Ортодокс сүмийн хөгжим хэд хэдэн төрөлд хуваагдана.
1. Эртний - Эртний Орост энэ бол знаменный дуулал, олон түмний дуулах явдал юм. Знаменный дуулах нь 11-17-р зууны үед Орос улсад өргөн тархсан байв. Тэд Хуучин итгэгчдийн сүмд Знаменный тэмдэглэгээний дагуу дуулдаг хэвээр байна.
2. Партесная (полифоник, найрал дуу) - 17-р зуунд үүссэн. Украин, Беларусь улсад католик шашны хөгжмийн нөлөөн дор, дараа нь 18-р зуунаас. Орос улсад тархаж эхлэв. Олон хөгжмийн зохиолчид литургик партисын хөгжим бичсэн, жишээлбэл: Д.С.
3. Сүнслэг шүлэг ба Дуулал(сүнслэг сэдвээр дуунууд) - литургийн Ортодокс хөгжим биш.
4. Хонх дуугарав .
Найман хоолойгоор дуулсан дууллуудаас гадна "Бидний Эцэг", "Херубууд шиг" гэх мэт хөгжимийг тусгайлан бичсэн дууллууд бас байдаг.
Баяр ёслолын үйлчилгээ нь тусгай, илүү олон төрлийн хөгжмийн загвартай байдаг. Жишээлбэл, литургийн сүүлчийн хэсэгт заримдаа концерт тоглодог - нарийн мэргэжлийн дуучдад хүртээмжтэй найрал дууны дуулалт.
Дууг агуулгын дагуу хуваарилах нь Ортодокс сүмийн литургик дууны үндэс болсон наймалжны хуулиар зохицуулагддаг.
4. Дууны тусгай нэрс.
Сонсох (томруулах):
Тодорхой жанрын гүйцэтгэл, үйлчилгээнд тоглох цаг хугацаа, газар, түүний агуулга, сэдвийн өвөрмөц байдал, текстийн онцлог, гүйцэтгэлийн арга - энэ бүхэн нь дуунд тодорхой нэр өгөхөд хувь нэмэр оруулсан.
- Олон дууг анхны үгийнхээ дагуу нэрлэсэн: Doxology, Олон нигүүлсэнгүй, Сүр жавхлант , Ерөөлтэй , Магтан сайшаагчдад би Их Эзэнд , Цоггүй , Херубик руу хашхирсан .
- Бусад дуунуудыг ашигласан цаг хугацаанаас нь хамааран нэрлэж эхлэв.
СҮМИЙН ДУУЛАХ НЭР ХҮНИЙ НЭР ХҮМҮҮС.
Ортодокс сүмийн дуунууд
О.Д.Лада
Гэгээн дууны хэрэглээний эртний үе
Дуу дуулах нь Хуучин гэрээний сүмийн шүтлэгийн нэг хэсэг байв. Христийн сүмд дуулах нь сүүлчийн зоогийн дараа шавь нартайгаа хамт дуулж байсан Есүс Христийн жишээгээр ариусдаг.
Дуу дуулах нь элч нарын үеэс шүтлэгийн нэг хэсэг байсаар ирсэн нь эргэлзээгүй. Ап. Паул Ефес болон Колоссайчуудад бие биенээ дуулал, магтан дуулал, сүнслэг дуугаар сануулахыг тушаажээ.
Төлөөлөгчийн цаг үед бурханлаг үйлчлэлийн үеэр дуу дуулах аргыг Гэгээн Петрийн захидлуудаас тодорхой харуулсан болно. Паул Коринтчуудад. Христэд итгэгчдийн шашны цуглаануудад ямар дуулал байх ёстойг элч нэгэн зэрэг тэмдэглэв. Бүх зүйл сайхан, эмх цэгцтэй байгаарай(1 Cop. 14.40), энэ нь дуулах нь зөвхөн бурханлаг үйлчлэлийн нэг хэсэг байсан төдийгүй өөрийн гэсэн дэг журамтай байсан бөгөөд элч нарын тогтоосон дарааллын дагуу хийгддэг гэж бодох эрхийг бидэнд олгодог.
Түүнээс хойш дуулах нь Христийн шашны шүтлэгийн гол хэсгүүдийн нэг байсаар ирсэн.
Христийн шашны дууллуудын гарал үүслийн ялгаа
Төлөөлөгчийн үеийн шүтлэгт аль хэдийн гурван төрлийн дууллыг ялгаж үздэг. дуулал, дуулал, сүнслэг дуунууд.
тухай дуулалДэвид, тэд Ортодокс сүмийн мөргөлд маш өргөн хэрэглэгддэг.
Хоёр дахь эгнээ нь дуулал.Энэ нэр нь Хуучин Гэрээний эцэг өвгөдийн дууллыг хэлдэг бөгөөд тухайлбал: Улаан тэнгисийг гатлахад дуулсан Израилийн дуу (Ег. XV, 1-19), Мосегийн буруутгасан дуу (Дэд хууль XXXII, 1-) 43), эх Самуел Аннагийн дуу (1 Самуел II, 1-10), бошиглогчдын дуунууд: Исаиа (Ис. XXVI. 9-17). Хабаккук (III, 1-12), Иона (II, 3-10), Вавилоны гурван залуугийн дуу (Дан. III, 24-90). Үүнд: Бурханы эхийн дуу (Лук I, 46-55), Бурхан хүлээн авагч Симеоны залбирал (Лук II, 29-32), Зехариагийн залбирал (Лук I, 68-79) орно.
Христэд итгэгчдийн шүтлэгт эдгээр бүх дууллыг ашиглах нь дуулал хэрэглэж эхэлсэн үетэй адил юм. 4, тэр байтугай 3-р зуунд эдгээр дууллыг Гэгээн Петрийн бичсэн тайлбарууд байдаг. Ипполит, Дидим, Евсевий, Ираклигийн Теодор. Хуучин Гэрээний зөвт хүмүүсийн дуунууд нь Гэгээн Петрийн хүлээн зөвшөөрснөөр онцгой гайхалтай юм. Дамаскийн Жон өөрийн эмхэтгэсэн канонуудыг үүсгэн байгуулсан. Үүний шалтгаан нь тэдний бурханлаг үйлчлэлийн үеэр удаан хугацааны туршид ашиглагдаж байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд үүний улмаас зарим даяанч тропарионуудыг эмхэтгэхдээ тропарийн оронд эдгээр дууг ашигладаг байжээ. Хуучин Гэрээний зөвт хүмүүсийн дуунуудыг канонуудад дараах дарааллаар оруулсан: анхны дууг Улаан тэнгисийг гатлахад Мосегийн дуун дээр загварчилсан; хоёр дахь нь Мосегийн нас барахаасаа өмнө Бурханы сайн үйлсийг мартсан Израилийн ард түмнийг буруутгасан дууны загвараар хийгдсэн; гурав дахь нь Санкт-ын дуун дээр загварчилсан байна. Анна, Самуелын эх бөгөөд Христ ирэхээс өмнөх Сүмийг Самуелын эх шиг үр өгөөжгүй, харин одоо олон хүүхдүүддээ баярлаж байгаагаар дүрсэлсэн байдаг: дөрөв дэх нь - Бошиглогч Хабаккукийн дуун дээр загварчлагдсан бөгөөд энэ нь дэлхийг урьдчилан харсан. Христийн ирэлт; тав дахь нь сүмийг дайснуудаас чөлөөлсөнийг магтан дуулсан бошиглогч Исаиагийн дуун дээр загварчлагдсан: зургаа дахь нь халимны гэдсэнд үхэлтэй тэмцэж байсан бошиглогч Ионагийн дуун дээр загварчлагдсан бөгөөд түүний байдлыг дүрсэлсэн байдаг. сэтгэл нь бузар муугаар дүүрч, гэдэс нь там руу ойртож буй нүгэлтэн; долоо ба найм дахь дуунууд нь өөрсдөд нь болон Израилийн ард түмний эсрэг Бурханы шүүлтийг хүлээн зөвшөөрч, бүх бүтээлийг өөрсдийг нь хор хөнөөлгүй байлгахын төлөө Их Эзэнийг алдаршуулахыг уриалсан гурван залуугийн дуунуудаас загварчилсан болно.
