Серапион, Новгородын хамба Гэгээн Серапионы төрсөн газар нь Москвагаас 20 талбайн зайд орших Пехорка тосгон байв; Түүний эцэг эхийн талаар зөвхөн тосгоны хүмүүс, сүсэг бишрэлтэй, сүсэгтнүүд байсан гэдгийг мэддэг. Төрснөөс хойш долоо дахь жилдээ Серапион уншиж, бичиж, дараа нь сурч эхэлжээ

15-р зууны төгсгөл бол Оросын сэтгэлгээний салбарт голчлон шашны сэдэвт чиглэсэн эргэлтийн цэгийг харуулж байна: нэг талаас, зан үйл, захидлын талаархи маргаан, цуурхал эндээс гарч ирэв. асар их ач холбогдолтой үзэгдэл - Хуучин итгэгчдийн хуваагдал, түүний бүх өөрчлөлт; Нөгөөтэйгүүр, энэ үед шашны чөлөөт сэтгэлгээний шинж тэмдгүүд илт харагдаж байсан бөгөөд үнэн алдартны шашны үндсэн сургаалаас ангижрахыг хичээж байв. Хоёр чиглэлийн түүхэнд хамгийн чухал үүргийг Новгородын хамба Геннадий гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь тууштай зан чанартай, тухайн үеийнхээ хувьд гайхалтай боловсролтой хүн юм. Харамсалтай нь энэ хүний ​​амьдрал, уран бүтээлийн ихэнх нь бидэнд мэдэгдээгүй хэвээр байна. Бид түүний төрсөн газар, залуу насыг нь мэдэхгүй. Түүний гэр бүлийн хоч нь Гонозов эсвэл Гонзов бөгөөд сүм хийд рүү орсноор Соловецкийн Гэгээн Савватийн шавь, улмаар Кремлийн Чудовскийн хийдийн архимандрит цол хүртэл өргөгдсөн гэсэн мэдээ л үлдэв. Энэ үед тэрээр Метрополитан Геронтиус ба Их Гүнгийн хоорондох маргаанд оролцогч болжээ.

Өнөөг хүртэл бидний харж байгаагаар сүнслэг байдлын хамгийн дээд хүч нь дэлхийн хамгийн дээд хүчтэй зэрэгцэн явж, сүүлчийнх нь өргөмжлөгдөж, хүчирхэгжихэд хувь нэмэр оруулсан. Иван Васильевичийн удирдлаган дор дэлхийн хүч чадал бүрэн хүчээ авчээ. Одоо түүнд өмнөх шигээ сүнслэг эрх мэдэлтнүүдийн асран хүмүүжлийн тусламж хэрэггүй болсон; Эдүгээ дэлхийн хүч нь оюун санааны хүчнээс өмнө тусгаар тогтнолоо харуулах төдийгүй боломж гарч ирэх үед түүнийг давамгайлах боломжтой болсон. Метрополитан Геронций, Иван Васильевич нарын маргаанд ийм оролдлого илт харагдаж байна. Геронций бол өөрийн дээд санваартны хүч чадлыг мэдэрсэн хүн байсан бололтой, гэхдээ Иван Васильевич дэлхийн эзэнт гүрний хувьд эрхээ орхих хүсэлгүй байв. Юуны өмнө тэд 1478 онд Кирилло-Белозерскийн хийд дээр мөргөлджээ. Энэ хийдийн шинээр томилогдсон хамба лам Нифонт, зарим сүм хийдийн ах нартай хамт Ростовын хамба Васианаас хамааралтай байсан тул түүний дагалдах хунтайж Михаил Верейскийн хийдийг өөрийн харьяалалд оруулахыг хүсчээ. Метрополитан Геронтиус Верей хунтайжийн хүсэлтээр үүнийг зөвшөөрч, захидалдаа илэрхийлэв. Гэхдээ хийдэд үүнийг огт хүсээгүй, Ростовын хамба ламд ханддаг бусад ахмадууд байсан. Сүүлд нь Их гүн рүү хандав. Иван Васильевич Васианы талд оров. Метрополитан эхлээд Их гүнт дуулгаваргүй байхыг оролдсон боловч Иван өөрийн туслах Михаил Верейскийд Метрополитанаас өгсөн захидлыг түүнд өгөхийг тушааж, Митрополитан, бишопын хоорондох асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд санваартны зөвлөлийг хуралдуулна гэж сүрдүүлэв. Метрополитан айж, зөвлөлийг хуралдуулахыг зөвшөөрөөгүй бөгөөд бүх зүйлд Их гүнд бууж өгөв. Гэсэн хэдий ч Иван Васильевич метрополитаныг түүний хүслийг үл тоомсорлохыг оролдсоныг уучлаагүй бөгөөд дараагийн 1479 онд түүнийг буруутгах шалтгааныг олж мэдэв. Успенскийн сүм хийд ариусгагдсан. Метрополитан сүмийг тойрон нарны эсрэг баруунаас зүүн тийш алхав. Дараа нь Их бэйс хэн нэгний өдөөлтөөр "посолон" (өөрөөр хэлбэл нарны дагуу) гэж нэрлэгддэг байсан тул зүүнээс баруун тийш жагсаал хийх ёстой гэж тунхаглав. Ийнхүү санваартнууд болон зарим лам хуврагуудын анхаарлыг ихэд татсан асуулт гарч ирэв. Биеийн багш нар үнэнийг номноос олж эхлэв. Энэ үед Их герцог тэр үед сурсан гэдгээрээ алдартай байсан архимандрит Геннадийг үүссэн маргаанд оролцохыг уриалав. Түүний Ростовын хамба лам Вассиантай хамт өгсөн хариулт нь нийслэлийн хажуу тийш хазайсан мэт боловч туйлын харанхуй бөгөөд бултсан байв. Геннадий маргаж буй талуудын аль нэгийг нь ч, нөгөөг нь ч уурлуулахыг хүсээгүй нь тодорхой байв; Магадгүй тэр энэ асуулт өөрөө мартагдана гэж найдаж байсан байх. Үнэн хэрэгтээ гурван жилийн турш маргаан шинэчлэгдээгүй боловч 1482 онд Их Гүн үүнийг дахин сэргээж, сүмүүдийг ариусгахдаа Метрополитанаас давстай урагшлахыг шаарджээ. Метрополитан тууштай байв. Их герцог үүнийг өөрөө хийхийг хүссэн тул шинээр баригдсан сүмүүдийг ариусгахыг зөвшөөрөөгүй. Дараа нь Геронтиус ажилчдаа Успен сүмд орхиж, ариун ёслолыг өөртэйгөө хамт авч, Их гүнийг шийтгэх гэж бодоод Симонов хийд рүү явав. Геронтиус ханхүү өөрөө түүнийг хөмсөгөөрөө цохиж эхлэх хүртэл эргэж ирэхгүй гэж хэлэв. Бүх лам нар, тахилч нар болон энгийн бичээч нар нийслэлийн төлөө зогсож байв; Ростовын захирагч, хунтайж Иоасаф (Вассианы залгамжлагч) ба манай Геннадий нарын хоёр л сүнслэг хүн бүгдийн эсрэг байсан. Тэд хэрэв нийслэлийн тал ялбал ирээдүйд Их Гүнтэд хүчирхэг ивээн тэтгэгч болно гэж найдаж байсан бололтой. Иван Васильевич цаг тухайд нь бууж өгөхийг үргэлж мэддэг байсан бөгөөд энэ удаад тэр үеийн номын ертөнцийг бүхэлд нь эсэргүүцэх боломжгүй гэдгийг ойлгов. Эхлээд тэр хүүгээ нийслэлээс буцаж ирэхийг гуйхаар явуулсан. Метрополитан татгалзсан. Дараа нь Иван өөрөө Метрополитан руу явахыг албадаж, буцаж ирэхийг хүсч, өөрийн хүслээр шашны жагсаал хийхийг зөвшөөрөв. Сүнслэг болон иргэний эрх мэдэлтнүүдийн хоорондох өрсөлдөөн ийнхүү эхнийх нь ялалтаар өндөрлөв. Метрополитан Геннадийд дургүйцэж, учир нь Геннадий түүний эсрэг өөрийгөө тунхаглаж зүрхэлсэн; Метрополитан архимандритаас өшөө авах боломжийг хайж байсан бөгөөд Геннадий ням гарагт болсон Epiphany-ийн өмнөх өдөр ах дүү нартаа хоол идсэний дараа Epiphany ус уухыг зөвшөөрсөнд шалтаг олжээ. Метрополитан Геннадыг түүнд танилцуулахыг тушаажээ. Метрополитийн уур хилэнгээс айсан Геннадий Их Гүн рүү зугтав. Метрополитан өөрөө Их гүнд очиж архимандритыг шилжүүлэн өгөхийг шаарджээ. Их гүн энэ удаад Метрополитанд бууж өгөв. Геронций Геннадийд тэр үед нийтлэг харгис хэрцгий ханддаг байв: тэд Чудовскийн архимандритыг гинжлэн, танхимын доорх мөсөн голд хийв; Их герцог Геннадийгийн төлөө маш их босч, түүнийг өршөөхийг, өөрт нь муу зүйл хийхгүй байхыг хүссэн бөгөөд Метрополитан хоригдлыг суллаж, бүх зүйл түүний хүссэнээр болсонд сэтгэл хангалуун байв.

1485 оноос хойш Геннадийд шинэ, илүү өргөн хүрээний үйл ажиллагаа нээгдэв; тэр Новгородын захирагчийн зэрэглэлийг хүлээн авсан. 1482 онд Теофилийг огцруулсны дараа Иван Васильевич Геннадийг энэ хэлтэст байрлуулахыг хүсч байсан бөгөөд энэ нь түүнд дурласан байж магадгүй, учир нь Их Гүн ба Метрополитан Чудовский архимандрит хоёрын хоорондох маргаанд бүх шашны зүтгэлтнүүдийн эсрэг байв. өөрөө найз нь Их Гүнгийн санаа бодлыг дэмжиж байв. Гэвч Иван Васильевич эдгээр хэлбэрийг цаг хугацааны явцад өөрчлөх, устгахаар оюун ухаандаа аль хэдийн шийдсэн байсан ч хуучин хэлбэрийг нэн даруй устгахгүйгээр ердийн аажмаар энэ асуудалд хандсан. Хуучин цагт Новгородын захирагчдыг гурван нэр дэвшигчээс сугалаагаар сонгодог байв. Иван Васильевич Новгородын хамба цолыг төрөлхийн Новгородчуудад итгэхээ больсон бөгөөд Москвачуудыг тийш нь явуулахаар шийдсэн боловч Новгородын захирагчдыг сонгохдоо эрт дээр үеэс уламжлал болсон хэлбэрийг анх удаа ажиглав. Нэг нь хамба цол авах ёстой гурван хүний ​​нэрийг сүмд хаан ширээнд суулгасан; Тэдний дунд Чудовскийн архимандритын нэр байсан. Сугалаа түүнд унасангүй. Гурвалын лам Сергиус (хуучин хамба лам) Новгородын хамба лам болсон боловч хэдэн сарын дараа галзуурчээ. Түүний дараа 1484 оны 12-р сарын 12-нд Геннадий ямар ч сонголтгүйгээр захирагчаар томилогдов. Тэр цагаас хойш Новгородын захирагчдыг оруулах сугалаа шастируудад дурдагдахаа больсон.

Геннадий епархиядаа Москвагийнхтай төстэй сүмийн цуурхалтай тулгарсан. Энд бичээчдийн оюун ухаан Халлелуягийн талаар маргалдсаар завгүй байв. Псков хотод (тэдний хэлснээр, хамба лам Ефросины хэлснээр) "Бүтэн шөнөжингөө сахилга баттай байх үед "Халелуяа, аллелуя, аллелуяа, чамайг алдаршуулна!", эсвэл "Хэлэлуяа, аллелуя, алдар суу!" гэж дуулах ёстой юу гэсэн асуулт гарч ирэв. Бурхан минь!" Эхний аргыг хэрэглэсэн хүмүүс халлелуяаг "устгаж", хоёр дахь аргыг хэрэглэсэн хүмүүс үүнийг "даамжруулсан". Хүндрүүлсэн хүмүүс орчуулгад халлелуя гэдэг нь "Бурхан танд алдар" гэсэн утгатай гэдэгт найдаж байв. (Энэ хооронд халлелуя гэдэг нь "Эзэнийг магтан дуулах" гэсэн утгатай) бөгөөд гурван удаа дөрвөн удаа биш харин "халлелуя" гэж хэлснээр тэд Гурвалыг дөрөв дахин нэмэгдүүлж, тэрс үзэлд автдаг гэж өрсөлдөгчдөө зэмлэв. Талуудын хорсол дийлдээд, сүйтгэсэн хүмүүс олонхи болсон хүмүүс зах дээр хүнсний барааг даамжруулсан хүмүүст зарахыг хориглов. Трегубийг баримталдаг бичээч эсвэл "гүн ухаантан" гэж нэрлэгддэг хүмүүс өрсөлдөгчид нь латинуудаас олшруулалтыг зээлсэн гэж тайлбарладаг. Энэ маргаан Псковоос Новгород руу шилжсэн. Геннадий үүнд оролцож, гадаадад аялж байсан орчуулагч Дмитрий Герасимовыг судлахыг даалгав: Баруун сүмд үнэхээр давхар халлелуя байдаг уу? Гэвч Герасимов түүнд барууны сүмийн үзэж байгаагаар энэ нь давхар эсвэл гурвалсан халлелуятай адил гэсэн хариултыг авчирсан. Энэ нь мэдээжийн хэрэг маргааныг шийдэж чадаагүй: хурцадсан хүмүүс зөвхөн латинизм төдийгүй иудаизм, тэр байтугай паганизмыг устгасан хүмүүсийг буруутгав. Халлелуягийн тухай асуудал дараагийн зуунд дамжиж, хуучин итгэгчдийн хуваагдлын мөн чанарыг бүрдүүлсэн бусад олон асуултуудтай нэгдэж байв.

Ортодокс сүмд өргөн цар хүрээтэй зан үйл, нарийн төвөгтэй бэлгэдэл, ариун нандин эд зүйлсийг шүтэх, бурханлаг ёс суртахууны тухай хийдийн үзэл баримтлал үргэлж давамгайлж ирсэн. Хүмүүсийн мунхаг байдлыг харгалзан үзвэл энэ нь Оросын шашин шүтлэгт агуулгаас илүү хэлбэр, үзэл бодлоос илэрхийлэл давамгайлах шинж чанарыг өгсөн. Энэ бүхэн Византийн уран зохиолоор бидэнд ирсэн боловч энэ нь бидэнд өвөрмөц үр жимсийг авчирсан: "давслах алхалт" эсвэл "Халелуяа" -ын тухай маргаан гэх мэт үзэгдлүүд зөвхөн Оросын амьдралд хамаардаг. Гэхдээ ижил Византийн уран зохиолын хувьд огт эсрэг тэсрэг үзэл бодол бидэнд ирсэн: тэдгээрийг бичиг үсэг үл мэдэгчийн улмаас цөөн хэдэн хүн нэгэн зэрэг олж авах боломжтой орчуулсан, дуураймал бүтээлүүдээс харж болно. Эдгээр үзэл бодол нь хэлбэр дүрсээс илүү агуулга давамгайлах хандлагатай байсан бөгөөд дотоод сүсэг бишрэлийг гадаад, Христийн ёс суртахууныг залбирал, мацаг барилтаас дээгүүр тавьж, зан үйлийн утга учиргүй, дэмий хоосон чанарыг илчилсэн. Хийдийн сүсэгтэн олон чөтгөрөөс айдаг байсан тэр үед “Хүний сайн муу бүх зүйл хүн өөрөөс нь гардаг; Харин чөтгөр хүнийг сайнаас сатааруулж, муу зүйлд татан оруулж чадахгүй.” Сүнсээ аврахын тулд байнга залбирал уншиж, мацаг барилтаар махан биеийг дарж, сайн дурын ядуурал, хомсдолд өртөх ёстой гэж дийлэнх нь номлож байхад "Чи өөрийгөө Бурханд залбирч байна гэж бодож байна, гэхдээ үнэндээ. Та агаарт залбирч байна, Бурхан сэтгэлийг сонсдог, үг биш, мах идэхгүй, угаахгүй, нүцгэн газар хэвтэхдээ аврал олно гэж бодож байна. "Мах идэж, нүцгэн газар, оргүй хэвт..." Эсвэл: "Өлсөж өлсөж, буян хийхгүй байх нь хүн ямар амжилт вэ?" Өөрийнхөө махыг хатааснаас өлсөж, гар хөлөө шавхахаас илүү бэлэвсэн эмэгтэйд туслах, ядарч туйлдахаас илүү ядуусыг ядрахаас ангижруулах... Гадны дүр төрхөөр хоол унднаас татгалзахаас илүү дотоод мацаг барихыг хичээ. Сүнсгүй бие үхдэг, дотоод сахилгагүй, сахилга батгүй гадаад даяанч мөн.. Хуурай махыг хий дэмий хоосон, махнаас цээрлэж, өөр төрлийн амттан эрэлхийлснээс ариун эцэг өвгөдийн хориотой зүсэм хуурай мах идэх нь дээр. Хоол хүнс..." Тэр үед ёс суртахууны багш нарын дийлэнх нь Бурханыг тайвшруулж, нүглийг уучлахын тулд сүм хийд барьж, сүм хийдүүдэд хандив өргөх хэрэгтэй гэж хэлдэг байсан бол "Хэн тосгонд тосгон өгч байна" гэж номонд бичсэн байдаг. сүм хийд түүний сүнсийг сүйрүүлнэ...”, эсвэл “үгүй” “Үгүй Шударга бусаар сүм хийд босгох, сүм хийдийг чимэглэх нь ямар ч ашиггүй, мөн өнчин хүүхдүүд болон эцэг эхчүүдийн боолчлолоор олж авбал сүмд хандивласан баялгийг Бурхан таашгүй. ядуучуудын хүчирхийлэл"; сүмүүдийг чимэглэхийг хэн ч хориглодоггүй, гэхдээ бид юуны түрүүнд ядуусыг дарангуйлсны төлөө галт тарчлал амладаг гэдгийг санах хэрэгтэй. Сүм хийдийн амьдралын хэв маяг нь Бурханд онцгой таалагддаг гэсэн санааг алдагдуулж: "Хэрэв сүм хийдийн амьдрал үнэхээр Бурханд таалагдсан бол Христ өөрөө болон тэнгэрлэг элч нар сүм хийдийн дүрийг зүүх байсан ч бид Христ болон түүний элч нарыг ийм дүр төрхөөр харж байна. Сүм хийдийн дүрд бус ертөнцийнх." Тэр ч байтугай ядууст өглөг тараахыг эрс эсэргүүцдэг: "Чи баян хүн ээ, ядууст өглөг өг, харин үхрийг чинь хариулдаг зарц нар чинь ядуу хөршийнхөө талбайг хордуулсан: чи ажил хийдэг хүмүүсийг тарчлааж байна. Мунхаг минь ээ, чи бусдын шударга бус тарчлаанаар цуглуулсан өглөгийг сарниулахын оронд гэр бүлээ өршөөн өршөөж, тэднийг битгий хүчирхийлж, тарчлаан зовоох нь дээр. .” Санваартнууд ариун номнуудад харалган итгэлийг тунхаглаж байх хооронд сүмийн зохиолд бөөнөөр тусгагдсан зүйлсийн шударга байдалд хардлага төрүүлсэн сэжүүрүүд гарч ирэв: “Олон бичээч, лам нар тэнгэрлэг ном, номын хэсгээс хуулж авдгийг тэд мэддэггүй бөгөөд ойлгодоггүй. гэгээнтнүүдийн амьдралаас авч, тэдний оронд өөрсдөдөө хамгийн сайн, хэрэгтэй гэж үзсэн зүйлээ бичиж, энэ бол гэгээнтнүүдийн жинхэнэ судар мөн гэдгийг бусдад итгүүлдэг." Бурханы өмнө залбирлын хүч, гэгээнтнүүдийн өршөөл үзүүлэх тухай нийтлэг итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь дараахь үндэслэлүүд гарч ирэв: "Хэрэв хүн өөрөө сайн зүйл хийхгүй бол гэгээнтнүүд түүний төлөө залбирсан ч түүнд ямар ч зүйл хийхгүй. сайн: зөвхөн зүйр үг биелнэ: нэг нь барьж, нөгөө нь сүйтгэдэг."

Энэ бүхэн нь үндсэндээ уламжлалт бус зүйлийг агуулаагүй боловч энэ бүхэн нь хамгийн сүсэг бишрэлтэй зохиолд олон зууны турш ууссан, олонхи нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн сүсэг бишрэлийн үзэл баримтлалын тогтолцоог эсэргүүцэх үр байсныг харуулж байна: лам нарын хүчирхийлэл үргэлж эргэж болно. эдгээр үрийг сүм өөрөө эсэргүүцдэг. Тэгээд ийм зүйл болсон. Хаана ч энэ сөрөг хүчин Псков шиг амархан нэвтэрч чадахгүй. Псковчууд сүмийн захиргаа, шүүхийн хувьд Новгородын захирагчаас хараат байсан тул епархын удирдагч байхгүй байсан нь Псков дахь сүсэг бишрэлийн бүсийг зохих хяналтаас удаан хугацаагаар хассан байв. Псковт бусад газраас илүү чөлөөтэй, одоо байгаа сүмийн дэг журмыг эсэргүүцэх нь бий болсон бөгөөд үүнд байнгын шалтгаанууд байсан. Нэг талаас, лам нар сүм хийдийн асуудалд вече хөндлөнгөөс оролцож байгаад гомдоллож, нөгөө талаас Новгородын захирагч ба түүний Софийн шүүх засаг захиргаа, шүүхийн асуудалд үр дүнгүй, шунахайн талаар байнга гомдол гаргаж байв. үүрэг цуглуулах: холбоотой сүмд Псков газар, энэ нь Новгородын захирагчийн ямар нэгэн quitrent нийтлэл юм шиг санагдав. Санваартнууд томилогдсон болон албан тушаал хүлээн авч байхдаа төлбөр төлдөг байв. Ихэнхдээ захирагчийн түшмэдтэй сайн харилцаа, хураамж, бэлгүүд нь энэ зэрэглэлийг эрэлхийлж буй хүний ​​хувийн гавьяагаас илүүтэйгээр санваарт хүрэх замыг засдаг байв. Ядуу хүн чанар, чадвараараа санваартан болохуйц зохистой байсан ч мөнгө төлж чадахгүйгээс болж байр аваагүй байхад хөрөнгөтэй өөр нэг нь санваар худалдаж авсан тохиолдол үргэлж тохиолдож болно. Эдгээр үүрэгт халдлага, оюун санааны захиргааг мөнгөөр ​​санваартныг томилдог гэж зэмлэх нь "Стриголников" хэмээх тэрс үзэл санааны эхлэлийг тавьсан юм.

Энэ тэрс үзэл гарч ирсэн яг цаг хугацаа, эсвэл түүний үүсэх шууд шалтгаан болсон нөхцөл байдлыг бид мэдэхгүй; 1374 оны орчимд энэхүү гаж урсгалын гурван гол номлогч хавчлагаас Псковоос Новгород руу зугтсаныг бид мэднэ: тэдний нэг нь нэр нь үл мэдэгдэх, нөгөө нь Дикон Никита, гурав дахь нь Карп хэмээх энгийн хүн байв. 15-р зууны төгсгөлд Иосеф Волоцкийн "Соён гэгээрүүлэгч" зохиолд Карпыг урлагт "стриголник" гэж нэрлэдэг. "Стриголник" гэж юу болохыг бид мэдэхгүй, гэхдээ энэ тэрс үзэл нь стриголник хоч авсан. Гурван номлогч Новгородод дагалдагчдыг олсон боловч удалгүй хүмүүсийг уурлуулж, 1375 онд гүүрнээс Волхов руу шидсэн. Тэдний тарьсан тэрсүүдийн үр ч ул мөргүй алга болоогүй. 15-р зууны үед тэрс үзэлтнүүд Псков, Новгородод нэг бус удаа хавчигдаж байсан; тэд алагдсан, шоронд хоригдсон; Бусад нь зугтаж, тэдэнтэй хамт буруу үзэл бодлоо тараажээ. Ортодоксчууд тэдний эсрэг маш их уурлаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд 1427 онд Метрополитан Фотиус тэрс үзэлтнүүдтэй хамт идэж уухгүй байхыг тушаасан ч Псковчуудын фанатизмыг зогсоож, Стриголникчуудыг цаазалсан гэж буруушааж байжээ. Ердийнх шигээ хавчлагад өртсөн шашны бүлэглэл хавчлагын улмаас бэхжиж, тархсан. Новгород хотод 15-р зууны сүүлийн жилүүдэд Геннадий хуучин оршин суугчдыг асар их нүүлгэн шилжүүлж, шинэ хүмүүс шилжин суурьшиж байсан ч Чернецүүдийн дунд Стриголники байгааг онцлон тэмдэглэв.

Стриголникуудын тэрс үзэл нь эхлэлийн цэг болгон хураамж төлдөг ёс заншлыг буруушааж байсан бөгөөд дараа нь тэрс үзэлтнүүд лам нарын шунал, хувиа хичээсэн байдлыг довтолж, хүмүүсийн дунд сонсогддог "санваартнууд" гэсэн хэллэгийг ашиглан Архичид, тэд амьдаас, үхэгсдээс урж тасалдаг!" Стриголники нар зохисгүй санваартнуудын гүйцэтгэсэн ариун ёслолуудыг хүчингүй гэж зааж эхэлсэн бөгөөд дараа нь одоо байгаа болон хуучин бүх лам нарыг Ариун Сүнсний бэлэггүй гэж хүлээн зөвшөөрч, экуменикийн зөвлөлөөс татгалзаж, бүх хүмүүст заах, номлохыг зөвшөөрдөг. санваартнууд сүм хийдүүдийн эсрэг, чин сэтгэлийн хандив, оршуулгын ёслол, ерөнхийдөө сүсэг бишрэлтэй хэллэгээр "сүнсийг бүтээх" гэж нэрлэгддэг зүйлийн эсрэг зэвсэг барив. Тэд эв нэгдлийн ариун ёслолыг ямар нэгэн байдлаар өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, тахилчдад гэм буруугаа хүлээхийн оронд газарт унах замаар гэмшлийн ёслолоо нэвтрүүлсэн бололтой. Сүмийн зарлигаас татгалзаж, Стриголники өөрсдөө сайн дурын мацаг барилтыг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд хатуу цээрлэдэг, залбирал, номонд дуртай байсан.

Бүх төрлийн сектүүдэд үргэлж тохиолддог шиг Стриголники тэрс үзэл нь тархаж, салаалж, олон цуу ярианд хуваагдсан тул 15-р зуунд янз бүрийн үзэл бодолтой хүмүүсийг "Стриголники" гэж нэрлэдэг байв. Жишээлбэл, зарим нь сүмтэй огт санал нийлэхгүй байсан ч зөвхөн түүний зарлигуудын талаар чөлөөтэй бодож байсан бөгөөд Метрополитан Фотиус ийм Стриголникчуудыг хэлж, сүнслэг хүмүүст тэднээс өргөл авахгүй байхыг тушаажээ: Мэдээжийн хэрэг, энд унасан хүмүүсийн тухай яриагүй байна. Сүмээс бүрмөсөн хол, учир нь ийм хүмүүс сүмд юу ч авчрахгүй. Бусад нь санваартныг томилох аргад уруу татагдаж, тухайн үед байсан сүмтэй салсан боловч Ортодокс сүмийн хэрэгцээг үгүйсгээгүй бөгөөд хэрэв тэдэнд хүчирхийлэл үйлдсэн мэт санагдахгүй бол одоо байгаа сүмд элсэхэд бэлэн байв. . Бусад нь лам хуврагыг үгүйсгэдэг; лам нар өөрсдийн амьдралыг зохион бүтээсэн бөгөөд ингэснээр сайн мэдээ, элч нарын уламжлалаас салж, сүм хийдийн уламжлал ёсоор Пачомиусд ламын дүр төрхийг өгсөн сахиусан тэнгэр нь сахиусан тэнгэр биш, харин чөтгөр байсан гэж тэд хэлэв. Тийм ч учраас тэр гэрэлд биш, хар өнгөтэй болсон. Дөрөв дэх нь сүмээс салж, өөрсдийн шүтлэгийг бий болгосон. Тавдугаарт, зөвлөл, сүмийн дүрэм, уламжлалыг үл хүлээн зөвшөөрч, дараа нь Протестантуудын адил зөвхөн Ариун Сударт тулгуурласан. Зургаа дахь нь цэвэр деизмд хүрч, Сайн мэдээ болон Төлөөлөгчийн бичээсийг үгүйсгэж, зөвхөн Эцэг, Тэнгэрлэг Бурханд мөргөж байсан: эцэст нь хамгийн эрс тэс хүмүүс үхэгсдийн амилалт болон ирээдүйн амьдралыг үгүйсгэв. Иосиф Волоцкийн сургаалаар "Массалийн тэрс үзэл" гэж нэрлэдэг хүмүүс бас байсан: үүнээс харахад ертөнцийг бүтээх нь муу ёрын сүнсний ажил гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс байсан нь тодорхой байна."

15-р зуунд Оросын хойд хэсэгт Новгородын тусгаар тогтнол унахаас өмнө рационалист иудаизмын тэрс үзэл гарч ирэхэд оюун санааны ийм исгэлэн ноёлж байв. 1470 онд хунтайж Михаил Олелковичийн хамт еврей эрдэмтэн Шария Киевээс Новгород хотод ирэв. Тэр үед Новгород хотод шашны яриа өргөн тархсан байсан: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль аль нь зөвхөн байшинд төдийгүй зах дээр уулзаж, оюун санааны сэдвээр ярилцаж, ихэвчлэн уламжлал, зарлигийг шүүмжлэх хүсэлтэй байв. сүмд. Маргаан, цуу ярианы ерөнхий эмх замбараагүй байдлын дунд еврейчүүдийн итгэл үнэмшлийн үндсийг түгээн дэлгэрүүлэх зорилготой өөр нэг тэрс үзэлт сургаалыг эрдэмт еврейд эхлүүлэх нь тохиромжтой байв. Эхлээд тэрээр Денис хэмээх нэг тахилчийг уруу татсан бол дараагийнх нь Михайловская гудамжинд сүм хийдтэй Алекси хэмээх өөр тахилч авчирсан. Эдгээр нь тухайн үеийн бодолтой, сайн уншдаг хүмүүс байсан. Тэд иудаизмыг хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр санваартнуудын гэр бүл ч мөн адил дагаж байв. Суртал ухуулга амжилттай болж чадна гэдгийг хараад Схария Новгород руу Шмоил Скаряви, Мосе Хапуш гэсэн хоёр еврейг урьсан. Денис, Алекси нарын араас Алексийн хүргэн Иван Максимов, түүний эцэг тахилч Максим, Денисийн хүргэн Васка Сухой, Софийн хамба лам Габриэль болон бусад олон сүнслэг болон шашны хүмүүс шинэ тэрс үзэлд хандав. Хөрвөгчид хөвч хөндүүлэхийг хүсч байсан ч еврей багш нар нь иудаизмаа нууцалж, Христэд итгэгч мэт дүр эсгэхийг тэдэнд тушаажээ. Ажлаа хийсний дараа иудейчүүд ул мөргүй алга болжээ: тэд Новгородыг орхисон байх. Иван III Новгородод байхдаа тэрээр Денис, Алекси нарыг Москва дахь өөрийн байранд аваачсан: номонд дуртай хүмүүсийн хувьд тэд удалгүй нэр хүндтэй газруудыг эзэлжээ: Алексийг Успен сүмийн хамба лам, Денисийг Архангельскийн хамба лам болгосон. Тэдэнд үл итгэсэн сүүдэр ч гэсэн хэн ч сэжиглэж чадахгүй.

Еврейчүүдийн номлодог сургаал нь цэвэр еврей үндэстэй байсан. Тэд Ариун Гурвал, Есүс Христийн бурхан болон сүмийн бүх зарлигийг үгүйсгэхийг заадаг байсан: тэд Талмудыг хөрвөгчдөд дамжуулсан эсэх, мөн тэд өөрсдөө Талмуд дахь итгэгчдийн харьяалагддаг эсэх нь тодорхойгүй боловч зурхай, кабалист мэргэн ухааныг заадаг байв. Энэ нь магадгүй тэднийг өөртөө татсан байх. Гэвч иудейчүүд явсаны дараа Оросын нутаг дэвсгэрт тэдний сургаал эртний цэвэр ариун байдлаараа хадгалагдан үлджээ. Оросын дагалдагчид үүнийг янз бүрийн чөлөөт сэтгэлгээний үзэл бодолтой хольж, эндээс олон эрдэмтдийн толгойг эргүүлсэн нэгэн үзэгдэл гарч ирэв. Иудаизмын гаж урсгалын тухай тайлбарыг бидэнд үлдээсэн Волоколамскийн хамба Иосеф үүний эсрэг ийм шүүмжлэл ашигладаг бөгөөд энэ нь цэвэр иудаизмтай үл нийцэх алдааг харуулж, биднийг Христийн шашны шашны өнгө аяс эсвэл цэвэр материализмын өнгө аястай гэж үзэхэд хүргэдэг. Тиймээс тэрээр тэдний дунд Есүс Христ болон элч нарын үлгэр жишээнд тулгуурлан лам хуврагыг зарчмын хувьд үгүйсгэж, Төлөөлөгч Паулын ижил бичвэрүүдээр өөрсдийн үзэл бодлыг дэмжих гэж бодсон хүмүүсийг буруушааж байна (жишээлбэл, Тимот IV, 1-д бичсэн захидал). 3), 16-р зуунд барууны протестантууд нь ихэвчлэн сүм хийд нь Христийн шашны сургаалын сүнстэй нийцэхгүй байгааг нотолсон. Иудаизмын дагалдагчдын хувьд Паул ямар ч талаараа эрх мэдэлтэй байж чадахгүй тул түүнд хандах шаардлагагүй байв. Иосиф Волоцкий иудейчүүдийн эсрэг тэмцэж байхдаа тэдний цаг үед байсан бусад тэрс үзэл бодлыг тэдэнтэй хамт устгасан нь тодорхой юм. Үүний дагуу Геннадий Новгород хотод "еврейчүүдийн аргаар философи хийдэг хүмүүсээс" гадна Марсиан (Гурвалыг үгүйсгэдэг), Мессалиан, Садукей (ирээдүйн амьдралыг үгүйсгэдэг) гэх мэт тэрс үзэлтнүүд байдаг гэж гомдолложээ. Ортодоксик шашинтнуудын хувьд эдгээр бүх гаж донтон нь адилхан үзэн ядсан бөгөөд устгах ёстой байв.

