журамд захирагдах замаар л явагддаг.
Мцыригийн ертөнцийг үзэх үзлийн бүх салбарт, хүмүүстэй, байгальтай, тэр байтугай өөртэйгөө холбоотой нарийн ширийн зөрчилдөөн үүсдэг.
Мцырид хүмүүс болон байгальд дургүйцэх мэдрэмжийн зэрэгцээ өөрийн бие махбодийн сул дорой байдлын эсрэг цочромтгой байдал нэмэгддэг 1 . Тийм ч учраас шүлгийн төгсгөлд шоронгийн дүрсийн утга санаа санаанд оромгүй мэт тэлдэг. Мцыри залуу наснаасаа цээжиндээ шатаж байсан "дөл"-ийн тухай ярьдаг:
Харин одоо түүнд хоол байхгүй,
Тэгээд тэр шоронгоо шатааж,
Тэгээд дахиад үүн рүүгээ буцна
Хэнд бүх хууль ёсны өв залгамжлал
Зовлон, амар амгаланг өгдөг...
Энд "шорон" гэж ойлгогдож байгаа зүйл бол "нөхөрсөг хийд" байхаа больж, Мцыригийн гаднах зүйл биш, харин өөрийнх нь нэг хэсэг, түүний өндөр сүнслэг өдөөлтөд дайсагнасан бие махбодийн бүрхүүл юм. Түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсээс, байгалиасаа, өөрийн бие махбодийн бэлгийн сулралаас дээгүүр, өөрчлөгдөөгүй цорын ганц зүйл босдог - Мцыригийн "галт хүсэл".
Нэг талаас, шүлэг нь романтик зөрчилдөөнийг шийддэггүй. Мцыригийн "зорилго" биелээгүй. Түүгээр ч барахгүй бид шүлгийн үр дүн, Мцыригийн ялагдлын талаар эхнээс нь мэдэж авдаг. "Чернец" (мөн гэмшил дээр үндэслэсэн) -ээс ялгаатай нь нээлтийн баатрууд нь гол дүрийн туршлагын талаар цөөн хэдэн санаа өгдөг, Лермонтовын шүлэг нь хоёр дахь хэсэгт аль хэдийн Мцыригийн тухай бараг "бүх зүйлийг" өгүүлдэг - тэр зугтсан тухай хоёулаа. мөн түүний зугтсан нь бүтэлгүйтсэн. Энэхүү бүтэлгүйтлийн үүднээс авч үзвэл зөрчилдөөний "үр дүн" - сөрөг "үр дүн" - бид болж буй бүх зүйлийг хардаг. Мцыригийн "Гурван өдөр" бол түүний амьдралын эрх чөлөө, уйтгар гунигтай, уйтгар гунигтай урсаж байсан бол түүний амьдралын гайхалтай аналог юм (эцсийн эцэст энэ бол амьдрал өөрөө биш, зөвхөн хүсэл эрмэлзэл, түүнд хандах хандлага юм) мөн ялагдал зайлшгүй байх болно. Мцыри хэрхэн эрх чөлөөтэй газар амьдарч байсныг харуулж чадаагүй ч шүлэг түүнд хэрхэн хүрч чадахгүй, хэрхэн үхдэг тухай өгүүлсэн гэж бид хэлэх эрхтэй (Базаровын тухай Писаревын бодлыг тайлбарлав).