Эцэст нь, гурав дахь ангилал - сүнслэг дуунууд.Энэ нэр нь нигүүлслийн сүнсний өдөөлт дор Христэд итгэгчид өөрсдөө зохиож, зохиосон дуунуудыг илэрхийлдэг.
Эдгээр нь Христэд итгэгчдийн сүнсний үр жимс бөгөөд Христийн нигүүлсэл, үнэний сүнсээр бүрэн дүүрэн байдаг.
Нигүүлслийг авчирч, Христийн үнэний илчлэлтээр Сүм Бурханыг алдаршуулж, Түүний алдрыг Хуучин Гэрээний дуунуудаас илүү илэрхий, үнэн зөв, нарийвчлан дүрслэн харуулах ёстой байв.
Энэ бол сүнслэг дуунууд болон эхний хоёр ангиллын дууны хоорондох мэдэгдэхүйц ялгаа юм.
Энэ төрлийн дууны жишээг бид Ариун Судраас аль хэдийн олдог. Энэ бол гэгээнтний гайхамшигт авралыг тохиолдуулан итгэгчдийн дуулсан талархлын дуу юм. Петр Иохан хоёр шоронгоос гарсан (Үйлс 6:23-30).
Илтгэлийн контекст, түүнчлэн Хуучин Гэрээний дуунуудын хэмжигдэхүүнтэй ойролцоо хэмнэлийн хэмжүүр нь дараахь хэсгүүдийг элч Христэд итгэгчдийн дуунуудаас ишлэл болгон авч үзэх эрхийг өгдөг.
...нойрсноосоо босч, үхэгсдээс амил, тэгвэл Христ чамайг гэрэлтүүлэх болно(Еф. 5:14);
Агуу байдал бол сүсэг бишрэлийн нууц юм: Бурхан махан биед үзэгдэж, би Дуст зөвтгөгдөж, сахиусан тэнгэр болон гарч, үндэстнүүдэд хурдан номлож, дэлхийд итгэн, алдар суугаар дээшлэв.(1 Тим.3, 16);
Энэ үг үнэн: хэрэв бид Түүнтэй хамт үхвэл бид Түүнтэй хамт амьдарна. Бид Их Эзэнийг тэвчиж, Түүнтэй хамт хаанчлах болно: хэрвээ бид Түүнийг үгүйсгэвэл Тэр биднийг үгүйсгэнэ. Хэдийгээр бид итгэхгүй байсан ч Тэр итгэлтэй хэвээр байна: Учир нь Тэр Өөрийгөө үгүйсгэж чадахгүй(2 Тим. 2, 11-12).
Төлөөлөгчийн үеийн практик дээр үндэслэн Сүм дараа нь энэ төрлийн магтаалыг онцгой хүч чадал, олон янзаар боловсруулж, боловсруулдаг.
Сүмийн дууны нэрс
Эхний ангилал нь контентоос нэрээ авсан дуунуудаас бүрдэнэ.
Амилсан.Эдгээр нь Христийн амилалтыг алдаршуулах тухай ерөнхий сэдэв буюу сэдэвтэй дуунууд юм. Мөн энэ үйл явдлын дурсамж нь ням гарагтай давхцаж байгаа тул нэр нь эдгээр дууг ашиглах цагийг зааж өгдөг;
Ариун загалмай.Түүний агуулга нь Аврагчийн зовлон шаналал, амилалтын тухай дурсамж юм;
Теотокос.Энэ бол Бурханы эхийн хүндэтгэлд зориулж зохиосон дуунуудын нэр юм;
Ариун загалмай.Энэ нь Аврагчийн загалмай дээр онгон Мариагийн уйлж байсныг санаж байгаа учраас энэ нэрийг авсан. Тэд Лхагва, өсгий дээр дуулдаг;
Догматист. INЭдгээр дуунууд нь Бурханы эхийн магтаалын хамт бидний Эзэн Есүс Христийн тухай, гол төлөв Түүнд бие махбодтой болж, хоёр мөн чанарын нэгдлийн тухай догматик сургаалийг агуулдаг. Догматистуудын эмхэтгэгч - St. Дамаскийн Жон. Бурханы эхийн догматистуудыг стичерагийн дараа дуулдаг Эзэн минь, би уйлсанмөн шүлэг дээрх стичерагийн дараа;
Дэнлүү.Эдгээр дууг Матин хотод каноны дараа дуулдаг бөгөөд ихэвчлэн дээрээс гэгээрлийн төлөөх залбирлыг агуулдаг тул ингэж нэрлэдэг. Заримдаа exapostilaria нь энэ нэрээр тодорхойлогддог. Бүх дуу хоолойны дэнлүүг ихэвчлэн наймалжны төгсгөлд тусад нь байрлуулдаг. Бусад номонд тэд дуут бичээсгүй (менион ба триодуудад);
Эксапостиляриа.Энэ дууг мөн Ням гарагийн Матинс дахь каноны дараа дуулдаг бөгөөд өдөр тутмын дуулалтыг орлодог. Ням гарагийн exapostilaria-г эзэн хаан Константин Порфирогенитус эмхэтгэсэн;
Гурвал.Тэдний ерөнхий агуулга нь Хамгийн Ариун Гурвалыг магтан алдаршуулах явдал юм.Тэднийг Зургаан дуулал ба Литани дууны дараа Матинд дуулдаг. Ахлилуиа,мөн дуулахдаа дуулдаггүй Бурхан бол Эзэн.Тэд тухайн өдрийн үйлчлэлтэй холбоотой бөгөөд долоо хоногт дараалан дуулсан хоолойгоор дуулдаг;
Алагдсан.Эдгээр нь алагдсан хүмүүсийн хүндэтгэлд зориулсан дуунууд юм. Тэдгээрийг долоо хоногийн бүх өдрүүдэд Vespers - in stichera on stichera (Бямба гарагт - мөн өдөр) -д Октоехосын дагуу дуулдаг. Эзэн минь, би уйлсан) Matins-д - тамга, канонуудад (Пүрэв гарагаас бусад) болон стихенна дээрх стикерад, литургид - онд Баяртай хүмүүс,
ГэмшсэнТэгээд хүрэх.Эдгээр дууны нийтлэг сэдэв нь Бурханд гэм нүглээ наминчлах, гашуудах, уучлал гуйх явдал юм. Тэд Octoechos-ийн өөрчлөгдсөн дуулалд Даваа, Мягмар гарагийн үйлчилгээнд тавигдсан;
ҮхсэнТэгээд нас барсан.Тэд нас барсан хүмүүст зориулсан залбирлыг агуулдаг. Энэ өдөр Сүм нас барсан хүмүүсийг дурсан санаж байгаа тул тэднийг зөвхөн бямба гаригийн үйлчлэлд оруулдаг. Үүнд шарил хадгалах газрын тропари ч багтана гэм зэмгүй,оршуулахдаа дуулсан.