Түүний епархинтай танилцаж, тэрс үзэлтнүүд тэнд үүрлэж байгааг анзаарсан Геннадий тэднийг идэвхтэй хайж эхлэв. Энэ нь түүнд амаргүй байсан. Тэрс үзэлтнүүд зальтай авирлаж, таатай нөхцөл байдлыг ашиглан хуурамч сургаалаа тарааж, үнэн алдартны шашинд тууштай ханддаг хүмүүсийн өмнө тэд өөрсдөө зөвхөн Ортодокс төдийгүй тэрс үзэлтнүүдийн догшин дайснууд мэт санагдаж, тэдэнд хараал зүхлийг харамгүй тараадаг байв; Тэд үнэн алдартны шашныг тангараглаж, батлахыг нүгэл гэж үздэггүй байв. Гэхдээ ямар ч байсан сул дорой нэгнээ уруу татаж, өөрсдөдөө татахын тулд янз бүрийн муу зүйлд өөгшүүлсэн. Тэдний гол зорилго нь ижил төстэй хүмүүсийг санваартан болгох явдал байсан бөгөөд тэд амжилтанд хүрсэн. Зөвхөн хотод ч биш, тосгонд ч тангараг өргөсөн тэрс үзэлтнүүд лам нарын албан тушаалд байсан бөгөөд тэд итгэл үнэмшлийн талаар мэдлэггүй энгийн хүмүүсийг уруу татдаг, тэднийг өөрсдөдөө татахын тулд тэднийг энхрийлэн харьцаж, янз бүрийн буулт хийдэг байв. Хэрэв хэн нэгэн нүгэл үйлдэж, наманчлахаар ирсэн бол ийм тахилч нүгэлтнийг уучилж, мөнхийн тарчлалаар түүнийг айлгахгүй; харин эсрэгээрээ нөгөө нэг нь дараагийн ертөнцөд юу ч тохиолдохгүй гэж гэмшсэн хүний ​​мөс чанарыг тайвшруулав. Тэрс үзэлтнүүд өөрсдийгөө гүн гүнзгий бичээч, мэргэд гэдгээ харуулсан; Тэд ийм ариун нандин номтой гэж сайрхаж байсан бөгөөд энэ нь ерөнхий мэдлэггүй байсан ч олонхийн танил бус байсан: тэдгээрээс ишлэл авч, дур зоргоороо тайлбарлах нь тэдэнд амархан байв. Ийм дайснуудыг хүнд хэцүү тэмцэл хүлээж байсан нь тодорхой бөгөөд 1487 оноос өмнө Геннадий тодорхой замд орж чадсан юм. Согтуу тэрсүүд хоорондоо ярилцаж, зэмлэж эхлэв. Тэд энэ талаар Геннадид мэдэгдэв; тэр Метрополитан Геронтиуст мэдэгдээд эрэл хайгуул хийж эхлэв. Уулзсан хүмүүсийн нэг болох тахилч Наум Геннадийд бүх зүйлийг илчилж, тэрс үзэлтнүүдийн нууц цуглаан дээр еврей маягаар дуулсан дууллыг авчирчээ. Геннадий мөрдөн байцаалтын ажиллагаа дуустал сэжигтнүүдийг батлан ​​даалтад гаргаж, анхны хайлтаа Метрополитан, Их Гүнд илгээв; Тэрээр гурван тэрс үзэлтэнг зарлав: тахилч Грегори, Герасим, бичиг хэргийн ажилтан Самсон нарыг шашны болон шашингүй хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу иудейчүүдийн итгэлийг магтаж, Бурханы Хүү, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийг болон бүх Ортодокс итгэлийг доромжилсон гэж буруутгаж, мөн дүрсийг тангараглаж, дөрөв дэх, бичиг хэргийн ажилтан Гредигийн эсрэг, тахилч Наумаас ганцхан гэрчлэл байдаг. Энэ хооронд батлан ​​даалтад гарсан хүмүүсийн дөрөв нь Москва руу зугтсан байна. Геннадий Москвад тэрс үзэл аль хэдийн газар авсан гэж хараахан сэжиглээгүй; Денис, Алекси нар Москвад Их гүнгийн дуртай бичиг хэргийн ажилтан Феодор Курицын, Симонов хийдийн архимандрит Зосима, загалмайтны аян дайны түшмэл Истома, Сверчок болон бусад хүмүүсийг уруу татав. Эдгээр хүмүүс Их Гүн ба Метрополитанд нөлөөлж, Геннадий асуудлыг хэтрүүлж байна гэж тэдэнд илэрхийлж байсан бөгөөд Новгородын хамба Москвагаас удаан хугацааны турш ямар ч хариулт аваагүй юм. Энэ нь Геннадийг тэрс үзэлтнүүдийг хавчин хавчуулахын тулд Их Гүн ба Метрополитанаас тушаал авахыг шаардав. Геннадий Москвад байсан бишопуудаар дамжуулан ажилласан. Тэрээр эхлээд Сарай (Сарайск) бишоп (энэ цолыг эзэмшиж, Москвад Крутицы дээр байнга амьдарч байсан), дараа нь Суздаль, Пермийн бишопуудад захидал бичсэн; Москвад тэд тэрс үзэлтнүүдийг сулруулдаг, харин Новгородод илүү зоригтой болж, бунхан дээр харааж зүхдэг гэж онцлон тэмдэглэв: тэд хэрээ, хэрээ нарт модон, зэс загалмай уядаг: "Хэрээ, хэрээ нар гичий, аргал дээр сууж, чирч байна. түүний дагуу загалмай." Геннадий тууштай байсан нь эцэст нь Их Гүнт зөвлөлийг хуралдуулахыг тушаахад хүргэсэн бөгөөд зөвлөлөөс гурван яллагдагчийг Москвад худалдааны цаазаар авах ялаар шийтгэж, дараа нь Геннадий руу илгээв. гэмшсэний төлөө; хэрвээ тэд наманчлахгүй бол "хотын" цаазаар авахуулахаар Новгород дахь Их гүнгийн захирагчид руу илгээгээрэй.Үүнээс гадна Геннадий цааш эрэн сурвалжлахыг даалгаж, гэм буруутай нь тогтоогдсон хүмүүсийг хүлээлгэн өгөх ёстой байв. "хотын" цаазаар авахуулахаар захирагч нарт шилжүүлэв.Бичиг хэргийн ажилтан Гридя ч мөн адил нэгжлэгт хамрагдсан.Зөвлөлийн энэ шийдвэрийг харгалзан Геннадий нэгжлэг (мөрдөн байцаалтын ажиллагаа) үргэлжлүүлж, сэжигтэй хүмүүсийг баривчилжээ.Наманчилж, гэм буруугаа хүлээсэн хүмүүс Өөрсдөө сүмийн гэмшилд өртөж, Геннадий тэднийг суллаж, зөвхөн сүмд явахыг хориглож, наманчилгаагүй, иудейчүүдийн итгэлийг үргэлжлүүлэн магтан алдаршуулсан хүмүүсийг захирагчид руу илгээж, арилжааны аргаар цаазлуулжээ. Гэвч түүний өмнө хуурамч гэмшлийг авчирсан бүх хүмүүс дараа нь Москва руу зугтаж, тэнд эрх чөлөөтэй амьдарч зогсохгүй тэрс үзэл тараасан. Геннадий аль хэдийн тэрс үзэлтнүүд гэж үздэг байсан санваартнууд Москвад тэнгэрлэг үйлчлэл хийдэг байв; Иваныг Алексийн хамт Москвад аваачсан санваартан Денис туйлын бардам байдалд хүрсэн бөгөөд хэрэв та Геннадийгийн мэдээнд итгэж байгаа бол ёслолын үеэр тэрээр хаан ширээний ард бүжиглэж, загалмай дээр харааж зүхэв. Геннадий тэрс үзэлтнүүд ямар ч шийтгэл хүлээгээгүйд маш их дургүйцсэн бөгөөд сүүлчийнх нь Новгородын захирагчийг хамгийн ихээр үзэн яддаг байв. Гэхдээ Геннадийгийн онцгой дайсан бол лам Захар байв. Тэрээр өмнө нь Новгородын хөрсөн дээр Немчинов хэмээх хийдэд байжээ. Нэгэн өдөр энэ хийдийн лам нар Геннадийд ирж, Захар лам тэднийг боарын хүүхдүүдээр үйлчилж байсан хунтайж Теодор Бельскийн хийдэд уруу татсан бөгөөд одоо гурван жилийн турш тэднийг ариун ёслол хүлээн авахыг зөвшөөрөөгүй гэж мэдэгдэв. , мөн тэр өөрөө нөхөрлөлийг хүлээн аваагүй байв. Геннадий Захарыг дуудаж, Чернецийн хэлсэн үг үнэн эсэхийг асуув. "Би нүгэлтэн, Владика" гэж Захар хэлэв. Геннадий түүнийг зэмлэж, зааварлаж эхлэхэд Захар: "Би хэнтэй харилцах ёстой вэ? Эцсийн эцэст бүх тахилч нар, захирагчид, нийслэлчүүд хахуульд томилогдсон!" "Яаж! Тэгээд Метрополитен?" гэж Геннадий асуув. Захар хариулав: "Өмнө нь метрополитанууд Константинополь руу патриархад очиж, патриархад мөнгө өгдөг байсан бол одоо метрополитанууд бояруудад нууцаар амлалт өгч, захирагчид метрополитанд мөнгө өгдөг." Ийм шүүмжлэл хийснийхээ төлөө Геннадий Захарыг стриголник гэж хүлээн зөвшөөрч, Горнечно дахь эрмитад руу цөлөгдсөн боловч удалгүй тэрээр Их гүнээс Захарыг шийтгэж, хийдэд нь суллах тухай захидал хүлээн авчээ. Геннадий Захар руу дахин утасдаж, Ариун нууцуудын нэгдлийг дамжуулж, өөртөө сүнслэг эцгийг сонгох болно гэж түүнээс тэмдэглэл авав. Захар ийм тэмдэглэл өгөөд Москвад очиж, тэндээ эсэн мэнд үлдэж зогсохгүй, эрхэмсэг хүмүүстэй нийлж, Геннадийд өөрийгөө хорлох боломжтой болжээ. Тэрээр түүнийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж, Новгород болон бусад газруудад захидал илгээж, Новгородын захирагчийг гутаан доромжлохыг бүх талаар оролдсон. Энэ Захар бол язгуур угсаатай, их холбоотой хүн байсан байх. Түүний амьдарч байсан Немчинов хийд нь түүний өмч байсан байж магадгүй бөгөөд энэ нь тэрээр өөрөө санваартан биш, лам нарыг удирдаж байсан шалтгааныг тайлбарладаг.

1489 онд Метрополитан Геронций нас барсан нь эргэлзээгүй үнэн алдартны шашинтай байсан ч тэрс үзэлтнүүдэд урам зориг өгсөн хүн: магадгүй Геннадийг үзэн ядаж байсан тэрээр сүүлчийнх нь дэвшүүлсэн хэргийг хүлээн авахаас татгалзаж, шударга ёсонд итгэдэггүй байв. Новгородын захирагч дэвшүүлэв. Тэрс үзэлтнүүд Иван Васильевичийн шүүх дээр маш их давуу эрх олж авсан тул тэд өргөдлөө өгснөөр нийслэлийн харъяатыг өөрт хэрэгтэй хүндээ хүргэж өгчээ. Иван Васильевичийн Новгородоос Москва руу авч явсан хамба лам Алексий нас барав. Тэрээр нас барахынхаа өмнөхөн Симоновын хийдийн архимандрит Зосимаг Геронтиусын залгамжлагч байх хамгийн зохистой хүн гэж заажээ. Их герцог Алексид маш их хайртай байсан бөгөөд түүний зөвлөмжийг дагаж мөрддөг байв. 1490 оны 9-р сард сонголт хийв: сүнслэг эрх баригчид Зосимаг хотын захирлаар сонгосон бөгөөд үүнийг Их Гэгээн гүрэн гэж нэрлэсэн "тус эрхт" хүссэн зүйл гэдгийг мэдэж байв. Геннадийг зөвлөлд урьсангүй: тэр явахыг хүссэн боловч Их Гүн түүнийг байрандаа үлдэхийг тушаажээ: тэд зөвхөн "эрх чөлөөний" захидал гэгддэг түүнээс бичгээр зөвшөөрөл авах шаардлагатай байв. Геннадий Зосимагийн сонголтыг эсэргүүцээгүй, учир нь түүнд түүний эсрэг хэлэх зүйл байхгүй байсан ч сонголтонд биечлэн оролцохыг зөвшөөрөөгүйд маш их гомджээ.

Зосима хотын ширээн дээр суумагцаа Геннадийд итгэл наминчлахыг тэр даруй шаардав. Энэ нь Геннадий үл итгэсэн гэж сэжиглэж байсан гэсэн үг юм. Геннадий тэд түүнээс буруугаа хайж, дайснууд нь түүний эсрэг хуйвалдаан хийж байгааг тодорхой харав: эдгээр дайснууд нь тэрс үзэлтнүүд байсан тул Захарыг тэдний гол нь гэж үздэг байсан тул Новгородын захирагч тэдний атаархлыг улам хурцатгав. Геннадий Зосимад гэм буруугаа хүлээгээгүй бөгөөд түүнийг ёс заншлын дагуу бишопын зэрэгт өргөмжилсний дараа аль хэдийн өгсөн гэж тайлбарлаж, тэрс үзэлтнүүдийг нэн даруй хатуу шалгаж, өршөөлгүйгээр цаазлахыг нэн даруй шаардав. . Геннадий тэрс үзэлтнүүдийг хэлмэгдүүлэхийг Их гүнгийн өмнө шаардах ёстой гэдгээ Митрополитэд сануулав: "Хэрэв Их Гүнт эдгээр хүмүүсийг хайж, цаазлахгүй бол бид яаж ичгүүрийг манай нутгаас зайлуулах вэ! Фриагуудыг хараач, юу вэ? Тэдний итгэл үнэмшлээрээ барьж буй цайз; Цезарь надад Испанийн хаан өөрийн нутгийг хэрхэн цэвэрлэсэн тухай элчин сайдад хэлсэн юм! Геннадий тусгаар тогтнолын бичиг хэргийн ажилтан, дуртай Феодор Курицыныг бүх бузар муугийн үндэс гэж зааж: "Бүх гай зовлон түүнээс гарсан; тэр бол зартай тэрс үзэлтэн бөгөөд бүрэн эрхтний өмнө тэрс үзэлтнүүдийн зуучлагч юм." Геннадий үүгээр хязгаарлагдахгүй: тэрээр сүмийн талаархи Их гүнгийн тушаалыг зоригтойгоор буруутгав. Москва дахь сэргээн босголтын улмаас эвдэрсэн сүмүүдийг татан буулгаж, өөр газар нүүлгэсэн; нас барагсдын ясыг Дорогомилово руу авчирч, оршуулах зориулалттай сүмийн хашааны талбайд цэцэрлэг тарьжээ. Геннадий энэ үйлдлээ "земствогийн золгүй явдал", "төрийн нэр төрийг гутаан доромжилсон явдал" гэж нэрлэж, тэр үеийн сэтгэлгээний жишээ болгон түүний үндэслэлийг тайлагнасан. "Үхэгсдийн ясыг гаргаж авсан" гэж Геннадий бичжээ, "гэхдээ цогцоснууд нь нэг байрандаа үлдэж, тоос шороонд бутран: мөн тэдэн дээр цэцэрлэг тарьсан: Дэд хууль дахь Мосе цэцэрлэг, мод тарихыг тушаагаагүй. Их Эзэн Бурханы товчлолын дэргэд.Булш ухагчдад ямар шийтгэл оногдуулах тухай бичигдсэн байдаг: гэвч энэ бүхний дараа үхэгсдийн амилалт байх болно, учир нь үхэгсэд өөрсдийн байрнаасаа нүүх тушаалгүй, тэдгээр агуу гэгээнтнүүдээс бусад нь Бурхан гайхамшгуудыг алдаршуулсан.Бурханы сүмүүд олон жилийн турш зогсож, сэнтий, тахилын ширээ байсан газруудад эдгээр газрууд хашлагагүй: нохойнууд түүн дээр алхаж, бүх үхэр мал!..” Зосима Геннадий Коломнагийн захирагчийг суулгахыг зөвшөөрөв , гэхдээ түүнд энэ захирагч болох хүний ​​нэрийг хэлээгүй. Геннадий тэрс үзэлтнүүдтэй эвлэрэх хүнийг энэ газарт байрлуулж болно гэж таамаглаж, эрс татгалзав. Тэрээр "Тэр шашинтнуудын хэргийг зохицуулахгүйгээр захирагчийг суулгах боломжгүй" гэж бичжээ, бид өөр нутгаас хүнийг эрхшээлдээ оруулахгүй, харин нутгийн иргэдээ хайж, өөр өөр шийтгэл оноох хэрэгтэй. Тэрс үзэлтнүүдтэй үйлчилж байсан эсвэл тэдэнтэй харилцаж байсан, хөөгдөж, дэлбэрэлтээр төгсөх хүмүүст."

Геннадий өмнө нь Москвад нэг бус удаа захидал бичиж, тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг янз бүрийн зэмлэл, нотлох баримтуудыг илгээж байсан тул Метрополитанд хандсан Геннадийгийн хатуу шаардлагыг үл тоомсорлож магадгүй юм. тэрс үзэл ба тусгаар тогтнолын ойр дотны хүмүүс Геннадийг хэрүүлч, тайван бус хүн гэж төлөөлдөг байв. Гэхдээ Геннадий үнэн алдартны шашныг хамгаалж байхдаа дайснууд нь түүний эсрэг явуулж буй үйлдлээс өөрийгөө хамгаалж байв. Метрополитанд илгээсэн захидлын дараа тэрээр Оросын бишопуудад хаягласан мессежийг тэсэлгүй: Ростов, Суздаль, Тверь, Перм; тэр тэднийг бүгдийг нь Коломнагийн захирагчийг суулгахыг зөвшөөрөхгүй байхыг ятгаж, зөвлөлийг нэн даруй хуралдуулж, тэрс үзэлтнүүдийн шүүх хурал, үүнээс гадна хамгийн хатуу шүүх хурлыг шаардав. Геннадий хэлснээр, өмнөх тэрс үзэлтнүүд зөвлөл дээр харааж зүхдэг байснаас түүний үеийн тэрс үзэлтнүүд илүү хатуу шийтгэгдэх ёстой байв. "Хүнийг илт тэрс үзэлтнүүдээс хамгаалдаг" гэж тэр бичжээ, "гэхдээ христийн шашинтай гэж нэрлэгдэх юм бол эдгээр тэрс үзэлтнүүдээс өөрийгөө хэрхэн хамгаалах билээ. Тэд ухаалаг хүнд харагдахгүй, харин тэнэгийг идэх болно!" Геннадий удахгүй болох зөвлөлд итгэлийн талаар мэтгэлцэхийг зөвшөөрөхгүй байхыг ямар ч тохиолдолд захирагчдаа зөвлөв. "Манай ард түмэн эгэл жирийн номноос үг хэлж мэдэхгүй болохоор итгэлийн тухай яриа хийхгүй, тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах, шатааж, дүүжлэх зөвлөл хуралдуулах нь дээр. Тэд, тэрс үзэлтнүүд, наманчлах, наманчлах зүйлээ аваад зугтсан: тэднийг бүрэн устгаж, орхихгүйн тулд хэнийг хуурсаныг олж мэдэхийн тулд сайтар тамлах хэрэгтэй." Тэрс үзэлтнүүдийн нотлох баримт нь Геннадий өмнө нь Москвагаас өөрт нь илгээгдсэн хүмүүсээс эрүү шүүлтийн дор авсан мэдүүлэг байх ёстой байв. Тэр эдгээр гэрчлэлийг Москвад аль хэдийн илгээсэн боловч тэд итгэхгүй, тэд зовж шаналах ёстой гэж хэлсэн; Геннадий энэ үл итгэлцлийн талаар бишопуудад гашуунаар гомдоллов. Тэрээр "Байцаалтын үеэр гэгээнтэн би, Их Гүнгийн хоёр бояр, миний хөвгүүн, түүнчлэн хэд хэдэн хөвгүүд, хамба лам нар, лам нар байсан боловч тэд түүнд итгэхгүй байна. Тэр ч байтугай миний эсрэг худал хэлж байсан ч тэд намайг Самсонког тарчлаасан гэж хэлдэг; түүнийг би биш, харин Их гүнгийн хөвгүүн тарчлаасан; миний хамгаалагчид хэн ч амлалтад орохгүйн тулд л зогсож байсан. Самсонко Федорт хэрхэн зочилсон тухайгаа зарлав. Курицын, Алексий хамба лам түүн дээр хэрхэн ирсэн бэ, "Истом, тиймээ Крикет, ном бичдэг Ивашка Черни нар үнэн алдартны шашныг харааж зүхэж байсан. Курицын руу явахгүй бол тэр өмхий Самсонко Курицынд юу болоод байгааг яаж мэдэх билээ? Унгарын Мартынка түүнтэй хамт ирсэн Угорын нутаг Курицынтай амьдардаг гэдгийг тэр мэддэг: Самсонко Курицын гэрт ороогүй бол үүнийг яаж мэдэх байсан бэ? "Геннадий хамба лам нарыг Их гүн Новгородын хамба руу илгээсэн эсэхийг ятгаж, түүнгүйгээр ямар ч бизнес эхлүүлэхгүй байхыг тэдэнд итгүүлэв.

Самсонкос болон бусад хүмүүсийн гэрчлэлд тэрс үзэлтнүүд Христийг, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийг болон бүх гэгээнтнүүдийг доромжилж, дүрс болон бусад ариун нандин зүйлсийг харааж зүхсэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Самсонко өөрөө тахилч Наумтай хамт ариун дүрсүүдийг хуваасан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд Наум Бурханы эхийн дүрсний хажуугаар өнгөрч, түүнд инжир үзүүлэв. Өөр нэг тэрс үзэлтэн Алексей Костев сүмээс таамаглалын дүрсийг гаргаж ирээд газар шидээд дээр нь муу ус асгаж эхлэв. Гурав дахь нь Юрка дүрсийг ванн руу шидэв. Зарим нь дүрс дээр унтаж, зарим нь түүн дээр угааж байв. Лентийн үеэр мах идсэн бичиг хэргийн ажилтан Макар дүрс рүү нулимж, Самсонко просфораас загалмай хайчилж, муур, нохой гэх мэт шидэв.

Геннадийгийн захиас шууд нөлөөлөв. Зосима зөвлөлийг дуудахыг хүсээгүй ч тэрс үзэлтнүүдийн шүүх хурал хийхийг санал нэгтэй хүссэн бишопууд болон олонхийн шашны зүтгэлтнүүдийн ерөнхий шаардлагыг эсэргүүцэж чадаагүй юм. Сүм 10-р сарын 17-нд нээгдэв. Геннадий дахин уригдаагүй бөгөөд бишопууд Геннадийгүйгээр ажилдаа орохоор шийдсэн боловч тэрээр зөвлөлд уригдсан эсэхийг баталгаажуулахыг тэднээс хүссэн юм. Хамба лам нараас гадна сүм хийдийн хэд хэдэн хамба лам, тахилч, ахлагч нар байсан бөгөөд тэдний дунд нэгэн цагт алдартай Сорскийн Нил байсан. Харамсалтай нь энэ зөвлөлийн ажлын явцын талаарх дэлгэрэнгүй мэдээ бидэнд ирээгүй байна; Бид зөвхөн түүний шийдвэрийг л мэднэ. Геннадий илгээсэн мэдүүлэг, Москвад цуглуулсан зарим нотлох баримтууд дээр үндэслэн сүмд Новгородын хамба лам Габриел, тахилч нар: Денис, Максим (Ивановский), Василий (Покровский), дикон Макар, Денисовын хүргэн Васюк, лам нарыг буруутгав. Захар, бичээч Гридя, Самсон нар дүрсийг шүтэн биширч, тэднийг хараан зүхэж, шүтээнүүдийн ердийн зүйл, хүний ​​гараар хийсэн бүтээл гэж нэрлэж, Христийн бие, цусыг энгийн талх, устай дарс гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Энэ хэрэгт тэднийг шууд "еврей" гэж буруутгасан эсэхийг бид мэдэхгүй. Тэрс үзэлтнүүд зөрж няцааж, үгүйсгэж болохгүй зүйлд гэмшиж, өршөөл гуйсан. Зөвлөл тэднийг санваартнуудаас нь хасч, харааж зүхэж, шоронд хорих ял оноов. Тэдний заримыг нь яг хэн гэдэг нь тодорхойгүй, гэхдээ Новгородоос ирсэн хүмүүс Новгород дахь Геннадий руу илгээгдсэн байж магадгүй юм. Хамба тэднийг хотоос 40 бээрийн зайд угтан авч, эрчилсэн хувцас өмсгөж, ачааны морьд дээр суулгаж, нүүр тулж, хусан модны холтосоор гөлгөр дуулга өмсөж, "Хараач, Сатаны арми байна" гэсэн бичээстэй сүрэл титэм зүүхийг тушаажээ. ” Энэ хэлбэрээр тэднийг хотод авчирсан. Гараа зангидаж, тэд Иосеф Волоцкийн хэлснээр баруун тийш харж суугаад мөнхийн гал тэднийг хүлээж буй зүг харав. Бишоп хүмүүсийг тэдэн рүү нулимж, харааж, хашгирахыг тушаажээ: Эдгээр нь Бурханы дайснууд, Христийн доромжлогчид! Ийм ёслолын дараа толгой дээрээ хус модны хутгыг асаажээ. Иосефын мэдээгээр Денис нас барахаас нэг сарын өмнө ухаан алдаж удалгүй нас баржээ. Үүнтэй төстэй хувь тавилан Захарад тохиолдсон.

Гэвч тэрс үзэлтнийг устгах талаар одоохондоо бага зүйл хийсэн. Бидний заасан хүмүүсийн эвлэрэл буруушаалт нь иудейчүүд эсвэл ямар нэгэн тодорхой гаж урсгалын төлөө бус, харин сүмд харш үйлдэл, илэрхийллийн төлөө байсан бөгөөд энэ нь янз бүрийн алдаа, тэр ч байтугай зүгээр л эвгүй амьдрал, согтуу байдлын үр дагавар байж болох юм. Чухал тэрс үзэлтнүүд ял шийтгэлгүй үлдэж, эрх баригчдын ивээлд нийцүүлэн Москвад амьдарч байв. Эдгээр нь Федор Курицын, түүний ах Чоно, Сверчок, Семён Кленов, Максимов болон бусад хүмүүс байв. Иван Максимов Их гүнгийн бэр, бэлэвсэн эхнэр Еленаг тэрс үзэлд уруу татах боломжийг олжээ. Бүх төрлийн итгэлгүй байдал, улмаар бүх төрлийн гаж донтон тайлбарууд тархах нь тэр үед дэлхий үүссэнээс хойш тоологддог долоо дахь мянган жил дуусч байсан нь дөхөм болсон юм. Удаан хугацааны туршид зөвхөн Орост төдийгүй Ортодокс Дорнодод дэлхий ердөө 7000 жилийн турш оршин тогтнох ёстой гэсэн итгэл үнэмшил байсан. Энэхүү итгэл үнэмшил нь маш эртний бөгөөд Христийн шашны эхний зуунаас гаралтай: эртний сүмийн эцгүүдийн нэг Иреней 2-р зууны төгсгөлд дэлхий хэдэн өдрийн дотор бий болж, олон мянган жилийн дараа сүйрсэн гэж бичжээ. дагах болно: тэр цагаас хойш энэ үзэл бодол олон, янз бүрийн хэлбэрээр давтагдсан. Энэхүү үзэл бодлын дагуу улиран одож буй баяр ёслолыг удирдан чиглүүлэхэд ашигладаг Пасхалийг 7000 жилийн турш эмхэтгэсэн бөгөөд Оросууд Пасхалийн төгсгөл дэлхийн төгсгөлтэй тохирно гэсэн үзэл бодолд ойртжээ. Гэвч Пасха дуусч, дэлхийн төгсгөл ирээгүй байсан тул дараагийн Пасха зохиох шаардлагатай байв. Метрополитан Зосима зөвхөн дараагийн хорин жилийн хугацаанд Пасхалийг тодорхойлсон боловч тэр үед тэрээр Москвад энэ зорилгоор ирсэн Геннадийд өөрийн Пасхалиа зохиохыг тушаажээ, ингэснээр хоёулангийнх нь тохиролцоо үнэний хэмжүүр болно. Геннадий Улаан өндөгний баярыг далан жилийн турш бичсэн. Зосима "Пашах"-ыг зохиосон тэр жилүүдэд яг ижил төстэй байсан бөгөөд Геннадигийн Пасхалыг Орос даяар илгээж, Пасха эмхэтгэх үйл явцыг тайлбарлаж, хүн үүнийг мэдэх боломжгүй гэсэн санааг илэрхийлсэн оршил үгтэй байв. дэлхийн төгсгөлийн цаг. "Бид үүнийг энгийн хүмүүст зориулж бичсэн" гэж дэлхийн төгсгөлийн талаар бодож байгаа Геннадий хэлэв; хүн үүнээс айх ёсгүй, харин Христийн ирэлтийг үргэлж хүлээх хэрэгтэй, учир нь энэ нь хэрхэн байгуулагдсаныг хэн ч мэдэхгүй. Долоо дахь мянга нь нас барж, жирийн Улаан өндөгний баяр дуусч, дараа нь өөр хэн нэгэн бичсэн: Христийн цовдлогдох үеийнх шиг айдас, уй гашуу байх болно; Энэ бол сүүлчийн жил, үхэл гарч ирэх болно, бид Христийн дэлхий даяар ирэлтийг хүлээж байна; Мөн түгшүүр нь зөвхөн энгийн хүмүүсийн дунд төдийгүй энгийн бус хүмүүсийн дунд ч бий болж, олон хүн эргэлзээнд автсан. Тиймээс бид үүнийг цаг үе, нарны болон сарны тойрог, "гарын тоо"-оор бичсэн: үүгээрээ сарны зам, Улаан өндөгний баяр, махны баяр, бүх баярыг мэдэж болно."

Гэвч Пасхагийн эмхэтгэл нь тэрс үзэлтнүүдийг долоон мянган жилийн үр дүнг өөрсдийн зорилгодоо ашиглах боломжийг хассангүй. "Яаж байна вэ" гэж тэд хэлэв, "элч нар Христийг өнгөрсөн зун төрсөн гэж бичсэн боловч одоо Христ төрснөөс хойш 1500 жил өнгөрсөн бөгөөд дэлхийн төгсгөл байхгүй хэвээр байгаа тул элч нар худлаа. Тэд Христ удахгүй ирнэ гэж хэлсэн ч тэр одоо болтол байхгүй байсан! Сирийн Ефраим аль эрт бичсэн: Бошиглолууд болон судрууд дуусч, бидний Эзэн Есүс Христийн хоёр дахь ирэлтээс өөр хүлээх зүйл үлдсэнгүй. Гэвч Сирийн Ефраим бичсэнээс хойш 1100 жил өнгөрсөн ч хоёр дахь удаагаа ирээгүй байна!" Ийм мэдэгдэл нь Ортодокс тэднийг няцаах, Ариун Судар болон Ариун Эцэгүүдийн тайлбарт орох шаардлагатай болсон. Геннадий тухайн үед хүмүүсийн дунд түгээмэл байсан эдгээр мэдэгдлийг няцааж, сүмээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн номуудаас гадна тэр үед хэрхэн яаж хийхийг мэддэггүй сүнслэгчдийн дунд асар их эргэлдэж байсан апокриф эсвэл татгалзсан бүтээлүүдийг дурджээ. тэдгээрийг каноникуудаас ялгах. Шашны сэтгэхүйн хүсэл тэмүүлэл улам хүчтэй болж байв. Бусад нь хүмүүсийг иудаизмд ч юм уу өөр ямар нэг гаж урсгалд уруу татахгүйгээр зөвхөн хүмүүсийн итгэлд эргэлзээ төрүүлсэн; Тэд Ариун Судрын хэсгүүд болон Ариун Эцэгийн бичээсүүдийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, оддын урсгалыг ажиглаж, тэднээс хүний ​​хувь тавиланг таах урлагт сүмээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн бичээсүүдээс илүү мэргэн ухааныг олж чадна гэж хэлсэн. Энх тайвны төгсгөл ба Христийн хоёр дахь ирэлтийн тухай тэдний зөгнөлүүд биелээгүй тул энэ нь худал болж хувирав. Метрополитан Зосима үнэн алдартны шашныг хамгаалж байгаа дүр эсгэсэн боловч үнэн хэрэгтээ тэр тэрс үзэлтнүүдийн дэмжлэг байсан юм.