Нөгөөтэйгүүр, бид (эхний бадагнаас) зөвхөн Мцыригийн ялагдлын тухай төдийгүй түүний зугтаж байсан амьдралын зам, бүхэл бүтэн "хийд", түүний лам нар, шинэхэн хүмүүс, ажил үйлс нь энэ бүхэнтэй холбоотой болохыг олж мэдсэн. удалгүй мартагдсан. Зөвхөн балгас, булшны чулуу, үхлээр мартагдсан хөгшин хүн - "балгасны хагас үхсэн хамгаалагч" нь өнгөрсөн үеийг санагдуулдаг. Мөн бид шүлэгт тохиолдож буй бүх зүйлийг энэхүү мөнхийн хувирамтгай, түр зуурын байдал, үхэл, сүйрлийн бүхнийг иддэг ангалын үүднээс авч үздэг. Энд дахин (бид үүнийг Оросын романтизмын бүтээлүүдээс нэгээс олон удаа ажигласан) хувь хүн, хувь хүн бүх нийтийн болон бүх нийтийн түвшинд шилжиж байна. Энэхүү унтраалга нь эвлэрэх мөч, нэгэн зэрэг эрс дайсагнасан мөчийг өөртөө агуулж байдаг. Хувь хүний хувь заяаг илүү ач холбогдолтой, илүү өргөн хүрээтэй зүйлтэй харьцуулдаг тул хувийн бүх зүйл оршин тогтнох усны эргүүлэгт элсний ширхэг шиг живдэг мөнх юм. Гэхдээ хувийн хувь заяаны бүх түгшүүр, зовлон зүдгүүр тайлагдаагүй, эрх чөлөөнд хүрэх түлхэлт нь хангагдахгүй, хүн алга болох нь ул мөргүй алга болох тул энэ нь ямар ч эвлэрэх шинж чанартай биш юм! - бидний ухамсарт эвлэршгүй, гашуун диссонансаар дэлхийн гадаргуугаас цуурайтаж байна.
Дүгнэлт
Лермонтовын яруу найргийн талаар орчин үеийн нэрт судлаач Д.Е.Максимов бичжээ: "Лермонтов бол Орос, дэлхийн романтизмын хамгийн том төлөөлөгч бөгөөд түүний агуу байдал нь түүний боловсорч гүйцсэн үеийн уран бүтээл нь реализм руу хөгжиж байсантай холбоотой юм. Тэр романтик байсан бөгөөд тодорхой хэмжээгээр эцсээ хүртэл хэвээрээ байсан" 1 1.
Романтик эмгэг нь Лермонтовын бүх яруу найргийн чиг хандлагыг ихээхэн тодорхойлдог байсан бол түүний утга зохиолын гарал үүсэл нь нэгэн төрлийн биш байв. Лермонтовын бүтээлүүдэд Рылеев болон Оросын гүн ухаан, романтик чиглэлийн яруу найрагчдын бүтээлийн цуурай байдаг; Лермонтовын бүтээлд Пушкиний романтик бүтээлүүд болон Байроны романтик яруу найргийн хүчтэй нөлөө ажиглагдаж байна. Залуу Лермонтов олон хүнтэй адил байсан ч залуу насандаа өөртэйгөө хамгийн төстэй байв. Түүний янз бүрийн романтикуудтай холбоотой утга зохиолын уламжлалтүүний яруу найргийн эрэл хайгуулын хурц тодорхой байдал, өвөрмөц байдалд огтхон ч саад болоогүй. Лермонтов бол Оросын уран зохиолд "хувийн зан чанараараа бусдаас илүү алдартай яруу найрагчдын нэг юм. ерөнхий утгаараа": түүний яруу найргийн хэв маягийн өвөрмөц байдал, яруу найргийн хоолойн өвөрмөц чанараараа ялгагдана.
"Мцыри" шүлэг бол Лермонтовын яруу найргийн хамгийн гайхалтай бүтээлүүдийн нэг юм. Эрх чөлөөний төлөөх хүсэл эрмэлзэл, эх орноо гэсэн хүсэл мөрөөдөл, дэлхийн амьдрал, тэмцлийг алдаршуулах "дэлхийн хязгааргүй таашаал" -ыг ийм хурцадмал байдалд хүргэх бүтээлүүд Оросын болон дэлхийн урлагт тэр бүр тааралддаггүй. энэ шүлэг дээрх шиг хүчтэй хурцадмал байдал.
"Мцыри" шүлэг бол зөвхөн эерэг биш, харин төгс баатрын шүлэг юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Лермонтовын суут ухааны оргил бүтээлүүдийн нэг юм. Шүлэг нь Лермонтовын хувьд маш органик юм. Түүний бусад олон бүтээлийн нэгэн адил энэ нь хүний амьдралын өндөр уриалга, нэр төртэй байх, бахархах, эрх чөлөөнд хүрэх эрхийг баталгаажуулдаг.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
Андроников Иракли. Лермонтов: судалгаа, дүгнэлт. М: Зураач. гэрэлтдэг., 1969 он.