Хоёрдахь ангилал нь дууны дуунаас бүрдэх ба нэр нь дууны хэмжээг илтгэнэ.Үүнд:
Стичера.Энэ нь нэг хэмжигдэхүүнээр бичигдсэн олон шүлгээс бүрдэх ба голдуу Ариун Судрын шүлгүүдээс бүрдсэн дууг ингэж нэрлэдэг. Энэ нэрийг Хуучин Гэрээний яруу найргийн бичээсүүдээс шилжүүлсэн бөгөөд үүнийг эртний сүмийн эцгүүд стичера гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд үүний оронд Христийн шашны стичера эмхэтгэж эхэлсэн загварт нийцүүлэн авчээ. Шүлгийн ялгааны дагуу
Стичерагийн өмнөх Ариун Судруудад эдгээрийг гурван төрөлд хуваадаг.
1) стикера асаалттай Эзэн минь, би уйлсан -Эдгээр нь Vespers-д дуулсан хүмүүс бөгөөд өмнө нь 140-р шүлгүүд байдаг (Эзэн, би уйлсан)түүнчлэн Дуулал 129 ба 141-ээс;
2) стикера яруу найргийнэсвэл шүлэг дээр.Тэд эхний стикераас ялгаатай нь тэдгээрт заасан дуулалаас биш, харин бусад янз бүрийн шүлгүүдээс, мөн ерөнхийдөө Ариун Бичээсийн номнуудаас ишлэлүүд байдаг бөгөөд аль шүлгийг тухайн өдрийн дурсамж, ямар нэршилд нийцүүлэн сонгосон байдаг. гэгээнтэн хамаарна.Эдгээр стикера Весперс болон матин дээр дуулдаг;
3) стикера магтаал дээр- тэдний өмнө гэж нэрлэгддэг ишлэлүүд байгаа хүмүүс сайшаалтайДуулал 148, 149, 150-д энэ үг ихэвчлэн гардаг. магтаал.
КонтакионТэгээд Icos.Эдгээр дуунуудад баяр ёслолын мөн чанарыг эсвэл гэгээнтний магтаалыг дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ ялгаатай нь контакион дээр энэ агуулгыг товч, харин икос дээр уртаар дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр дуунууд нь гадаад төрхөөрөө ижил төстэй байдаг: тэдгээр нь нэг метрт бичигдсэн, ихэвчлэн ижил үгсээр төгсдөг бөгөөд ижил хоолойгоор дуулдаг. Агуулгын хувьд контакион ба икос нь ихэвчлэн хамаарах бүх дарааллын загвар болдог; контакион нь ikos-д санал болгож буй залгамжлалын сэдвийг илэрхийлдэг. Тиймээс, ikos-ыг үргэлж контакионуудын дараа хүргэдэг бөгөөд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй. Хэмжээ, танилцуулга, дуу хоолойны хувьд kontakion болон ikos нь бусад дууллуудад загвар болж чадахгүй.
Контакиа ба икосыг эмхэтгэсэн хүмүүсийн дунд 5-р зуунд амьдарч байсан Амтат дуучин Роман онцгой алдартай.
Гурав дахь ангиллын дуунууд нь найруулга, хэмжээ, дуулах арга барилаас нь нэрээ авдаг. Эдгээр нь:
Канон.Нэг яруу найргийн хэмжүүрээр бичигдсэн хэд хэдэн дуу, шүлгийг хослуулан нэг эв найрамдалтай бүхэл бүтэн болгож, сайн мэддэг дүрмийн дагуу зохиосон өргөн хүрээний дуулал. Дуу нь өөрөө бие даасан хэсгүүдийг нэг бүтэн болгон нэгтгэх зөв, зохицолтой байдлаас үүдэн нэрээ авсан. Энэхүү канон нь есөн дуунаас бүрдэх бөгөөд тэнгэрийн шатлал, түүний дууг дүрсэлсэн байдаг. Ийм каноныг бүрэн гэж нэрлэдэг. Гэхдээ дөрөв, гурав, хоёр дууг багтааж болно. Бүх канон дээр нэг бодол илчлэгддэг, жишээлбэл, Их Эзэний Амилалт, Их Эзэний загалмай, Бурханы эх гэх мэтийг алдаршуулдаг.Үүний үндсэн дээр канон бүр тусгай нэртэй байдаг, жишээлбэл, Амилалт. Канон, Их Эзэний амь өгөгч загалмайн канон, Бурханы эхийн канон гэх мэт.
Каноны бие даасан кантикал бүр хэд хэдэн шүлгээс бүрдэнэ. Дуу бүрийн эхний бадаг гэж нэрлэдэг Ирмос.Ирмос нь Ариун Судраас авсан дуун дээр үндэслэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ irmos нь дараагийн шүлгүүдэд загвар, холболт болж, хөл, мөрний тоо, дуулах өнгө аястай холбоотой дарааллыг мэдээлдэг. Дараах шүлгүүдийг дуудаж байна тропариа.Дуу бүрийн төгсгөлд хавсаргасан тусгай ирмосыг катавасия (хоёр нүүрээрээ гүйцэтгэдэг) гэж нэрлэдэг. Нэмж дурдахад каноныг бүхэлд нь жижиг этениягаар гурван хэсэгт хуваадаг. Энэхүү канонууд нь Христийн шашинд маш эрт гарч ирсэн боловч анхны хэлбэрээрээ тропариа эсвэл стичерагийн цуваа байсан бөгөөд ирмосгүй.
Анхны Ирмосыг Сент. Дамаскийн Жон тэрээр мөн тропарийг эв нэгдэлтэй болгон авчирч, каноныг түүний жинхэнэ хэлбэрийг мэдээлэв.
Антифонууд.Эдгээр нь хоёр найрал дуунд ээлжлэн дуулдаг дуунууд юм. Хэд хэдэн төрлийн антифонууд байдаг:
1) Катизмын антифонууд.Энэ хэсгүүдийг ингэж нэрлэдэг Алдаркатисма, учир нь дүрэм нь катисмагийн шүлгийг хоёр нүүрээр ээлжлэн дуулахаар томилдог;
2) Нарийн антифонуудДуулал 103 ба 145-аас, Их Литанийн дараах литурги дээр дуулсан. Дүрслэлийн антифоныг дуулах үед гурав дахь антифоны оронд тэд дуулдаг Ерөөлтэймөн тэдгээрийн хооронд 3 ба 6-р тропариа эсвэл Матинийн каноны өөр дуу;
3) Өдөр тутмын антифонууд,Дуулал 9, 92, 94-өөс бүрдэх ба оронд нь дуулсан ЕрөөлтэйДүрэмд дуулах каноны дууг заагаагүй бол зурагт дуулал Баяртай хүмүүс,
4) Баярын антифон,Их Эзэний арван хоёр баяр дээр дуулсан;
5) Хүчтэй антифонууд.Эдгээр нь ням гарагийн өглөөний антифонууд бөгөөд тэднийг Гэгээн Луис зохиосон тул ийнхүү нэрлэжээ. Иудейчүүд градусын дуу гэж нэрлэдэг 15 дуулал (119-133) -тай холбоотой Дамаскийн Жон;
Ижил төстэй, өөртэйгөө төстэй, өөртэйгөө тохирдог Эдгээр нэрсийг дуулах ёстой хоолойг нь зааж өгөх үед зарим дуунд оноодог бөгөөд үүний тулд дуунууд нь өөрсдөө заасан нэрээр бичээстэй байдаг.