Тэрээр шунах, архидан согтуурах, элдэв таашаал ханамж эдлэх дуртай, тиймээс итгэлгүй, эд хөрөнгөд дуртай нэгэн байв. Дарс түүнийг илэн далангүй болгож байсан тэр мөчүүдэд тэрээр хамгийн сэтгэл татам үзэл бодлоо илэрхийлсэн: Христ өөрийгөө Бурхан гэж нэрлэдэг, Сайн мэдээ, элч, сүмийн дүрэм, ёс заншил нь дэмий хоосон зүйл байсан; дүрс болон загалмай нь блок толгойтой адил юм. "Тэнгэрийн хаант улс гэж юу вэ, хоёр дахь ирэлт, үхэгсдийн амилалт гэж юу вэ?" гэж тэр хэлэв. "Үүний аль нь ч байхгүй: хэн үхсэн нь үхсэн, тэгээд л тэр; тэр болтол тэрээр Ариун сүмд амьдарч байхдаа байсан. ертөнц." Тэрээр мөн иудаизмыг дагалдагчдын тоонд багтдаг байсан ч бодит байдал дээр тийм ч хэцүү байсангүй: ирээдүйн амьдралыг үгүйсгэх нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн еврей итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөж байсан бөгөөд Зосима ямар ч тэрс үзэлд харьяалагддаггүй байсан бололтой, гэхдээ зүгээр л итгэдэггүй байв. ямар ч зүйлд, учир нь тэр юу ч мэдэхгүй, мэдрэхүйн таашаалаас илүү санаа тавьдаг. Үүнээс болж тэрээр аливаа гаж урсгалыг нүдээ аниад бэлэн байсан бөгөөд: Тэрс үзэлтнүүдийг шийтгэж болохгүй, тэрс үзэлтнүүдийг олж болохгүй. Үүнтэй ижил сүнсээр зөвхөн тэрс үзэлтнүүд өөрсдөө ч биш, мөн сайн зан чанараар өдөөгдсөн үнэн алдартны шашинтнууд ч гэсэн: "Яагаад тэрс үзэлтнүүд болон тэрстнүүдийг буруушааж, тамлан зовоох ёстой гэж Их Эзэн хэлэв: шүүгдэхгүйн тулд битгий шүүгээрэй; Гэгээн Жон Крисостом хэлэв. : чи үл итгэгч, тэрс үзэлтэн хэнийг ч үзэн ядаж, буруушааж болохгүй, ялангуяа тэднийг алах ёсгүй - хэрэв тэднийг шүүж, цаазлах шаардлагатай бол тэднийг хаад, ноёд, земство шүүгчид шүүгээрэй, харин лам хуврагууд болохоос жирийн хүмүүс биш, тэрнээс биш тэрс үзэлтэн, тэрслэгч нь өөрөө тэрслүү, урвасан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн хүн л байдаг, гэвч хэн нэгэнд тэрс байдаг эсэхийг лавлаж, түүнээс болж хүнийг тамлан зовоож болохгүй.” Ийм үндэслэл нь мэдээлэгчид болон тагнуулчдын эсрэг чиглэгдсэн; Хэдийгээр тэрс үзэлтнүүдийг шүүх эрх нь түр зуурын дээд эрх мэдлээс хасагдаагүй боловч хэрэв тэд өөрсдөө болгоомжтой байвал тэднийг олж, иргэний шүүхэд өгөх боломжийг хассан. Тэр үед үнэн алдартны шашны хатуу зүтгэлтнүүд ийм үзэл бодлын эсрэг зэвсэглэсэн байсан бөгөөд тэдний гол нь уйгагүй Геннадий байв. Харин ч эсрэгээрээ тэрс үзэлтнүүдийг бүх боломжит арга хэрэгслээр олохоос гадна тэрс үзэлтээр ял шийтгүүлсэн хүмүүс өөрсдийнхөө наманчлалд итгэхгүй байх ёстой гэж үзжээ. Геннадий тэднийг шатааж, дүүжлэхийг шаарджээ. Дараа нь тэрс үзэлтнүүдтэй хэрхэн харьцах вэ гэсэн асуулт хүмүүсийн толгойг эзэлжээ. Геннадий түүнд маш их ач холбогдол өгч, өрсөлдөгчдөө эсэргүүцэхийн тулд өөрийгөө Волоколамскийн хийдийн хамба лам Иосефын идэвхтэй, эрч хүчтэй нөхөр болохыг олж мэдэв. Тэрээр Волоколамскийн ойролцоох Санин хочтой газрын эзний хүү бөгөөд туйлын сүсэгтэн гэр бүлээс гаралтай. Өвөө, эмээ, аав, ээж хоёр нь лам болж нас барсан. Түүний ах нар бүгд лам байсан бөгөөд хоёр нь бишоп байв. Иосеф өөрөө залуу насандаа Боровскийн хийдэд ариун амьдралынхаа төлөө алдартай, нэр хүндтэй хамба лам Пафнутиас тангараг өргөсөн бөгөөд хожим нь амьд байх хугацаандаа түүний залгамжлагч болжээ. Тэрээр хийдэд хэт хатуу ширүүн байдлыг бий болгохыг хүссэн боловч ах дүү нарыг бүхэлд нь өөрийнхөө эсрэг зэвсэглэсэн тул Боровскоос гарч, янз бүрийн сүм хийдүүдээр жил орчим тэнүүчилж, эцэст нь төрөлх нутагтаа, Волоколамскийн ойролцоо өөрийн хийдийг байгуулжээ. Их бэйс түүнийг биечлэн таньдаг байсан бөгөөд түүнийг хатуу мацаг барьдаг, тэр үед ер бусын байсан эрдэмтд нь хүндэтгэдэг байв. Түүнийг өмнө нь мэддэг байсан Геннадий Мечевское тосгоноо Волоколамскийн хийдэд хандивлаж, Иосефтой нөхөрлөв.

Зосима удаан нуугдаж чадсангүй. Төд удалгүй сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид түүнийг олж мэдээд, түүний зан авир, хоёрдмол утгагүй зан үйлд нь уруу татагдаж, хүмүүсийн дунд цуурхал тарааж, түүнийг буруутгаж эхлэв. Өмнө нь хүн болгонд өршөөл нигүүлслийг номлодог байсан Метрополитан одоо дайснуудынхаа талаар Их Гүнтэд гомдоллож эхэлсэн бөгөөд Их Гэгээнтэн заримыг нь шоронд хорьсон; гэхдээ 1493 онд Иосиф Волоцкий Зосимагийн эсрэг зоригтой бөгөөд шийдэмгий босч, Суздаль бишоп Нифонт руу хамгийн хатуу үгээр захидал бичиж, түүнийг бүх нөхдүүд болох Оросын дээд тушаалтнуудын хамт урвагч метрополитаны эсрэг Ортодокс шашны төлөө зогсохыг уриалав. "Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн агуу сүмд Гэгээн Петр, Алексис нарын сэнтийд бэлчээрийн мал аж ахуйн хувцас өмссөн муу, муу чоно, урвагч Иуда, чөтгөрүүдийн оролцогч, муу санаатан, эртний тэрс үзэлтнүүд, тэрстнүүдийн дунд хэзээ ч байгаагүй.” Дараа нь Иосеф хотынхны завхарсан зан авирыг дүрслэн, ойр дотныхоо хүмүүсийн дунд хэлсэн сэтгэл татам үг хэллэгийг дурдаад, Иосеф Оросын бүх шатлалыг тэрслэгчийг түлхэн унагаж, сүмийг аврахыг ятгав. "Хэрэв энэ хоёр дахь Иудаг устгахгүй бол тэрслэл бага багаар бүх хүмүүсийг эзэмдэж, эзэмдэх болно. Багшийн шавь, эзэн хааны боолын хувьд би чамд залбирч байна: бүгдийг заа. Ортодокс Христийн шашин, тэд энэ муухай тэрслэгч рүү адислал авахаар ирэхгүйн тулд түүнтэй хамт идэж уугаагүй." Геннадийтэй хамт бичсэн энэ зурвас нөлөөлсөн байх. 1494 онд Метрополитан бүхэл бүтэн сүм түүний эсрэг зэвсэглэж байгааг олж мэдээд сайн дураараа метрополисоос татгалзаж, өөрийн омофорионоо Успенийн сүмд олон нийтэд тавьж, сул дорой байдлаасаа болж метрополитан байж чадахгүй гэдгээ мэдэгдэж, хамгийн түрүүнд тэтгэвэрт гарсан. Симонов, дараа нь Гурвалын хийд рүү. Их бэйс түүнийг зөвхөн архичин гэж үздэг байсан ч түүнийг сүмийн үйл ажиллагааг удирдахаас зайлуулсны улмаас итгэл үнэмшилд хор хөнөөлгүй хүн гэж үзсэнийхээ төлөө түүнийг хөөсөнгүй. Дараа жилээс өмнө биш, дараа жилийн есдүгээр сард Гурвал-Сергиус хийдийн хамба лам байсан шинэ Метрополитан Саймон сонгогдов. Геннадий энэ удаад шинэ нийслэлийг суурилуулах ажилд оролцоогүй. Энэ тохиолдолд Их герцог хэрхэн биеэ авч явсныг тэмдэглэх нь зүйтэй: өмнөх үйл явдлууд нь дэлхийн дээд хүчийг бэхжүүлэхэд маш их хувь нэмэр оруулсан сүм хэдий ч энэ гүрний эсрэг тусгаар тогтнолоо зарлах чадвартай болохыг түүнд харуулсан. Энэ бодол Иваныг хэдийнэ тээж, ойр дотны тэрс үзэлтнүүд үүнийг далимдуулан түүнийг чөлөөт сэтгэгчдийн араас хөөцөлдөхөөс холдуулсан байх. Иван зарим талаараа сэтгэл хангалуун байв: хүмүүсийн дунд тархаж буй санваартнууд руу чиглэсэн хүйтэн байдал нь Иванын үзэл бодолд хувь нэмэр оруулж магадгүй юм. Нэгдүгээрт, тэрээр үүнийг сүмийн төлөөлөгчдийн аливаа эсэргүүцлээс дээгүүр өөрийн эрх мэдлийг тавих хэрэгсэл гэж үзсэн; хоёрдугаарт, Новгородын захирагч болон Новгородын сүм хийдүүдээс үл хөдлөх хөрөнгийнхөө нэлээд хэсгийг булаан авснаар сүмийн өмчийг эзэмших нууц хүслээ цаг хугацааны явцад хэрэгжүүлэх боломж олдсон. Эхнийх нь, тэр саяхан Геннадийд би шинэ газар худалдаж авахыг хориглов. Саймоныг нийслэл гэж нэрлэсний дараа оросуудыг сүмийг дээдлэх үзэлд дасгахын тулд Иван Успенийн сүмд шинэ метрополитаныг олон нийтийн өмнө гараас нь барьж, "бишопуудад хүлээлгэн өгсөн". Энэ нь тусгаар тогтнолын зөвшөөрөл нь сүмд анхны хаан ширээг өгдөг гэсэн үг юм. Өргөх ёслолын үеэр үүнтэй төстэй зүйл давтагдсан: эзэн хаан нийслэлд "хоньчны савааг хүлээн авч, ахлагчийн суудалд гарахыг" чанга дуугаар "тушаав". Энэ бол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шинэ, урьд өмнө байгаагүй ёслол байсан бөгөөд энэ нь тахил өргөх нь тодорхой утгатай байв. метрополитан, улмаар бүх оюун санааны эрх мэдэл нь бүрэн эрхтний хүсэл зоригоос үүдэлтэй.

Иван Васильевичийн сэтгэл санааны хувьд тэрс үзэлтнүүд түүнийг хуурамчаар үйлдэж, түүний ивээлд автаж, тэрс үзэлтэй гэж буруутгах нь сүнслэг фанатизмын үр дагавараас өөр юу ч биш гэдгийг батлахад тохиромжтой байв. Иван Васильевич Геннадийд удаан хугацааны турш хайргүй байсан; Тэрээр Волоцкийн Иосефыг хүндэлдэг байсан боловч сүүлчийнх нь тэрс үзэлтнүүдийг олж, хавчуулах хүсэлтээр түүнийг доромжилж эхлэхэд эзэн хаан түүнийг амаа хамахыг тушаажээ. Тусгаар тогтносон эзэн хүү Василийг сонирхохоо больж, бэр болон түүний хүүд эелдэг байдал үзүүлэх үед тэрс үзэлт хандлага улам бүр бэхжиж байв. Энэ үед Курицын ах Волктойгоо хамт үзэн ядсан Геннадийгаас үл хамааран эзэн хаанаас өөрийн үзэл бодолтой хүн Кассианыг Юрьевский Новгород хийдэд архимандрит болгон явуулахыг гуйв. Новгородод Геннадийгийн ачаар тэрс үзэлтнүүд бүрэн чимээгүй байсан: одоо Кассианыг ирсний дараа Юрьевын хийд сүмээс бүх төрлийн тэрслэгчдийн анхаарлын төвд байв. Тэнд тэрс үзэлтнүүдийн цуглаанууд болж, ариун нандин объектуудыг гутаан доромжилж байсан тул Геннадий тэдний араас хөөцөлдөж чадаагүй юм. Москвагийн тэрс үзэлтнүүд, тэдэнтэй хамт Патрикеевын боярууд Елена болон түүний хүүд таалагдаж, Их гүнийг сүмийн өмчийг өөртөө өмчлүүлэхийг өдөөн хатгасан нь Иван Васильевичийн таалалд нийцсэн бөгөөд бүрэн эрхт хаан Новгородын захирагчийн үл хөдлөх хөрөнгөөс эхэлжээ. : тэрээр Геннадигаас хамба ламын газрын зарим хэсгийг булаан авч, хөвгүүдийн хүүхдүүдэд өгчээ.

Энэ хооронд Геннадий тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг уйгагүй дайн хийж байхдаа Ортодокси шашинтнууд зөвхөн өнөөг хүртэл хэрэглэж байсан хүчирхийллийн хэрэгслээр тэрс үзэлтэй тэмцэж чадахгүй гэдгийг анх ойлгосон юм. Оюун ухааны хөгжлийн хувьд ерөнхий түвшнээс дээгүүр байсан тэрс үзэлд Ортодоксиг орхисон; тэрс үзэлтнүүд бүгд сайн уншлагатай, номонд дуртай хүмүүс байсан. Санваартнуудын дунд гүнзгий мунхаглал ноёрхож байв. Тэрс үзэлтэн ба үнэн алдартны хоорондох аливаа чөлөөт маргаанд эхнийх нь үргэлж давамгайлж чаддаг. Геннадий үүнийг ойлгож, сургууль байгуулахыг шаардав. Тэрээр энэ талаар Их Гүнийг хэд хэдэн удаа зодож, Метрополитан Саймоныг зуучлахыг хүсэв. Метрополитанд илгээсэн сониуч захидалдаа Геннадий тэр үеийн санваартнуудын боловсролын байдлыг тодорхойлсон. "Энд" гэж тэр бичжээ, "Тэд намайг авшиг авахаар авчрах болно: Би түүнд элчийг уншиж өгөх болно, гэвч тэр хэрхэн алхахаа ч мэдэхгүй байна; Би түүнд дуулал, бүр Энд тэр бараг алхаж чадахгүй байна. Би түүнийг явуулах болно, гэхдээ тэд үүний төлөө миний талаар гомдоллодог. Дэлхий ийм байна гэж тэд хэлдэг; бид уншиж бичиж чаддаг хүнийг олж чадахгүй: бүх дэлхий, та харж байна, хуцсан, санваарт сонгогдох хүн дэлхий дээр байхгүй. Тэд намайг духаараа цохиж: магадгүй, эрхэм ээ, намайг заахыг тушаа! үг.Чи түүнд энийг хэл, тэр чамд өөр юм хэлж байна.Би түүнд цагаан толгой сур гэж хэлдэг ч тэр цагаан толгойг бага сурдаг ч явахыг гуйдаг.Тэд цагаан толгой сурахыг хүсдэггүй, харин бусад нь сурдаг, гэвч хичээл зүтгэлээс биш, бүх зүйл удаан үргэлжилдэг. Тэд намайг хайхрамжгүй байдлынхаа төлөө загнасан боловч миний хүч алга болсон. Тиймээс би эзэнт гүрнийг хөмсөгөөрөө цохисон тул тэрээр сургууль байгуулахыг тушаажээ. аянга ниргэж, таны ерөөлөөр энэ асуудал шийдэгдэнэ.Эрхэм дээдэс минь ээ, манай их ноёдын өмнө санаа тавьж, сургууль байгуулахыг тушааж байгаарай.Миний зөвлөгөө бол сургуульд эхлээд цагаан толгойн үсгийг тайлалтай заа. дараа нь зохих дараалал бүхий дуулалч, ингэснээр дараа нь тэд бүх төрлийн ном уншиж болно; Үгүй бол мунхаг хүмүүс хөвгүүдэд зааж, зөвхөн тэднийг сүйтгэдэг; нэгдүгээрт, тэд үүнийг весперсээр сурах болно; Үүний тулд тэд мастер будаа, гривен мөнгө авчрах болно, дараа нь би матин хийх болно - үүний тулд энэ нь бүр ч их байх болно; ялангуяа цагны хувьд; Түүнээс гадна, Магарич, тэд хэрхэн хувцасладаг. Тэгээд тэр эзнээ орхисон - тэр яаж юу ч хийхээ мэдэхгүй, зүгээр л номноос холддог! Ийм хайхрамжгүй байдал дэлхий дээр нэвтэрсэн; Дээр дурдсан бүх зүйлийг, мөн түүнийхээ төлбөрийг хэдийг авахыг эзэн хаан зарлиг болгоно гэдгийг сонсоод оюутнуудад амар байх бөгөөд хэн ч шалтаг тоочиж зүрхлэхгүй бөгөөд тэд хичээнгүйлэн суралцаж эхэлнэ. ..." Эдгээр зөвлөмжүүд хэр зэрэг хүлээн зөвшөөрөгдөж байгааг бид мэдэхгүй.

Үүний зэрэгцээ Геннадий Ариун Судрыг түгээн дэлгэрүүлэх шаардлагатай гэж үзсэн. Тэр болтол Хуучин Гэрээний ном ховор байсан. Геннадий эртний орчуулгад байсан Хуучин Гэрээний янз бүрийн хэсгийг цуглуулж, бусад хэсгүүдийн шинэ орчуулгыг нэмж оруулав. Ийнхүү түүний номын цуглуулгад багтсан эртний орчуулгуудаас гадна Шастирын хоёр ном, Езра, Нехемиа, Тобит, Жудит, Соломоны мэргэн ухаан, Сургаалт үгс, Маккаби нарын гурван номыг латин Вулгата хэлнээс дахин орчуулсан; Хаадын дөрвөн номонд грек хэлнээс шинэ орчуулгын ул мөр үлдсэн бөгөөд Естер ном нь еврей хэлнээс шууд орчуулагдсан байдаг. Үүний нэгэн адил эртний орчуулгад орхигдсон зүйл байсан бол шинэ орчуулгууд олддог. Энэ асуудалд Геннадий гол хамтран зүтгэгчид нь: Их гүнгийн орчуулагч Димитри Герасимов, үнэн алдартны шашинд орсон Доминикан хүн Бенжамин байв. Энэ Библи нь Латин бичвэрийн нөлөөг харуулсан хүчтэй ул мөрийг агуулдаг. Энэхүү орчуулгын дутагдалтай талуудыг үл харгалзан Геннадий Оросын сэтгэцийн хөгжлийн асуудалд маш чухал гавьяа байгуулсан, учир нь Христийн шашинтай бүх орнуудад Ариун Судрыг тухайн улсын хэл рүү орчуулж, түгээн дэлгэрүүлэх нь багагүй чухал нөлөө үзүүлсэн. сэтгэцийн үйл ажиллагааны цаашдын явцын талаар. Хэдийгээр Оросын ард түмний бичиг үсэг үл мэдэгч байсан ч Ариун Судар цөөхөн хүний ​​өмч хэвээр байсан ч Геннадийн дараа эдгээр цөөхөн хүмүүс Ариун Судруудтай бүрэн танилцах боломжтой болж, харьцангуй их зүйлийг олж авсан. хийсвэр объектуудыг харах өргөн, зөв ​​байдал, ажлын бодлыг эхлүүлэх арга хэрэгслийг олж авсан.

Тэрс үзэлтнүүдийн ялалт богино хугацаанд байсан. 1499 онд Патрикеев болон тэдний намыг гутамшигт нэрвэгдэв; Иван бэр, ач хүүгээ сонирхохоо больж, София, Василий нартай эвлэрэв; Энэ нь аажмаар хийгдсэн бөгөөд өмнө нь 1502 оны 4-р сард асуудал шийдэгдээгүй: Елена болон түүний хүү шоронд хоригдов: Василий бүх Оросын бүрэн эрхт хаан гэж тунхаглагджээ; Хелена хотод тэрс үзэлтнүүд хамгийн чухал дэмжлэгээ алджээ. Гэсэн хэдий ч тэрс үзэлтнүүдийн Иванд урьд өмнө нь дамжуулж байсан сэтгэлийн байдал тэр үеэс хойш ч түүний дотор хэвээр байв. Тэрс үзэлтнүүд Иваныг санваартнуудын эсрэг турхирч, янз бүрийн хүчирхийлэл, санваартнуудын сэтгэл татам зан авир, ялангуяа Стриголникуудын дэвшүүлсэн эртний буруутгал, санваартныг мөнгө, "хээл хахуулийн төлөө" гэсэн буруутгалыг илчилсэн. ” Олон талаараа тэрс үзэлтнүүдийн дайралт нь тэдний хувьд хамгийн эсрэг талын шаардлага, лам нарын ёс суртахууныг сайжруулахыг хүссэн шаргуу Ортодокс Христэд итгэгчдийн шаардлагад санамсаргүйгээр нэгдэж байв. 1503 онд Метрополитан Саймоны тэргүүлсэн зөвлөл хуралдав. Оросын бишопууд, тэдний дунд Геннадий, дараа нь олон архимандрит, хамба лам нар байсан бөгөөд тэдний дунд тухайн үеийн алдартай хүмүүс: Волоцкийн Иосеф, Сорскийн Нил, Паисиус, Гурвалын хамба Ярослав нар байв. Энэхүү зөвлөл нь чөлөөт сэтгэгчдийн санваартнууд руу дайрах эхлэлийг таслан зогсоосон шийдвэр гаргасан: зөвлөл нь санваартны албан тушаалд томилогдохоос ямар нэгэн хураамж авахыг хориглов. "Мөн өнөөдрөөс эхлэн" гэж эвлэрлийн тогтоолд "Бидний эсвэл бидний дараа Оросын бүх нутаг дэвсгэрт хэн ч энэ хуулийг зөрчиж, суулгац эсвэл санваартны газраас ямар нэгэн зүйл авч зүрхлэх юм бол тэр хүн цолыг нь хасна. Ариун Төлөөлөгчид ба Ариун Эцэгийн дүрэм: Өөрийгөө болон түүний томилсон хүн аль аль нь ямар ч хариултгүйгээр дэлбэрэх болтугай." Санваартнуудад ёс суртахуунгүй үйлдлийг доромжлохоос урьдчилан сэргийлэхийн тулд зөвлөл нь Оросын нийслэлчүүдийн өмнөх тушаалуудыг баталж, лам нар, лам нар нэг хийдэд хамт амьдрах ёсгүй, бэлэвсэн санваартан, диконууд сүм хийдэд үйлчлэх эрхийг хасав. санваар: эдгээрээс нас барсны дараа ариун нандин авир гаргасан эхнэрүүд нь тахилын ширээнд хулгайгаар болон нэмэлт зүйлээр эв найрамдал хүлээн авах эрхтэй байсан ба татвар эм тэжээсэн хэргээр шийтгүүлсэн хүмүүс татвар эмүүдийг суллах үүрэгтэй дэлхийн хүмүүс гэж бүртгэгдсэн байдаг. өөрсдөөсөө, эс бөгөөс иргэний хэргийн шүүхэд өгсөн. Бичиг хэргийн албан тушаалыг хэтэрхий залуу хүмүүс рүү шилжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд зөвлөлөөс санваартныг 30-аас доошгүй, диконуудыг 25-аас доошгүй настай болгохоор шийдвэрлэсэн. Бэлэвсэн эхнэрүүдийн талаарх энэхүү хатуу тушаал нь орчин үеийн уран зохиолын гайхамшигт дурсгал болох Ростов хотын бэлэвсэн эхнэр Георгий Скрипицагийн нэг эрч хүчтэй эсэргүүцлийг төрүүлэв. Энэхүү зөвлөлийн төгсгөлд Нил Сорский сүм хийдүүдийн эд хөрөнгийг хураах асуудлыг хөндөж, бид сүүлчийн намтарт ярих болно.

Санваартныг үнэ төлбөргүй суулгах тухай зөвлөлийн тогтоолд хамгийн түрүүнд өртсөн хүн бол хамба Геннадий байв. Түүнийг Новгород хотод ирэнгүүтээ тахилч нараас өмнөхөөсөө илүү их хэмжээний "хээл хахууль" авсан гэж буруутгав. Үүнийг Геннадьевын дуртай бичиг хэргийн ажилтан Михаил Алексеевын зөвлөснөөр хийсэн. Их герцог ба Метрополитан нар эрэл хайгуул хийж, Геннадийг Москвад авчирсан. Магадгүй, Геннадийгийн сорилт шүүхээс зайлсхийхийн тулд түүнийг Метрополитанд (1504 оны 6-р сард) "татгалзах захидал" өгөхийг зөвшөөрсөн эсвэл тушаасан байх. Үүнд тэрээр сул дорой байдлаас болж хяналтаас татгалзав. Энэ асуудал бидний хувьд харанхуй хэвээр байна. Геннадий маш олон дайсантай байсан тул түүнийг буруутгах нь шударга бус, ядаж хэтрүүлсэн байж магадгүй юм. Геннадий Чудов хийдэд суурьшиж, жил хагасын дараа (1505 оны 12-р сард) нас баржээ.

Геннадий хэдийнэ ганцаардмал амьдралаар амьдарч байх үед түүний эхлүүлсэн ажлыг түүний найз Иосиф Волоцкий дуусгаж байв. Зөвлөлийн дараа Москвад байхдаа Иван Васильевичийг ганцааранг нь хараад түүнд хэлсэн үгээрээ маш их нөлөөлсөн тул Их гүн илэн далангүй ярьж эхлэв.

"Аав аа, Метрополитан болон захирагчид уучилсан шиг намайг уучлаарай. Би Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн талаар мэддэг байсан." "Би чамайг уучлах ёстой юу?" Иосеф "Үгүй ээ, аав аа, намайг уучлаарай" гэж хэлэв.

"Эрхэм ээ," гэж Иосеф түүнд хэлэв, "Хэрэв та одоогийн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг явбал өмнөх хүмүүсийн төлөө Бурхан таныг уучлах болно."

Хэсэг хугацааны дараа эзэн хаан Иосефыг дахин дуудаж, ижил зүйлийн талаар ярьж эхлэв. Иван Васильевичийн шашны ухамсар уурласан нь тодорхой байна.

"Метрополитан болон захирагчид намайг уучилсан" гэж эзэн хаан Иосефт хэлэв.

"Бүрэн эрхт, Их Гүнт хаан" гэж Иосеф эсэргүүцэж, "Хэрэв та үгээр уучлал гуйвал энэ өршөөл нь танд ашиггүй, гэхдээ үнэн алдартны шашинд атаархахгүй. Великий Новгород болон бусад хот руу илгээж, хайж олохыг тушаа. тэрс үзэлтнүүд."

"Энэ хэрэг болно" гэж Иван Васильевич хэлэв, "би тэдний тэрс үзэлтний талаар мэдэж байсан."

Иван Васильевич Иосефт хамба лам Алекси ямар гаж урсгалыг баримталдаг, Федор Курицын ямар гаж урсгалыг баримталдаг байсан талаар хэлжээ. "Би Иван Максимов миний бэрийг иудаизм руу буулгасан" гэж Их гүн хэлэв. Дараа нь Иван тэрс үзэлтнүүд Бурханы Хүү, Хамгийн Гэгээн Теотокос ба гэгээнтнүүдийг хэрхэн доромжилж, хэрхэн шатааж, сүхээр зүсэж, шүдээ хазаж, дүрс, загалмайг бузар газар шидэж байсныг эрт дээр үеэс мэддэг байсныг Иосефт илчилсэн юм. "Одоо би тэрс үзэлтнүүдийг хайж, тэрсийг устгахаар бүх хотууд руу илгээх болно" гэж Иван хэлэв.

Гэвч энэ амлалтын дараа Иван удаан хугацааны турш юу ч хийгээгүй бөгөөд дахин Иосефыг оройн хоолонд дуудаж, "Бичигдсэнчлэн тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах нь нүгэл биш гэж үү?"

Иосеф элч Паул иудейчүүдэд бичсэн захидалдаа: "Мосегийн хуулийг эсэргүүцсэн хүн хоёр гэрчтэй үхэх болно. Бурханы Хүүг уландаа гишгэж, Ариун Сүнсний нигүүлслийг гутаан доромжилдог хүн ямар их байх билээ! ” Иван чимээгүй болж, Иосефыг энэ тухай ярихыг тушаасангүй.

Эндээс бид Иван өөрөө хэсэгчлэн тэрс үзэлтнүүдийн нөлөөнд автаж, тэрс үзэлд автсан, дараа нь гэмшсэн ч эргэлзсээр байсан гэж дүгнэж болно. Зун нь өөрсдийнхөө хүчийг авлаа. Иван биеийн байдал нь суларч, авс руу ойртож байв. Булшнаас цааш амьдралын айдас түүнийг сүмтэй сүнсээ эвлэрүүлэхийг эрэлхийлэхэд хүргэсэн; гэвч өмнөх тэрс үзэл санаа нь түүний практик шинж чанартай санал нийлж байсан тул түүнд хандах боломжийг олж, түүний дотор тэмцсэн хэвээр байв. Харгис хэрцгий арга хэмжээ авахаас илүү зөөлөн арга хэмжээг илүүд үздэг Ортодокс тэднийг бас дэмжиж байсан байх. Иосеф өөрийн наминчлагч Андрониковский Архимандрит Митрофанаар дамжуулан Иваныг үйлдсэн. "Олон удаа" гэж Иосеф түүнд бичээд, "Би хааныг тэрс үзэлтнүүдийг хайхаар хотуудыг тойрон явуулахын тулд духаараа цохисон. Их гүн: Би илгээнэ, би одоо явуулъя! Харин одоо, Гайхалтай өдөр, дахин нэг жил ирж байна, тэр одоо болтол илгээгээгүй. Бүх хотод үржиж, Ортодокс Христийн шашин тэдний тэрс үзэл бодлоосоо устаж байна!" Иосеф Митрофанд Византийн түүхэнд үнэн алдартны хаад тэрс үзэлтнүүдийг тарчлааж, хөнөөж байсан олон жишээг үзүүлж, тэднийг тамлахад гэм нүгэл байхгүй гэдгийг Их гүнт нотлохыг түүнд уриалав. "Та хоёр, гурван тэрс үзэлтнийг барихад л хангалттай" гэж тэр тэмдэглээд "Тэд бүгдийн тухай ярих болно." Гэвч асуудлыг өөрөөр харсан Ортодокс нам мөн Иосефын эсрэг зэвсэг барив. Түүний тэргүүн нь Сорскийн лам Нил байв. Түүний дагалдагчид болох Кирилло-Белозерскийн хийд болон Вологда хийдийн ахмадууд Иосефт илгээсэн захидалдаа эсрэгээр нь нотолсон. Тэд түүнийг Хуучин Гэрээний үлгэр жишээгээр удирдаж, Сайн мэдээ болон Христийн шашны буяны үйлсийг мартсан гэж зэмлэв. "Эзэн ах дүүгээ буруушаахыг тушаагаагүй, харин зөвхөн Бурхан л хүний ​​нүглийг шүүх ёстой; ЭЗЭН: "Бүү шүү, тэгвэл та нар буруушаагдахгүй. Тэд завхайрсан эхнэрийг Түүнд авчрах үед" гэж тэд бичжээ. дараа нь нигүүлсэнгүй шүүгч хэлэв: Хэн нүгэлгүй бол тэр хүн түүн рүү хамгийн түрүүнд чулуу шиднэ; дараа нь Их Эзэн толгойгоо бөхийлгөж, газар дээр хүн бүрийн нүглийг бичиж, улмаар алуурчин еврей гарыг түүнээс холдуулсан. Хүн бүр шүүлтийн өдөр хийсэн үйлсийнх нь дагуу Бурханаас хүлээн зөвшөөрөгтүн!Иосеф та ахдаа нүгэл үйлдсэн ахыг алахыг тушаасан бол энэ нь: Та Амралтын өдөр болон Хуучин Гэрээг сахина гэсэн үг.Чи: Петр гэж хэлнэ. Төлөөлөгч магус Симоныг цохив: Ноён Иосеф өөрөө залбираарай, тэгвэл дэлхий зохисгүй тэрс үзэлтнүүд эсвэл нүгэлтнүүдийг цөлмөх болно!Гэвч таны залбирал Бурханаас сонсогдохгүй, учир нь Бурхан гэмшсэн хулгайчийг аварч, тэднийг цэвэрлэсэн. өршөөлөөр татвар хураагч, уйлж буй янханыг өршөөж, охиноо дуудав.Төлөөлөгч Христээс анатема хүлээн авахад бэлэн гэдгээ бичсэн, өөрөөр хэлбэл. Хэрэв түүний ах дүүс израильчууд л аврагдах байсан бол хараал их болно: эрхэм ээ, элч гомдсон ах дүүсийн төлөө амиа зориулж, тэднийг галд шатааж, газар тэднийг залгина гэж хэлээгүйг та харж байна. Катанийн хамба лам Лео шидтэн Лиодорыг эпитрахелионоор уяж, Грекийн хааны дор шатаасан гэж та хэлж байна. Ноён Иосеф аа, та яагаад ариун байдлаа шалгахгүй байгаа юм бэ: Архимандрит Кассианыг нөмрөгөөр нь боож, түүнийг шатааж, та түүнийг галын дөлөнд аваачиж, бид таныг гурван залуугийн нэг шиг галын дөлнөөс гаргаж авах болно. !.. Төлөөлөгч Петр Их Эзэнээс асуув: боломжтой юу? Өдөрт долоон удаа нүгэл үйлдсэн дүүгээ уучлах ёстой юу? Их Эзэн: Зөвхөн долоо биш, харин далан удаа, түүнийг уучлаач. Энэ бол Бурханы өршөөл юм!"

Энэ эсэргүүцлийг үл харгалзан Иосеф ба тусгаар тогтносон хүлээн авагч Митрофан нарын тууштай байдал давамгайлж байв. Иван Васильевич удтал эргэлзсэний эцэст 1504 оны 12-р сард зөвлөлөө хуралдуулж, тэрс үзэлтний хэргийг шийдвэрт нь оруулав. Тус зөвлөл хэд хэдэн буруутай тэрс үзэлтнүүдийг буруутгаж, шийтгэв. Иосеф тэднийг наманчлахдаа анхаарал хандуулах ёсгүй, учир нь энэ нь албадан байсан тул хамгийн буруутай хүмүүсийг хамгийн харгис хэрцгийгээр цаазлахыг шаардав. Иван Васильевич хүссэн ч гэсэн бүхэл бүтэн зөвлөлийн хүсэл зоригийн эсрэг тэднийг аварч чадахгүй болсон нь Иосефын итгэл үнэмшилд нийцсэн юм. Арванхоёрдугаар сарын 28-нд Москвад бичиг хэргийн ажилтан Волк Курицын, Дмитрий Коноплев, Иван Максимов нарыг торонд шатаажээ. Некрас Рукавой хэлээ огтолж, Новгород руу илгээв: тэнд тэд Рукавой, Архимандрит Кассиан, түүний дүү болон бусад олон тэрс үзэлтнүүдийг хамт шатаажээ. Гэм буруутай нь шоронд хоригдож, түүнээс бага гэм буруутай нь сүм хийд рүү илгээгддэг байв. Гэвч Иосеф тэрс үзэлтнүүдийг сүм хийд рүү явуулахыг огт зөвшөөрөөгүй. "Эрхэм ээ, үүгээрээ та ламд буян хийж, лам нарыг сүйрүүлж байна" гэж тэр хэлэв. Дараа нь тэрс үзэлтэн Семён Кленовыг хийдэдээ явуулахад тэрээр энэ талаар гомдоллож, тэрс үзэлтнүүдийг наманчлалд хүргэх ёсгүй, харин цаазаар авах ёстой гэж маргажээ. Нил Сорскийн дагалдагчидтай тэрс үзэлтнүүдийг эмчлэх тухай маргаан Иосефыг нас барсны дараа ч Орост "Осифлян" нэртэй байсан түүний дагалдагчдын дунд үргэлжилсэн.