Архипов Вл. М.Ю.Лермонтов. М., 1968.
Белинский В.Г. Бүрэн цуглуулга ишлэл: 13 боть / V.G. Белинский. М.: ЗХУ-ын ШУА, 1953-1956 он.
Герцен А.И. цуглуулга. op. 30 боть, VII боть. М., 1956.
Гинзбург Л. Бүтээлч замЛермонтов. Л., 1940 он.
Журавлева A.I . Лермонтов ба 30-аад оны романтик дууны үгс. XIX зуун, М., 1967 (диссертаци).
Журавлева А.И. - Урлаг. "М.Ю.Лермонтовын шүлгүүд" // "Сургуулийн уран зохиол", 2004, №3.
Коровин В.И. - 19-р зууны Оросын яруу найраг. – М.: Мэдлэг, 1983. – 128 х.
Лермонтов М.Ю. Цуглуулга цит.: 4 боть / М.Ю.Лермонтов. М .: Зураач. гэрэлтсэн., 1964 он.
Лермонтов М.Ю. Шүлэг ба зохиол / Эмхэтгэсэн, оршил, тайлбар. В.И. Коровин. - М.: Боловсрол, 1987.
С.Ломинадзе. Мцыры хаана гүйдэг вэ // Уран зохиолын асуултууд, 1984, №10.
Лотман Ю.М. Яруу найргийн үгийн сургуульд: Пушкин, Лермонтов, Гоголь: Ном. багшийн хувьд. - М.: Боловсрол, 1988.
Лотман Ю.М. Яруу найрагч, яруу найргийн тухай - Санкт-Петербург: "Урлаг - Санкт-Петербург", 2001 он.
Максимов Д.Е. Лермонтовын яруу найраг / Д. Максимов. Л.: Сов. зохиолч, 1959 он.
Манн Ю.Оросын романтизмын динамик. М., Aspect-Press, 1995, 196-р тал.
Мануйлов В.А. Михаил Юржевич Лермонтов. Оюутнуудад зориулсан гарын авлага. Эд. 2 дахь. Л., "Гэгээрэл", 1976 он.
Мелихова Л.С., Турбин В.Н. Лермонтовын шүлгүүд. Эд. Москвагийн Улсын Их Сургууль, 1969 он.
Муравьев A. N. Оросын яруу найрагчидтай танилцах. Киев, 1871.
Огарев I.P. Дуртай произв., 2-р боть, М., 1956.
Огарев Н. Шүлэг ба шүлэг, 1-р боть Л., 1937 он.
Соколов А.М.Ю.Лермонтов. М., 1957.
Соколов A.N. 18-19-р зууны эхний хагаст Оросын яруу найргийн түүхийн тухай эссэ. М., 1955.
Сысоева Н.П. 19-р зууны хоёрдугаар гуравны нэг дэх Оросын яруу найргийн туульс: зааварФилологийн факультетийн оюутнуудад зориулсан сурган хүмүүжүүлэх их дээд сургуулиуд/ Н.П.Сысоева; ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам, Оренб. муж ped. их сургууль. - Оренбург: OGPU-ийн хэвлэлийн газар, 2006.
Удодов Б.М.Ю.Лермонтов. Воронеж, 1973 он.
Фохт У.Р., М.Ю.Лермонтов. Бүтээлч байдлын логик, Наука хэвлэлийн газар, 1975, 17-21 хуудас.
Eikhenbaum B. Оршил. - Номонд. М.Ю.Лермонтов. Бүрэн цуглуулга хот, II боть. М.-Л., 1947.
Эйхенбаум Б.Лермонтовын утга зохиолын байр суурь. “Утга зохиолын өв”, 1941 оны 43-44 дугаар.