Үүнтэй төстэй Агуулгын хувьд ихэвчлэн хэмжигдэхүүн, аялгуу, эсвэл хоёулаа ижил төстэй дуу нь Menaea эсвэл Octoechos-ийн өөр дуутай төстэй бөгөөд эхний үгс нь үгийн дараа шууд бичигдсэн байдаг. төстэйХэмжээний хувьд өөр дуутай бараг үргэлж төстэй дуу хоолойны хувьд ч адилхан байдаг.
Самоподобный, Самогласный нар ижил төстэй дуунаас ялгаатай нь өөр ямар ч дуу нь агуулга, хэмжээ, дуу хоолойгоороо тэдэнд үлгэр дуурайл болж чадаагүй юм. Өөртэйгөө төстэй ба өөрөө дуу хоолойны ялгаа нь дараах байдалтай байна. өөртэйгөө төстэйбусдын адил зохиогдоогүй ч хэмжээ, өнгө аяс, агуулгын хувьд бие биетэйгээ төстэй, тэр ч байтугай шууд утгаараа ижил төстэй хоёр гурван дуу гэж нэрлэдэг. Тэдний өмнө дуулах ёстой хоолойг зааж өгсөн болно. Самогласныйдууны мөн чанарыг хэмжүүр, өнгө аяс, агуулгын хувьд бүрэн бие даан бичиж, дуулах хоолойг бусад дуунаас үл хамааран агуулгатай нь уялдуулан түүнд оноож өгдөг.
Өөрөө гоцлол дуучдын хувьд энгийн сүмийн дуу хоолойноос ялгаатай тусгай аялгууг зохион бүтээсэн. Гэсэн хэдий ч Октоехосын дуу хоолой нь ихэвчлэн тэдний дээр бичигдсэн байдаг бөгөөд үүнийг дуулах ёстой;
Идэвхгүй.Удаан хугацааны туршид ялгардаг өвөрмөц аялгуу, зарим дууг дуулдаг, жишээлбэл, ариун ёслолууд, өргөлтүүд. Дөрөв дэх ангилалд дуулах үеэр залбирч буй хүмүүсийн байр суурь, байдлыг харуулсан нэрс бүрдэнэ.
Акатист.Акатистыг дуулж байхдаа суухыг хориглоно.
Эхэндээ энэ нэр нь 626 онд дайснуудаас чөлөөлөгдсөнийг тохиолдуулан Константинопольд дуулсан Бурханы эхийн хүндэтгэлийн талархлын дуугаар батлагдсан. Энэ акатист нь Грек цагаан толгойн үсгийн тоогоор 12, 24 дуунаас бүрддэг. Тэдний контакиа, 12 нь икос юм. Эдгээр нь kontakion болон ikos нь бие биенээ байнга дагаж байдаг байдлаар байрладаг. Акатистын сэдэв бол анхны контакион юм. Сонгогдсон Засаг дарга ялалт байгууллаа...
Акатистыг бүхэлд нь хоёр хэсэгт хуваадаг бөгөөд эхнийх нь (долоо дахь икос хүртэл) агуулга нь түүхэн, хоёр дахь нь догматик юм.
Дараа нь акатистын нэрийг ижил зарчмын дагуу зохиосон бусад дуунуудад шилжүүлэв: хамгийн сайхан Есүс, Гэгээн Николас болон бусад гэгээнтнүүд.
Седален.Нэр нь эхнийхийнхээ эсрэг байгаа бөгөөд элч, Сайн мэдээний тайлбар эсвэл амьдралын дүрслэлээс бүрдсэн седалны дээр уншсан уншлагыг сонсох хүртэл суухыг зөвшөөрсөн дууг илэрхийлдэг. гэгээнтэн, баяр гэх мэт. Седални нь катисма, полиэлеос болон каноны 3-р дууны дараа матин дээр тулгуурладаг бөгөөд үүний дараа "унших" даалгавар өгдөг. Гэсэн хэдий ч, суух зөвшөөрөл нь седалина нэртэй холбоотой байх албагүй бөгөөд зогсож байхдаа сонсох ёстой седалина байдаг.
Ипакой.Энэ дууг ням гарагийн үдэшлэгт, мөн каноны дараа Шөнө дундын оффис дээр, антифон болон Сайн мэдээг уншихын өмнө Матинд дуулдаг бөгөөд седалнагийн дараа каноны 3-р дууны дагуу дүрмийн дагуу үргэлж ipaka дуулахыг заасан байдаг. зогсож байна.
Тав дахь ангилалд сүмийн үйлчлэлийн дарааллаар гүйцэтгэсэн цагаасаа эхлэн нэрээ авсан дуунууд багтана. Эдгээр нь:
ГэрэлтүүлэгДэнлүүний залбирлын дараа дуулсан (Хүн ерөөлтэй еэ).
Прокейменон.Энэ бол Ариун Судрыг уншихын өмнөх шүлгийн нэр: Төлөөлөгч, Сайн мэдээ, зүйр үг. Энэ нь Ариун Судраас авсан бөгөөд уншлагын агуулгыг, эсвэл тухайн өдрийн утга учир, өдрийн залбирлыг товч зааж өгдөг.Тиймээс прокеимнаг Төлөөлөгчийн прокеимна, тухайн үеийн прокеимна гэж ялгадаг. Өдрийн прокеименоныг Весперс, литургид Төлөөлөгчийн болон өдрийн прокейменоныг дууддаг. Прокеимну бүр түүнтэй нягт холбоотой шүлэг дагалддаг. Эдгээрээс гадна Агуу Лент болон Их Эзэний баяруудын үеэр дуулсан агуу прокеменууд бас байдаг бөгөөд тэдгээр нь нэг биш, харин гурван шүлэгтэй гэдгээрээ эхнийхээс ялгаатай юм.
Аллилуари.Сайн мэдээг уншихын өмнөх шүлэг бөгөөд энэ нь оршил болж өгдөг. Дуулахдаа үүнд тулгуурладаг сайн уу,үүнээс нэрээ авсан. Мөн энгийн гэж нэрлэдэг Халилуйа.Сайн мэдээний уншлагатай холбоотой байхаас гадна аллелуиа нь үйлчлэлтэй холбоотой байж болох бөгөөд дараа нь өдрийн аллелуиа, дуу хоолойн аллелуиа, баярын аллелуиа гэж нэрлэгддэг.
Оролцсон.Санваартнуудын цуглааны үеэр дуулсан шүлэг.
Гаргасан тэмдэглэл. Vespers, Matins-ийн төгсгөлд дуулсан дуулгууд (at Бурхан Эзэнболон өөр Аз болоход байгаа)Тропариа, контакион, теотокос нь уучлал юм.
Зургаа дахь ангилал нь дуулах нь холбоотой Ариун Судрын газруудаас нэрээ авсан дууллуудаас бүрддэг. Эдгээр нь.
Та ерөөлтэй байна.Тропарионууд 12-р зууны найрал дуугаар дуулдаг. Дуулал 118: Эцү ерөөлтэй еэ, Эзэн минь, Өөрийн зөвтгөлөөр надад зааж өгөөч;
Цэвэр ариун. 17 оршуулгын дарааллаар катисма болон бусад: илүү олон удаа - оршуулгын зэрэглэлд энэ катисмын эхний өгүүлэл байдаг, учир нь энд үлдсэн хэсэг нь тусгай нэртэй байдаг (2-р зүйл). Таны тушаалуудба 3 дахь Таны нэр)эхний шүлгийн сүүлчийн үгсээс
Ерөөлтэй.Энэ бол эдгээр шүлгийг дагаж литурги дээр дуулдаг ерөөлийн тухай (Матай 5:3-12) болон магтан дууны (ихэвчлэн каноны тропариа) тухай сайн мэдээний сайн мэдээний шүлгүүдийн нэр юм. Ихэнхдээ нэр өгдөг Ерөөлтэйсүүлчийн утгаар хэрэглэгдэж, ерөөлийн тухай шүлгүүдтэй дуулах канонуудын тропарийг илэрхийлдэг;
Магтаалтай.Тэдэнтэй холбоотой магтаалын дуулал ба стикера;
Полиелеос.Дуулал 134, 135-ыг дуулах. Эдгээр дуулал дахь үгсийг байнга давтдаг байснаас нэрээ авсан: өршөөлмөн дуулах үед тос их хэмжээгээр шатахаас.