1504 онд тэрс үзэлтнүүдийг цаазлуулсны дараа тэд бүгд хамсаатнууд болон дагалдагчдынхаа адил сүмийн шийтгэл хүлээсэн. Бараг хоёр зууны дараа, үнэн алдартны шашны долоо хоногт Кассиан, Курицын, Рукавой, Коноплев, Максимов нарын нэрс "бүх аварга ба хамсаатнууд"-ын хамт анатематизм болжээ. Иванын хаанчлалын сүүлийн үед цаазаар авах ялыг гүйцэтгэсэн тул албан ёсны дурсгалт газруудад иудейчүүдийн тэрс үзэл баримтлалыг дурдахаа больсон. Гэвч энэ нь бүрэн устгагдаагүй бөгөөд эрх баригч сүмээс гажсан бусад хүмүүсийн дунд үеэс үед оршсоор ирсэн: дагалдагчид өөрсдийгөө залгамжлагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг Оросын ард түмний дунд иудейчлэлийн тэрс үзэл байсаар байгаа нь тодорхой харагдаж байна. Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн.

ТАЙЛБАР
1. "Зөв шударга нар Христ тамд ирж, бонд болон сүнсний үхлийг чөлөөлдөг бөгөөд энэ шалтгааны улмаас тэрээр Улаан өндөгний баярын үеэр гарч ирдэг, Матин дээр мөн адил өөрчлөгддөг."
2. Константинополь Патриарх Антонигийн орчин үеийн захидалд (Ист. I-р боть, 9-р хуудас) энэ тухай нэлээд хар бараан өгүүлсэн байдаг: “Таны тухай миний даруу байдал болон бүх ариун чуулганд дуулгав. Та нарын өмнө үүссэн гаж урсгалуудыг тэргүүлдэг, тэр ч байтугай энэ хугацаанд албанаас хөөгдсөн дикон, стриголник Карпад уруу татагдахаас ч өмнө "пресвитерууд зохисгүй, тэд хахууль авдаг" гэх мэтээр ярьдаг. Нэгдүгээрт, энэ нь аль аль нь дикон, стриголник байсан Карпын тухай нэг хүний ​​тухай ярьж байна уу, эсвэл Карп, хөөгдсөн дикон, стриголник гэсэн гурван хүний ​​тухай ярих санаатай байсан уу, мөн нэгний тухай ярих нь тодорхойгүй байна. тэгвэл стриголник нь Карпын харьяалагддаг тэрс үзэлтний нэрийг илэрхийлээгүй бөгөөд энэ нь өмнө нь байсан нэр юм.
3. Магадгүй эдгээр үзэл санаа нь Мессалийн шашны урсгалтай бараг ижил байсан Богумилуудын Болгарын урсгалын нөлөөгөөр эртний Орос улсад нэвтэрч, оюун санааны ерөнхий исэлдэлтээр хожим үүссэн байж болох юм. Гэсэн хэдий ч, Мессалиан эсвэл Богумилийн тэрс үзэл санааны дагуу ийм санаа бодлын ул мөр Оросын хойд хэсэгт алдартай мухар сүсэгт байсаар байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, Бурхан ба чөтгөр хүнийг бүтээсэн гэсэн домог байдаг: чөтгөр биеийг бүтээсэн бөгөөд Бурхан түүнд сүнсийг үлээлгэсэн; Үүний үр дүнд хүн махан биеээрээ чөтгөрийг баярлуулахыг хичээдэг ч сүнсээрээ Бурханы төлөө тэмүүлдэг.
4. "Эрхэм ноёд оо, та нар тэнгэрлэг судрыг мэддэг бөгөөд үүнийг мэдэх нь танд зохимжтой боловч та нар үүнийг мэддэг боловч та нар үүнийг мэдэхийг хүсдэггүй нь хачирхалтай. Их Эзэн: "Аливаачлалгүйгээр шүү, шүү. шударгаар"; Ноёд оо, та нар бүх тахилч нар болон диконуудыг сорилтгүйгээр буруушаав. харин хар хүн эхнэргүй, цэвэр ариун хэвээрээ. За, ноёд оо, хэн нь цэвэр, хэн нь бузар болохыг сүнсээрээ харсан уу? Та үүнийг хэрхэн мэдэрсэн бэ: тахилч эхнэртэй ариун уу, эхнэргүй юу? Чернетс ариун уу эсвэл цагаан уу? Гэрчгүй хүнийг яаж таних вэ? Ноёд оо, та нарын ажил бол ил нүглийг илчлэх явдал бөгөөд Бурхан бол нууц нүглийн шүүгч юм. Хар тахилч нар хот, тосгонд үйлчилж болно, харин бэлэвсэн санваартнууд хэдийгээр цэвэр ариун байсан ч зөвхөн хотод төдийгүй цөлд үйлчлэх ёсгүй; Хэрэв тахилч эхнэртэй бол тэр үйлчлэхэд зохистой, тиймээс тэр эхнэрээрээ ариусгагдсан! Хэн гайхахгүй, бусад оронд танай сүмд хэн инээхгүй. Хэрэв чи нэг хүнийг гэм зэмгүй ялласан бол шүүлтийн өдөр Бурханд хариулах байсан бөгөөд Бурханы бүх тахилч нарыг гэрчгүй, бузартсан гэж зарлах байсан..."

Түүний дурсгалыг 12-р сарын 4-ний өдөр тэмдэглэдэг

1485-1504 онуудад Новгородын хэлтэст.

Их гүнтэй тохиролцсоны дагуу сугалаагүйгээр нийслэлийн шууд томилсон удирдагчдын анхных нь Гонзов хочтой Геннадий байв.

Гэгээн Геннадий хаана төрсөн, эцэг эх нь хэн байсан нь тодорхойгүй; гэвч тухайн үед тун ховор тохиолдсон “хүн зэрэг дэвтэй, ухаантай, буянтай, тэнгэрийн сударт сэтгэл хангалуун” байсан тул нийслэлийн уугуул, язгууртан байсан гэж таамаглаж болно. Тэрээр Валаам хийдээс сүм хийдийнхээ эр зоригийг эхлүүлж, Соловецкийн лам Савватийн шавь байсан нь Зосима, Савватийн лам нарын амьдралыг эмхэтгэсэн Соловецкийн хийдийн хамба Досифейд бичсэн түүхээс харж болно. "Саввати үргэлж Валаам дээр байсан, би түүний шавь байсан, тэр миний хувьд ахлагч байсан" гэж адислагдсан Геннадий Соловецкийн хамба Досифейд ингэж хэлэв.

Түүхэнд бид түүнийг 1480 онд Чудов хийдийн архимандрит цолтой байхдаа уулзаж, удаан хугацаагаар ажиллаж, амьдралынхаа төгсгөлд буцаж ирсэн байдаг.

Чудовын архимандритын хувьд Геннадий Их Гэгээн ба Метрополитан Геронций нарын хоорондох загалмайн жагсаалыг давстай эсвэл нарны эсрэг хийх эсэх талаар маргаанд оролцов. Энэхүү маргааны шалтгаан нь дараах нөхцөл байдал байв: 8-р сарын 12-нд Москвад Успен сүмийг ариусгах ёслол болоход зарим "ухаалагууд" Их Гэгээн хутагт Метрополитан Геронтиус нарны дагуу сүмийн эргэн тойронд загалмайтай алхдаггүй гэж хэлжээ. Ханхүү нийслэлд уурлаж, ийм үйлдлийн төлөө Бурханы уур хилэн ирдэг гэж хэлэв. Сүмийг ариусгахдаа давстай алхах уу, эсвэл нарны эсрэг алхах уу гэсэн асуултад олон нийтийн мөрдөн байцаалт эхэлсэн. Бид номноос энэ талаар юу ч олж чадаагүй. Маш олон илтгэл, маргаан байсан. Зарим архимандрит болон хамба лам нар нийслэлийн төлөө үг хэлсэн бөгөөд нэг нь: “Би Ариун Уулан дээрх сүмийг ариусгах ёслолыг харсан; Тэнд тэд нарны эсрэг алхав." Дикон хаан ширээг цэнгүүлэхдээ баруун талаас эхэлдэг тул нарны эсрэг хаан ширээг тойрон алхдаг болохыг Метрополитан өөрөө нотлох баримт болгон дурджээ. Их гүрний талыг Ростовын хамба лам Вассян-Рыло, түүний тэмцээнд дуудсан Чудов архимандрит Геннадий нар барьж байсан боловч эсрэг талын үзэл бодлыг хамгаалахын тулд тэд ямар ч нотлох баримт үзүүлээгүй бөгөөд зөвхөн: "Христ бол зөвт хүн" гэж хэлсэн. нар - там дээр гишгэж, үхэл болон чөлөөлөгдсөн сүнснүүд; Тийм ч учраас тэд Матин дахь Улаан өндөгний баярыг зөгнөдөг." Эдгээр заануудын утга нь тодорхойгүй байна. Вассиан, Геннадий хоёр сүмүүдийг ариусгахдаа зүүнээс баруун тийш алхах ёстой гэж хэлэхийг хүссэн байх, Христийн зөвт нар зүүнээс баруун тийш урсаж, там, үхлийг ялан дийлдэг шиг Улаан өндөгний баяр болон Матин болгонд эсвэл Бүтэн шөнийн харуулууд тэд тахилын ширээнээс зүүн талаас, үүдний танхим, баруун тийш, литийн хувьд урагшилдаг. Бид маш их маргалдсан ч юу ч шийдээгүй.

Гурван жилийн дараа энэ маргаан дахин үргэлжилж, ижил хүмүүс хунтайжийн талд оров - Ростовын захирагч Иоасаф, Васиан ба Чудовскийн архимандрит Геннадий нарын залгамжлагч. Гэсэн хэдий ч бүх санваартнууд, бичээч нар, бүх лам нар, лам нар нийслэлийн төлөө ярьж байв. Эцэст нь, Их Гүн гүрнийг хожим нь уучлалт гуйж, "Бүх яриандаа Метрополитаныг сонсож, Метрополитанд өгөхөө амласан Метрополитаны аргумент, зааварчилгааг хүлээн зөвшөөрснөөр маргаан өндөрлөв. Эрт дээр үед байсан шигээ түүний зарлигласан эрх чөлөө.”

Энэ цагаас өмнө Геннадий Метрополитан Геронтиусын хатуу хавчлагад өртөж, дараа нь дараахь үйлдлээс үүдэлтэй шийтгэл хүлээсэн. 1482 онд Их Эзэний Epiphany Ням гарагт болсон. Гайхамшигт архимандрит Геннадий ах дүү нартаа "өөрийн хүслийн дагуу" идсэний дараа Epiphany ус уухыг зөвшөөрөв. Метрополитан үүнийг мэдээд Геннадийг барьж, түүнд танилцуулахаар илгээв. Геннадий Их гүн рүү зугтав. Митрополит өөрөө тийшээ очиж Геннадийд "Нэгдүгээрт, тэр зөвшөөрөлгүй, надаас гуйлгүйгээр үйлдэл хийсэн, хоёрдугаарт, хоол идсэний дараа архи уухыг тушаасан ариун усыг гутаасан" гэж маш их ярьсан. Хотын даргын шаардлагад дагаар орж, Их гүн Геннадийг түүнд хүлээлгэн өгсөн бөгөөд нийслэл түүнийг дөнгөлж, танхимын доорх мөсөн голд байрлуулахыг тушаажээ. Гэвч Их Гүн ба бояр нар Метрополитанаас буруутныг өршөөхийг гуйж, Ростовын хамба лам Теодосиус мөн Эпифанигийн өмнөх өдөр энгийн хүмүүст мах идэхийг зөвшөөрөх үед Метрополитан Иона бишопыг буруушааж байсан ч түүнийг өршөөсөн болохыг онцлон тэмдэглэв. гэмшлийн төлөө.

Гэгээн Алексийн амьдралд Чудовскийн хийдийг захирч байсан Геннадий 1483 онд Их гүн Иван Васильевичийн үед Метрополитан Геронтиусын үед Гэгээн Алексийг хүндэтгэн тэнд анхны чулуун сүм барьж эхэлсэн гэж ярьдаг. Тэр бүхний дунд хуучирсан хоолны газрын оронд шинэ чулуу барив. Гэвч 1485 оны 12-р сарын 12-нд Новгородын хамба ламаар адислагдсан Геннадий сонгогдож, өргөмжлөгдсөн тул асар том сүмийн барилгын ажил удалгүй зогссон. Гэсэн хэдий ч Оросын агуу гэгээнтэн, гайхамшгийг хүндэтгэдэг байсан тэрээр Москвагаас гарсны дараа сүмийн талаар санаа зовж байгаагаа зогсоосонгүй. сүм хийдэд танхимуудыг байгуулж, түүний барилгын ажлыг Грекийн гэр бүлийн хоёр ах болох Траханиотуудад даатгаж, сүм хийд, зоог барихад хангалттай мөнгө илгээв. танхимууд."

Шинээр суулгасан захирагч нь Новгород дахь түүний өмнө хүлээгдэж буй ажилд илүү тохирохгүй байсан оюун ухаан, ёс суртахууны шинж чанартай хүн байв. Геннадий өндөр албан тушаал, Москвагаас томилогдсон тухайгаа сайрхсангүй; Үүний эсрэгээр тэрээр Новгород дахь Москвагийн улс төрийн болон сүмийн нөлөөг бэхжүүлэх санаатай байв. Москвагийн агуу ноёд ард түмний нүдэн дээр өргөмжлөгдөж, хааны эрх мэдлийг ариусгаж буйг харгалзан тэрээр анх удаа Новгородын бүх хамба лам, санваартнуудад өдөр бүр сүмдээ залбирахыг үүрэг болгов. бүрэн эрхт болон бүх Ортодокс Христэд итгэгчид. "Тэр хамба лам, тахилч нар, диконуудыг ерөөж, тэднийг явуулж, агуу ноёд болон бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн төлөө Бурханд залбирахыг тушааж, өдөр бүр залбирал дуулахыг тушаажээ" гэж түүхч хэлэв. тэдний сүм." Москвагийн сүмийн нөлөөг бэхжүүлэх тухайд Геннадий өмнөх үеийн нэгэн адил Новгородчуудын дунд онцгой хүндэтгэлтэй байсан нутгийн бунханыг үл тоомсорлох замаар бус, харин Москвагийн гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх мэдрэмжийг төрүүлэх замаар энэ зорилгодоо хүрэхийг хичээсэн. Новгородын оршин суугчид одоог хүртэл бараг байдаггүй эсвэл огт мэддэггүй байв. Ерөөлтэй Геннадий даалгавраа хичнээн зөв ойлгосон ч тэр гэнэт Новгородчуудын эсэргүүцлийг эвдэж, ядаж мэдэгдэхүйц сулруулж чадсангүй. Энэ нь 1493 онд Гэгээн Геннадий хамба лам, тахилч нар, дикон, хоёр том гүнгийн захирагч, няравын хамт Новгород Детинецийн эргэн тойронд хийсэн шашны жагсаалд хамгийн сайн тусгалаа олжээ. Нэгэн цагт төлөвлөсөн зорилгынхоо дараа адислагдсан Геннадий энэхүү шашны жагсаалыг Новгород дахь Москвагийн гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг түгээх таатай боломж болгон ашиглахыг зорьж, энэ зорилгоор Гайхамшигт загалмай дээр залбирч, канонуудыг тунхаглах тушаал гаргажээ. шинэ гайхамшгийн ажилтан Петр, бүх Оросын Митрополит, мөн Покровскийн хаалганы залбирал дээр - Каноноос Москвагийн Метрополитан Алекси. Энэ төлөвлөгөө анх удаа бүтэлгүйтсэн. Новгородын лам нарын чухал хэсэг, үүнээс гадна хамгийн эрхэм хэсэг нь жагсаалд оролцохоос татгалзав. Шастир бичигч: "Архимандрит Юрьевский, хамба лам Антоневский Андрей, хамба Хутынский, хамба Вежиская, мөн Фокс уулын хамба лам, хээрийн хамба Рождественская, хамба лам Аркажская, Колмовская, хамба Ковалевская... мөн эдгээр нь ... загалмайд зориулсан бүх хамба лам нар хамбатай хамт явсангүй; Тийм ээ, нээрээ ч нэр нь бичигдсэн хамба лам нараас өөр хийдээс ирсэн хамба лам тийм ч олон байсангүй” гэж хэлжээ. Гэвч бүтэлгүйтэл нь адислагдсан гэгээнтнийг зовоосонгүй. Новгородын лам нарыг тэвчээртэй байх шалтаг шалтгаанаас нь салгахын тулд Софийн бүхэл бүтэн эргэн тойронд болох шашны дараагийн жагсаалын төлөвлөгөөнд тэрээр Москвагийн гэгээнтнүүдээс гадна Новгородын зарим гэгээнтнүүдэд залбирав. жишээ нь Хутын Варлаам лам. "Гурав дахь залбирлын ёслол дээр тэрээр гурван залбирлыг дуулахыг тушаажээ: Бурханы Ариун Эхийн Өршөөл, хоёр дахь нь - Ростовын хамба лам Леонтиус, гурав дахь нь - Гайхамшигт ажилчин Барлаами. ”... Энэ хүлээн авалт үр дагаваргүй үлдсэнгүй. Новгородын хамба лам нар бүгд энэ ёслолд ирээгүй нь үнэн, гэхдээ анх удаа гарч ирээгүй зарим хүмүүс одоо ч оролцов. "Хамба Геннадий загалмайгаас хуучин хотын ойролцоо, модон хэрмийг тойрон, голын энэ эрэг дээр, түүнтэй хамт архимандрит Юрьевский, хамба лам Антоневский, хамба Спасская, хамба Вяжицкий ... бүх сүм хийдтэй хамт алхав." ..

Новгородын санваартнууд Москвагийн дэг журмыг эсэргүүцэж, үүнд дургүйцлийг бодитоор дэмжсэн гол шалтгаан нь орон нутгийн сүм хийдийн өвөрмөц байдлыг сулруулсан явдал биш, харин түүнийг дагасан сүмийн лам нарын татварын дарамт байсан юм. Москвагийн ноёдын Новгород байгуулагдсаны өсгий. Тухайн үед Великий Новгородын хувь заяанд гарсан үймээн самуун нь Новгородын захирагчийн харааны материаллаг тал дээр туйлын таагүй нөлөө үзүүлж, нэг талаас хамгийн чухал хэсэг болох олон зуун жилийн турш хуримтлагдсан баялаг сангаас салгав. Москва (Теофилийг хадгалсны дараа), нөгөө талаас - газар эзэмшлийн бараг тал хувь нь. Үүний үр дүнд хаанчилж байсан Москва хотоос ирсэн удирдагчдын байр суурь нь хуучин вечегийн захирагчдын байр суурьтай адил сонирхол татахуйц байж чадахгүй байсан, ялангуяа эрт дээр үед тулгардаг байсан эелдэг бус хүмүүсийн өгөөмөр дэмжлэгийг хүлээж байсан тул. Новгород дахь хүн амын тоо өөрчлөгдөж, Германы худалдааны алба хаагдсан нь хууран мэхлэлтээс илүү болов. Новгород, Псковт урьд өмнө нь дадлагажиж байсан санваартны орлого нь одоо ноёны халамжийн гол эх үүсвэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн тул мэдээжийн хэрэг тэдгээрийг мэдэгдэж, эдгээр төрлүүдэд хоёуланг нь нарийн тодорхойлох шаардлагатай байв. сүм хийдийн тоо, сүмийн хүмүүсийн тоо Бишоп Геннадий Новгородын епархийн бүх сүм, санваартнуудын тооллогын тусламжтайгаар энэ зорилгодоо хүрэхийг хичээсэн бөгөөд асуудалгүй байсан ч тэрээр бизнестээ амжилтанд хүрч чадсан юм. Баримт бичгүүдийн дагуу, гэхдээ зөвхөн ийм тооллогыг 1500 онд Псков хотод явуулсан нь мэдэгдэж байна; Түүгээр ч барахгүй сэнтий, антименсионуудад анхаарал хандуулсан. Гэхдээ тэр үед, магадгүй үүнээс ч өмнө Великий Новгород мужид үүнтэй төстэй тооллого явагдаж, тэнд ч сэнтий, эсрэг заалтуудын тоог тогтоож, улмаар бат бөх үндэс суурь тавигдсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Орон нутгийн санваартнуудаас бүх орлогыг епархын бишопын талд хатуу цуглуулсны төлөө. Үзэл бодлоо илэрхийлж буй хамгийн сайн нотолгоо бол Новгородын сүмүүдийн жагсаалт (Новгород өөрөө) байж болох бөгөөд энэ нь тухайн цаг үеэс эхлэн бидэнд иржээ. Ер нь, Новгород дахь сүмийн үүргийн тогтолцоог бий болгоход адислагдсан Геннадий хийсэн ажил нь түүний хувьд маш их асуудалтай холбоотой байсан ч түүний залгамжлагчид энэ сэдвээр маш бага асуудал үлдсэн байв. Тэд зөвхөн санваартны үүргийн тоог нэмэгдүүлэх, багасгах, тэдний хэмжээг бэхжүүлэх эсвэл сулруулах боломжтой байв.

Ерөөлтэй Геннадий Псковт ч гэсэн тийм ч их эсэргүүцэлтэй тулгарч, дургүйцэж байв. Гэгээнтэн Псковчуудад үзүүлсэн бүх хайрыг үл харгалзан Псков түүнийг маш их доромжлов. Тиймээс 1485 онд тэрээр анх сүрэгт орохдоо псковчуудад баялаг бэлэгтэй "ерөөлтэй захидал" илгээжээ. Гэвч тэр жилийн намар тэрээр хөвгүүдээ Псков руу илгээж, Псковын нярав байсан хамба Евтимитэй хамт сүм хийдүүдийн тооллого хийж, сүм хийдүүдийн тооллого хийж, Евтими түүний орлогч хэвээр үлдэх болно. Псковт "Псковчууд түүний хүсэлд ороогүй" тэд түүний хүслийг биелүүлээгүй. Дараа жил нь тэр өөрөө тэдэн дээр очсон бөгөөд тэр үед тэд боолуудын эрхийн тухай Их Гүнгийн зарлигийн талаар санаа зовж байсан тул "тэр тэдний вечений хурал дээр гарч ирэн, хүмүүст адислал зааж, бэлчээрийн мал аж ахуй эрхлэхийг санал болгов. Удаан хугацааны турш зааварчилгаа өгч, эцэст нь захидал үлдээв." ижил хайр.

1499 онд адислагдсан хамба ламыг улам бүр доромжилсон. Тэр өмнөх үеийнхээ үлгэр жишээг дагаж Псков хотод ирж, Псковын сүргийнхээ төлөө бэлчээрийн залбирал үйлдэж, дараа нь шүүхийн хэргийг хэлэлцэж эхлэв. Псковчууд "тахилчдаа түүнтэй хамт үйлчлэхийг, харин проскурницад просфора бэлтгэхийг хориглосон" болтлоо бардамналаа. Энэ юу гэсэн үг вэ? Ийм увайгүй байдлын шалтгаан юу вэ? "Псковчууд" гэж түүхэнд "Түүнд эвлэрэх үйлчлэл хийхийг зөвшөөрөөгүй:" Тэд "Та Их Гүн Василийгийн төлөө Бурханд залбирахыг хүсч байна" гэж хэлсэн бөгөөд манай хотын дарга нар энэ асуудлаар Их Гүн Жон руу очсон." Тиймээс Псковчууд өөрсдийн зөвлөлдөө хаан ширээг залгамжлагчтай холбоотой дарангуйлагчийн тушаалыг шударга бус гэж зарлаж, хамба ламынхаа эсрэг боссон нь баримт юм. Дараа нь тэд эрх чөлөөгөө алдаж, Василийд энэ бүдүүлэг доромжлолыг төлсөн.

Түүний оюун ухаан, зүрх сэтгэлд хамгийн их нэр хүндийг авчирдаг, гэхдээ тэр цаг үед олон зовлон зүдгүүрийг туулсан адислагдсан хамба ламын өөр нэг эр зориг энд байна.

Санваартныг оюун ухаан, ёс суртахууны хувьд дээшлүүлэхийг хүссэн адислагдсан гэгээнтэн бичиг үсэгт тайлагдсан, номтой хүмүүсийг санваартнууд руу оруулахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргаж, ялангуяа пасторууд үүргээ ухамсарлан пасторын үүргийг гүйцэтгэхийн тулд хичээнгүйлэн ажилласан. Тэрээр Метрополитан Саймонд хандан "Би эзэн хаанаас сургууль байгуулах тушаал өгөхийг гуйсан; Бүрэн эрхтийнхээ нэр төр, нийтлэг хүмүүсийн авралын төлөө би үүнийг сануулсан бөгөөд энэ нь бидэнд амар байх болно. Тэд надад ивээн тэтгэгчийг авчрахад би түүнд литани сур гэж хэлээд, тэгвэл би түүнд бурханлаг үйлчлэлийг хэрхэн гүйцэтгэхийг зааж өгөөд тэр даруй сулладаг. Тэгээд ч ийм хүмүүс миний талаар гомдоллодоггүй. Гэвч дараа нь тэд надад нэг хүнийг авчирсан: Би түүнд Төлөөлөгчийг өгөхийг тушаасан боловч тэр яаж гишгэхээ ч мэдэхгүй байна; Би түүнд Дуулал өгөхийг тушаасан, тэр ч байтугай тэр бараг алхаж чадахгүй; Би түүнээс татгалзаж, тэд Извет гэж хашгирав. Энэ бол дэлхий, эрхэм ээ! Бид уншиж, бичиж чаддаг хүн олдохгүй байна. Харж байна уу, тэр санваарт сонгогдох ёстой нэг ч хүн байхгүй мэт дэлхий даяар хуцав. Тэд надаас: "Эрхэм ээ, надад зааж өгөөч" гэж гуйж байна. Мөн би литаникуудыг заахыг тушааж байна: гэвч тэр үгэнд хэрхэн тууштай байхаа ч мэддэггүй; Та түүнд нэг зүйлийг хэлэхэд тэр өөр зүйл хэлдэг. Би чамд цагаан толгой сурахыг тушааж байна. Жаахан сурсны дараа тэд гэртээ харихыг гуйдаг, тэд сурахыг хүсэхгүй байна. Тиймдээ ч тэд хайхрамжгүй байдлаасаа болж намайг загнадаг. Би мунхаг хүмүүстэй мөрийцөж чадахгүй. Тийм учраас би эзэн хаанаас сургууль байгуулж, түүний мэргэн ухаан, аянга, таны ерөөлөөр энэ асуудлыг цэгцлэхийг гуйж байна ..."

Талийгаач түүх бичигч адислагдсан Геннадийгийн талаар маш их талархалтайгаар ярьдаг: "Тэр өөртэй нь удаан хугацааны турш хамт суралцсан хүмүүсийг тахилч, диконоор томилов. Түүний томилсон пресвитер, диконууд маш их гэгээрсэн тул дэлхийн дэнлүү, жинхэнэ хоньчид, тэдэнд итгэмжлэгдсэн сүргийн багш нар болж, бүх хүмүүс тэднээс асар их ашиг тус хүртэв."

Геннадий 1499 онд Метрополитанд бичсэн захидалдаа: “Та залуухан, гэрлээгүй боловч онгон байдлаа хадгалахаар амласан дэд диконуудын тухай ярьсан: тэдэнд дикон эсвэл санваартны зэрэглэлд орох эрх чөлөө өгөгдсөн; Харин түүнээс хойш гэрлэсэн хүмүүс дикон болон санваартны зэрэг авахгүй." Геннадий өөрийн хувьд нэгэн дүрмийг санал болгов: гэрлэсэн хүмүүсээс өөр дикон, пресвитер томилох арга байхгүй. Ерөөлтэй хамба лам 1501 онд зөвлөл дээр саналаа давтан хэлсэн бөгөөд дараа нь "санваарыг эрэлхийлэгчдийг гэрлэхийг шаардах, бэлэвсэн санваартнууд болон диконуудыг литурги хийхгүй байхыг" шаардахаар шийджээ.

Гэхдээ адислагдсан Геннадийгийн амьдралын гол ажил бол еврей шашны гаж урсгалын эсрэг тэмцэл байсан бөгөөд энэ тэмцэл нь түүний санваартны үйлчлэлийн бараг 20 жилийн турш үргэлжилсэн юм. 1485 онд Новгородод хүрэлцэн ирээд удалгүй энд иудейчүүдийн тэрс үзэл нууцаар үйл ажиллагаагаа явуулж байгааг мэдэв.

Гэгээн Геннадий дээр дурдсан тэрс үзэлтэй тэмцсэн эр зоригийг тайлбарлахаасаа өмнө манай сүмийн түүхэнд маш их харамсмаар үзэгдэл болох энэхүү гаж урсгалын тухай, мөн түүхэн баримтад тулгуурлан товч дурдъя. Энэ нь иудейчүүдийн тэрс үзэл байсан, түүний гарч ирсэн шалтгаан нь юу байсан, яагаад Новгород хотод үндэслэсэн болохыг бид оюун санааны болон иргэний уран зохиолд танилцуулсан тул бид өөрсдөө олж мэдэх болно.

Г.Муравьев Гэгээн Геннадий намтарт энэ гаж урсгалын талаар дараах байдлаар өгүүлэхдээ Волоколамскийн хийдийн хамба лам Гэгээн Иосифийн “Соён гэгээрүүлэгч” номноос энэ тухай домог авч: “Скария гэдэг еврей хүн байжээ. чөтгөрийн хөлөг онгоц нь Киевт алдартай болсон Олгердын ач хүү хунтайж Михаилд бүх төрлийн илбэ, ид шид зааж, түүнтэй хамт Великий Новгород хотод ирсэн. Тэнд тэрээр эхлээд санваартан Денисийг хууран мэхэлсэн бөгөөд тэрээр өөр санваартан Алексейг өөрт нь авчирч, хоёулаа Христийн шашны тэрслэл болжээ. Дараа нь Литваас өөр хоёр еврей ирсэн. Уруу татагдсан хүмүүс тэдэнтэй байнгын харилцаатай байж, гэр бүлийг нь уруу татдаг байжээ. Тэд бүр еврей шашинд хөвч хөндүүлэхийг хүссэн ч уруу татагч нар тэднийг илчлэгдэхээс эмээж, иудаизмыг нууц, гэхдээ тодорхой Христийн шашинд байлгахыг тэдэнд тушаажээ. Тэд нэрээ өөрчилсөн: Алексейг Абрахам, түүний эхнэр Сара гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэд олон санваартан, диконууд болон энгийн хүмүүсийг уруу татав; Софийн хамба лам Габриел хүртэл эртний бүх тэрс үзэлтнүүдийг хууль бусаар давж иудаизмыг шүтэхийг заажээ."

“Өө, хэн ийм золгүй явдалд нэр төртэйгээр гашуудах вэ! - гэж Иосеф хэлэв, - ийм түүхийг ямар хэлээр хэлж, ямар чих нь эелдэгхэн хүлээж авах вэ! Тэд Христийн Эцэгээс тэнгэрлэг мөнхийн төрөлтийг худал гэж нэрлэж, Түүний хувилгаан болох бидний авралыг хараан зүхэж, Төгс Хүчит Эцэгт Хүү ч, Ариун Сүнс ч байхгүй, өөртэйгөө хамт тахилын ширээ байдаг, мөн тэнд байдаг гэж хэлжээ. Энэ нь Ариун Гурвал биш, учир нь энэ үг нь зөвхөн дуудагддаг, харин сүнс агаарт нисдэг; Ариун сударт амласан Христ хараахан төрөөгүй бөгөөд мөн чанартаа бус, харин Мосе болон бусад бошиглогчдын адил нигүүлслээр Бурханы Хүү гэж нэрлэгдэх болно, тиймээс Мосегийн хуулийг цаг нь ирэх хүртэл сахих ёстой. Үнэхээр тэд Христэд итгэгчдээс нууцаар тахил өргөдөг байсан ч хөвч хөндүүлж зүрхлэхгүй байсан бөгөөд энэ нь Бурханд тохирохгүй гэж хэлээд Адамыг аврахаар ирсэн Их Эзэний хувилгаан дүрийг үгүйсгэдэг байв. Тэдний олонх нь бурханлаг сүм, шударга дүрсүүдийг доромжилж, тэдэнд шүтэн бишрэх, шударга загалмайг хориглож, тэднийг бут цохиж, Христийн эсрэг иудейчүүд шиг харааж зүхсэн."

Түүний эрхэмсэг Митрополитан Макариус Волоколамскийн Гэгээн Иосифын тэрс үзэл санааны эхлэлийн тухай ижил мэдээн дээр үндэслэн түүний мөн чанарыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь хатуу утгаараа тэрс үзэл биш, харин Христийн шашин болон Христийн шашнаас бүрэн урвасан явдал гэж хэлжээ. еврей итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх. Скариа болон түүний нөхдүүд бидний дунд Христийн шашны гаж урсгалыг номлодоггүй, харин өөрсдийнхөө дэмжиж байсан бөгөөд Аврагч Христ болон Түүний бурханлаг сургаалийг үгүйсгэсэн бүх иудейчүүд үүнийг тунхагладаг хэлбэрээр номлосон. Тэд: а) Жинхэнэ Бурхан бол нэг бөгөөд Хүү ч, Ариун Сүнс ч байхгүй, Түүнтэй хамт сэнтийд заларсан, өөрөөр хэлбэл Ариун Гурвал гэж байдаггүй; б) Жинхэнэ Христ буюу амлагдсан Мессиа хараахан ирээгүй байгаа бөгөөд тэр ирэхдээ Мосе, Давид болон бусад бошиглогчдын нэгэн адил угаасаа бус харин нигүүлслээр Бурханы Хүү гэж дуудагдах болно; в) Христэд итгэгчид итгэдэг Христ бол Бурханы Хүү, бие махбодтой болсон, жинхэнэ Мессиа биш, харин иудейчүүдэд цовдлогдсон, үхэж, булшинд ялзарсан энгийн хүн юм; г) иймээс энэ нь Бурхан Өөрөө өгсөн иудейчүүдийн итгэлийг үнэн гэж агуулсан байх ёстой бөгөөд Христийн шашны итгэлийг хүний ​​өгсөн худал гэж үгүйсгэх ёстой.