Лермонтовын 1839 онд бичсэн "Мцыри" шүлэг бол Оросын романтизмын хамгийн төгс жишээнүүдийн нэг юм. Түүний текст нь бүх чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг романтик шүлгүүд, ямар нэг байдлаар ер бусын нөхцөлд ер бусын баатар, бодит ертөнц ба идеал ертөнцийн мөргөлдөөнөөс үүссэн зөрчилдөөн, мэдээжийн хэрэг, романтик ландшафт. "Мцыри" шүлгийн ландшафт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь энэ нь нэг талаас баатрын сэтгэлийг гүн гүнзгий нэвтэрч, түүнийг ойлгоход тусалдаг. Нөгөө талаар тэр өөрөө уг бүтээлд идэвхтэй дүрийн дүрээр харагддаг.
Шүлгийн үйл ажиллагаа Кавказын нурууны ойролцоо явагддаг бөгөөд Лермонтов үйл явдлын байршлыг бүр нарийн зааж өгсөн байдаг: Мцыри хийд нь Арагва, Кура хоёр голын нийлбэрийн ойролцоо байрладаг. Яруу найрагч өнөөг хүртэл амьд үлдэж, одоо мөргөлийн газар болсон, ялангуяа Лермонтовын бүтээлийг биширдэг хүмүүсийн бодит амьдрал дээрх хийдийг дүрсэлсэн нь сонирхолтой юм. Тэнд ирсэн жуулчид гайхалтай уулсын үзэмжийг үзэх боломжтой: сүм хийд нь жижиг толгод дээр байрладаг бөгөөд тэр даруй түүний ард тэнгэрт сунаж буй Кавказын уулсын гинжийг харж болно. Эдгээр газраас ямар нэгэн зэрлэг, онгон дагшин зүйл урсдаг бөгөөд Мцыри шиг бардам, тэрслүү зан чанар энд өсөж магадгүй гэдэгт итгэхэд хялбар байдаг. Кавказын ландшафтууд Лермонтовын сэтгэлийг гүн гүнзгий хөдөлгөж, тэдний ачаар шүлгийн санаа эцэст нь тодорхой болсон юм. Эхлээд яруу найрагч баатраа хаана байрлуулахаа мэдэхгүй байсан нь мэдэгдэж байна. Тэрээр "Нэмэлт", "Бояр Орша" гэсэн хоёр жижиг тойм шүлэг бичсэн боловч Кавказад очсоныхоо дараа л эцсийн хувилбарыг бүтээж эхэлжээ. Энэхүү ландшафт нь зохиогчийн бүх төлөвлөгөөг бүрэн хангаж, романтик ландшафтын тухай ойлголттой бүрэн нийцсэн: ер бусын, ялгаатай. Нэмж дурдахад, Лермонтовын орчин үеийн уншигчдын хувьд Кавказын тухай ойлголт нь эрх чөлөө, чөлөөт сэтгэлгээний ижил утгатай байсан, учир нь дэглэмд дургүй байсан бүх хүмүүс тэнд цөлөгддөг байсан (зохиолч өөрөө тэнд ингэж төгссөн).
Кавказ бол нэг төрлийн нууц үг байсан бөгөөд уншсаны дараа уншигч зөв сэтгэлтэй байсан бөгөөд хууртагдсангүй.
Шүлэг дэх ландшафтыг зохиолчийн харж буй байдал, Мцыригийн харж буй байдал гэсэн хоёр өнцгөөс харуулдаг. Эдгээр хоёр үзэл бодол заримдаа нийлдэг бөгөөд түүний харсан байгалийн тухай гүн яруу найргийн, сүнслэг нөлөө бүхий дүрслэл нь дүрийн амнаас гардаг. Ийм мөчид Лермонтов өөрөө баатрынхаа төлөө ярьж, зовлон шаналал, эрх чөлөөний төлөөх хүсэл тэмүүллээ уншигчидтайгаа хуваалцаж байх шиг...
Миний зүрх яаж хурдан цохилж байсан
Нар, талбайг хараад...