Нийтлэлийг Ариун Онгон Мариагийн сүмийн сонирхогчдын найрал дууны гэрэл зургуудаар дүрсэлсэн болно. Елена Головацкая.Зургийн зохиогч Галина Руссо.
Ортодокс шашинд сүмийн дууллыг бий болгосон нь бид Есүс Христэд өртэй.
Түүнийг төрөхөд тэнгэр элч нар тэнгэрт дуулсан! "Дээрх тэнгэрт Бурхан алдар, дэлхий дээр амар амгалан, хүмүүнд сайн санаа байх болтугай!" Аврагч найрал дуу дуулах дуртай байсан бөгөөд цуглаан, оройн зоог, зам дээр Дуулал ба Дууг дуулдаг байв. Матай сайн мэдээндээ Аврагч шавь нарынхаа хамт Чидун ууланд авирсан тухай дурьдсан бөгөөд энэ нь яг дуугаар хийгдсэн юм. Бүх Ариун Төлөөлөгчид Их Эзэний залбирал, үйлчлэлийн үеэр үргэлжлүүлэн дуулав.
Орчин үеийн Ортодокс үйлчилгээ, дуулал нь Дуулал номын дууллын бичвэрүүд дээр суурилдаг. Бүх шөнийн харуулын хамгийн гайхалтай дуу бол “Эзэн минь, би чам руу уйлж байна!” дуу юм. - энэ бол 140 дэх Дуулал юм. Мөн Хуучин Гэрээний дуунууд байдаг - Давидын дуунууд, Аннагийн дуу, Самуелын ээж, Бошиглогч Хабаккукийн дуу, Бошиглогч Исаиа, Бошиглогч Иона.
Мэдээжийн хэрэг, Шинэ Гэрээний дуунууд - Бурханы эхийн дууны мартагдашгүй гоо үзэсгэлэн - "Сэтгэл минь Эзэнийг өргөмжилдөг ...", Их Лентийн үеэр хийсэн Бурханы хүлээн авагч Симеоны дуу, "Одоо чи тавиарай...".
"Жижиг доксологи" ба "Том доксологи" байдаг - эдгээр нь сүнслэг дууны цуглуулга юм.
Тэднийг "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг алдар" болон "Хамгийн дээд дэх Бурханы алдар" гэж нэрлэдэг.
Орчин үеийн үйлчилгээн дэх Chant өөрөө ч өөрчлөгдсөн. Жишээ нь - "Эзэн өршөөгөөч!" мөн “Таны Сүнсэнд...” тэр ч байтугай “Амен!” Одоо найрал дуу дуулж байгаа бөгөөд сүм хийдүүд үүнийг дагаж дуулж, цуурайтаж байна. Энэ бүхнийг сүм дэх паришионеруудад үзүүлэх үйлчилгээг хөнгөвчлөх, ойлгох зорилгоор зохион бүтээсэн.
5-р зууныг хүртэл сүмийн дуу дуулах нь монофоник байсан бөгөөд найрал дууг сүмийн гишүүд хүлээн авдаг байв. 5-р зуунаас хойш Ортодокси шашин шүтлэг болж хувирсан. Ариун сүмүүдийн барилгын ажил эхэлж, тахилч нарын хувцсыг тодорхойлж, сүм хийдийн чимэглэлийг худалдан авч, дүрсний зураг цэцэглэн хөгжиж байв. Тэр үед Тэнгэрлэг үйлчлэлийн тушаал бичигдсэн байв. Зөвхөн дараа нь үүнийг Жон Крисостом сэргээн босгож, Литурги ирсэн бөгөөд хожим нь үүнийг Их Василий нэмж оруулсан байна.
Лаодикийн зөвлөлөөс зөвхөн найрал дуучид залбирал, магтаал, дуулал дуулдаг, бусад нь зөвхөн дагаж дуулахаар шийдсэн. Энэ нь 367 онд одоогийн Турк улсын нутаг дэвсгэрт орших алдарт Памуккале хотоос холгүй орших Лаодикеа хотод байжээ.
"Ардын тоглолтын зөрчилдөөн"-ийн улмаас бид ийм шийдвэр гаргасан - хүмүүс Их Эзэний дуунуудыг чин сэтгэлээсээ үзэхээ больсон. Хэдийгээр хүн бүр мэддэг ч "Тэнгэр элч нар өөрсдөө сүмд дуулахад тусалдаг ...". Сүмийн дуулалд тодорхой театрчилсан шинж чанартай байсан нь мэдээжийн хэрэг илүү олон сүм хийдийн сонирхлыг татдаг байв. Гэхдээ "амттай дуулах" замаар бидний сэтгэл Ортодокс итгэлээр дүүрч, нам гүм, урам зоригтой тэмдэглэлээс болж сүмийн яг л бөмбөгөр рүү нисдэг.
Орос улсад сүмийн дуулал гарч ирсэн нь хунтайж Владимирын ачаар болсон юм. 988 онд Орост баптисм хүртсэний дараа Грекийн сүм хийдүүд болон дуулианууд батлагдсан. Сирийн лам Ефраим өнөөг хүртэл хэрэглэгддэг хөгжмийн нот бичгийг бүтээжээ - энэ бол Хукс юм. Үүний зэрэгцээ литургийн номууд бий болсон - Октоечос, Стичирари, Ирмологи, Кондакари, Триодион.
Ортодокс дуулалд ажиглагдсан -
Осмогласие - найман хоолойт найрал дуу
Дууны дэгээ бичлэг - стичирари ба дууны хөгжмийн тэмдэглэгээ
Найрал дуунд монофоник болон полифоник дуу хоолойг гаргахыг зөвшөөрдөг боловч ямар ч тохиолдолд хөвч дуугардаггүй!
Чанга дуугаар дуулдаг, ямар ч зэмсэг байхгүй.
Уламжлалт дуулалт - Дуу, магтаалыг орон нутаг бүрт өөр өөрөөр дуулдаг.
Орон нутгийн дуунууд олон байдаг. Жишээлбэл, Киевийн дуулиан нь Галисия ба Волын гэсэн хоёр дуунаас үүссэн; энэ дуу нь маш үзэсгэлэнтэй, олон шилжилттэй, гэхдээ нэгэн зэрэг богино, Грекийн осмогласис дээр үндэслэсэн Грекийн дуулалтай харьцуулахад илүү өргөн цар хүрээтэй байдаг. мөн бага цахилдаг. Гэхдээ Болгарын Чант нь илүү тэгш хэмтэй, бааранд хуваагддаг бөгөөд Болгарын ардын дуутай төстэй юм.