Шариатын урхинд автсан хүмүүс яг үнэндээ иудаизмыг хүлээн зөвшөөрч, Христийн шашнаас урвасан. Дараа нь иудаизмыг шүтдэг хүмүүсийн илэрхийлсэн бусад бүх худал сургаал нь Шариа болон түүний итгэл нэгтнүүдийн тогтоосон эдгээр зарчмуудын шууд бөгөөд зайлшгүй дүгнэлтүүд байв. Жинхэнэ итгэл бол еврей, харин Христэд итгэгч биш, Христ бол энгийн хүн, Бурханы Хүү биш, жинхэнэ Мессиа биш гэсэн таамаглалаар Түүний хамгийн ариун эх нь Бурханы эх биш гэдгийг аяндаа гаргасан. Түүнийг Христэд итгэгчид, тэр ч байтугай бүх Христийн гэгээнтнүүдийн адил хүндэтгэх ёсгүй; Христэд итгэгчдийн хувьд ариун нандин дүрс, загалмай болон бусад зүйлсийг хүндэтгэх ёсгүй; Христэд итгэгчдийн бичээсүүдийг хүндэтгэх ёсгүй, элч, эх оронч үзэл ч биш; ариун ёслол, мацаг барилт, баяр ёслол, лам хувраг гэх мэт Христийн шашны аливаа байгууллагыг хүндэтгэх ёсгүй; Нэг үгээр хэлбэл, Есүс Христэд итгэдэггүй иудейчүүдийн хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байгаа Христийн шашинтай бүх зүйлийг бид үгүйсгэх ёстой. Иудейчүүдийн тэрс үзэл дэх бүх хуурамч сургаалууд урсаж байсан зарчмуудаас харахад үүн дотор зөвхөн иудаизм төдийгүй, эртний үед буруушааж байсан олон Христийн шашны тэрс үзэлтнүүд байсан гэдэгт итгэхгүй байхын аргагүй юм. Иудейчүүдийн гаж урсгалыг түгээгч, хамгаалагчид нь иудейчүүд биш, харин Христэд итгэгчдийн дүрд хувирсан, тэдний уруу татсан Христийн шашны санваартнууд байв.

Лам Иосеф иудейчүүдийн эсрэг бүтээлдээ тэднийг тэрс үзэлтнүүд биш, харин тэрс үзэлтнүүд гэдгийг дахин дахин гэрчилж, тэдний тухай дараах ойлголтыг нэг газар өгсөн байдаг: "Новгородын тэрс үзэлтнүүд нялх байхдаа ч биш, олзлогдсон үедээ ч биш, тэдний төлөө ч биш тэрслэгч болсон. хэрэгцээ шаардлагын үүднээс боловч Христийн Ортодокс шашинд олон жил төрж, үлдсэн бөгөөд өөрийн хүслээр Ариун Гурвал ба Ариун Ортодокс Христийн итгэлийг аяндаа үгүйсгэж, Ариун Гурвал, Хамгийн Цэвэр ариун хүмүүсийн эсрэг олон доромжлолыг хэлсэн. Бурханы эх, бүх гэгээнтнүүдийн эсрэг, Ариун Тэнгэрлэг сүм, Ариун дүрс, амьдрал бэлэглэгч загалмай, гэгээнтнүүдийн ариун дурсгалт газруудын эсрэг олон гутаан доромжлол үйлдсэн. Олон Ортодокс Христэд итгэгчид уруу татагдаж, иудаизм руу хөтлөгдөн, янз бүрийн бузар булайгаар бузарлав. Тэд 1471 оны зун Христ болон бүх Христийн шашныг үгүйсгэж, өнөөг хүртэл наманчлаагүй. Тэд бол бүх тэрс үзэлтнүүд, тэрс үзэлтнүүдийн хамгийн муу нь: эрт дээр үед ч, дундад ч, орчин үед ч ийм хүмүүс байгаагүй."

Еврей Скариа хэрхэн еврей итгэлээ Ортодокс Оросуудад тулгаж, Новгородын тахилч нар Христийг хэрхэн хүлээн зөвшөөрч, татгалзаж чадаж байна вэ? Үүний хариулт нь Схарьяа бол эрдэм мэдлэгтэй, хамгийн гол нь илбэ, зурхайн ухаанд чадварлаг нэгэн байсан бөгөөд энэ хугацаанд бүрэн итгэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн, ялангуяа боловсрол муутай хүмүүсийн дунд, бүр ч илүү боловсролгүй байсан. Тэр үеийн Новгородын тахилч нарын ихэнх нь. Скариа еврейчүүд Христэд итгэгчдийн эсрэг Еврейн итгэл үнэмшлийн үнэнийг хэрхэн нотлох, Христийн шашны үнэнийг хэрхэн үгүйсгэх эсвэл няцаахыг оролдохыг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд энэ мэдлэгийг өөрийн зорилгод хэрхэн ашиглахаа мэддэг байв. Ихэнх тахилч нар, тэр дундаа энгийн хүмүүсийг дурдахгүй, Христийн шашны хамгийн үндсэн сургаалууд юу болохыг, Ариун Гурвалын тухай, Есүс Христийн бурханлаг байдлын тухай, Түүний хувилгаан ба дахин амилалтын тухай сургаалууд юу болохыг мэддэггүй байв. Мэдлэг, ухаалаг яриагаараа, тэр тусмаа харанхуй шинжлэх ухааны тусламжтайгаар хийж чадах, мунхаг хүмүүсийн хувьд ямар нэгэн ер бусын үйлдлээрээ ийм хүмүүсийг өөртөө татаж, уруу татах нь Скариягийн хувьд тийм ч хэцүү биш байсан нь ойлгомжтой. төгс гайхамшиг. Тэр үнэхээр эхлээд тахилч Дионисиусыг хуурч, дараа нь тахилч Алексей нарыг мэхэлж, дараа нь өөрсдөө иудейчүүдээс иудаизм, ид шид сурсан тул мунхаг хүмүүсийг уруу татахын тулд ижил арга хэрэглэж эхлэв. Дараа нь тэрс үзэл нь түүний тархалтад хувь нэмрээ оруулсан хүчирхэг ивээн тэтгэгчдийг олж авч, чөлөөт сэтгэлгээ, ёс суртахууны сэтгэл татам байдлаар олон хүнийг татав.

Тэрс үзэлтнүүд Христийн шашны нэрийн дор хэрхэн нуугдаж, суртал ухуулгаа хэрхэн ухаалаг явуулж байсныг дараахаас харж болно. 1480 онд Их гүн Жон Васильевич Новгород хотод ирэхэд тэрс үзэлтнүүдийн удирдагчид болох Алексей, Дионисий нар түүнд маш их таалагдсан тул Москвад аваачиж, анхны хамба ламыг Успен сүмд, хоёр дахь нь сүмд тахилчаар томилов. Архангелийн сүм. Энд тэд зөв шударга, номхон дөлгөөн, биеэ барих чадвартай мэт харагдахыг оролдсон боловч нууцаар худал сургаалаа тарьж, олон хүнийг иудаизм руу хөрвүүлснээр зарим нь бүр хөвч хөндүүлсэн байна. Дашрамд дурдахад, тэд өөрсдийн тэрс үзэлдээ татагдаж, Симоны архимандрит Зосима, лам Захариа нар, Их гүнгийн ордонд - эрхэм түшээ Теодор Курицын, загалмайн секстонууд - Истома, Сверчок, худалдаачдаас - Семён Кленов. Сүүлийн дөрөв нь мөн олон хүнд иудаизмыг сургасан. "Архип лам Алексей, Теодор Курицын нар" гэж Волоколамскийн хамба лам Иосеф тэмдэглээд, "Тэгвэл тэд хэнээс ч дутахгүй Хамаг Эзэнд зоригтой хандсан; Учир нь тэд зурхай, зурхай, илбэ, илбэ зэрэгт зориулагдсан байв. Тийм ч учраас олон хүн тэднээс нүүр буруулж, урвалтын гүн рүү шумбав.” Хамба лам Алексийн хүргэн Иван Максимов Их гүнгийн бэр Еленаг хүртэл иудаизм болгон хувиргаж, хожим нь лам Иосеф хүлээн зөвшөөрсөн байна. Ийнхүү тэрс үзэл зөвхөн Новгород төдийгүй Москвад ч газар авчээ.

Новгородод иудейчүүдийн тэрс үзэл гарч ирсэн шалтгаан, амжилттай тархсан тухай дэлхийн уран зохиолын үзэл бодлыг энд танилцуулах нь зүйтэй юм. Шашны уран зохиол (Никитскийн "Великий Новгород дахь сүмийн дотоод түүхийн тухай эссэ." 1879) энэхүү тэрс үзэл санааг Оросын оюун санааны цэвэр төрөлх бүтээгдэхүүн гэж үздэг бөгөөд энэ нь тэр үед дэлхий сөнөх гэж буй хүмүүсийн хүлээлтээс үүдэлтэй байдаг. мөн Христийн хоёр дахь ирэлт.

Дэлхийн төгсгөл удахгүй болох тухай санааг Грекийн орнуудаас Орост авчирсан бөгөөд энэ нь эрт дээр үеэс оюун санааны асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, зарим талаараа амьдралаас, хэсэгчлэн тухайн үеийн ном сурахад дэмжлэг авч байсан. , долоо дахь мянган жил ойртох тусам улам бүр өргөн тархсан. 13-р зуунд энэ үзэл бодол нь Архангел Михаэлийн зөвлөлийн үгэнд байдаг бөгөөд 14-15-р зуунд энэ нь бараг бүх нийтийн шинж чанартай болсон нь Суздаль хамба Дионисиусын Псковчуудад хэлсэн үгнээс дүгнэж болно. 1382, Новгородын хамба Жон, 1397, 1471 онд Новгородын Митрополит Филип нар "Хүүхдүүд ээ, сүүлчийн удаа ирж байна" гэж тэр сануулгадаа хэлэв.

Яг үүнтэй адил 15-р зууны эхэн үеийн түүхч өөрийн итгэл үнэмшлийн баталгааг 1402 онд гарч ирсэн тэнгэрийн тэмдэг, зарим талаар орчин үеийн гунигтай үйл явдлууд, хөрш зэргэлдээ ард түмний дайсагнасан хөдөлгөөнөөс олж мэдсэн нь түүний цаг хугацааг сүүлчийнх гэж үзжээ. . "Татар, Түрэг болон бусад овог аймгуудын талаар бид юу хэлж чадах вэ" гэж тэр бодлоо дуусгав, "Бид өөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж нэрлээд, хоорондоо байнга тулалдаж, тулалдаж, цус урсгадаггүй гэж үү? Сайн мэдээнд Христийн бидэнд дамжуулсан төгс хайр хаана байна: "Үүнээс илүү агуу хайр хэнд ч байж чадахгүй, харин найз нөхдийнхөө төлөө амиа өгсөн хүн" (Иохан 15:13). Бид хөршүүдийнхээ төлөө сэтгэлээ зориулдаггүй, харин өөрсдийнхөө сүнсийг хүртэл сугалж авдаг. Сүүлчийн цаг ирж, аль хэдийн богиносох тусам амьдралын төгсгөл ойртож байна"...

Гэвч долоо дахь мянган жилийн эцсээс өмнө оюун ухаан ялангуяа хүчтэй сэтгэл хөдөлж байсан бөгөөд энэ нь долоо дахь мянган жилийн төгсгөл нь 1492 онд унасан Улаан өндөгний баярын төгсгөлтэй давхцаж байсан нь ихээхэн хөнгөвчилсөн юм. Улаан өндөгний баярыг дахин бичих эртний бичиг үсгийн хүмүүс , үүнийг өнгөрсөн жил янз бүрийн бичлэгүүдээр дагалдаж, дэлхийн сүйрлийн улмаас тэдний сэтгэлийн хамгийн түгшүүртэй байдлыг илэрхийлсэн. "Ах нар аа! - эдгээр бичлэгүүдийн нэг гэж хэлэв, - энд айдас байна, энд маш их зовлон байна, энд жижиг уй гашуу байхгүй; Христийн цовдлолд энэ тойрог нь нарыг 23, сарыг 13 болгосон шиг; Энэ зун дуусч, Христ дэлхий даяар ирэхийг бид хүлээж байна.” Долоо дахь мянган жилийн эцэс гэхэд сэтгэлийн түгшүүр улам хүчтэй болсон. "Эрхэм та өөрөө урваж байна" гэж 1469 онд Псковчууд бишоп Ионад хандан, "та энд (Псковт) тийм ч их байгаагүй, Бурханы сүмүүдийн тухай сүүлчийн удаа ч гэсэн энэ асуудлыг шийдэж чадахгүй. , та маш их ичиж байна "...Тэгээд орчин үеийн хүмүүсийн хэлснээр, цуу яриа, эргэлзээ дараа нь зөвхөн жирийн ард түмнийг төдийгүй, номонд дуртай хүмүүсийг ч эзэмджээ. "Энэ тухай цуу яриа байсан" гэж түүхч хэлэв, "зөвхөн энгийн хүмүүсийн дунд төдийгүй олон энгийн бус хүмүүсийн дунд эргэлзээ төрж байсан."

Гэвч энэ гунигтай хий үзэгдэл Оросын Ортодокс хүмүүсийн оюун санааг үймүүлэх тусам давамгайлсан үзэл санааг эсэргүүцдэг цөөхөн хэдэн хүмүүсийн оюун санаанд төдий чинээ эсэргүүцлийг бий болгох ёстой байв. Великий Новгород хотод ийм хүмүүс дутагдаж байсангүй. Новгородын захирагч, метрополитан эсвэл псковчуудтай янз бүрийн үл ойлголцол, асуудлын улмаас байнга мөргөлдөөн гарч байсан нь Новгородчуудын заримыг сүмийн хэргийн талаар бодоход хүргэсэн байх ёстой. Тиймээс орчин үеийн, дарангуйлагч нөхцөл байдлын нөлөөн дор сүмийн амьдралд олон үзэгдлийн оршин тогтнох хууль ёсны талаархи Стриголникуудын дунд үүссэн эргэлзээ одоо шашны салбарт тархаж, юуны түрүүнд илэрхийлэгдэх болсон нь гайхмаар зүйл биш юм. , дэлхийн төгсгөл удахгүй болох тухай мухар сүсгийн үзэл баримтлалыг үгүйсгэж байна. Энэхүү үгүйсгэл нь Новгородын лам нарын дундаас гарч ирсэн. Шашны асуудал, юуны түрүүнд, санваартнууд, тэднийг сүнслэг байдлаар шийдэж болох байсан. Санваартнууд ерөнхийдөө эртний Оросын нийгмийн ухаант давхаргыг төлөөлдөг байв. Ялангуяа Новгородын анхны мэргэн хүмүүсийн тухайд тэд сайн уншдаг хүмүүс байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд тэдний мэдэлд Гэгээн Геннадий шиг хоньчин хүртэл байдаггүй ном байсан. Эхлээд санваартан Денисийн толгойд эргэлзээ төрж, дараа нь санваартнууд, бусад шашны зүтгэлтнүүд, зарим энгийн хүмүүсээс ижил төстэй хүмүүсийн бүхэл бүтэн тойрог аажмаар бий болжээ.

Гэхдээ бүх нийтийн төөрөгдөл, Новгородын оюун санааны эргэлзээг дэмжихийн тулд амжилттай тэмцэхийн тулд шинжлэх ухааны тугийг өөрийн талд байлгах шаардлагатай байв. Энэхүү тугийг Новгородын мэргэд еврейчүүдийн гараас хүлээн авсан бөгөөд үүний үр дүнд Новгородын тэрс үзэл нь орчин үеийн болон хойч үеийнхэнд иудаизм гэж нэрлэгддэг байв. Москвагийн өсөн нэмэгдэж буй хүчнээс айж, Новгородчууд Литватай холбоо тогтоохыг эрэлхийлж, нутгийн ноёдыг Новгородод үйлчлэхийг урив. Литвийн ноёдын хамт урилгагүй зочид 15-р зуунд еврейчүүд болох Новгород руу цугларсан бөгөөд тэд өлсгөлөнгийн үеэр ядуу Новгородчууд "Еврей талхаар зочин хийдэг" байв. Ямар ч ашиг сонирхлыг үл тоомсорлодог арилжааны ард түмний хувьд еврейчүүд чөлөөт хотод байх боломжоо ашиглан тухайн үеийн эрдэм мэдлэгээр бий болсон, эрэлт хэрэгцээтэй байгаа бүтээлүүдийг тэнд түгээх боломжийг алддаггүй нь мэдээжийн хэрэг. Новгород хотод. 1471 онд хунтайж Михаил Александровичийн хамт Новгородод ирсэн еврейчүүдийн авчирсан эдгээр номууд нь дэлхийн төгсгөлийн асуудлаар завгүй байсан Новгородын шашны зүтгэлтнүүдэд ихээхэн үйлчилгээ үзүүлжээ. "1471 оны зун Литвийн хунтайж Михайло Олелкович Новгородод байсан бөгөөд түүнтэй хамт еврейчүүдийг худалдаалж, олон тахилч, диконууд ... тэдэн дээр очиж, ууж, ид шидийн ном судалж эхлэв." Ялангуяа санваартнуудад тохиромжтой нь одон орон судлалын хүснэгтүүдийг агуулсан Sixwing ном байв. "Энэ Зургаан далавчит зүйлийг өөрсдөө судалж үзээд тэд тэнгэрээс тэмдэг буулгахдаа Христийн шашныг уруу татдаг гэж миний бодлоор" гэж адислагдсан Геннадий бичжээ. Гэхдээ хамгийн чухал нь энэ ном нь Новгородын лам нарт хамгийн хэрэгтэй зүйл, тухайлбал, давамгайлж байснаас өөр он цагийн дарааллыг өгсөн юм. Зургаан жигүүрийн он дараалал нь Новгородын лам нарын хувьд давамгайлсан мухар сүсгийн эсрэг тэмцэлд хамгийн бат бөх дэмжлэг болсон юм. Ердийн христийн хуанлийн дагуу дэлхий үүссэнээс хойш 7-р мянган жил дуусч, дэлхий дуусах ёстой байв. Гэхдээ тэдний хэлснээр ердөө 5244 байсан бөгөөд тэр ч байтугай бүрэн гүйцэд болоогүй байсан тул энэ үйл явдал (дэлхийн төгсгөл) алс холын ирээдүйд хойшлогджээ. Ийм тооцоолол дээр үндэслэн тэд (иудаистууд) сүмийг шийдвэртэй алдаа гаргасан гэж аюулгүйгээр буруутгаж чадна. "Христийн он тоологчийн он жилүүд богиноссон" гэж тэд хэлэв, "гэхдээ биднийх хэвээр байна ... Тийм ч учраас тэдэнд Христийн ирэлт хараахан болоогүй байна, эс тэгвээс тэд Антихристийг хүлээж байна."...

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн тэрс үзэлтнүүдийн ертөнцийн төгсгөлийн талаархи үзэл бодол нь тэдний сургаалын гол зүйл төдийгүй, бас цорын ганц чухал эхлэл байсан гэдэгт итгэхгүй байхын аргагүй юм. Тэрс үзэлтнүүд өөрсдөө ч, тэдний өрсөлдөгчид ч үүнд маш чухал ач холбогдол өгч байв. Хамба лам Алексей хэлэхдээ: "Гурван жил өнгөрч, долоо дахь мянга дуусна: дараа нь бидэнд хэрэгтэй болно." Ерөөлтэй Геннадий мөн энэ зүйлийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв: "Он жил дуусахад Бурхан гэдсэнд амар амгаланг нэмсээр байх болно, эс тэгвээс иудейчүүдийн мэргэн тэрс үзэлтнүүд бардам зантай байх болно, харин Христийн шашин маш аяндаа байх болно." Ерөнхийдөө энэ үзэгдлийг тодорхой хэмжээгээр ойлгохын тулд дэлхийн төгсгөлийн тухай үзэл бодол нь эртний Оросын сэтгэцийн амьдралтай шууд холбоотой байсан иудаистуудын тэрс үзэл санааны эхлэл гэдгийг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Ер нь, тэр дундаа Новгород, мөн иудейчүүдийн тэрс үзэл нь үндсэндээ Оросын оюун санааны төрөлхийн бүтээгдэхүүн байсан бөгөөд бооцоо тавихын төлөө төлбөр авах сургаалаас үүссэн Стриголникуудын тэрс үзэлтэй адил юм. . Эс бөгөөс иудейчүүдийн гаж урсгалын гарал үүсэл бүрэн ойлгомжгүй хэвээр үлдэнэ. Дараа нь энэ үзэл бодол дангаараа тэрс үзэл яагаад 15-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэнийг тайлбарлаж чадна. 1492 оноос өмнө буюу дэлхийн төгсгөл болох гэж буй цаг үеэс өмнө тэрс үзэл яагаад гарч ирснийг бид өөр ямар ч эхлэлийн цэгээр ойлгох боломжгүй болно. Эцэст нь, дэлхийн төгсгөл болохын талаарх эргэлзээг иудейчүүдийн сургаалын эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрснөөр л тэрс үзэл өргөн тархсан болон түүнд зурхайн үүрэг гүйцэтгэсэн үүргийг ойлгох боломжтой болно. Иудаистуудын тэрс үзэл нь Новгород, Москва зэрэг Оросын бүх нийгмийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг түгшээж байсан эдгээр асуултын хариулт байсан тул хаа сайгүй нэвтрэх боломжтой байв. Үүний эхлэл цэг дээр үнэний тодорхой үр тариа агуулж байсан нь чухал биш юм. Энэ сүүлчийн чанар нь ялангуяа Новгородын удирдагчид гэх мэт номонд дуртай хүмүүсийн нүдэн дээр тэрсийг өдөөсөн. "Мөн тэд (Ф. Курицин ба түүний нөхдүүд) ухаалаг бөгөөд бурханлаг судрыг удирдан чиглүүлдэг" гэж лам Иосеф бичжээ, "тэд зараа иудаизм руу хөтөлж зүрхлэхгүй, харин Хуучин цагийн бурханлаг судруудын зарим гол санааг агуулдаг. Шинэ Гэрээ нь гажуудсан, гажуудсан үзэлтэй, зарим үлгэр, сансар огторгуйн хуулиудад оддыг харж, хүний ​​төрөлт, амьдралыг бүтээх, бурханлаг судрыг юу ч биш, юу ч биш юм шиг үл тоомсорлохыг заадаг. Хүнд хэрэгтэй, гэхдээ хамгийн энгийн нь иудаизм хийхийг заадаг."

Иудаистуудын тэрс үзэл гарч ирсэн шалтгааны талаар ярихдаа дэлхийн төгсгөлийн тухай таамаглал ямар замаар явж, үгүйсгэлийн ийм нарийн төвөгтэй тогтолцоо үүссэн талаар дэлхийн уран зохиол цааш нь тодорхой ойлголт өгдөг. Христийн хоёр дахь ирэлт удахгүй болох тухай эргэлзээ нь юуны түрүүнд иудейчүүдийн дунд зонхилох сүмд мухар сүсгийг дэмжсэн эх сурвалжуудад, тухайлбал Сайн мэдээний бичээсүүд, ялангуяа элч ба эх оронч үзэл баримтлалд эргэлзээ төрүүлэв. Гэвч энэхүү гүн ухаан нь эхэндээ тэрс үзэлтнүүдийн үзэл бодолтой үл нийцэх элч болон эцгийн бүтээлүүдийн алдартай хэсгүүдэд шүүмжлэлтэй хандахаас өөр зүйл биш байв. Гэвч хүн бүрийн хүлээлтээс үл хамааран 1492 оны хувь тавилантай жил эсэн мэнд өнгөрч, дэлхийн төгсгөл ирэхгүй байхад тэрс үзэлтнүүд зөвхөн тэдний зарим хэсэгтэй зөрчилдсөн гэх үндэслэлээр элч, эх оронч зохиолын эсрэг зэвсэг барив. Энэ нь дэлхийн төгсгөлийн тухай бодитойгоор ярьж байсан бөгөөд ялангуяа Сирийн Ефраимыг бүтээхэд дайралт хийсэн. "Сирийн Ефрем" гэж тэд "бүх бошиглол, судрууд биелсэн, хоёр дахь ирэлтээс өөр хүлээх зүйл үлдсэнгүй" гэж бичжээ; мөн одоо Ефраимын түүхээс хойш 1100 жил өнгөрсөн бөгөөд хоёр дахь удаагаа ирээгүй: Ефраимын түүх бол худал гэдэг нь тодорхой биш гэж үү?

Цаашилбал, Христийн хоёр дахь ирэлт удахгүй ирэх тухай эргэлзээ нь Есүс Христийн хоёр дахь ирэлтэд итгэх итгэлийн шударга байдал болон ерөнхийдөө Есүс Христийн хувийн шинж чанарын талаар эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь дараа нь хоёр дахь ирэлт, итгэл үнэмшлийг үгүйсгэснээр шийдэгдсэн юм. Есүс Христийн бурханд. Лам Иосефын хэлснээр "тэрс үзэлтнүүд" сударт бошиглосон Христ хараахан төрөөгүй байсан бөгөөд түүнийг төрөхдөө мөн чанараараа бус харин нигүүлслээр Бурханы Хүү гэж нэрлэгдэх болно гэж мэдэгджээ. Христэд итгэгчдийн хүлээн зөвшөөрсөн Аврагч бол зүгээр л мөнх бус хүн болохоос Бурхан биш; тэр цовдлогдсон бөгөөд үхэж, булшинд ялзарсан." Танилцуулгаас харахад тэрс үзэлтнүүд Бурхан дэлхий дээр бууж, Онгон охиноос төрөх боломжийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүний үр дүнд тэд гэтэлгэлийн хэрэгцээг үгүйсгэх шаардлагатай болсон. “Бурханд Адам болон түүнтэй хамт байгаа хүмүүсийг тамаас аварч чадаагүй гэж үү, Түүнд хүслээ биелүүлэхийн тулд илгээх тэнгэрийн хүч, бошиглогчид, зөвт хүмүүс байгаагүй гэж үү? Шуналгүй, гуйлгачин болж газар дээр бууж, хувилгаан болж зовж шаналж, ийм маягаар чөтгөрийг мэхлэх нь бурханлаг эрхэм чанарт нийцэж байна уу?" Үүний нэгэн адил тэрс үзэлтнүүд Бурханы эх болон гэгээнтнүүдийг хүндэтгэхээс татгалзаж, идэж уусны дараа мөргөл үйлдэж, Биеийн ариун ёслол, Христийн цусыг хоёуланг нь үл хүндэтгэдэг байв. "Тэдний тахилч нар өглөөний цайгаа ууж, үдийн хоол хүртэл ууж, мөргөл үйлддэг" гэж адислагдсан Геннадий захидалдаа бичжээ. Шастир бичигч мөн "тэрс үзэлтнүүд идэж ууж бурханлаг үйлчлэл хийдэг байсан бөгөөд Христийн бие нь энгийн талх шиг, Христийн цус нь энгийн дарс шиг юу ч биш" гэж тэмдэглэжээ. Эцэст нь няцаалт нь дүрс, загалмайг илт гутаан доромжлох явдал болж хувирсан бөгөөд үүнд хэт хүүхэд шиг хандах нь бүдүүлэг фанатизмтай хиллэдэг байв.

Гэсэн хэдий ч иудаистуудын тэрс үзэл нь зөвхөн шашны төдийгүй улс төрийн талтай байв; Энэ бол түүний зөрүүд эсэргүүцэл, бүр түр зуурын ялалтыг тайлбарлаж чадах зүйл юм. Гэвч тэрс үзэл нь Новгород биш, харин Москвад улс төрийн шинж чанартай болсон. Энд байгаа бүх нууц нь тэрс үзэл нь зарим талаараа сүмийн шатлалын эсрэг дургүйцлийн улмаас амилсан бөгөөд хүмүүсийн нүдэн дээр түүний ач холбогдлыг зайлшгүй бууруулахад хүргэсэн; мөн тухайн үед бий болсон автократ тогтолцооны үед сүмийн шатлал сулрах нь Москвагийн Их Гүнүүдэд ч тодорхой хэмжээгээр ашигтай байв. Сүмийн шатлал нь Оросын газар нутгийг цуглуулах, автократыг тогтооход Москвагийн агуу ноёдод идэвхтэй туслагч байсан ч одоо энэ ажил үндсэн хэсэг нь дууссан тул агуу ноёд эхэлсэн бололтой. , тэдний асран хамгаалалтад зарим талаараа дарамт учруулах, эсвэл ядаж сүмийн тэргүүн хүмүүсийн дунд таалагдаж байсан утга санааг нь атаархах. Агуу ноёдын дунд байнга тохиолддог шатлалын зөрчилдөөнд сүүлчийнх нь заримдаа хэцүү мөчүүдийг туулж байсан нь эргэлзээгүй юм. Тэнгэрийн ёслолын үеэр нарны эсрэг эсвэл нарны зүг рүү хэрхэн алхах тухай Иохан III ба Метрополитан хоёрын хооронд үүссэн маргаанд Их гүнийг бараг бүх хүмүүс орхиж байсныг энд тэмдэглэхэд хангалттай. санваартнууд болон лам нар хоёулаа байсан бөгөөд зохисгүй хөндлөнгөөс оролцсондоо уучлалт гуйн Метрополитан руу явахаас өөр аргагүй болжээ. Ийм мөргөлдөөн нь Их Гүнтийг сүмийн бүх эрх мэдлээс дээгүүр эрх мэдлийг дээшлүүлэхэд түлхэц өгөхөөс өөр аргагүй байсан бөгөөд энэ зорилгоор тэрс үзэлтний ачаар шатлалын ач холбогдлыг алдагдуулах нь хамгийн тохиромжтой байв. Та бүхний мэдэж байгаачлан Жон III үүнээс ашиг хүртэх боломжийг алдаагүй. Тэрс үзэл хамгийн оргил үед, яг 1496 онд Симоныг метрополитанаар өргөмжилсөн үед Их гүнт эзэн хааны хүсэл зориг сүмийн тэргүүнийг тодорхойлдог гэдгийг харуулахыг хүсч, шинэ метрополитанд "саягаа хүлээн авахыг" чанга дуугаар тушаав. хонь хариулж, ахлагчийн суудалд оч."

Гэвч агуу ноёд сүмийн шатлалыг захирах хүсэлд нь тэрс үзэлд дэмжлэг үзүүлж байсан ч иудейчүүдийн сургаал өөр талаар тэдэнд таалагддаг байв. Новгородын мэргэд лам нарын зэрэглэлийн эсрэг шидсэн аянга нь ямар ч байсан агуу ноёдын сүмийн өмч хөрөнгөөс ашиг олох хүслийг хэрэгжүүлэхэд ихээхэн тус дөхөм болсон нь тэднийг 1478 онд хүргэсэн бололтой. Новгородчуудын жишээ. Гэсэн хэдий ч эдгээр нөхцөл байдал хоёулаа маш хүчтэй нөлөөлсөн тул тэрс үзэл нь Иохан III-ийн эргэн тойронд, түүний хамгийн ойрын зөвлөхүүд, ялангуяа түүний дуртай бичиг хэргийн ажилтан Курицынд таатай хүлээж аваад зогсохгүй, магадгүй , Их герцог өөрөө түүний сургаалаас огтхон ч харь байгаагүй. Москвад тэрс үзэлтнүүдийн хүлээн авсан энэхүү улс төрийн өнгө нь эрх баригч сүмийг үүний эсрэг тэмцэлд оруулахад маш их хүндрэл учруулсан гол шалтгаан байсан гэдгийг бид дараа нь харах болно.

Хамба Геннадий 1485 онд Новгородод ирсэн даруйдаа иудейчүүдийн тэрс үзэл энд нууцаар үйл ажиллагаагаа явуулж байсныг мэдсэн бөгөөд хожим нь 1488 онд согтуу байдалд хэд хэдэн тэрс үзэлт тахилч нар ариун дүрүүдийг гутаан доромжилж, өөрөөсөө урвасан байна. "Тэр өвөл Новуродын бишопууд тэднийг наймаалцсан гэж ташуурдахад Владика Геннадий тэднийг Новгородоос Их Гүн рүү илгээв, учир нь тэд ариун дүрстэй согтуугаар маргалдаж, захирагч руу дахин илгээв."

адислагдсан гэгээнтэн Христийн ариун үнэний төлөө хичээл зүтгэлээр шатаж байв. "Гэгээн Геннадий" гэж Волоколамскийн лам Иосеф хэлэв, "Бурханы шүүлтээр лааны суурь дээр дэнлүү асааж, арслан мэт харгис тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг довтолгож, тэдний эсрэг шугуйгаас дайрсан. зөнч, элч нарын сургаалийн өндөр, улаан уулсаас гарсан мэт тэнгэрлэг судар Тэрээр еврейн хороор дүүргэсэн бузар хэвлийг хумсаараа урж, шүдээрээ буталж, тарчлаан чулуун дээр хөнөөжээ." Гэгээн Иосеф шиг сүмийн агуу их аваргаас магтаал авсан нь маш их байсан.

Шашны уран зохиол ч мөн адил Гэгээн Геннадий уйгагүй дайчин зан чанарыг онцгой хүндэтгэн хүлээн авчээ. "Түүний зан чанарын дагуу," гэж Никицкий хэлэв, "Геннадий тэрс үзэлтэй тэмцэхэд үг хэллэг, ятгалгаар дуудаагүй, учир нь түүнд энэ талаар хангалттай мэдээлэл, туслах хэрэгсэл, юуны түрүүнд түүний илгээсэн хэллэг байсангүй. метрополитан болон бишопуудыг үлгэр жишээ гэж нэрлэж болохгүй. Гэхдээ сэтгүүл зүйд дуудаагүй Геннадий маш сайн администратор байх бүх шинж чанартай байв. Тэрээр хүчирхэг хүмүүст таалагдахын тулд бизнесээ золиослох чадваргүй, тууштай, бие даасан зан чанараараа ялгардаг байв. Тэрээр энэ асуудалд бичиг хэргийн байр сууринаас хандаагүй бөгөөд энэ нь тогтсон дарааллаар явагддагт сэтгэл хангалуун бус, бүх сэтгэлээ зориулж, үүний төлөө бүх хүчээ дайчлахад бэлэн байв. . Сүмийн пасторын хувьд түүний ажил нь үнэн алдартны шашны ашиг сонирхлын үүднээс хэрэгждэг байв. Эдгээр эрх ашгийг зөрчихөд тэрээр зөвхөн шашин шүтлэгийг гутаан доромжлоод зогсохгүй төрөлх нутаг, төрийнхөө нэр төрийг гутаан доромжлоход ч бэлэн байсан” гэжээ.