Уншигчийн өмнө гарч буй анхны ландшафт бол хийдийн уйтгартай, гунигтай газар юм. Үүнийг дүрслэхдээ, амьд байгалийн дараагийн зургуудаас ялгаатай нь Лермонтов эрх чөлөө ба эрх чөлөөгүй ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийн романтик мөргөлдөөнийг шууд дүрсэлжээ. Шүлгийн хаана ч Мцыри хийдийн амьдрал ямар муу байсан талаар дэлгэрэнгүй дурдаагүй болохыг анхаарна уу. Гэхдээ оргосон гуравхан хоногийн дотор юу харсан тухай түүний урам зоригтой түүхээс үүнийг амархан тааж болно. Нарны гэрэл, хөнгөн сэвшээ салхи, цэцэглэдэг ургамал, дуулах шувууд - энэ бол Мцыригийн амьдралын сэтгэл татам зүйл юм. чулуун хана, хасагдсан. Ийнхүү ландшафтаар дамжуулан эрх чөлөө, эрх чөлөөний хомсдол, Мцыригаас холдсон амьдралын асуудлыг шүлэгт оруулсан болно. "Би залуу байна, залуу!
"- Мцыри түүний өмнө нээгдсэн асар том ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж, өвдөлттэйгээр хэлэв. Энэхүү дуулиан нь амьдралыг илүү гүн гүнзгий танин мэдэх, түүний бүх илрэлээс таашаал авах хүсэл тэмүүлэлтэй сонсогдож байгаа бөгөөд эдгээр бүх хүслийг Мцырид ландшафт сэрээдэг. Мөн түүний өмнө нээгдсэн уулсын үзэмжийн ачаар Гол дүргэр бүлээ санаж байна. Түүнээс хийдээс авсан бүдэг бадаг дурсамжууд тод дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Амьдралд нь юу хамгийн чухал болохыг Мцыри ингэж ухаарч, эх орондоо очих хүсэл түүний сэтгэлд ингэж төрдөг.
Бүх өгүүллэгийн туршид ландшафт нь Мцыригийн сэтгэлийн өөрчлөлтийг тусгадаг бөгөөд түүнтэй хамт өөрчлөгддөг. Мцыригийн тэнүүлэлтийн эхэн үед бүх зүйлийг эерэг тэмдэглэлээр дүрсэлсэн, байгалийн өнгө тод, эрч хүчтэй байдаг: "цэнхэр тэнгэр", "цагаан цуваа", "тунгалаг ногоон", "алтан дорнод". Орон зай нь асар том, чөлөөтэй мэт санагддаг: "ургасан талбай", "ургасан мод". Гэвч дараа нь Мцыри түүний мөрөөдөл боломжгүй гэдгийг ойлгов дэлхийхувиргадаг. Одоо түүний өмнө баатрыг төөрөлдүүлж, халуу оргих халуун, “загаанд орооцолдсон өргөстэй” харанхуй ой байна. Орон зай нарийсч, Мцырыг шоронгийн өрөөндөө буцааж оруулав. "Мцыри" шүлэг дэх ландшафтын үүрэг нь зөвхөн өгүүллэг өрнөж буй дэвсгэр дээр хязгаарлагдахгүй нь эндээс тодорхой харагдаж байна. Үүний эсрэгээр, зарим газарт ландшафт өөрөө цаашдын үйл явдлуудыг бий болгож, баатрыг бүрэн байгалийн төгсгөл рүү хөтөлж байх шиг байна.
Шүлгийн хоёрдугаар хэсэгт Лермонтов байгалийг дүрслэх арга техникийг ашигладаг. Түүний яруу найргийн ур чадвар нь ялангуяа тод харагдаж байна оргил үеирвэстэй: шөнийн ой хөлдөж, аймшигт тулааныг харж, амьд, муу амьтныг уншигчдад санагдуулдаг:
Нэвшгүй хана
Хүрээлэн, миний өмнө
Цэвэрлэгээ байсан. Гэнэт түүний дотор
Нэг сүүдэр гялсхийж, хоёр гэрэл асав
оч нисэв ...