Эрт дээр үеэс Ортодокс шүтлэгийг дагалдаж ирсэн сүмийн дуу, дүрс, амьд гэр бүлийн харилцаатай байх: онцгой, ариун урлагаар дамжуулан оршихуйн трансцендент мөн чанарыг илчлэх; Тэдгээрийн дотор, ижил итгэлээр, шашны эргэцүүлэл, эрхэмсэг байдал, нэвтрэлт, онцгой, ер бусын гоо үзэсгэлэнгийн илчлэлтийн нарийн гүн гүнзгий агуулагддаг. Дүрс бол хөгжмийн дуу авиа, аялгууны хүрээг өнгө, шугам, дүрс хэлбэрээр дүрсэлсэн эргэцүүлэн бодох дуулал юм. Дахин дуулах нь хөгжмийн дуу авианы дүрс юм. Гэгээн Андрей Рублевын Ариун Гурвал болон Киевийн дууны дуулал нь ид шидийн хувьд гийгүүлэгч юм. Ортодокс сүмийн дуулах, дүрс зурах нь дүрс, дуу бичихэд тусгагдсан ертөнцийг үзэх үзэл юм.
Сүмийн дуулах хөгжмийн найруулга нь библийн Иерусалим ба эртний Византи, даяанч Египет, Тебайд, эртний Оросын сүсэг бишрэлийн дүр төрхийг өвөрмөц бөгөөд гайхалтай эв найртай хослуулсан байдаг. Эртний дууны шүлэг, үг, хөгжмийг хүндэтгэн сонсож, итгэгч сүнс тэдгээрээс Христийн Ариун Католик Төлөөлөгчийн Сүмийн амьдралын цохилтыг мэдрэхээс өөр аргагүй юм.
Эртний сүмийн дууллын уянгалаг, яруу найргийн агуулга нь хүн төрөлхтний уй гашуугаар (1 Иохан 5:19) эхэлж, (Гал. 3:13) эелдэг баяр баясгалангаар дамжин өнгөрч, (Гал. 3:13) (Гал. 3:13) болон (Гал. 3:13)-ийн төлөөх (Гал. 3:13) уй гашуугаар (1 Иохан 5:19) эхэлж, (Гал. 3:13) баяр хөөрөөр төгсдөг Христийн шашны бүх санааны мөн чанарыг тусгасан байдаг. Никен-Константинополь итгэл үнэмшил). Энэ бол өнгөрсөн үеийн ид шидийн дурсамж, одоо байгаа туршлага, ирээдүйн тухай эргэцүүлэн бодох явдал юм. Манай эртний сүмийн дууллууд нь сүмийн хааны титэм дээрх үнэт чулуунууд шиг байдаг: литургийн хүрээнд бүх сүр жавхлангаараа гялалзаж, сүмийн үйлчилгээний баялаг, гоо үзэсгэлэнг нэмэгдүүлдэг.
Үйлчилгээ бүр өөрийн гэсэн агуулга, хэлбэртэй байдаг тул олон төрлийн үйлчилгээ; Гэсэн хэдий ч тэдний мөн чанар нь сөнөсөн хүн төрөлхтний төлөөх гэтэлгэгч, Бурханы авралын хайрын нууцлаг нууцад оршдог бөгөөд гэтэлгэл, авралаар цангаж буй зовж шаналж буй сүнсний хариу үйлдэлд оршдог.
Эртний сүмийн дуулалд хувь хүн бүрэн шингэж, итгэгчидтэй нэгддэг Сүмийн эвлэрлийн бүтээлч байдлын тамга тэмдэглэгдсэн байдаг ч сүмийн хамгийн зохистой хөвгүүд үүнийг бүтээжээ. Тэдний зохиогчид бүхэл бүтэн амьдрал нь хүнд даяанч үйлс, тасралтгүй мацаг барилт, чин сэтгэлийн залбиралд зарцуулагдаж, заримдаа Христийн төлөө алагдсан хүмүүс байв. Эртний сүм хийдийн дуунууд нь ихэвчлэн цэвэр өндөр яруу найргийн жишээ бөгөөд Грекийн эх загварт ихэвчлэн яруу найргийн хэлбэрээр байдаг. Үгийн өндөр гэгээн яруу найраг нь өөрөө хөгжим мэт сонсогдоно. Энэ нь түүний нэг хэсэг болох үйлчлэлтэй дууны дотоод нэгдмэл байдалд амархан ойлгогдож, ойлгогддог.
Эртний сүмийн дуулах нь сүмийн уншлага, дүрс тэмдэг, ерөнхийдөө үнэн алдартны шашны бүх шашны бүтцээс гадна мэдрэмжийн субьектив байдал, мэдрэмж, ихэвчлэн театрт байдал гэж нэрлэгддэг зүйлээс өөр юм. Энэ нь Бурханы хүүхдүүдийн нийтлэг өмч, бүх сүмийн хамтын залбирлын ажил болох ариун нандин зан үйлд (тэнгэрлэг үйлчлэл) салшгүй хамааралтай байдаг тул Бурханыг хүндэтгэх, эмээх сэтгэлээр дүүрэн байдаг. субъектив болон театрын хувьд худал хуурмаг газар. Энэ санааг VI Экуменикийн Зөвлөлийн (680-681) 75-р хууль тогтоомжид илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь Сүмийн сүнсийг Сүмд болон бусад бүх зүйлийг ашиглахыг эрс хориглодог. Сэтгэцийн субъективизмын талаархи эвлэрлийн шийдвэрийн шууд утга нь сүмийн дуулах католик үзэл санааг логикоор илэрхийлж, санал болгодог.
Манай эртний сүмийн магтаал нь ариун дагшин зан үйл, үг, хөгжмийн (дуулах) дотоод эв нэгдлийг хослуулсан хөгжим, яруу найргийн бүтээлч байдлын хамгийн төгс төрөл гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Үйл хөдлөл, үг, хөгжмийн дотоод эв нэгдлийг жинхэнэ яруу найрагчид, хөгжимчид үргэлж эрэлхийлж, эрэлхийлсээр ирсэн боловч энэ нь зөвхөн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд бүрэн боломжтой бөгөөд хэрэгжих боломжтой, учир нь энэ нь шашны урам зоригийн үр жимс юм.
Хөгжмийн бүтээлийг литургид ашиглахад тохиромжтой эсэхийг тодорхойлох хамгийн найдвартай арга бол тусгай хөгжмийн боловсрол шаарддаггүй сүм хийдийн үүднээс үнэлэх чадвар юм.
Сүмийн дуулах, дан эсвэл полифоник, найрал дуу нь хүндэтгэлтэй, залбиралтай байх ёстой. Үүний тулд регентүүд болон дуулал уншигчид эртний сүмийн дуунуудыг дагаж мөрдөх ёстой - Знаменный, Грек, Болгар, Киев. Дуурийн ариуудын эгшиглэх, дуулах хэв маяг, мөн амаа ангайсан найрал дууны дагалт болон сүмийн дууг шашны дуутай төстэй болгох бусад бүх зүйлийг сүмийн дуулахад хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Патриарх Алексийн (I Симанский) хэлснээр ийм дуулах нь үндсэндээ дэлхийн дуу, дуу авианы хөнгөн хослол болж хувирдаг. Сүмийн бус дуулахыг зөвшөөрдөг ариун сүм нь залбирлын өргөөгөөс залбирахаас илүүтэйгээр тэднийг залбирахаас холдуулдаг энэхүү дууг тэвчих ёстой хүмүүсийг татдаг чөлөөт концертын танхим болж хувирдаг.
Сүм хийдийн дууг шашны романс эсвэл дуурийн аригийн аялгуугаар гүйцэтгэх нь сүсэгтэн олонд анхаарлаа төвлөрүүлэхээс гадна дууны агуулга, утгыг ойлгох боломжийг олгодоггүй. Ийм дуулах нь зөвхөн чихэнд сэтгэгдэл төрүүлдэг ч сэтгэлд ямар ч ул мөр үлдээдэггүй. Хэдийгээр сүм хийдийн үүднээс амтгүй, шашны дууг дуурайлган дууриахыг эрэлхийлэхийн тулд цаг хугацаа, сүмийн уламжлалаар ариусгагдсан сүмийн дуулах гайхалтай жишээнүүд бидэнд бий.