Москва, Великий Новгород хоёрын аль алинд нь Орос даяар үнэн алдартны шашинтнууд нэгдмэл хэвээр байсан нь Геннадийд онцгой ач холбогдолтой байв. "Миний бодож байгаагаар тэд одоо ямар ч шалтгаангүйгээр шийдсэн, та ямар ч хамаагүй, Новгород, Москва хоёр бол үнэн алдартны шашин биш юм." Ийм хоньчин Новгородын тэрс үзэлд хайхрамжгүй хандаж чадахгүй нь тодорхой байна. Геннадий илрүүлсэн бузар муутай тэмцэхээр сонгосон тэрс үзэлтнүүдийн хатуу хавчлагын тухайд түүний энэ замыг сонгосон нь нэг талаас Баруун Европын жишээний нөлөөлөлгүйгээр явагдсан нь дамжиггүй. Энэ нь магадгүй дотоодын асуудал байсан бөгөөд энэ нь тэднийг хавчлагыг хамгийн үр дүнтэй хэрэгсэл болгон илүүд үзэхийг урамшуулсан юм. Жинхэнэ тэрс үзэлтнүүд түүнд урьдынхаасаа илүү аюултай мэт санагдаж, тэрсээ нууцалж, Христийн шашинтай гэдгээ илт харуулж, үүнээсээ болоод өөрсдийгөө хамгаалах нь хамаагүй хэцүү байв. "Тэд боломжийн хүнд харагдахгүй, харин тэнэг хүнийг идэх болно" гэж Геннадий хэлэв. Дараа нь нөлөө бүхий сүнслэг удирдагчдын хийхээр төлөвлөж байсан чуулган дээр хүртэл итгэлийн тухай яриа нь түүнд аюултай мэт санагдав. "Манай хүмүүс энгийн хүмүүс" гэж тэр Москвад байсан эрх баригчдад бичжээ, "тэд жирийн номноос хэрхэн ярихаа мэддэггүй тул итгэлийн талаар маргаан үүсгэхгүй байх нь дээр. Энэ зөвлөл нь итгэлийн талаар мэтгэлцэх биш, харин тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах, дүүжлэх, шатаах хэрэгтэй.”

Тэрс үзэлтэй холбоотой анхны мэдээлэл хамба Геннадийд бараг санамсаргүй байдлаар хүрчээ. Нэгэн өдөр тэрс үзэлтнүүдийн зарим нь согтуу бие биенээ нууц үйлдлээр зэмлэж, улмаар нууц нийгэмлэг байдгийг олж мэдэв. Хичээл зүтгэлтэй хамба лам Геннадий энэ тухай тэр даруй Их Гүн ба Метрополитанд мэдэгдэж, тэрс үзэл тархахаас урьдчилан сэргийлэх тушаал авсны дараа эрэл хайгуул хийж эхлэв. Тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж байгаа хүмүүсээс мэдүүлэг авч, бурхныг гутаан доромжилсон хэргийн гэрчүүдийг байцаасан. Энэхүү эрэл хайгуулын үеэр тэрс үзэлтнүүдийн нэг болох тахилч Наум хамба ламд бүх зүйлийг илчилж, тэрс үзэлтнүүд иудейчүүдэд үйлчилдэг дууллыг хүртэл түүнд авчирчээ. Тэрс үзэл нь өргөн уудам нийгэмд шилжсэн нь тодорхой болсон бөгөөд Христийн шашны эсрэг ёс бус байдал нь жинхэнэ Христэд итгэгч бүрийг айлгах нь гарцаагүй. Ерөөлтэй Геннадий тэрс үзэлтнүүдийг авч, батлан ​​даалтад өгөхийг тушаасан боловч дөрөв нь мөрдөн байцаалтын төгсгөлийг хүлээлгүй Москва руу зугтахад гэгээнтэн тэр даруй хунтайж, метрополитан руу илгээж, тэрс үзэлтнүүдийн жагсаалтыг бүхэлд нь илрүүлсэн. түүнийг мөн аймшигт бузар муугийн эсрэг зохих арга хэмжээ авахыг тэднээс гуйв. Энэ нь 1487 оны 8, 9-р сард болсон. Хариулт аваагүй Геннадий мөн оны сүүлчээр Москвад Крутицы дээр амьдарч байсан Сарскийн бишоп Прохорт тусламж үзүүлэх тухай бичиж, Новгород хотод тэрс үзэлтнүүд нээгдэж, философи хийдэг гэж мэдэгджээ. еврейчүүдийн замд Марсиан, Мессалиан тэрс үзэл баримтлалыг баримталж, өөрсдийгөө Ортодокс гэж нэрлэж, тэдний тухай хайлтын файлыг ханхүү, нийслэлд илгээсэн бөгөөд тахилч Наум тэдний нээлтэд хувь нэмрээ оруулсан гэж бүх талаар нууж байна. Дараачийн 1488 оны жанварт бишопууд - Суздаль Нифонт, Пермийн Филофей нар Москвад хүрэлцэн ирэхэд Геннадий тэдэнд захидал бичиж, ханхүү, метрополитанд бичсэн захидал, Бишоп Прохорт бичсэн захидлыг дурдаж, гэгээнтнүүдээс хоёуланг нь хүсчээ. Их гүн, Метрополитан хоёрыг зуучлан өршөөж, ингэснээр тэд “энэ асуудлыг засч залруулахад анхаараарай, одоо ч гэсэн, энэ асуудал үргэлжилсээр байгаа ч түүнийг хайх ажил сайн хийгдээгүй байна ... тэрс үзэлтнүүд сул дорой болсон; Христийн шашныг аль хэдийн зөрчиж байна." Тэгээд хамгийн муухай хараал юу байдгийг тайлбарлав. Бүх зүйл үнэхээр дордлоо. (Москва хотын метрополитан Геннадийд өгсөн гэрчилгээ: "Та Новгородод ургадаг тэрс үзэлтнүүд, санваартнууд, диконууд, бичиг хэргийн ажилтнуудаас доромжлол, доромжлолыг доромжилж, ноён, миний хүү, агуу герцог болон надад захидал бичсэн. , мөн жирийн хүмүүсээс та бидэнд тэр тэрс үзэлтнүүдийн жагсаалтыг илгээсэн, яагаад тэднийг хайж байсан, тэд Бурханы хүүг хэрхэн доромжилсон ... тэд үнэн алдартны шашныг доромжилж байна.") 1488 оны зөвлөлд тэрс үзэлтнүүдийн гурван ял шийтгүүлсэн. Түүнийг "хааны дүрмийн дагуу" сүмээс гадуурхах, худалдааны (иргэний) цаазаар авах нь зүйтэй гэж үзсэн бөгөөд дөрөв дэх нь түүний эсрэг цорын ганц гэрч байсан тул шүүхээс чөлөөлөгджээ - тахилч Наум. Гэсэн хэдий ч тэднийг хамба ламдаа буцааж өгсөн бөгөөд тэр үед тэр тэрс үзэлтнүүдийн эрэл хайгуулыг маш их хичээнгүйлэн үргэлжлүүлж, гэмшсэн хүмүүсийг сүмийн наманчлалд оруулахыг тушаажээ. Эрлийн ажиллагаанд оролцохоор Их Гүнгээс томилогдсон Яков, Юрий Захарьевич гэсэн хоёр боярд худалдааны цаазаар авах тухай журам".

Тэрс үзэлтнүүдийн цаашдын эрэл хайгуулын явцад урвалт нь зөвхөн Новгород төдийгүй тосгон даяар тархаж, архи ууж, идсэн тахилч нараар дамжуулан айж эмээлгүй литурги тэмдэглэдэг байсан нь тогтоогджээ. Зарим тэрслэгчдийг сүнслэг хүүхдүүдээ илүү хялбар аргаар уруу татахын тулд зориудаар санваарт томилсон. Гэгээн Геннадийд энэ асуудлыг бүрэн тодорхой болгоход хэцүү байсан: тэрс үзэлтнүүдийн нийгэмлэг тэдний хэргийг маш их нууцалж байв. Хэрэв тэд итгэл үнэмшил, үнэн алдартны шашинд тууштай байсан хэн нэгнийг анзаарсан бол тэд түүний өмнө нуугдаж, Ортодокс харагдахыг оролдсон. Тэд сул дорой, хүнд нүгэл үйлдсэн энгийн хүмүүстэй уулзахдаа ийм хүмүүсийг сэтгэл татам байдалд оруулж, бүх нүглээс нь ангижруулдаг байв. Ортодокс шашинтнуудын нэг нь тэднийг тэрс үзэлд илчилж эхлэхэд тэд тангараг өргөснөөр татгалзаж, өөрсдийгөө Ортодокс гэж нэрлэж, тэр ч байтугай тэрс үзэлтнүүдийг харааж, тангараг, хараалыг юу ч биш гэж үзжээ. (Энэ бүхнийг Геннадий өөрөө Ростовын хамба Иоасафад бичсэн захидалдаа дүрсэлсэн байдаг. Яг иудаизмчдыг дүрсэлсэн бөгөөд Волоколамскийн лам Иосеф "Соён гэгээрүүлэгч" номондоо тэдний талаар хэлсэн сүүлчийн үгэндээ бараг ижил үгээр дүрсэлсэн байдаг.) ​​Гэхдээ тусалсан. иргэний эрх баригчдаас мэдүүлэг авсан, зарим гэмт хэрэгтэн, гэрчийн гарын үсгээр баталгаажуулсан; Тэрс үзэлтнүүдийн литургийн дэвтэр, Пасхалиа еврей хуанлийн дагуу эмхэтгэсэн, зарим тусгай ном олдсон. Ялангуяа өмнө нь өөрөө нууц нийгэмлэгт харьяалагддаг байсан тахилч Наум их зүйлийг илчилсэн юм. Ерөөлтэй Геннадий сүм хийдийн гэмшилд чин сэтгэлээсээ гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдийг хүлээн авч, наманчлаагүй, еврей шашны тэрсийг магтан сайшаасаар байсан хүмүүсийг худалдааны цаазаар авахуулахаар бояруудад шилжүүлэв. Тэрээр нарийвчилсан тайланг Их Гүн ба Метрополитанд гэрчлэлийн хамт илгээж, энэ тухай хамба, бишопуудад мэдэгдэж, тушаал хүлээж байв, ялангуяа Москвагийн нийгэмлэгийн зарим гишүүд ч бас онилсон тул. Гэхдээ Москвад энэ тоглолт өмнөх шигээ амжилттай болсонгүй. Тэнд одоо тэд ерөөлтэй Геннадийгийн илтгэлд огт анхаарал хандуулаагүй бөгөөд тэрээр өөрөө удалгүй 1489 оны 2-р сарын 25-нд Ростовын хамба Иоасафад бичсэнчлэн "ажил дэмий хоосон орхив". Ерөнхийдөө энэ удаад хичээнгүй бишоп Геннадий сүмийн удирдлагуудаас ч өрөвдөх сэтгэл, дэмжлэгийг олж авдаггүй. Митрополитан Геронций, лам Иосефын хэлснээр, өөрөө Христийн шашны аргаар гүн ухаантай байсан боловч тэрс үзэл сургаалаас болж мөхөж буй бусад хүмүүсийн талаар огтхон ч санаа зовдоггүй байсан: "Тэр энэ талаар Их Гүнтийг санаа зовоогүй бөгөөд үүний төгсгөлийг авчирсангүй. тэр тэрс үзэлтэн." Түүгээр ч барахгүй тэрээр адислагдсан Геннадийгийн сайн санаат хүмүүсийн нэг биш байв. Давстай алхах тухай маргааны үеэр Геннадийтэй тулгарсан эсэргүүцлээ тэр хангалттай мартаагүй байв. Энэ дурамжхан байдлаас гадна Геронтиус тэр үеийн Их Гэгээн гүрнийг нэрлэж байсан "тус эрхт"-ийн нүдэн дэх тэрс үзэлтнүүдийн тааллыг олж харахгүй байхын аргагүй байв.

Новгородын тэрс үзэлтнүүд Москва дахь үзэл бодол нэгтнүүдээ эрх чөлөөтэй амьдарч байгааг сонсоод Геннадий өмнө наманчлаад тэндээс зугтжээ. Энд Их Гүнгийн бичиг хэргийн ажилтан Федор Курицын хамгаалалтад байхдаа тэд бүрэн эрх чөлөөг эдлээд зогсохгүй Москвагийн сүмүүдэд хориотой тахилч нар Ортодокс архимандрит, хамба лам, хамба лам нартай хамт мөргөл үйлддэг байв. Тэрс үзэлтнүүд Курицынд цугларч, Ортодокс шашны эсрэг өөр хоорондоо зөвлөлдөв. Тиймээс тэрс үзэлтнүүдийн нэг Самсонко Геннадыг адислахдаа: "Би бүх зүйлд зориулж Их гүнгийн дикон Федор Курицын, хамба лам Алексей, Истома, Сверчек, Ивашко Черный нар дээр очсон. ном бичдэг, тиймээ тэд Ортодоксоос суралцдаг." Лам Захариа онцгой зоригтой байв. Өмнө нь тэрээр Немчинов дахь Новгородын ойролцоох хийдийн хамба лам байсан. Мөн энэ хийдийн лам нар хамба лам гурван жилийн турш нөхөрлөл хүлээн аваагүй, тэднийг нөхөрлөхийг зөвшөөрөөгүй гэж Геннадий хамба ламд гомдоллож, Геннадий түүнээс тооцоо нэхэхэд Захар: "Би хэнээс нөхөрлөх ёстой вэ? Санваартнуудыг төлбөртэй томилдог бөгөөд Метрополитан болон бишопуудыг мөн төлбөртэй томилдог." Геннадий Захарыг стриголник гэж хүлээн зөвшөөрч түүнийг цөл рүү цөлөв. Гэвч удалгүй Их Гүнгийн захидлын дагуу тэрээр түүнийг сүм хийдэд буцааж өгөх ёстой бөгөөд тэрээр өөрөө нөхөрлөлийг хүлээн авч, лам нарыг үүнийг хийхийг хориглохгүй гэж тангараглав. Гэвч Захар тангарагаа биелүүлээгүй бөгөөд 1487 онд Москва руу зугтаж, иудаизмын нийгэмд хамгаалалт олж авав. Хамгийн гол нь тэрээр Геннадийгийн эсрэг биечлэн үйлдэж, гурван жилийн турш аль хэдийн хот даяар гүтгэсэн захидал илгээж, гэгээнтнийг тэрс үзэлтэн гэж доромжилж байв. Эмх замбараагүй байдал улам бүр нэмэгдэж, учир нь Геронцийг нас барсны дараа метрополитан нэг жил хагасын турш буюу 1490 оны 9-р сар хүртэл сул зогсов. Хэдийгээр эзэн хаан өөрийн дуртай хүмүүсийн тэрс үзэлтний талаар мэддэг байсан ч тэрээр тэднийг хайрласаар байв. Ерөөлтэй Геннадий хүсэл, хүсэлтийг нь үл харгалзан Москвад эвлэрүүлэн зуучлах уулзалтад уриагүй төдийгүй тэд түүнийг үл тоомсорлож байсан бололтой. Тиймээс, 1489 онд Ростовын Иосаф епископын харцыг орхисон тухай ярихад Москва энэ тухай Геннадийд мэдэгдэх шаардлагагүй гэж үзсэн ч тэндээс элч нар өдөр бүр Новгород руу явдаг байв. Дараа нь шинэ нийслэлийг сонгох шаардлагатай болж, бүх захирагчдыг зөвлөлд урьсан үед агуу эзэн хаан Геннадийд зарлиг илгээж, түүнийг зарим нэг "хааны их хэргийн" төлөө Новгород хотод үлдээж, нийслэлийг сонгох эрх чөлөөний захидал илгээнэ үү. Үүгээр ч зогсохгүй Симоновын архимандритуудын дундаас сонгогдсон шинэ метрополитан Зосима ормогцоо Геннадийгаас үнэн алдартны шашингүй гэж сэжиглэгдсэн хүнээс итгэлээ хүлээн зөвшөөрөхийг даруй шаардав. . Ерөөлтэй Геннадий түүнийг бишопоор томилогдохдоо Метрополитан Геронций болон Бишопуудын Зөвлөлийн өмнө хэдийнэ наминчлан мэдүүлсэн, түүний наминчлал Москвад хадгалагдаж байгаа бөгөөд өнөөг хүртэл тэрээр тууштай, гуйвшгүй хэвээр байгаа гэж хариулав. Үүний зэрэгцээ, Метрополитан ба Их Гүн нар Геннадийд Коломнад шинэ бишопыг суулгах зөвшөөрөл эсвэл гарын үсгээ илгээхийг санал болгов, гэхдээ нэрийг нь өгөөгүй байна. Ерөөлтэй Геннадий сонгосон нэр дэвшигчийн нэрийг мэдэхгүй байж ийм гарын үсэг зурж болохгүй гэж хариулсан бөгөөд тэр үед тэр сонголт нь сүм хийдэд үйлчилж, харилцаж байсан архимандрит, лам нарын хэнд нь ч санамсаргүй унах вий гэж айж байна. Тэрс үзэлтнүүдийг иудейчүүд, дүрэм журмын дагуу тэд янз бүрийн наманчлал, гадуурхалт, тэр ч байтугай дэлбэрэлтэнд өртдөг.

Гэсэн хэдий ч ийм үл тоомсорлож байсан ч Геннадий тэрс үзэлтэй тэмцэх шийдвэр гаргахад нь өчүүхэн ч гэсэн сэгсэрсэнгүй. Зосима өөрийгөө тэрс үзэлтэн гэж сэжиглээгүй тул 1490 оны 10-р сард түүнд илгээсэн захидалдаа тэрээр иудаистуудын тухай хэргийн бүх явц, хаана зогссоныг товч дурдаж, энэ хэргийг зөвлөлд авч үзэхийг Митрополитоос гуйв. , бичжээ: "Гэхдээ ноёнтон, Курицын уггар нутгаас ирснээс хойш энэ нь гамшиг болж, тэрс үзэлтнүүд эндээс Москва руу зугтсан; мөн эх бичигт хамба лам Алексей, Истома, Сверчек, эцэг Денис нар Курицын болон бусад тэрс үзэлтнүүдэд ирсэн гэж бичсэн байдаг; Тийм ээ, тэр бол тэдний дарга, гэхдээ тэр төрийн нэр төрд санаа тавьдаггүй." Тэгээд цааш нь: “Үнэн шүү, та өөрөө мэдэж байгаа, бидний эзэн аав; харин бид болон бидний ах дүү, хамба болон бишопуудын хувьд үүнийг танд сануулах нь бидний хувьд сайн хэрэг; Энэ талаар тууштай зогсоорой, бидний аав, бид, таны хүүхдүүд - Бурхантай, чамтай хамт байна: учир нь үүнгүйгээр энэ асуудал удаан үргэлжилж, гурван жил өнгөрч, дөрөв дэх нь ирж байна. Эрхэм та тэр тэрс үзэлтнүүдийг сайтар эрж хайхгүй, цаазлуулж, цаазаар авахуулахгүй бол бид ямар эрх баригч, ямар хоньчин болох билээ. Тийм ээ, эрхэм ээ, хүү чинь Их гүнтэй хатуу ярь, тэгвэл тэр надтай хамт байж, чамтай хамт адислагдахыг тушаав, бидний эцэг; Учир нь энд ямар ч агуу зүйл байгаа, үүнээс илүү агуу зүйл байхгүй. Тийм ээ, би чамд аав минь, Чернец Стриголник Захарын талаар гомдоллож байна: тэр над руу гурван жилийн турш тасралтгүй хуцаж, дөрөв дэх нь ирж, миний эсрэг миний эсрэг захидал илгээж байна. Москвагийн газар, тоо томшгүй олон тоо намайг тэрс үзэлтэн гэж дуудаж байна."

Ийм нөхцөлд адислагдсан Геннадий бишопуудын зөвлөлд хандаж тусламж хүсэхээс өөр аргагүй болсон юм. Тэрээр метрополитан руу илгээсэн захидалдаа сэтгэл хангалуун бус Ростовын хамба Тихон болон сүмийн хүндрэлээс болж Москвад хэвээр үлдсэн Суздаль Нифон, Тверийн Вассиан, Сарскийн Прохор, Пермийн Филофей зэрэг хамба нарт захидал бичжээ. Тэрээр Коломнагийн хамба ламыг өргөмжлөхөд яагаад гарын үсэг зурахыг зөвшөөрөөгүйгээ тайлбарлаж, иудейчүүдийн хэрэг дуусах хүртэл түүнийг суулгах гэж яарах хэрэггүй гэж зөвлөв: "Гэгээнтнүүдийн хууль тогтоомжид энэ нь бичигдсэн байдаг. Төлөөлөгч, Бишопыг хэрхэн суулгах, мөн танай архимандрит болон хамба лам нар, тэрс үзэлтнүүдтэй сүм хийдийн тахилч нар үйлчилдэг; Нөгөөх нь гадуурхах, нөгөөд нь татгалзах тухай бичигдсэн байдаг.” Тэрээр лам Захарагийн талаар дэлгэрэнгүй ярьж, түүний талаар гомдоллож, түүнээс хамгаалахыг хүсчээ. Эцэст нь тэр тэрс үзэлтнүүдийг Новгородод наманчилж, наманчлалыг хүлээн зөвшөөрч тангарагаасаа урваж, Москва руу зугтаж, тэднийг шийтгэх, цаазлах, шатаах, дүүжлэхийн тулд тэдний эсрэг зөвлөл байгуулахыг яаралтай шаардав. дахин тэрс үзэлтэн болсон. "Алдаа бүү хий" гэж Геннадий бичжээ, "бид уур хилэн бидэнд ирэхгүйн тулд бат зогс, тэгвэл бид хүмүүст таалагдаж, Христийг Иудатай хамт худалдахгүй байх; Тэд дүрсийг чип, зүсэж, Христийг гутаан доромжилж байна, харин бид тэдгээрийг тогтоож, тэдний зарлигийг биелүүлэхийг зөвшөөрдөг."

Энэ удаад бишопууд адислагдсан Геннадийгийн тусламжаас татгалзсангүй бөгөөд тэдний хамтын шаардлагын ачаар 1490 онд тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг зөвлөл 10-р сарын 17-нд болов. Гэхдээ Геннадий энэ удаад ч бас Москвад уриагүй. Сүмд Их Гэгээнтэн ба гэгээнтнүүдээс гадна олон архимандрит, хамба лам, хамба лам, тахилч, ахлагч нар байсан бөгөөд тэдний дунд алдартай Паисиус Ярославов, Нил Сорский нар байв. Хамгийн олон иудейчүүд байсан: лам Захариа, Габриел - Новгородын хамба лам, Дионисий - Архангельскийн тахилч (Алексей аль хэдийн нас барсан), Максим - тахилч Ивановский, Василий - тахилч Покровский, Макариус - дикон Никольский, Гридя. - дикон Борисоглебский, Васюк - Дионисиевын хүргэн, Самуха - секстон Никольский болон бусад ижил төстэй хүмүүс. Тэрс үзэлтнүүдийг Гурвалын шашинд алдаршуулсан Бурханд итгэх цэвэр ариун итгэлийг завхруулж, Ортодокс Христийн шашныг устгахыг оролдсон гэж буруутгаж байсан: тэд Есүс Христийн бурханлиг, Түүний Ариун Онгон ба Амилалтаас ирсэн хувилгааныг үгүйсгэж, хараал идсэн ариун дүрсүүдийг хийж, үйлдсэн. идэж уух литурги, Тэд Евхаристийн ариун ёслол дахь Христийн бие, цусыг энгийн талх, дарс гэж үзэж, Хуучин Гэрээнээс илүү баримталж, Христийн Амилалтын баярыг еврейчүүдийн ёсоор тэмдэглэж, Лхагва гарагт мах, сүү идэж, мөн Баасан гаригт, өөр олон гаж донтон үйлдлүүд хийж, эгэл жирийн олон хүнийг гаж урсгалаараа хуурсан. Яллагдагсад зөрүүдлэн өөрсдийн тэрс үзэлдээ түгжиж, ухаан санааны галзуурсан мэт байв. Гэвч Их Гэгээнтэн Жон Васильевич гэгээнтнүүдийн зөвлөлтэй хамт хамба Геннадий, Москвагийн гэрчлэлийн дагуу дээрх тэрс үзэлтнүүдийн тэрс үзэлтнүүдийг судалж үзээд тэднийг шийтгэж, хүн бүрийг нэр төрөөс нь зайлуулж, шоронд хорих ял оноов. Ариун Гурвалыг нэг Тэнгэрлэг байдлаар тодорхой тогтоож, алдаршуулсан, хуваагдашгүй, бүтээгдээгүй гурван хэсэгт хуваагдан, Эцэгийг алдаршуулж, Хүүгээ магтан дуулж, Ариун Сүнсийг шүтэн биширч, Гурвалын нэгдэл, Гурвал дахь нэгдмэл байдлыг зүрх сэтгэл, уруулаараа хүлээн зөвшөөрсөн. үүрд." Сүмийн энэхүү тодорхойлолт нь Геннадийд таалагдсангүй, ялангуяа тэрс үзэлтнүүдийн гол хөдөлгөгчид хажуу тийшээ үлдэж, бага зэргийн тэрс үзэлтнүүд сүмийн хараал идсэний дараа зөвхөн шоронд хоригдох ялтай байсан бөгөөд гол төлөв Новгород хотод байх шиг байна. Их гүнгийн тушаалаар илгээсэн. Тэрс үзэлтнийг устгахын тулд эвлэрүүлсэн шийтгэлээс чухал үр дагаврыг хүлээгээгүй бөгөөд лам Захарын түүний эсрэг хийсэн зэвүүцэлд биечлэн бухимдсан Геннадий тэрс үзэлтнүүдэд ногдуулсан шийтгэлийг улам хүндрүүлэхийг хичээв. Новгородоос нэлээд эрт (дөчин миль) тэр тэрс үзэлтнүүдийг моринд суулгаж, нүүр тулж, хувцсаа дотогшоо эргүүлж, шовх хус модны холтостой дуулга өмсөж, чөтгөрүүдийг дүрсэлсэн, далбаатай, титэм зүүхийг тушаажээ. өвс, сүрэл, дуулган дээр нь: "Хараач, Сатаны арми байна" гэсэн бичээстэй. Энэ дүрээр тэрс үзэлтнүүд хотыг гудамжнаас гудамжинд дагадаг байсан бөгөөд тааралдсан хүмүүс "Харагтун, Бурханы дайснууд, Христийг доромжлогчид" гэж тэдний нүд рүү нулимах ёстой байв. Эцэст нь үнэн алдартны шашныг хамгаалж, тэрс үзэлтнүүдийг айлган сүрдүүлэхийн тулд тэдний толгой дээрх малгайг шатаажээ. Гэсэн хэдий ч Бурханы шүүлт мөн эдгээр хүмүүсийг уур хилэнгийн тамгаар лацдсан. Эвлэрүүлэн ялласны дараа Дионисий галзуурч, янз бүрийн дуугаар хашгирч, гэнэт нас барж, бичиг хэргийн ажилтан Истомагийн гэдэс ялзарч, лам Захар гашуунаар нас барав.

Гэгээнтнүүд тэрс үзэл, тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хэрхэн тэмцэж байсан ч энэ нь дэлхий бий болсноос хойш долоо дахь мянган жилийн эцэс гэхэд дэлхий сөнөж, бүх нийтээр сөнөх ёстой гэсэн тухайн үеийн өргөн тархсан үзэл бодолд автсан Ортодоксчуудыг тайвшруулахад хангалтгүй байв. Шүүгч гарч ирэх ёстой. Долоо дахь мянганы төгсгөл 1492 онд унав. Манай сүмийн Улаан өндөгний баярыг тэр жилдээ авчирсан. Ийнхүү 15-р зууны нэг цуглуулгад 7000 (1492) хүртэл өсгөсөн Улаан өндөгний баярын ширээ байдаг.Эдгээр хүснэгтийн төгсгөлд: “6999. Сеж бол долоо дахь мянганы сүүлчийн зун юм. 7000. Долоо дахь мянганы төгсгөл: өнөөг хүртэл бидний ариун эцэг өвгөд Долоо дахь мянганы зун хүртэл Пасхыг сахихыг зарлигласан. Нетци хэлэхдээ: Дараа нь Их Эзэний хоёр дахь ирэлт болно. Ариун евангелист Марко хэлэхдээ: Тэр өдрүүд болон тэр цагийг хэн ч мэдэхгүй, тэнгэрийн тэнгэр элчүүд, Хүү ч биш, зөвхөн Эцэг л мэддэг." Хувь тавилантай жил ирсэн ч дэлхийн төгсгөл ирээгүй. Тэрс үзэлтнүүд Ортодоксыг шоолж: "Долоон мянган жил өнгөрч, Улаан өндөгний баяр чинь өнгөрлөө: Христ яагаад таны хүлээлтээс үл хамааран гарч ирэхгүй байна вэ? Энэ нь таны элч нарын болон чиний эцэг өвгөдийн, ялангуяа Сирийн Ефраимын бичсэн зохиолууд долоон мянган жилийн дараа Христийн сүр жавхлант ирэлтийг тунхагласан мэт худал гэсэн үг юм." Тиймээс бүрэн тайван байхын тулд дараагийн удаа Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх шаардлагатай байв. Энэ тохиолдлоор, шастирын дагуу "7000 оны зун, өөрөөр хэлбэл осмя мянганы эхэн үед (1492) есдүгээр сард Бүх Оросын Их Гүн Иван Васильевичийн зарлигаар тэрээр бууж ирэв. сүм ...". Москвад бүх гэгээнтнүүд, тэр дундаа Новгородын Геннадий, бүх ариун нандин зөвлөл "Никая дахь долоо дахь зөвлөлийн эцэг гэгээнтнүүдийн уламжлалын дагуу 8 дахь мянган жилийн турш Пасхалыг бичихээр" шийджээ. Энэ асуудлыг голчлон сүм хийд Новгородын хамба ламд даатгажээ. Ерөөлтэй Геннадий юу ч хийсэн бүх сэтгэлээрээ хийсэн. Тэрээр хамба Иоасафад бичсэн захидлаас нь үзэхэд дэлхийн сүйрлийн тухай хүмүүсийн худал цуурхалыг сулруулж, тэрс үзэлд хоол хүнс болсон уруу таталтыг дарах талаар маш их санаа зовж байсан нь тодорхой харагдаж байна. Тэрээр ерөнхий анхаарал татахуйц сэдвийг өнгөцхөн харж байгаад сэтгэл ханасангүй, харин түүнийг тал бүрээс нь шалгахыг хүссэн юм. Тэрээр найздаа бичихдээ: "Надад Енохын хэлснээр эрин үе хүний ​​төлөө ажилладаг юм шиг санагдаж байна" - цаг хугацаа нь хүний ​​хувьд биш, харин хүн цаг хугацааны хувьд биш, "мөн 7000 жил хүний ​​хэрэгцээнд зориулагдсан" гэж зөвхөн өөрчлөлтийг хэмжжээ. хүмүүсийг дагасан. "Теологичийн хэлснээр бид цаг тутамд үхлийг хүлээх ёстой. Тэгсэн ч гэсэн надад санагдаж байна" гэж Геннадий үргэлжлүүлэн, "тэрс үзэлтнүүд биднээс олон жил хулгайлаагүй гэж үү? Үгүй бол еврейчүүдийн он дараалалд итгэх нь хэр зохистой вэ? Манай Улаан өндөгний баярын дагуу хийх цаг нь биелээгүй гэж үнэн үү? өөрөөр хэлбэл, Грекийн тоог еврей тоогоор солих ёстой юу? Энэ тухай Паисиус (Ярославский), Нил (Сорский) нартай дэлгэрэнгүй ярьж, надад бичээрэй. Бас Паисиус, Нила хоёр над дээр очиж болох эсэхийг надад мэдэгдээрэй. Тэдэнтэй тэр гаж урсгалуудын талаар ярилцвал сайн байх болно."

Мөн 1492 онд адислагдсан Геннадий наймдугаар мянган жилийн 70 жилийн Улаан өндөгний баярын тоонуудын тодорхойлолтыг эмхэтгэж, "532 жилийн Улаан өндөгний баярын эргэдэг түлхүүр" -ийг бичсэн бөгөөд үүнээс зөвхөн найман мянган жилийн туршид төдийгүй цаашдын тоонуудыг олж болно. Хоёр жилийн Улаан өндөгний баярын тоо. Ерөөлтэй Геннадий епархиядаа Пасхагийнхаа тайлбар, бэлчээрийн зааварчилгаа, "Сүүлийн мянган жилийн Пасхагийн эхлэл" нэртэй дүүргийн захидлын хамт илгээв. Энд тэрээр 7001 оны 12-р сарын 21-нд (өөрөөр хэлбэл 1492 оны 12-р сарын 21) өөрийн Пасхагаа бичиж дуусгасан гэж Метрополитан өөрөө гэрчлэлийн дагуу зөвхөн 70 жил сунгасан гэж тайлбарлав. ; Христийн хоёр дахь ирэлтийн цаг нь тодорхойгүй, зарим хүмүүс үүнийг долоо дахь мянган жилийн эцсээр ирнэ гэж худал бодсон, харин өмнөх Пасхагаас үүсэлтэй нь шинээр эмхэтгэгдсэн биш, учир нь энэ тухай хүмүүс мэдэхийг зөвшөөрдөггүй. Христийн ирэлтийн өдөр, цаг, тиймээс энэ тухай боть тайлбарлах нь гэмт хэрэг юм. Нэмж дурдахад, энэхүү тайлбарт адислагдсан Геннадий Пасхагийн эхлэлийг тодорхойлж, агуу энх тайвны тойрог буюу 532 жилийн хугацааны тухай ойлголтыг өгч, дараа нь Улаан өндөгний баярын тоонууд яг ижил дарааллаар давтагддаг. өмнөх үе, мөн энэ энх тайвны тойргийн тусламжтайгаар энэ альфа (грекчүүд үүнийг энх тайвны тойрог гэж нэрлэдэг байсан. Учир нь альфа үсгийг нь тоон утгаар авч, нийлбэрлэвэл яг 532 болно) гаргаж болно гэж тайлбарлав. мөн Улаан өндөгний баярыг хүссэнээрээ, эцэс төгсгөлгүй үргэлжлүүлээрэй. Тэрээр "Владика Васильевын номноос" (жишээ нь Новгород Владика Василий-Калеки) олсон өмнөхөөсөө 70 жилийн турш энх тайвны тойргийн тусламжтайгаар өөрийн Пасхалийг олж авсан гэж үргэлжлүүлэн хэлэв. 7000 он хүртэл тэнд авчирсан. Эцэст нь тэрээр энэхүү далан жилийн Пасхагийн хугацаа дуусахад дэлхийн оршин тогтнох хугацааг уртасгахын тулд үүнийг хэрхэн Бурханы хүссэнээр олон жил үргэлжлүүлэх талаар зааварчилгаа өгдөг.

Тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэж байсан бүх эрч хүчийг үл харгалзан тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэл дуусаагүй байгааг, мөн Метрополитан Зосима өөрөө тэргүүтэй Ортодоксик иудаизмыг ялсан нь ерөөлтэй Геннадийд тодорхой харагдаж байв. хэтэрхий хол хэвээрээ. Зосима нь иудейчүүдийн эсрэг зөвлөлүүдэд үнэн алдартны шашны аварга, Христийн амилалтын баярыг эмхэтгэсэн тул үнэн алдартны шашинтнуудын өмнө ийм үйлдлийн ард нуугдаж байсан бололтой (гадаад төрхөөрөө - Comp.), Зосима нуугдах шаардлагагүй гэж үзжээ. түүний санаа нэгт хүмүүсийн хүрээлэл, хувийн ярианд. Волоколамскийн Иосефын хэлснээр тэрээр хамгийн энгийн хүмүүсийг еврейн хороор хооллож, хамгийн даруухан, ёс бус амьдралаар амьдарч, Бурханы эх Христийг доромжилж, ариун дүрс, загалмайг шоолж, Сайн мэдээ, Төлөөлөгчийн аль алиныг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. зохиолууд, тэр ч байтугай сүнсний үхэшгүй байдал, бие махбодын амилалт, ирээдүйн амьдралыг үгүйсгэдэг. "Тэгээд юу вэ" гэж тэр хэлэв, "Тэнгэрийн хаанчлал гэж юу вэ, хоёр дахь ирэлт, үхэгсдийн амилалт гэж юу вэ? Ийм зүйл байхгүй; хэн нэгэн үхсэн, тэр үхсэн, тэр тэнд байсан." Ортодокс шашинтнуудын зарим нь түүнийг урвалт, Содомийн хэрэгт буруутгаж эхлэхэд тэрээр зарим яллагчдыг Тэнгэрлэг нэгдлээс хөөж, бусад хүмүүсийг - тахилч нар, диконуудыг - санваараас хасч, бусдын талаар эрх баригчдад гомдоллож, гүтгэсэн. Мөн эзэнт гүрний хүслээр гэм зэмгүй хүмүүс шоронд хоригдож, гинж, шоронд хоригдож, эд хөрөнгөө хасагдсан.

Нөгөөтэйгүүр, бузар мууг хадгалах, түгээхэд Геннадий өөрөө тэрс үзэлтнүүдэд зөөлөн хандсан нь хэсэгчлэн хөнгөвчилсөн юм. Иосеф бичсэнээр: «Тэрс үзэлтнүүд цаазлагдахаас айж, тангараг өргөж наманчилж эхлэв. Геннадий хамба тэдний гэмшсэнд итгэн эрх чөлөө олгож, эрх чөлөөгөө авангуутаа тэд бүгд гүйж, олон хот, тосгонд тарж, ёс бус сургаалыг нь тарааж орхив." Тэрс үзэлд буруутгагдаж байсан хүнд шийтгэл хүлээснээс хойш гурван жил ч хүрэхгүй хугацаа өнгөрч, ичгүүр сонжуургүй увайгүй байдлаар шүүхээс мултарсан тэрс үзэлтнүүд тосгон, сүм хийдээр дахин ёс бус үйлдлээ номлож эхлэв. Үүний зэрэгцээ, хүчирхэг бичээч Курицын болон түүний ах Волк нар Их гүнээс зарим Кассианыг иудаизмыг дагаж, Христээс татгалзахыг заасан Новгород Юрьев хийдэд архимандрит болгон илгээхийг гуйв. Кассиан Курицынд найдаж, Геннадийгаас айхгүй байсан тул Новгородод нуугдаж байсан эсвэл өөр хот, тосгонд тарсан бүх тэрс үзэлтнүүдийг хийдэдээ зоригтойгоор цуглуулж эхлэв. Дараа нь зоригжсон тэрс үзэлтнүүд Новгородод ийм "тэнгэрлэг сүмүүд, бүх ариун нандин зүйлс, бүх Ортодокс Христийн шашныг гутаан доромжлох, гутаан доромжлох" үйлдлийг хийхийг зөвшөөрсөн бөгөөд үүнийг үгээр илэрхийлэх боломжгүй юм.

Ерөөлтэй Геннадий өнөөг хүртэл гаднын хавчлагад өртөж тэрс үзэлтнүүдийг эсэргүүцдэг байсан бол одоо тэрээр энэ үйл ажиллагааны дэмий хоосон гэдгийг тодорхой харж, тэрс үзэлтэй амжилттай тэмцэхийн тулд тэрс үзэлтнүүдийг гадны хавчлагад өртөхөөс гадна тэрс үзэлтнүүдтэй амжилттай тэмцэхийн тулд хамгийн түрүүнд итгэл үнэмшилд хүрчээ. Мөн тэдний үйлдсэн сүнслэг зэвсгээр ажиллах шаардлагатай. Зөвхөн захиргааны үйл ажиллагаанд дуудагдсан хүний ​​хувьд Геннадий өөрөө эдгээр зэвсгийг зөвхөн шууд бус байдлаар ашиглаж, шашны зүтгэлтнүүд болон сүргүүдийг тэрс үзэлтэй тэмцэх арга хэрэгслээр хангаж чаддаг байв. Тэрс үзэлтнүүдтэй тулгарах нь Ортодокс шашинтнуудын мэдэлд Ариун Судрын бүх ном байх нь чухал болохыг тодорхой харуулсан. Хүмүүсийн дунд хуурамч сургаалаа түгээхийн тулд иудейчүүд Хуучин Гэрээний ариун номуудыг голчлон ашигладаг байв. Энэ хооронд үнэн алдартны шашинтнууд, тэр ч байтугай Новгородын бишоп хүртэл эдгээр номгүй байсан ... Тиймээс адислагдсан Геннадий одоо бүх хүчин чармайлтаа эдгээр номыг олж авахын тулд төвлөрүүлэв. Дашрамд хэлэхэд тэр 1489 оны 2-р сард тэрээр Ростовын хамба Иоасафад хандан: "Танд Кирилов, Фарафонтов эсвэл Каменный: Александрын Пап лам Селивестер, Александрын Афанасий, мөн ерөнхийлөгч Козмагийн үг зэрэг номууд байгаа юу? Богумилсийн тухай шинэ тэрс үзэл, Патриарх Фотейгийн Болгарын хунтайж Борисад бичсэн захидал, зөгнөл, Эхлэл, Хаанчлал, Сургаалт зүйрлэл, Менандр, Есүс Сирах, Логик, Ареопагит Дионисий? Эдгээр номнуудад тэрс үзэлтнүүд байдаг. Өнөөдөр бусад нь Еврейн тэрс үзэлт уламжлалыг баримталж, Давидын дуулал эсвэл эш үзүүллэгийг гуйвуулж, бүх тэрс үзэлтнүүд Христийг ирсний дараа болон олзлогдсоны дараа Акила, Самма, Теодотсион нараас урвасан ба ариун элч нар тэдгээр 70 мэргэн ухааны үнэнийг бидэнд урвуулсан шиг биш, харин Христ ирэхээс 300 жилийн өмнө иудейчүүдийн хуулийг эллин хэл рүү орчуулсан хүмүүс."

Эдгээр үгсээс харахад иудейчүүдийн эзэмшилд байсан Хуучин Гэрээний номууд нь жагсаасан бүх номын нэгэн адил славян эсвэл орос хэл дээр орчуулагдсан байсан боловч Геннадий Иосафад бичсэн захидалдаа тэмдэглэснээр эдгээр номууд нь гажуудсан байсан. эртний иудейчлэлийн тэрс үзэлтнүүдийн орчуулгад: Акила, Симмак, Теодокион. Түүний асуусан эдгээр номыг Геннадийд зориулж Ростовын епархийн сүм хийдүүдээс олсон эсэх нь тодорхойгүй байгаа боловч тэрээр өөрийн хүсэл зоригоо тууштай үргэлжлүүлж, хүчин чармайлт нь дэмий хоосон биш байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд 1496 оны орчмоор . Славян орчуулга дахь Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Бичээсийн бүх номыг нэгтгэсэн, өнөөг хүртэл тодорхойгүй байгаа нэг цуглуулга. Манай сүмийн, ялангуяа оюун санааны уран зохиолын түүхэн дэх хамгийн чухал үйл явдал. Одоохондоо хоёулаа хамба Геннадийгийн уйгагүй хичээл зүтгэлийн ачаар Тэнгэрлэг ном, өөрөөр хэлбэл Библийн бүрэн жагсаалтаар баяжуулсан. Ариун номуудыг нэг нийтлэг найрлага болгон цуглуулах эр зориг нь Геннадий өөрийн болон дараагийн үеийн хамгийн чухал үйлчилгээний нэг байв. Энэ нь нэг талаас энгийн сэтгэлгээтэй хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд уруу татдаг хууран мэхлэлтээс хамгаалж, хуурамч, тэр ч байтугай гайхалтай бүтээлүүдийг ариун ном болгон үлдээсэн юм. Нөгөөтэйгүүр, Христийн шашны бүх оронд Ариун Судрыг түгээн дэлгэрүүлэх нь сэтгэцийн амьдралын ерөнхий төлөв байдалд хүчтэй нөлөө үзүүлээгүй тул үнэн алдартны шашны найзуудад үргэлж хэрэгтэй байсан номыг авчирсан. Хэдийгээр тухайн эрин үеийг тодорхойлдог оюун санааны хүч чадал ядуу байсан ч чуулганы ажил хангалтгүй байсан бөгөөд цуглуулсан номууд нь орчуулгын үнэ цэнэтэй биш байсан ч адислагдсан хамба ламын бүтээлийг ариун сүмд өндөр үнэлдэг байв. сүм. Геннадьевын Библийн одоо мэдэгдэж байгаа хуулбаруудын нэг нь Метрополитан Варлаамд харьяалагддаг байсан бөгөөд тэрээр үүнийг сүнснийх нь дурсгалд зориулж Сергиус Лаврад үнэтэй хандив болгон өгсөн; нөгөө нь Цар Иван Грозныйд харьяалагддаг байсан бөгөөд тэрээр Библийг хэвлэх ажлыг удирдан чиглүүлэхээр хунтайж Острожскийд илгээсэн; гурав дахь нь Рязань бишопын эзэмшилд байсан. Ерөөлтэй Геннадий үнэн алдартны шашны төлөө хичээнгүйлэн маш болгоомжтой байсан тул Ариун Судрын номуудыг бүрэн цуглуулах шаардлагатай байгааг мэдэрч, Грек хэлнээс эртний орчуулгад бүгдийг нь олж чадаагүй тул заримыг нь орчуулахыг тушаажээ. тэдгээрийг Жеромын латин орчуулгаас авсан бөгөөд орчуулгыг славян хиеромонк Вениамин дуусгасан. Естер номын эхний 9 бүлгийг еврей хэлнээс шууд орчуулсан бөгөөд магадгүй Киевээс ирсэн баптисм хүртсэн тэр еврей Даниел өөрөө нийслэлд бичсэн захидалдаа дурдсан байх юм.

Иудейчүүдийн тэрс үзэлтэй зоригтой тэмцэгч, Ортодокс шашны уйгагүй аварга Гэгээн Геннадий үүгээр зогссонгүй. Библи үнэн алдартны шашны гарт үхсэн нийслэл хэвээр үлдэхгүй, харин тэрс үзэлтний эсрэг жинхэнэ бамбай болохын тулд сүмийн сайд нар үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байх шаардлагатай байв. Гэхдээ тэр үеийн Новгородын санваартнуудын талаар үүнийг хэлэх боломжгүй байв. Геннадий санваартнуудын ёс суртахууны түвшинг дээшлүүлэхэд бүх анхаарлаа хандуулсан гэж өмнө нь тэмдэглэж байсан. Үүний тулд тэрээр санваартнуудад элсэх хүсэлтэй, тэр ч байтугай санваарыг эрэлхийлж буй хүмүүс үүнд сайн бэлтгэгдсэн, "бичиг үсэгт тайлагдсан" хүмүүс байхыг яаралтай шаардав; Тэр бичиг үсэг мэддэггүй хүмүүст сургалт явуулсан. Энэ асуудалд гарсан бүтэлгүйтэл нь хэчнээн гунигтай байсан ч тэд Геннадийд санваартнуудын ёс суртахууныг дээшлүүлэх ерөнхий арга хэмжээ авах шаардлагатай байгааг ухаарахад хүргэсэн сайн талтай байсан нь дамжиггүй. тэд. Энэ утгаараа Геннадий Метрополитан Саймонд мэдэгдэл хийсэн бөгөөд энэ мэдэгдлийг Новгородын захирагчийн идэвхтэй амьдрал дахь хамгийн чухал эр зориг гэж үзэх ёстой. Гэгээн Владимир, Ярослав Мэргэн нарын үед санваартны ажилд орохдоо ном сурах, бичиг үсэгт тайлагдах нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байсан тул Геннадий сургуулиудад их найдвар тавьж байсан бөгөөд энэ нь дэмий хоосон зүйл биш юм. . Гэвч санваартнуудын ёс суртахууны түвшинг дээшлүүлэхэд чиглэсэн захиргааны үйл ажиллагаа нь хожим нь зөвхөн урт хугацааны туршид нөлөө үзүүлж болох байсан бөгөөд тэрсийг устгах нь одоо байгаа ёс суртахууны хүчний оролцоог шаарддаг. Ерөөлтэй Геннадий өөрөө ийм хүч чадалгүй гэдгээ тодорхой харсан тул тэр үед Волоколамскийн хийдийн хамба лам гэгддэг Иосефоос тусламж хүсэхээр шийджээ. Новгородын гэгээнтэн Иосефыг маш их хайрлаж, хүндэлдэг, түүнтэй байнга харилцдаг, түүнийг Волоколамск мужийн сүмүүдийн захирагчаар томилж, түүнд сүмийн ордон, сүмийн орлогыг цуглуулж, жил бүр нэг хэсгийг Иосефын хийдэд зориулдаг байв. . Сонголтыг хамгийн сайн аргаар хийсэн бөгөөд Геннадийгийн ухаалаг оюун ухаанд маш их хүндэтгэл үзүүлсэн юм.

Ёс суртахууны хүч чадлаараа ёс суртахууны завхралын эсрэг бамбай болж үйлчилсэн Христийн даяанчдын дунд Иосеф бол хамгийн уйгагүй тэмцэгчдийн нэг байв. Лам Иосеф бол Дмитрий Донскойгийн удирдлаган дор Литвийг орхиж, Волоколамскаас 18 верст зайд орших Язвище тосгоныг өвөг дээдсийнхээ гэр болгон түүнээс хүлээн авсан Александр буюу Саньягийн ач хүү байв. Энэ тосгонд 1440 оны 11-р сарын 12-нд Иосеф мэндэлж, Жон гэж нэрлэгджээ. 8 дахь жилдээ түүнийг уншиж, бичиж сурахаар Волоколамскийн Ариун загалмайн хийдэд илгээсэн бөгөөд тун удалгүй уншиж, бичиж сурсан. Тэрээр 1460 оны 2-р сарын 13-нд Боровск хотод ламын шашныг ухаантай ахмад Пафнутиусаас хүлээн авчээ. Залуу наснаасаа сүм хийдийн амьдралд атаархах сэтгэлээр дүүрсэн тэрээр практикт өөрийн гэсэн үзэл санаагаа ухамсарлах хүртлээ тайвширсангүй. Түүний сүм хийдийн хүсэл эрмэлзлийн бүх зорилго нь сүм хийдийн амьдралд хамтын нийгэмлэгийн хатуу зарчмуудыг нэвтрүүлэх явдал байв. Үүнд хүрэх амаргүй байсан ч Иосеф итгэл үнэмшилтэйгээр, тэр ч байтугай өөрийнхөө үлгэр жишээгээр бэрхшээлийн эсрэг тэмцсэн. Арван таван жил өндөр настай аавыгаа асарч халамжилж байсан тэрээр ээжтэйгээ уулзах гэсэн ганц арга хэрэгслээр хийдийнхээ дүрмийг сахихаас татгалзсанаас тэрээр өөртэйгөө хэр хатуу харьцах шаардлагатай гэж үзсэнийг хамгийн сайн харж болно. олон жил салсны эцэст үхлээр нь салах ёс хийхийг хүссэн. Гэвч сүм хийдүүдэд олон нийтийн амьдралыг бий болгохыг хичээж байсан Иосеф түүний зорилго нь зөвхөн хийдийн амьдралыг эргэцүүлэн бодох төдийгүй нийгэмд үйлчлэх явдал гэдэгт итгэдэг байв. Сүм хийдийн нийгэмлэг нь юуны түрүүнд эгэл бус хүмүүст ёс суртахууны амьдралын үлгэр жишээ болж, нөхцөл байдал нь арчаагүй хүмүүсийг дэмжих ёстой байв. Ёс суртахууны үлгэр жишээнээс гадна сүм хийд нь Иосефын хэлснээр оюун санааны амьдралд үлгэр дууриал үзүүлж, оюун санааны бамбар болж, бүх төрлийн мэдлэгээр зэвсэглэсэн шударга хоньчид, метрополитанууд, хамба лам нарын үржүүлгийн газар байх ёстой байв. , бишопууд болон бусад эрх мэдэлтнүүд амьдралд гарч ирэх болно. Иосеф өөрөө ах нарт амьдралын өндөр үлгэр жишээ болсон. Тэрээр бусад лам нараас ялгагдахгүй тийм муу хувцас өмссөн; Ихэнх тохиолдолд тэрээр зөвхөн өдөр бүр хоол иддэг байсан бөгөөд шөнөжингөө залбирч өнгөрөөдөг байв. Тэрээр сүмд анх удаа гарч ирсэн бөгөөд найрал дуунд байнга уншиж, дуулж, сургаал айлдсан; Тэрээр хамгийн түрүүнд ерөнхий ажилд гарч, бусадтай эн тэнцүү оролцдог байв. Тэрээр ламын зан авирыг өдөр шөнөгүй сонор сэрэмжтэй хянаж, тэдний сэтгэлийн байдалд онцгой анхаарал хандуулдаг байв; Түүний залбирлын хүчээр зөвлөгөө өгч, тайтгаруулж, дэмжиж байсан. Гэхдээ зөвхөн сүм хийд төдийгүй бүх улс орны хувьд лам Иосеф эртний амьдралынхаа илэрхийлэлд гэрэл гэгээтэй хүн байсан юм. Тэрээр ер бусын сүсэг бишрэлтэй, оюун ухаан, номын мэргэн ухаан, ховорхон үг хэлэх авьяас, сэтгэл татам ярианы хүчээр үйлдсэн. Дайчид ба захирагчид, хөвгүүд ба язгууртнууд, ноёд ба ноёд - бүгд түүнтэй уулзах, түүний сайхан яриаг сонсох, заавар зөвлөгөөг нь ашиглах боломжийг эрэлхийлж, олон хүн түүнийг наминчлагчаар сонгосон. Мөн ариун ахлагчийн үг гайхамшигтай үр жимсийг авчирсан: нүгэлтнүүд наманчлалд эргэж, муу ёс заншлаа орхив; Бардам, догшин хүмүүс даруу, даруухан болж, "дараа нь Волоцкийн орон бүхэлдээ сайхан амьдралын төлөө тууштай байв."

Хүчирхэг төрөлхийн оюун ухаанаараа тэрээр Ариун Судар болон Сүмийн Эцгүүдийн талаархи өргөн мэдлэгийг хослуулсан. Түүний Ариун Судрын мэдлэг үнэхээр гайхалтай байсан. Тэрээр Библи, Сайн мэдээ, элч, эх орончдын бичээсүүдээс бүх зүйлийг цээжээр мэддэг байв. Энэ нөхцөл байдлын ачаар лам Иосеф Судраас ярихдаа номны хэрэгцээ бага байсан; "Тэр Ариун Судрыг амьдралынхаа зохиолч Досифей Топорковын хэлснээр "хэлнийхээ үзүүр хүртэл санаж байсан" гэж хэлсэн. Ядуу тосгоны оршин суугчид болон зарц нарын зовлон зүдгүүр түүний онцгой анхаарал татсан сэдэв байв. Тэрээр эздийг итгүүлж, заримдаа тэдэнд захидал бичиж, зарц, тариачдаа дарамтлахгүй, гомдоохгүйн тулд бидний ариун итгэлийн зөвлөмжийн дагуу тэдэнд хүнлэг байдлаар ханддаг байв. Олон ноёд түүний сургамжийг дагаж, зарц нар түүний нэрийг адислав. Түүний амьдралын зохиолч Иосеф ламын төгс төгөлдөр байдлыг дараах хэдэн үгээр хамгийн сайн дүрсэлсэн байдаг: "Зөвхөн буянтай хослуулан, тэвчээртэй байх нь сэтгэлийн нинжин сэтгэлтэй төдийгүй, мөн хийдэд өөр хэн ч биш, бие махбодын болон байгалийн, сайхан сэтгэлтэй; оюун ухаан нь олж авах мэдрэмжийн хүчээр чөлөөтэй, хэл яриа, сайн санааны урсгалаар; Сүмийн магтан дуулал, уншлагад ч гэсэн та эгшиглэнт, алдар суут сайхан хоолойтой адил хаана ч хэн ч биш сонссон хүмүүсийн чихийг татаж, баясгаж байсан. Иосефын хэл нь цэвэр ариун, нүд нь хурдтай, дуу хоолой нь эелдэг зөөлөн, уншлагадаа эелдэг зөөлөн байсан нь гайхшралыг төрүүлэхүйц байсан: тэр үед хэн ч ийм байдлаар гарч ирээгүй." Ерөөлтэй Геннадий тэрс үзэлтэй тэмцэхэд нь туслахын тулд ийм гайхалтай хүнийг дуудсан.

Хатуу даяанч амьдрал, сүмийн уран зохиолын өргөн уншлага нь хүчирхэг байгалийн оюун ухаантай хослуулсан нь лам Иосефт тэрс үзэлтэй амжилттай тэмцэх бүх арга хэрэгслийг өгсөн. Энэ тэмцэл нь эргээд түүнд нийгэмд маш их ач холбогдол өгч, тэр 15-р зууны төгсгөл, 16-р зууны эхэн үед Оросын сүмд үүссэн бүх асуудлыг бараг ангилсан шийдвэрлэгч болжээ. Итгэлийн төлөө зүтгэж, түүнийхээ төлөө зовж шаналж, үхэхэд ч бэлэн байсан лам Иосеф тэрс үзэлтнүүдийг зоригтойгоор эсэргүүцэн (1493 оны 10-р сар) тэдний эсрэг алдарт бүтээлээ "Соён гэгээрүүлэгч" нэрээр бичжээ. Христийн шашнаас урвасан хүмүүсийг өршөөлгүй тэрээр ялангуяа Метрополитан Зосима руу дайрч, түүнийг урвагч Иудас, Антихристийн урьдал, Сатаны ууган хүү, тэрслэгчдийн дунд ч тохиолдож байгаагүй муу санаатан хэмээн нэрлэжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр гэгээнтнүүдэд, ялангуяа бүх Ортодокс Христэд итгэгчид иудейчүүдийн эсрэг тэмцэлд удирдагч гэж үздэг байсан Суздаль бишоп Нифонтод захидал бичжээ. Иосеф Нифоныг ариун сэнтийг гутаасан хотын эсрэг хатуу зогсохыг уриалав. Эцэст нь тэдний нэгдмэл, тууштай хүчин чармайлт амжилтад хүрэв: 1494 оны 5-р сарын 17-нд Зосима "архи хэтрүүлэн ууж, сүм хийдэд санаа зовдоггүй" байсан тул зарим түүх сударт бичсэнээр хаан ширээнээс огцорчээ. , "бүдрэхийн тулд." . Москвад байсан гэгээнтнүүд энэ үйл явдлын талаар адислагдсан Геннадийд дараах үгсээр мэдэгдэв: "Аав Зосима Митрополит өөрийн сул дорой байдлын төлөө Оросын нийслэл хотын ширээг орхиж, ариун агуу сүм хийдэд ирээд омфорионоо тавив. Хүн бүрийн нүдэн дээр хаан ширээнд сууж, түүнийг гэгээнтэн шиг аашилж, нийслэл гэж нэрлэх боломжгүй болсныг гэрч болгон Их Эзэнд дуудаж, даруухан лам хувраг амьдрахаар хийдэд очив." Зоригдсон Зосимагийн оронд 1495 оны 9-р сарын 6-нд Гурвал-Сергиус хийдийн хамба лам Саймоныг сонгож, 9-р сарын 20-нд Москвад байсан гэгээнтнүүд түүнийг нийслэл болгожээ. Ерөөлтэй Геннадий түүний суулгац дээр байгаагүй бөгөөд зөвхөн үнэ төлбөргүй эсвэл санал нэгтэй захидал илгээжээ.

Гэсэн хэдий ч ийм амжилт нь лам Иосефын сэтгэлд нийцсэнгүй. Түүний шашны идэвх зүтгэл нь зөвхөн тэрс үзэлтнийг ёс суртахууны хувьд ялан дийлэхэд чиглээд зогсохгүй хүчирхэг бичиг хэргийн удирдагч Курицын ивээн тэтгэж байсан тэрс үзэлтнүүдийг бүрмөсөн устгахад чиглэв. Их гүнтэй ярилцахдаа лам түүнийг тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг шийдвэртэй арга хэмжээ авахыг ятгахыг оролдов. Иохан III уучлалт гуйж, тэрс үзэлтнүүдийг ивээн тэтгэсэнийхээ төлөө уучлал гуйж, яаралтай арга хэмжээ авна гэж амласан боловч бодит байдал дээр түүний амлалт ямар ч үр дүнд хүрсэнгүй. Дараа нь лам Иосеф хунтайжийн наминчлагч Архимандрит Митрофанд хандаж, Их гүнийг тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг чиглүүлэх нь түүний шууд үүрэг бөгөөд түүний оролцоогүйгээр асуудал сайнаар дуусахгүй гэдгийг ойлгуулав. Тэрээр Митрофанд "Олон удаа тэрс үзэлтнүүдийг хайхаар хотуудыг тойрон явуулахын тулд би хааныг духаараа цохисон" гэж бичжээ. Агуу гүн хариуд нь: "Би үүнийг явуулна, би одоо илгээж, хайж олох болно." Харин одоо их өдөр дахин нэг жил болсон ч тэр одоо болтол явуулахгүй байна. Энэ хооронд тэрс үзэлтнүүд бүх хотод олширч, Христийн шашин тэдний сургаалаас устаж байна. Гэсэн хэдий ч энэ асуудал өөрөө ямар ч хүндрэл учруулдаггүй, зөвхөн хоёр, гурван тэрс үзэлтнийг барихад л тэд бусад бүх зүйлийг олж илрүүлэх болно."

Иосеф, Митрофан нарын нэгдсэн хүчин чармайлт эцэст нь Иохан III-ийн шийдэмгий байдлыг эвдэж, тэр хэсэг эргэлзсэний эцэст тэрс үзэлтнүүдийг хайж, 1504 оны 12-р сард тэдний эсрэг зөвлөлийг хуралдуулахыг тушаав. Энэ зөвлөл өмнөхтэй харьцуулахад тэрс үзэлтнүүдэд илүү хатуу ханддаг байв. Тэрс үзэлтнүүд зөвхөн 17-р зууны үнэн алдартны шашны ням гарагт давтагдсан хараал зүхэлд өртөөд зогсохгүй бие махбодийн янз бүрийн шийтгэлүүдэд өртдөг байв. "Новийн тэрс үзэлтнүүд... ариун эцгүүдийн долоон Экуменикийн зөвлөлийг бүхэлд нь доромжилсон Юрьевын хийд, Архимандрит Кассиан, Ивашко Максимов, Некрас Рукавов, Волк Курицын, Митя Коноплев болон тэдний бүх аваргууд, нэг овгийнхныг ... анатема." Илүү урьдчилан сэргийлэхийн тулд зөвлөл Москва, Великий Новгород хоёрын аль алинд нь тэрс үзэлтнүүдийн гол цэгүүдэд иудейчүүдийг шатаах шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрсөн. "Агуу герцог" гэж түүхч хэлэв, "бүх сүм хийдийн хамт тэрс үзэлтнүүдийг хайж, бүдүүлэг хүмүүсийг цаазалж, торонд шатаахыг тушааж, бичиг хэргийн ажилтан Волк Курицын, Митя Коноплев, Ивашка Максимова нар 12-р сарын 27-нд Некрасыг тушаажээ. Рукавов хэлээ огтолж, Их Новгородод шатаажээ. Яг тэр өвлийн улиралд Юрьевскийн архимандрит Кассиан болон түүний дүү, бусад олон тэрс үзэлтнүүд, бусад хүмүүс шоронд, бусад нь сүм хийд рүү илгээгджээ. Эдгээр цаазаар авах ажиллагаа нь хэдийгээр нийгэм дэх эмх замбараагүй байдлыг намжааж амжаагүй ч тэрс үзэлд шийдвэрлэх цохилт болсон юм.

Христийн үнэний эрэлхэг дайчин, адислагдсан Геннадий тэр 1504 оны Зөвлөлийн үйл ажиллагаанд оролцох шаардлагагүй байсан ч тэрс үзэл, түүнийг хамгаалагчдыг устгасан; гэвч ариун итгэлийн төлөөх түүний мөлжлөгийг сүм болон түүний Их Эзэн адисалсан гэдгийг харж, сонсох нь түүнд тайтгарлыг олж авсан юм. 1503 онд тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг эцсийн хэлмэгдүүлэлтээс нэг жилийн өмнө Москвад зөвлөл хуралдаж, сүмийн амьдралын янз бүрийн дутагдлын эсрэг арга хэмжээ авах ёстой байв; Учир нь анзаарагдсан дутагдал, сүмийн эмх замбараагүй байдал нь хожим ийм гунигтай үзэгдлүүдийг үүсгэсэн шашны хөдөлгөөний маш чухал шалтгаан байсан тул сүм, иргэний засгийн газрын анхаарлыг татах ёстой байв. Есүс Христийн бурханлаг шүтээн, Түүний сургаалын бурханлаг гарал үүсэл, Сүм болон Христийн шашны бүх сургаалыг үгүйсгэж байсан тэрс үзэлтнүүд нэгэн зэрэг өөрсдийн довтолж байсан Христийн шатлал, Христийн шашны шашныг үгүйсгэхгүй байж чадсангүй. Ерөөлтэй Геннадий Метрополитан болон бусад бишопуудад иудейчлэлийн тэрс үзэлтний анхны удирдагчдын нэг лам Захарын талаар гомдоллож, түүнийг шууд Стриголник гэж дуудсан нь дэмий хоосон байсангүй. Стриголникуудын хуурамч сургаал юунаас бүрддэг нь мэдэгдэж байна: тэд сүмийн бүх шатлалыг, юуны түрүүнд, авлига авахын тулд сүмийн түшмэлүүдийг томилж, дараа нь согтуу, ичгүүртэй амьдралынхаа төлөө, эцэст нь өргөлийг хүлээн авсныхаа төлөө татгалзсан. Христэд итгэгчдээс хулгай хийж, өөрийн томоохон эд хөрөнгө цуглуулсан. Яг ийм зэмлэлийг манай шашны зүтгэлтнүүд Захар ламын дараа иудейчүүд давтаж байсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна. "Тахилч нарыг цалингаар томилдог, харин Метрополитан бишопуудыг цалингаар томилдог гэж Захар Геннадий нүүрэн дээр нь хэлсэн. Геннадий метрополитан өөрөө нөхөн олговор олгохоор суулгаагүйг анзаарахад Захар хариуд нь: "Дэй метрополитан Константинополь руу очиж, патриархад хүндэтгэл үзүүлж, одоо бояруудад нууцаар амлалт өгч байна. Дей ноёд нийслэлд мөнгө өгдөг: бусад хүмүүсээс нөхөрлөл хүлээн авдаг." Гэсэн хэдий ч тэр үеийн шилдэг хүмүүс тэрс үзэлтнүүдийн зарим зэмлэлийг шударгаар хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй байсан төдийгүй 1503 онд зөвлөлийг хуралдуулахад хүргэсэн сүмийн дэг журмын сул талыг анзаарч байв. Зөвлөлийн хамгийн эхний асуултууд нь хүргэхийн тулд ямар үүрэг хүлээх вэ, хэдэн онд нийлүүлэх ёстой вэ гэсэн асуултууд байв. Грек, Орост аль алинд нь томилгооны төлөөх аливаа хахуулийг элч болон эвлэрлийн дүрмээр хориглосон симони гэж хатуу хавчиж байсан нь мэдэгдэж байна. Гэхдээ Орост бид сүмийн албан тушаалд томилогдсон хүмүүсээс тодорхой хэмжээний хураамжийг томилохдоо хахууль хэлбэрээр бус, харин суулгасны дараа "проторис" төлөх хэлбэрээр авдаг байсан. 1274 онд Владимирын Зөвлөл эдгээр хураамжийг бүрмөсөн цуцалсангүй, зөвхөн тэдний хэмжүүрийг тогтоосон бөгөөд маш бага юм. Гэгээнтнүүдийн 29 дүрэм, элч, 2 эрхийн үндсэн дээр: Одоогийн зөвлөл өөр өөр үйлдэл хийсэн: зөвлөлд байсан хүмүүс. IV ба 22 эрх. VI Экуменикийн зөвлөлүүд: “Энэ цагаас хойш... гэгээнтэн томилогдсоноос хойш... бүх санваартны зэрэглэлээс, хэнд ч юу ч бүү өг, мөн бид дурсах ёслолоос эхлээд хэнд ч өргүй; Үүний нэгэн адил, өгөгдсөн захидлуудаас юу ч бүү ав, хэвлэгч рүү тамганаас, диконуудад гарын үсгээс нь юу ч бүү ав... Үүний нэгэн адил гэгээнтэнд... ариун дагшин газар, сүм хийдээс юу ч бүү ав, гэхдээ тэр болгонд. ... төлбөр төлөхгүйгээр, ямар ч бэлэггүйгээр түүнийг суллахаар байранд нь оруулаарай." Дараа нь Владимир Зөвлөлийн сүмийн зэрэгт томилогдсон хүмүүсийн насны талаархи тодорхойлолтыг үргэлжлүүлж, Москвагийн Зөвлөлийн эцгүүд төгсгөлд нь нэмж хэлэв: "Хэрэв бидний болон бидний дараа метрополитан, хамба, бишоп байсан ч хамаагүй. Нэг өдрийн өмнө ямар нэгэн хайхрамжгүй байдлаас болж одоогийн хуулийг зөрчиж зүрхлэх юм бол түүнийг нэр төрөөс нь хасуулж, өөрийгөө болон түүнээс томилогдсон хүмүүсийг ямар ч хариугүйгээр хөөж гарга."