Ирвэсийг бас өөрийн муу санаатай ухаалаг амьтан гэж үздэг - тэр ойн шугуй шиг Мцыригийн эх орондоо хүрэх замыг хаадаг. Энэ анги нь гол дүрийн баатрын мэдрэмжийг илэрхийлэхийн тулд ихэвчлэн ашигладаг романтик ландшафтыг огт өөр зорилгоор ашигладаг Лермонтовын шинэлэг санааг харуулж байна. Ландшафт нь хүний шинж чанарыг олж авч, Мцыригийн антагонист болдог. Байгаль нь ч гэсэн баатрын эсрэг босдог бөгөөд Лермонтовын "Мцыри" шүлгээс ландшафтын үүрэг юу болохыг бид харж байна - энэ нь туйлын ганцаардлын сэдлийг бий болгохоос бүрддэг. Мцыригийн эмгэнэлт явдал бол хоёр ертөнцийн аль нь ч, хийд ч бай, байгалийн ч бай түүний жинхэнэ уугуул биш болж, түүнийг хаа сайгүй хөөсөн явдал юм. Тийм ээ, байгаль түүнд эрх чөлөөний мэдрэмжийг өгсөн ч энэ нь түүнийг бас устгасан, ийм учраас:
Үүр арайхийн мандсан,
Шатаж буй туяа түүнийг шатаажээ
Шоронд өссөн цэцэг...
Ажлын тест
М.Ю.Лермонтовын “Мцыри” шүлэг бол романтик бүтээл юм. Шүлгийн гол сэдэв болох хувь хүний эрх чөлөө нь романтикуудын бүтээлийн онцлог гэдгийг эхэлцгээе. Нэмж дурдахад баатар, шинэхэн Мцыри нь эрх чөлөөг хайрлах хайр, бардам ганцаардал, эх орноо хайрлах ер бусын хүчтэй мэдрэмжээр тодорхойлогддог.
Бүтээлийн гол хэсгийн өмнө Мцыригийн амьдралын түүхийг товч өгүүлсэн бяцхан оршил хэсэг байдаг: хүү байхдаа "уулын хүү" байхдаа оросууд түүнийг барьж, хийдэд илгээжээ. Энэ мөчөөс хойш Мцыры хэзээ ч хананаасаа хэтэрсэнгүй. Харин дараа нь багадаа хийдээсээ зугтаж, гурав хоног эрх чөлөөнд сууна.
Бүхэл бүтэн шүлэг нь хийдэд буцаж ирсэн баатрын уянгын тунхаглал (романтикуудын дуртай арга) юм. Энэхүү тунхаглалын гол санаа нь "Та эх орондоо хэзээ ч ул мөр үлдээхгүй." Тиймээс Мцыри Кавказ харагдахуйц хийдийн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн тэр газарт оршуулахыг хүсчээ.
Хайрын мөрийг мөн шүлэгт дүрсэлсэн байдаг. Мцыри цангаагаа тайлахаар уулын горхи руу бууж явахдаа нэгэн залуу үзэсгэлэнтэй Гүрж бүсгүйг харжээ. Түүний “харанхуй нүд нь маш гүн гүнзгий, хайрын нууцаар дүүрэн байсан тул миний халуун бодол эргэлзэж байв ...” Охин тун удалгүй алга болж, Мцыры унтаж, түүнийг зүүдэндээ харав. Тэрээр Гүржийн үзэсгэлэнт бүсгүйг эх орныхоо дүр төрхтэй холбож үздэг.
Сэрсэнийхээ дараа баатар замаа үргэлжлүүлж, ирвэстэй тулалдаанд орох ёстой. Энэхүү тэгш бус тулалдаанд хүн сэтгэлийн хүч чадлаараа ялдаг. Тулааны тайлбар нь шүлэг дэх цэвэр романтик хэсэг юм:
Би хүлээж байсан. Тэгээд энд шөнийн сүүдэрт
Тэр дайсныг мэдэрч, орилов
Удаан, өрөвдмөөр, гинших шиг,
Гэнэт чимээ гарав ...
Ирвэстэй тулалдаж байхдаа Мцыри өөрөө зэрлэг араатан шиг болж, үл мэдэгдэх хүч түүнд илчлэв: "Би өөрөө ирвэс, чонын гэр бүлд төрсөн юм шиг байна." Мцыригийн бие ирвэсний сарвуунд урагдсан тул гэрт нь хүрч чадахгүй гэдгээ ойлгож, "амьдралын ид шид, бурхны гэрлийг арай ядан харж", "санаа тээж яваад" үхэх тавилантай. Ариун эх орныхоо төлөө булшинд”.