Сүмийн дуулахдаа хэт яарах, хойшлуулах, дуулах, дуулах, дуулах хоёрын хооронд урт завсарлага хийхээс зайлсхийх хэрэгтэй. Удаан завсарлагатай удаан, сунжирч дуулах нь үйлчилгээний хугацааг уртасгаж, үйлчилгээний хугацааг уртасгахгүйн тулд тайралт хийхийг албаддаг, жишээлбэл, соло тоглолт болон бусад концертын дугаарыг бусад дууг богиносгож гүйцэтгэдэг боловч Дүрэмд энэ номыг огт уншиж, бусад залбирлууд өнөөдөр биелэх ёстой гэж заасныг санах нь илүүц биз. Мэдээжийн хэрэг, залбирч байгаа хүний сүнсэнд юу ч өгдөггүй хүмүүсийг золиослож, хурдан боловч тод дуугаар бүх стикера бүрэн гүйцэд хийж, каноны бүх тропариа уншсан нь илүү дээр юм. тэдний догматик агуулгын баялаг, сүмийн яруу найргийн зүйрлэшгүй гоо үзэсгэлэн. Мөн захирагч нар үйлчилгээнд урьдчилан бэлтгэх шаардлагатай. Уншигчдын нэгэн адил тэд ариун сүмийн ректортой хамт үйлчлэлийн бүх шинж чанарыг ойлгох ёстой. Тэдний үүрэг бол тухайн өдрийн өөрчлөгдөж буй бүх дууг харж, тэдгээрт шүлгийн зохицуулалт хийх явдал юм.
Сүмийн литургийн дуулах нь хүн Бурханд ирдэг онцгой хэл бөгөөд энэ нь Бурханд таалагдах бэлэг, Бурханыг хүндэлдэг, өглөө нь Түүний нүүрэн дээр байдаг сэтгэлийн илэрхийлэл юм.
“Дээр талд тэнгэр элчүүдийн арми Бурханыг алдаршуулдаг, доор нь сүмд үйлчилдэг хүмүүс тэднийг дуурайж, ижил алдаршлыг дахин бүтээдэг. Дээр нь Серафимууд Трисагретийн дууллыг дуулж байгаа бол доор нь олон хүмүүс ижил дууллыг дуулж байна. Тэнгэр, газрын оршин суугчдын хувьд нийтлэг баяр бий: нэг нөхөрлөл, нэг баяр баясгалан, нэг тааламжтай үйлчилгээ ..."(Гэгээн Жон Хризостом)
10-р зуунд Византиас Христийн шашинтай хамт сүмийн дууг Орост авчирсан. Орост баптисм хүртэхээс өмнө Киевт Христийн шашны жижиг бүлгүүд байсан бөгөөд Византийн зан үйлд суурилсан үйлчилгээ явуулдаг байсан нь мэдэгдэж байна. Оросууд олон зууны турш Византийн үзэсгэлэнт үзүүлбэрт дурласаар ирсэн. Оросууд үргэлж сайхан дуулах ёслолын ёслолд дуртай байсан. Сүмийн дуулах нь бодол санааг сэрээж, зүрх сэтгэлийг итгэлийн галаар бадраах зорилготой байв. Византийн аялгуу нь энгийн, ноцтой, хатуу ширүүн, мэдрэмжийн үнэн чанар, Сүмийн дүрмийн дагуу сүмийн дуулах бүх шаардлагыг хангасан. Тэд бол бүх Ортодокс хөгжмийн урлагийн өвөг дээдсийн үндэс болсон юм.
Эхэндээ доор Византийн дуулахЭнэ нь нэг хоолойт (ердийн полифоник эсвэл хэсэг дуулахаас ялгаатай) дуулах гэсэн үг юм. Грек нь Византийн дууны өлгий нутаг, түшиц газар болжээ. Ийм дуулахын нэг онцлог шинж чанар нь "хэлбэлзэх" мэт санагдах үед дууны нэмэлт аялгуу юм. Ийм интонацийг тусгай урлаг гэж үздэг байв. Дуулахдаа зөвхөн хоолойг төдийгүй ам, хамрын хөндийг бүхэлд нь ашигладаг байсан. Дуу хоолойн бүх боломжууд нь Бурханыг магтан дуулах нэг хөгжмийн зэмсэг болсон. Византийн хөгжмийн өөр нэг онцлог шинж чанар нь ээлжлэн солигдох цохилт юм. Цохилтыг бүтээх нь ихэвчлэн үений стрессээр тодорхойлогддог боловч энд өргөлттэй үеийг үгийн ердийн стрессээс шилжүүлсэн. Хамгийн сонирхолтой нь Византийн хөгжимд "кратим"-ыг ашигладаг байсан явдал юм. Эдгээр нь өөрийн гэсэн утгатай үг, үеүүд юм: тороро, тэрэрэм, тэнена гэх мэт. Эдгээр кратимуудыг ихэвчлэн дууллын төгсгөлд нэмж, хүний үгнээс давж, Тэнгэр элч нарын үгээр илэрхийлэхийн аргагүй дуулж байхыг бэлгэддэг байв.
Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн үндэсний дуртай аялгуу, техникийн бүтэцтэй байдаг. Оросын ард түмэн Византийн хөгжмийн гол шинж чанарыг хадгалахын зэрэгцээ түүнийг хөгжүүлж, баяжуулж, сайжруулж, түүн дээр тулгуурлан олон төрлийн сүм хийдийн дууг зохиожээ. Ийнхүү 11-р зуунд Византийн уламжлалаас эхлэн сүмийн дуулах шинэ төрөл гарч ирэв - Знаменный дуулж байна. Энэхүү дуулалт нь дэгээтэй төстэй эртний Оросын шугаман бус тэмдэглэгээний шинж тэмдэг болох "туг" гэсэн үгнээс нэрээ авсан. Знаменный дуулал нь Сүмийн дүрмийн шаардлагад бүх талаараа нийцээд зогсохгүй олон талаар тайлбарлаж, нөхөж, хөгжүүлдэг. Оросын ард түмний хөгжмийн авьяас нь Знаменный дууны аялгууг тексттэй чадварлаг хослуулсан байдаг. Энэ дууны уянгалаг мөрүүд нь ихэвчлэн текстийн мөртэй давхцдаг бөгөөд аялгуу нь үргэлж бичвэрт захирагддаг. Түүхэн өгүүлэмжийн бичвэрүүдэд (жишээлбэл, стичера, ирмос) аялгуу нь речитатив руу ойртдог; гэмших шинж чанартай ("Вавилоны голууд дээр" гэх мэт) дууны аялгуу нь намуухан нотоор хөдөлдөг; сэтгэлийн агуу байдал, баяр баясгаланг илэрхийлдэг (жишээлбэл, Улаан өндөгний баярын стикера) аялгуу нь дээшээ тэмүүлж, хурдасгасан хөдөлгөөнийг шаарддаг. Знаменный дуулал нь текстийг хэзээ ч давамгайлахыг хичээдэггүй, харин ч эсрэгээр, энэ нь сүмийн хөгжмийн дүрэмд маш чухал ач холбогдолтой текстийн санаа бодлыг сайжруулах суурь, хэрэгсэл байхыг хичээдэг. Тэд Хуучин итгэгчдийн сүмд znamenny тэмдэглэлийн дагуу дуулдаг хэвээр байна. Оросын үнэн алдартны сүмд Знаменный дууг сэргээхийг оролдож буй зарим сонирхогчид байдаг.
Сүмийн дуулах дууны өөр нэг төрөл бол дуу чимээ, бүтцийн зарчмын хувьд тод биш юм Грекийн дуулал. Үүнийг Грекийн дуучин Иеродеакон Мелетиус Орост авчирсан тул үүнийг "Мелетий орчуулга" гэж нэрлэдэг. Энэ дуулал 16-р зуунд Орост өргөн тархсан. Энэ нь жинхэнэ Грекийн дуулахыг төлөөлдөггүй, харин Оросын дуучдын хялбаршуулсан, славян дууны текст болон Оросын сүмийн дуулах ерөнхий шинж чанарт тохируулсан түүний үүсмэл зүйл юм. Грекийн дууны онцлог нь баяр баясгалантай шашны мэдрэмж, чин сэтгэлийн халуун дулаан байдал, уран сайхны ур чадварын эрч хүчтэй, шинэлэг байдал юм; гадна талд - уянгалаг хөдөлгөөний эрх чөлөө, хэмнэлийн хөнгөн, дуу хоолойны зөөлөн, гөлгөр байдал (жишээ нь, Улаан өндөгний баярын Ирмос, цэвэр ариун Бямба гараг, "Сэтгэл минь Эзэнийг адислаарай"). Грекийн дууны аялгуу нь гөлгөр байдал, хэмнэлийн бүлгээрээ Знаменныйтай төстэй; энэ нь бас модаль налууг тодорхой харуулдаг, ихэнхдээ гол. Дууны ая нь хэмжээнд захирагддаг. Дуу дуулахад богино өгөөмөр тэмдэглэлийг ихэвчлэн ашигладаг (аялгууны үсрэлт гэх мэт); үүнийг Грекийн дуулах ердийн аялгууг чимэглэх арга гэж нэрлэж болно. Энэ дууг Оросын дуучид Грекийн дуулах зохиолын эх сурвалжаас биш, харин Мелетиусийн хоолойноос авсан тул орос хэлний зуршил, амт, мэдлэгийн дагуу Орост нэлээд хялбаршуулсан хэлбэрээр баригдсан. дуучид, тиймээс мөн чанартаа Грекээс илүү орос хэл юм.
Сүмийн дууллын өөр нэг том салбар бол Киев дуулах, Киевийн Русийн итгэл үнэмшил, үндэстний төлөөх тэмцлийн нөлөөн дор үүссэн бөгөөд бүх нийтийн, өргөн тархсан хэрэглээ болсон. Киевийн дууны нэг онцлог шинж чанар нь түүний аялгууны товч бөгөөд энгийн байдал, улмаар гүйцэтгэхэд хялбар байдал юм. Энэ нь түүний манай Сүм дэх нэр хүндийг тайлбарлаж байна. Энэхүү дуулал нь чин сэтгэлийн уянгын шинж чанартай бөгөөд баруун өмнөд нутгийн үндэсний болон цаг уурын бүх шинж чанарыг шингээсэн байдаг. Барууны бүх хөгжмийн нэгэн адил хэмжээлшгүй их баяр баясгаланг төрүүлэх эсвэл дэлхийн нойронд автуулах "зурагтай" аялгуугаараа чихийг энхрийлж, сэтгэлийг нь эрхлүүлдэг. Барууны хөгжимтэй холбоо нь ашигласан дуулах ердийн арга техникээр илэрдэг: түүний хэмнэл, литургийн текстийн бие даасан үгсийг байнга давтдаг. Үгийн давталт нь энэ дууллын хамгийн чухал сул тал юм, учир нь энэ нь хожмын үеийн хөгжмийн зохиолчдод литургийн текстийг ерөнхийд нь чөлөөтэй зохицуулах шалтгааныг өгсөн юм. Хөгжмийн тоглоомд автсан хөгжмийн зохиолчид текстийг өөрчилсөн тул түүнийг боловсронгуй болгох бараг юу ч үлдээгүй. Таны мэдэж байгаагаар дүрэмд заагаагүй үгсийг өөрчлөх нь текстийг гажуудуулсан гэж үзэх ёстой, ялангуяа энэ нь зөвхөн хөгжмийн зорилгоор хийгдсэн тохиолдолд. Ерөнхийдөө Киевийн дууны дууны сэтгэл хөдлөл, Украйны дуучдын ур чадвар, сүмийн дуулах чиглэлээр идэвхтэй "сурган хүмүүжүүлэх" үйл ажиллагаа нь Орос дахь Киевийн дуулалыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, өнөөг хүртэл Оросын үнэн алдартны сүмд давамгайлж байна. .
Болгарын дуулалЭнэ нь мөн Византийн хөгжмийн дахин боловсруулсан дуулал бөгөөд түүний бүх элементүүдийг хадгалдаггүй. Тэрээр 17-р зууны дунд үеэс Москвад алдартай болсон. Олон зуун жилийн турш Туркийн буулганы үед үндэсний сүмийн дууг Грек хэлээр халж, үндэсний дууны номыг устгасан тул энэ дууны Болгар гарал үүслийг яг таг тогтоогоогүй байна. Аялгууны төрлөөр бол Болгарын дуу нь Киевийн дуулалтай холбоотой: хөдөлгөөний тэгш хэмтэй, 4 цохилтын цагийн тэмдэгт амархан зохицдог, аялгууны аялгууны тогтвортой байдал, аялгууг хэд хэдэн мөрөнд яг таг давтдаг зэргээр тодорхойлогддог. ажил, сэдэл өөрчлөлтийн хөгжил байхгүй. Болгарын дууны ихэнх бүтээлийн аялгуу нь уянгалаг, илэрхийлэлтэй байдаг бөгөөд энэ нь славян ардын дуунуудад байдаг бөгөөд дуучид амархан шингэдэг. Сүмийн дуулах соёлд энэ дуулал харьцангуй богино хугацаанд буюу 17-р зууны эцэс гэхэд оршин тогтнож байжээ. орон нутгийн бусад дуунуудаар солигдов. Тиймээс орчин үеийн хөгжмийн практикт тэдэнд цөөн хэдэн дуу дуулдаг ("Онгон өнөөдөр", "Эрхэм Жозеф", "Чамд зориулж хувцаслах").
Бусад ижил алдартай дуунууд байдаг: Серб, Чөтгөр, Гүржгэх мэт, мөн сүмийн дуулахад өргөн хэрэглэгддэг. Нэмж дурдахад, бүх сүм хийдийн дуунууд нь орон нутгийн өөрчлөлтүүдтэй байдаг. Орост епарх, сүм хийд, сүм хийд байдаг шиг ийм олон аялгуу бидэнд бий.
Хамгийн гол нь эдгээр дууны дуулал нь бидний өвөг дээдэст Сүмийг хүндэтгэх, хайрлах сэтгэлийг суулгаж, бүх шуурга, стрессийг үл харгалзан үеэс үед уламжлагдан ирсэн юм. Нэг эсвэл өөр дуунд тавигдсан эдгээр дууг өнөөг хүртэл заасаар байна. Эцсийн эцэст хүмүүс хөгжимд тохируулсан шашны бичвэрийг илүү бүрэн дүүрэн хүлээн авдаг. Тийм ч учраас орчин үеийн зохиолчдын шинэ бүтээлүүдийн сүм хийд, сүм хийд болон орон нутгийн үндэсний дуунуудаар шалгагдсан байх ёстой.
Вера Попечителева