Гэхдээ энэ нь зөвхөн гадаад шалтгаанМцыригийн бүтэлгүйтэл. Дотоод тал нь илүү гүн юм. Бүх амьдралаа хийдэд өнгөрөөсөн, амьдрал, хүсэл зоригийг мэдэхгүй байсан баатар эрх чөлөөнд оршин тогтнох боломжгүй болж хувирав: тэр өөрөө ухамсаргүйгээр хийдийн хананд буцаж ирээд удалгүй нас бардаг.
Гэвч эмгэнэлт төгсгөлтэй байсан ч Мцыры сүнслэг байдлын хувьд эвдэрсэнгүй, үхлийн ойртох нь түүний сүнсийг сулруулдаггүй. Энэ үр дүн нь нөхцөл байдал даван туулах аргагүй болсныг илтгэж, тэр хувь заяатай дэмий маргалдав. Энэ бол шүлэг дэх романтизмын бас нэг шинж тэмдэг юм: романтик баатрын үхлээр төгсдөг байгалийн хүч, хувь заяаны сорилт.
Шүлгийн романтизм нь хүн ба байгаль хоёрын нэгдмэл байдлыг дүрсэлсэнд мөн илэрхийлэгддэг. Бүтээлийн үйл ажиллагаа бүхэлдээ Кавказын байгалийн үзэсгэлэнт, тансаг, тансаг орчинд өрнөдөг бөгөөд энэ нь өөрөө Мцыригийн эрх чөлөөний илэрхийлэл юм. Түүгээр ч зогсохгүй зохиолч баатраа байгальтайгаа уусч буйг онцолж: "Өө, би ах шигээ шуургыг тэврэн авахдаа баяртай байх болно", "Би үүлсийг нүдээр харав", "Би аянга цахилгааныг гараараа барив." ”
Мцыригийн эрх чөлөөний эхний өглөө харсан цэцэглэж буй цэцэрлэг нь баатарт эргэн тойрон дахь ертөнцийн хэмжээлшгүй байдал, түүний эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнг мэдрүүлсэн. Шинэхэн зугтсан шөнө дэгдсэн шуурга, гайхамшигтай цэцэрлэгийн ойролцоох уулын горхи - тэд бүгд Мцыригийн найзууд болжээ. Лермонтов түүнийг өсгөж хүмүүжүүлсэн лам нар, хийдийн хэрэм өгч чадаагүй зүйлийг байгаль нь залуу хүнд өгсөн гэдгийг харуулж байна. Зөвхөн эрх чөлөөнд л Мцыри бүх дэлхийтэй эв нэгдлийг мэдэрсэн, зөвхөн энд л жинхэнэ бахархал, эрх чөлөөг мэдэрсэн.
Хэдийгээр Мцыри удаан хугацаанд эрх чөлөөтэй байсангүй ч энэ гурван өдөр түүний амьдралын хамгийн хүчтэй дурсамж болсон юм. Залуу хүн нас барахынхаа өмнө алс холын эх орныхоо ногоон толгод, бараан хад, өтгөн нуга, мөнх цаст уулсыг хардаг. Аавынхаа тухай дурсамж, зэвсгийн тухай, хөгшчүүлийн түүх, эгч нарынхаа дууны тухай дурсамжуудын дунд Мцыри багадаа уулын голын дэргэд хэрхэн тоглож байсан тухай зурагтай байдаг.
Хавцал руу урсдаг горхи байсан,
Энэ нь чимээ шуугиантай, гэхдээ гүехэн байсан;
Түүнд, алтан элсэн дээр
Би үд дунд тоглохоор явсан.
Энд голыг амьд хүн, харилцаж, тоглохыг хүсдэг найз гэж ярьдаг нь сонирхолтой юм. Зөвхөн байгаль л хүмүүсээс ялгаатай нь чамайг хэзээ ч гомдоохгүй, гомдоохгүй, эрх чөлөөг чинь хязгаарлахгүй.