Энэ зөвлөлд ерөөлтэй Геннадий бас байсан бөгөөд бусад гэгээнтнүүдийн хамт өөрийн гарын үсэг, тамга тэмдгээр энэхүү зарлигийг батлав. Гэвч сүм хийдээс епарх руугаа буцаж ирэхдээ тэрээр хамгийн түрүүнд хээл хахууль авсан, сүмийн дүрмийг зөрчсөн гэж буруутгагдаж, өөрөөр хэлбэл тэрээр олон санваартныг ямар ч гэм буруугүйгээр санваартан хасч, бусдыг хээл хахуульд томилсон гэж мэдэгджээ. Шастир бичигч хэлэхдээ "Геннадий өөрийн дуртай, дуртай бичиг хэргийн ажилтан Михаил Алексеевын зөвлөснөөр амласнаа сөрж, урьд өмнөхөөсөө илүү суулгахын тулд тахилч нараас хахууль авч эхлэв. Их герцог ба метрополитан нар түүнийг нэгжиж үзээд Геннадийг индэр дээрээс Москва руу авав." 1504 оны 6-р сард тэрээр нийслэлд захидал илгээж, "өөрийн сул дорой байдлын төлөө" епархыг удирдахаас татгалзаж, дуулгавартай, дуулгавартай амьдрахаар шийджээ.

Бид энд хамба Геннадий огцруулах захидлын эх бичвэрийг санал болгож байна. Тэр хүрч, түүний сүнсний бүх даруу байдлыг илэрхийлдэг.

“Бүх Оросын Митрополитан ноён Эрхэм Саймон, Великий Новгород, Псковын хамба, хөөрхий мөргөлчин Геннадийд би духаараа цохив. Владика, сул дорой байдлынхаа төлөө би Великий Новгород, Псков дахь хамба лам, санваартныхаа зэрэглэлийг орхисон бөгөөд хэрвээ үүний дараа Бурхан надад амьдрахыг тушаасан бол би илүү ариун байдлаар үйлдэхгүй, үүнд хөндлөнгөөс оролцохгүй гэж амлаж байна. ямар ч хэрэг, хамба гэж нэрлэгдэхгүй, заалгах ч биш, харин заалгах, учир нь би хамба байхаа больсон, учир нь би гэгээнтний бүх ажлыг орхисон бөгөөд энэ бичвэрээрээ би бүх зүйлээс татгалзсан; Тэрээр бидний Эзэн Есүсийн хэлсэн үгийн дагуу сүм хийдэд, сүм хийдийн амьдралаар амьдрахаар шийдсэн бөгөөд эцсийн амьсгалаа хүртлээ захирагдаж, төгс дуулгавартай байж, сүнсээ дайсагнагч болон ёс бусын сүнсний урхинаас хамгаалж байв. Христ: гараа духан дээрээ тавь гэж хэн ч хэлээгүй бөгөөд энэ нь дэмий л Тэнгэрийн хаант улсад урвуу байсан (Лук 9:62); Учир нь түүнд алдар ба ноёрхол үүрд мөнхөд байх болно, Амен."

Ерөөлтэй Геннадийг огцруулахад дайснуудын хорсол, нууц заль мэх гол үүрэг гүйцэтгэсэн байх. Великий Новгород сүмийн алдартай хүний ​​эсрэг сэтгэл хангалуун бус олон хүмүүс байсан; Учир нь Новгород гэгээнтнүүдийг сонгох эртний эрхээ мартаагүй байсан бөгөөд Москвагаас илгээсэн хүмүүсийг дурамжхан хүлээж авдаг байв. Тэрс үзэлтнүүд, ивээн тэтгэгчидтэйгээ хамт мунхаг тахилч нар, эцэст нь санаатай Псковчууд бас түүнийг уучилж чадахгүй байв. Эхнийх нь ялагдлынхаа төлөө, хоёр дахь нь хатуу ширүүн байдлын төлөө, сүүлчийнх нь хааны эрх мэдлийг дагаж мөрдөхийг хатуу сануулсны төлөө. Ийм нэр хүндтэй хоньчин мэдээжийн хэрэг чөлөөт хүмүүсийг баярлуулж чадахгүй байсан ч зөвхөн оюун санааны асуудалд төдийгүй иргэний асуудалд ч тэр Новгородын жинхэнэ буянтан байсан тул бараг 20 жилийн санваар нь үнэн алдартны шашны төлөөх тэмцэлд зарцуулагдсан. , түүний олон тооны захидал, мессежүүд нотлогдож байна. Бидний үзэл бодлыг шашны ном зохиолд баталдаг. Нэвтэрхий толь бичигт байрлуулсан Геннадийгийн тухай нийтлэлийн зохиогч дараахь зүйлийг хэлэв: "1485 онд Новгородод ирсэн Геннадий удалгүй Новгород хотод тархсан иудаизмын шашны эсрэг үнэн алдартны шашны айдасгүй аварга болжээ. Тэрээр түүний тухай Их гүн Иван Васильевич, Москва хотын метрополитан Зосима болон бүх бишопуудад мэдэгдлийн захидал бичжээ. Энэ өдрийг тохиолдуулан 1491 онд Москвад зөвлөл хуралдаж, тэрс үзэлтнийг буруушаажээ. Гэмт этгээдүүдийн заримыг нь цаазалж, заримыг нь шийтгэл болгон олзлогдсон хот руу илгээжээ. Дэлхийн төгсгөлийн тухай тэрс үзэлтнүүдийн үзэл бодлыг үгүйсгэхийн тулд тэрээр дүүргийн дүрэм (1492) бичиж, (1493) Улаан өндөгний баярыг зохиосон. Гэсэн хэдий ч Геннадий үнэн алдартны сүмийг хамгаалахын тулд хичээнгүйлэн зүтгэж байсан ч түүнийг Их гүн Василий Иоанновичийн өмнө гүтгэсэн: Еврейн шашны нууцлаг дагалдагчид нь бояруудын дунд Их Гүнгийн ордонд ижил төстэй хүмүүстэй байв. Лам Зинови "цаазын ялаас айж, бузар муугаас татгалзаж, зүрх сэтгэлээрээ биш харин нүүр царайгаараа сүсэг бишрэлийг баримтал" гэж бичжээ. Геннадий олон санваартнуудын зэрэглэлийг үндэслэлгүйгээр хасаж, бусдыг хахуульд томилсон хэрэгт буруутгагджээ. Түүнийг 1505 онд Москвад шаардаж, епархын эрхийг хасч, өөр мэдээгээр бишопын эрхийг хасч, Чудов хийдэд хорьжээ. Ерөөлтэй Геннадий тэрс үзэл санааг хатуу буруутгасан гэж дэмий гүтгэсэн тухай ижил төстэй санааг Старчевскийн нэвтэрхий толь бичиг, Оросын сүмийн гэгээнтнүүдийн толь бичигт хоёуланг нь бичсэн байдаг.

Сүм хийдээс гарсны дараа тэрс үзэлтнүүдтэй тэмцэж, засгийн газрын санаа зовнилоос залхсан адислагдсан Геннадий өмнө нь Гэгээн Алексисийн төлөө маш их ажиллаж байсан Чудов хийдэд ганцаардал, амар амгалангийн газрыг сонгосон гэж мэдэгджээ. зарим домог хагас жил, бусад хүмүүсийн хэлснээр "хоёр жил дуусаагүй байна." Энд тэрээр 1506 оны 12-р сарын 4-нд Бурханы өмнө амарчээ. Түүний шарилыг Гэгээн Майклын сүмд, Гэгээн Алексисын ялзарсан цогцос байсан газарт тавьж, түүний хүндэтгэлд зориулан барьсан шинэ сүмд шилжүүлжээ.

Гэгээн Геннадий нь канончлогдсон (хуучин ерөнхий түүхийн № 231 гар бичмэл хуанли ба 1718 оны Отенскийн хуанлийн дагуу) бөгөөд үнэн алдартны шашны зүтгэлтэн, хамгийн гэгээрсэн хоньчны алдар хүндэд тэрээр мөн наминчлагчийн титмийг нэмж өгсөн юм. үнэний үгийн төлөө Христийн тухай.

Ерөөлтэй Геннадийгийн зохиолууд дараагийн удаад урам зориг өгч байна. Тэрээр өөрийн үеийн хүмүүсийн зан үйлийн сүсэг бишрэлийн хүсэл тэмүүллийг үл зөвшөөрөөгүй бөгөөд энэ хүсэл тэмүүллийг хувийн ашиг сонирхолд ашигласан хүмүүсийг буруушааж байв. Гадны соёл иргэншлийн наймаачид үүнийг өөрсөддөө заавар болгохгүй гэж үү? Түүний Пасхагийн хажууд: "Хоёуланг нь адилхан шүү. Нэгдүгээрт, гурвалсан аллелуиа, дөрөвт, Бурхан минь, Таныг алдаршуулах нь Гурвал ба хуваагдашгүй бурханлаг чанарыг илчилдэг. Мөн аллелуиа нь нэг бурханлаг чанарыг хоёр мөн чанараар илчилдэг. Хүн бодолдоо юу гэж хэлнэ тэр нь сайн” гэж хэлсэн. Пасхагаас гадна адислагдсан Геннадий хэд хэдэн сэтгэл хөдөлгөм залбирал, "Сүмийн нүд" хэмээх сүмийн дүрмийн товчлолыг үлдээжээ.

1863 оны 4-р сарын "Ортодокс ярилцагч" -д адислагдсан Геннадий Москвагийн сүмд илгээсэн зурвас (Соловецын цуглуулгын дагуу. Библийн. 16-р зууны төгсгөл. № 852 л. 341 ба 342) хэвлэгдсэн байна. 1490 он, тэр болтол зөвхөн гар бичмэлээр л мэдэгдэж байсан.

Гэгээн Геннадийгийн захиас нь 15-р зууны төгсгөлд иудейчүүдийн тэрс үзэл, янз бүрийн өөрчлөлтөөр эхэлсэн Орос дахь оюун санааны агуу исгэлэнгийн түүхийн үнэт дурсгал юм гэж нийтлэлийн зохиогч хэлэв. , дараагийн зууны хагас хүртэл үргэлжилсэн. Энэхүү захиас нь ижил гэгээнтний Метрополитан Зосимад илгээсэн алдартай захиастай нэгэн зэрэг бичигдсэн бөгөөд Москвагийн сүмийн засгийн газар Геннадийгийн эрх, санаа бодлыг үл тоомсорлож, тэрс үзэлтнүүдэд ил тод хэлэх шалтгаан болсон тухай гомдлыг агуулсан болно. Тэдний гол буруутгагч руу "хуцах". Энэ "хуцах" үед лам Захариа ялангуяа ихэмсэг байж, бүх хот даяар Геннадийгийн эсрэг доромжилсон захидал илгээв. 1490 оны Зөвлөлийн тухай түүхэнд лам Захариа иудейчүүдийн тэргүүнээр дүрслэгдсэн байдаг тул тэрс үзэлтнүүдийн анхны удирдагчдыг (Новгородын хамба лам, тахилч нар) зөвхөн түүний нөхдүүд гэж нэрлэдэг. Энэ нөхцөл байдлыг харгалзан Геннадий илгээсэн Зехариагийн тухай дэлгэрэнгүй тайлан нь түүхэн онцгой ач холбогдолтой юм. Энэ нь шинээр гарч ирсэн Новгородын тэрс үзэлтэй холбоотой амьдралын практик зарчмуудыг илчилсэн бөгөөд үүний дагуу энэ нь Псковын Стриголникуудын тэрс үзэлтэй ижил байв. Геннадий Зехариаг стриголник гэж шууд дууддаг. Чухамдаа Стриголникуудын нэгэн адил иудаизмын энэ тэргүүн нь сүм хийдийн шатлал, ариун ёслолын ариун байдлыг үгүйсгэж, санваартныг "цалингийн жагсаалтад" оруулахын тулд эсэргүүцдэг. Новгородын гаж урсгалын бүх хүч нь Христийн шашны эсрэг эдгээр хүсэл эрмэлзэлд оршдог. Тэрс үзэлтнүүд орчин үеийн сүмийн засгийн газрын тушаалуудад үнэхээр чөлөөт сэтгэлгээний шүүмжлэлийн сэдэв болж, сүмийн сайн сайхны төлөө үнэнч хөвгүүд, Нил Сорский, Грек Максимус зэрэг зүтгэлтнүүд бослого гаргасан ийм талуудыг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү давхар эсэргүүцлийн улмаас 1503 онд (тэрс үзэлтнүүдийн эцсийн шүүх хурал болохоос хэдэн сарын өмнө) сүмийн хууль тогтоомжийн дараах арга хэмжээнүүд гарсан нь эргэлзээгүй: шашны ажилтнуудыг нөхөн олговор олгохгүй байх, бэлэвсэн эхнэр санваартнууд, диконуудын талаар Стриголникуудын үеэс өмнө лам нар, гэлэнмаа нар нэг хийдэд амьдрахыг хориглосон тухай лам нарын тухай сэтгэл татам яриа өрнүүлэх шалтгаан болж байв.

Үүний зэрэгцээ 1504 оны зөвлөлд буруушаагдсаны дараа сүм хийдийн эд хөрөнгө, тэрс үзэлтнүүд ямар цаазлуулсан тухай асуудал, шашны хүлцэнгүй байдлын тухай асуудал гарч ирэв.

Гэгээн Геннадий иудейчүүдийн эсрэг хамтран зүтгэгч Волоколамскийн Эрхэм Иосефын үнэн алдартны шашныг хамгаалж, иудаистуудын тэрс үзлийг няцаах зорилгоор бичсэн зохиолуудын талаар бид энд хэдэн үг хэлэх нь зүйтэй гэж үзэж байна.

Тэрс үзэлтнүүд өөрсдийн хуурамч сургаалыг түгээн дэлгэрүүлэх, өрсөлдөгчдийнхөө эрх мэдлийг сулруулахын тулд хаа сайгүй захидал илгээдэг байсан тул Иосеф эргээд ижил арга хэрэгслийг ашиглахаар шийдсэн - тэр мессеж, буруутгасан үгс бичиж эхлэв. Эдгээр мессежүүд нь нөлөө бүхий хүмүүс, ялангуяа лам нарын дунд тэрс үзэлтэй тэмцэхэд шаргуу эсэргүүцэхийг өдөөж, тэр байтугай тэднийг аллагын эр зоригт бэлтгэх зорилготой байв. Ялладаг үгсийн хувьд тэд хангалттай хэмжээний номгүй эсвэл Ариун Судрын мэдлэггүй Христэд итгэгчдийн гарт тэрс үзэлтний эсрэг зэвсгийг өгөх ёстой байв. Энэ ажлын талаар лам Иосеф өөрөө "Би хамтдаа цугларсан" гэж "Тэнгэрлэг судрыг мэддэг хүмүүс уншсан мэт сануулъя, харин мэдэхгүй нь ойлгоорой" гэж янз бүрийн Тэнгэрлэг судраас цуглууллаа; Хэрэв хэн нэгэнд тэрс үзэлтэй үг хэллэгийн эсрэг ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй бол тэр Бурханы нигүүлслээр үг бүрээс нь саадгүй бэлэн байх болно."

Иудаизмын шашныг буруушаасан Иосеф ламын үгсийн цуглуулга нь "Соён гэгээрүүлэгч" нэрээр алдартай. "Соён гэгээрүүлэгч" нь "Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн шинээр гарч ирж буй тэрс үзэлтний тухай үлгэр" болон арван зургаан "Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн тэрс үзэлтний тухай үгс" гэсэн товч өгүүллээс бүрдэнэ. Домогт лам эхлээд иудейчүүдийн гаж урсгалын гарал үүсэл, сургаал, тархалт, зан чанарын талаар уншигчдад танилцуулдаг. Дараа нь тэр үгсийн товч хураангуйг дарааллаар нь оруулав. 1) Эхний хэсэгт тэрээр мөн чанараараа нэг Бурханд Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс гэсэн гурван Хүн байдгийг нотолж байна; 2) хоёрдугаарт, Есүс Христ бол жинхэнэ Мессиа ба Бурхан бөгөөд Мессиагийн тухай Хуучин Гэрээний бүх зөгнөл Түүний дотор биелсэн; 3) гуравдугаарт, Мосегийн хууль жинхэнэ Мессиа-Христ ирэх хүртэл хэсэг хугацаанд өгөгдсөн бөгөөд Түүнийг ирсний дараа энэ нь зогсч, тахил өргөл, хөвч хөндөх ёсыг цуцалсан; 4) дөрөв дэх хэсэгт тэрээр хүний ​​авралын төлөөх Бурханы бие махбодтой болсон нь Бурханы мэргэн ухаан, сайн сайханд бүрэн нийцдэг гэж тайлбарласан боловч Бурхан биднийг өөр аргаар аварч чадах байсан; 5) гурван үг - тав, зургаа, долоо дахь - ариун дүрсийг хамгаалах зорилгоор бичигдсэн; 6) гурван үг - найм, ес, арав дахь - ариун элч, ариун эцгүүдийн бичээсийг хамгаалах; 7) арваннэгдүгээр, маш өргөн хүрээтэй, үг - хийдийн шашныг хамгаалах.

Лам Иосеф "Гэрээлэгч"-ийнхээ эдгээр 11 үгэнд иудаистуудын бүх худал сургаалыг эсвэл няцаах шаардлагатай гэж үзсэн энэхүү худал сургаалын бүх хэсгийг няцаав. Ортодокс шинэ тэрс үзэлтнүүдийг хэрхэн харж, тэдэнтэй хэрхэн харьцах ёстойг тодорхойлоход л үлдэв. Үүний тулд 12-р үгээр та тэрс үзэлт гэгээнтний хараал ямар ч хүч чадалгүй, Бурханы шүүлт дагалддаггүй, Ортодокс ийм хараалаас айх ёсгүй гэдгийг нотолж байна. "Гэгээнтэн тэрс үзэлтэн байсан ч үнэн алдартны шашныг ерөөж, хараадаггүй байсан ч түүний шүүлтийг Бурханы шүүлт дагах болно" гэсэн үнэн алдартны шашныг төөрөлдүүлсэн Метрополитан Зосимагийн үгийн талаар лам энэ үгийг бичжээ.

Эцэст нь, сүүлчийн дөрвөн үг нь тэрс үзэлтнүүдтэй хэрхэн харьцах тухай өөрийн бодлыг илчлэх гэгээн Иосефэд зориулагдсан болно. Жишээлбэл, 13-р үгэнд Иосеф гэгээнтнүүд, тахилч нар, лам нар, жирийн хүмүүс болон Христийн шашнаар сэтгэдэг бүх хүмүүст тэрс үзэлтнүүд, тэрстнүүдийг буруушааж, харааж зүхэх нь тохиромжтой гэж хэлсэн. Хаад ноёд, Земствогийн шүүгчид тэднийг олзлон, харгис хэрцгий цаазаар авах нь зүйтэй юм. 14-р өргөмжлөл дээр лам Ортодокс Христэд итгэгч бүр тэрс үзэлтнүүд, тэрс үзэлтнүүдийн талаар бүх талаар хичээнгүйлэн мэдэж, хайж, эрүүдэн шүүж, үнэнийг мэдсэнийхээ дараа тэдний эсрэг гэрчлэх ёстой, тэднийг нуухгүй байх ёстой гэж лам баталж байна. Хэрэв хэн нэгэн нь бүрхвэл тэдэнтэй хамт мөнхийн галд тушаагдах болно.

15, 16-р бадагт лам сайн дураараа гэмшсэн тэрс үзэлтнүүд болон тэрстнүүдийг хэрхэн хүлээж авах, илчлэгдсэний дараа, цаазаар авахуулахаас айж наманчлалыг авчирдаг тэрс үзэлтнүүд болон тэрстнүүдтэй хэрхэн харьцах талаар өгүүлсэн байна. Иосефын хэлснээр, тэднийг сулруулахгүйгээр боолчлолд илгээж, үхэх хүртлээ шоронд байлгах ёстой, ингэснээр тэрс үзэл зогсч, устгагдах болно; тэрслэгчдэд ийм эрх мэдэл өгсөн үед суларсан үед тэд зөвхөн тосгон, хотуудыг төдийгүй бүхэл бүтэн улс орон, хаант улсуудыг устгасан. Үүгээр лам "Соён гэгээрүүлэгч" хэмээх алдарт бүтээлээ дуусгасан бөгөөд үүнд тэрээр Хуучин Гэрээний номноос голчлон тоо томшгүй олон бичвэр, ариун эцэг, сүмийн багш нар болон бусад зохиолчдын тоо томшгүй олон гэрчлэл, түүнчлэн амьдралаас иш татсан байна. гэгээнтнүүд, патериконууд болон ижил төстэй номуудын тухай. "Соён гэгээрүүлэгч" номонд Иосеф лам, баруун гэгээнтэн Митрополит Макариусын хэлснээр, Ариун Судар болон сүмийн ариун эцэг өвгөд, багш нарын бичээсийн талаар өргөн мэдлэгтэй, бидний эзэмшсэн мэдлэгтэй теологич гэж бидэнд харагддаг. өмнө нь хэнд ч байгаагүй. Никицкийн хэлснээр гэгээнтний "Үг" нь тухайн үеийн нийгэмд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэхгүй байж чадсангүй. Иосефын "Үг" нь Ариун Бичээсийн овсгоотой аргументуудыг гайхшруулж, зүйрлэл, зүйрлэлээр дүүрэн байсан тул түүний итгэл үнэмшил бүрэн дүүрэн байсан тул энэ сэтгэгдэл илүү шийдэмгий байв. Иосефын уран зохиолын үйл ажиллагааны нөлөөг бэхжүүлэхэд онцгой хувь нэмэр оруулсан гол зүйл бол түүний "Үг" нь Ариун Судар болон гэгээнтнүүдийн амьдралаас авсан олон тооны жишээг төлөөлсөн явдал байв. Хийсвэр бодлыг харааны дүрсээр илэрхийлэхийн тулд ийм жишээнүүд нь итгэгчдийн массыг ойлгоход илүү хүртээмжтэй байсан тул энгийн логик дүгнэлтээс илүү тэдний сэтгэлд гүн гүнзгий шингэсэн байв. Черниговын баруун хамба лам түүхэндээ "Соён гэгээрүүлэгч" Иосефыг оюун санааны баяр баясгалангүйгээр ухаалаг, нягт нямбай, заримдаа бодолтой, үргэлж амьсгалдаг амьд сүсэг бишрэлтэй унших боломжгүй гэж бичжээ. Энэ бүтээл бол Оросын сүмийн гоо үзэсгэлэн, ялангуяа 15-р зууны үеийнх гэдгийг санахад. Лам Иосеф яагаад энэ ариун үйл хэрэгт саад тотгор учруулсан ч иудейчүүдийн эсрэг тэмцэлд ийм асар их амжилтанд хүрсэн нь одоо тодорхой болжээ. Бид давтан хэлье, Гэгээн Геннадий ийм хамтран зүтгэгчийг сонгосон нь түүний ухаалаг оюун ухаанд асар их хүндэтгэлийг авчирч, дурсамжийг нь мөнхөлсөн юм.

Новгород дахь адислагдсан Геннадийгийн үеийн үйл явдлуудаас дараахь зүйлийг дурьдаж болно. "6997 оны өвөл (1489) - Их хунтайж Иван Васильевич Новгородоос Великий олон бояр, амьд хүмүүс, зочид, бүх дарга нар, мянга гаруй мянган хүмүүсийг шилжүүлж, Москвад эдлэн газар олгосон" гэж бичсэн байдаг. , Володимер, Муром, Нижний Новгород, Переславль, Юрьев, Ростов, Кострома болон бусад хотуудад: Новгород, Великий, тэдний эдлэн газарт Москва олон шилдэг хүмүүсийг илгээв. Бояруудын болон бусад хотуудын Москвагийн эдлэнгээс ирсэн зочин, хүүхдүүд, бояруудын хүүхдүүд, зочдыг хүлээн авч, Великий Новгород хотод тэднийг дэмжив.

6998 оны зун (1490) Великий Новеград хотод Бүх Оросын Их Гэгээн Жон Васильевичийн зарлигаар хамба Геннадий дор хоёр хэсэг нь Их Гүнгийн мөнгөөр, гурав дахь нь захирагчийн мөнгөөр ​​баригдав. .”

Мөн 1499 оны 5-р сард Их Гүнт "өөрийн хашаа, чулуу, тоосгон шалыг, тэдгээрийн доор зоорь, мөсөн голуудыг, Анноницийн ойролцоох хуучин хашаанд, хашаанаасаа Боровицкийн стрельница хүртэл чулуун ханыг байрлуулахыг тушаав; мөн Медиолап хотын мастер Алевиз Фрязин нар. Мөн тэр жил Их гүн Иван Васильевич "хүү Василийг бүрэн эрхт Их Гүнт гэж нэрлэж, Великий Новгород, Псковыг Их Гүнт улс болгон өгчээ."

1495 онд Новгород хотод олон зуун жилийн турш оршин тогтнож, харийнхантай харилцах замаар улс орныхоо баялаг, гэгээрлийн эх үүсвэр болсон Ханзачуудын худалдаа зогссон. Үүний шалтгаан нь дараахь нөхцөл байдал байв: Ревеличууд Новгородын худалдаачдыг гомдоож, Иохан руу явуулалгүй далайд дээрэмдэж, Итали, Германы нутагт аль алинд нь аялсан Москвагийн элчин сайд нарт тэвчихийн аргагүй бүдүүлэг үйлдэл хийжээ. Цочромтгой эзэн хаан Ливоны засгийн газраас түүнд Ревелийн магистрт өгөхийг шаардаж, татгалзсан хариу аван Новгород дахь Ханзагийн худалдаачдыг баривчлахыг тушаажээ: тэдний 49 нь өөр өөр хотуудаас ирсэн байв. Германы зочдын шүүх, дэлгүүр, бунханыг битүүмжилсэн; тэд нэг сая гульдерийн үнэ бүхий бүх барааг авч, Москва руу илгээв; Тэд азгүй хүмүүсийг хүнд дөнгө, бүгчим шоронд хорьжээ. Энэ гамшгийн тухай мэдээ Герман даяар түгшүүр төрүүлэв. Их шүүгч, Германы далан хот, Иоханы хүргэн нар Москвад ирж, Хансагийн төлөө зуучлан, худалдаачдыг суллахыг шаардаж, Нарова голын арал руу шүүгчдийг илгээхийг санал болгов. дургүйцлүүд. Энэ хэрэг жил гаруй сунжирч, хоригдлууд шоронд сууж байв. Эцэст нь, тусгаар тогтносон хаан бууж өгч, тэднийг суллахыг тушаав: зарим нь гинжээр нас барж, бусад нь Ревелээс Любек хүрэх замдаа далайд живжээ. Цөөхөн нь эх орондоо буцаж ирээд, эд хөрөнгөө алдаж, эд хөрөнгөө өгөөгүй. Үүний үр дүнд Монголын зэрлэг бүдүүлэг бүдүүлэг сүүдэрт харанхуйлсан Орос улс Европтой энэ нэг замаар харилцаж байсан тэр үед эд баялаг, иргэний гэгээрлийн эх үүсвэр байсан Новгородод ханзачуудын худалдаа үүрд зогсов. Жон хожим өөрийн алдааг олж харсан ч засч залруулж чадсангүй. Новгородод хашаан, бунхан, Германы дэлгүүрүүд хоосон байв. Худалдаа тэндээс Рига, Дорпат, Ревел, дараа нь Нарва руу нүүж, оросууд гадаадын худалдаачидтай бүтээлээ солилцдог байв.

Намар "6999 оны зун (1491). 11-р сарын 8-нд Даваагаас Мягмар гараг хүртэл Великийн Новгород хотод шөнийн 4 цагт нэгэн тэмдэг гарч ирэв: зуны зүүнээс баруун зун хүртэл хойд нутгийн зүүн ба баруун зүгийн хооронд тэнгэр шиг байв. үдшийн үүр цайх мэт тод, мөн тэр үүрээр багана нь нарны туяа мэт агуу бөгөөд тод бөгөөд тэдгээр туяа нь хүчтэй гал мэт хотыг бүхэлд нь гэрэлтүүлж, мөндөрийн талбайг гэрэлтүүлэв; мөн багана нь оронд нь нийлж, сарнисан боловч тэр шөнө 3 цаг ба түүнээс дээш хугацаанд багана олон удаа нийлж, салж байсан ч нугалав; Тийм ээ, 3-ын дараа багана нь том бөгөөд өндөр байсан бөгөөд тэд гарч ирэн, удаан хугацаагаар зогссон бөгөөд аль хэдийн матин дуулж байх үед үүл зүүнээс ирж, тэр ноёныг харанхуйлж, тэр үед өглөө. үүр цайх ёс заншлаараа мандаж, Бурхан гэрлийг өгсөн. Тэгээд Юрьевын хийдээс тэд аймшигт гал мэт харагдахыг харсан бөгөөд хот бүхэлдээ шатаж байна гэж найдаж байв.

"7000 оны 2-р сарын (1492) Их гүн Иван Васильевичийн зарлигаар Новгород, Псковын хамба лам Зосима, Агуу Геннадий нар Вологда дахь Новгородын сүмийн хамба ламаас өөрсдийг нь өргөв. хот болон хотын захад Пермийн бишоп дахь Пермийн бишоп Филофейд."

"7004 оны зун (1496) Их гүн 11-р сарын 17-ны мягмар гарагт Великий Новгород дахь эдлэндээ ирэв. Хотын хамба Геннадий хотын гадаа Их Гүрний тусгаар тогтносон ноёдыг загалмай, лаагаар угтан авч, тэд улсдаа илүү сайн мэт, архимандрит, хамба лам, санваартнууд, мөн Великаго Новгородын бүхэл бүтэн ариун сүмтэй хамт угтав. Тэр үед Их гүрний дэд сайд нар Новый Градад байсан, хунтайж Данило Александрович Пенко, хунтайж Семён Романович нар тус хотын бүх ард түмэнтэй тусгаар тогтносон хаантай уулзав. Дараа нь Великий Новгородод Бүрэн эрхт Их Гүнт хаан ирэхэд маш их баяр хөөртэй байв. Тэр өдрүүдэд Их гүн Софиягийн Бурханы мэргэн ухаан дахь залбирал, мөргөлийг сонсож, Геннадий хамба дээр хооллодог байв."

Геннадий хаанчлалын үед Новгород хоёр удаа гал түймэрт өртжээ. Анх удаа 1490 онд “4-р сарын 25-нд хотын хаалганы дэргэдэх Их гүүрэн дээр галд автаж, Бурханы Ариун Эхийн сүм, Стрельница шатсан; харваачаас таталтуудыг галаар барьж, Яневагийн гудамж руу аваачиж, галд автаж, гудамжны нэг хэсэг шатаж, дараа нь Росткин, Хревков, Легощ, Щирков, Розваж гудамжууд шатжээ. Мөн 5 сүм шатаж, 6 дахь нь Хаалган дээрх Онгон Мариа байв." Хоёр дахь гал 1494 оны 4-р сарын 10-нд гарсан. "Микитагаас Дворишчагийн мөнгөчин галд өртөж, 3 сүм шатаж, Гэгээн Николас, Пятница, Борис Глеб, Иван Велики нарыг авч явж, намуу цэцгийн үрийг хагас хугалж, Гэгээн Эхийн таамаглал. Бурханыг авч явсан; үүний дараа эгнээ шатаж, эгнээ шатаж, Их гүүр хүртэлх бүх зам, бараг тал нь биш, харин тэд Лубянициагаас авсан, гудамжны нэг тал нь шатаж, нөгөө тал нь шатаагүй; Пүрэв гарагт Фомин дээр долоо хоног орчим шатсан."

Тропарион, ая 5

Та эртний эцэг, Гэгээн эцэг Геннадий шиг болж, Ариун номуудыг цуглуулж, тэрс үзэлтнүүдийг ичээж, Бурханы төлөө зүтгэж, сүргээ хамгаалж, одоо Сүмд амар амгаланг өгч, бидний сэтгэлийг аврахын тулд Христ Бурханд залбирч байна.

Новгородын хамба Гэгээн Мосе (1325 - 1330; 1352 - 1359), дэлхийн Митрофан Новгород хотод төрсөн. Залуу насандаа тэрээр эцэг эхийнхээ гэрээс нууцаар гарч, Тверской Отроч хийдэд орж, сүм хийдийн тангараг өргөв. Эцэг эх нь түүнийг олж, тэдний шаардлагын дагуу Новгородын ойролцоох Колмов хийд рүү нүүжээ. Энэ хийдэд тэрээр иеромонч цол хүртэж, дараа нь Юрьев хийдэд архимандрит хүртэл өргөмжлөгдсөн. Хамба Давидыг нас барсны дараа Гэгээн Петр (+ 1326; 12-р сарын 21-ний өдөр) түүнийг 1325 онд Новгородын хамба ламаар томилов. Гэсэн хэдий ч Гэгээн Мосе Новгородын сүргийг удаан удирдсангүй. Зөрчилдөөн, иргэний мөргөлдөөн, гал түймэр болон бусад гамшиг түүний сүнсийг хүндрүүлж, сүм хийдийн ганцаардлыг эрэлхийлэв. 1330 онд гэгээнтэн Колмов хийдэд зодог тайлахын тулд тэтгэвэрт гарчээ. Гэхдээ тэр энд ч удаан үлдсэнгүй. Деревяница дээр эзгүй газар олоод тэнд Христийн Амилалтын чулуун сүм барьжээ. Энэ газарт гэгээнтэн хорь гаруй жил сүм хийдийн ажил хийжээ. Новгородчуудын яаралтай хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрч, тэрээр дахин сүрэгтээ буцаж ирэв. Эртний шастир Гэгээн Мосегийн тухай дараах байдлаар дүрсэлжээ: “Тэр сайн хоньчин шиг сүмээ хариулж, гомдсон хүмүүсийг өмгөөлж, ядуу бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг асран халамжилж, олон бичээч цуглуулж, өөрийн зардлаар олон ном бичсэн; тэрээр олон ном бичсэн. Түүний заавраар сүсэг бишрэлтэй байх." 1354 онд Константинополийн Патриарх Филофей (1354 - 1355; 1362 - 1376) Гэгээн Мосег гүнээ хүндэтгэсний тэмдэг болгон түүнд Новгородын гэгээнтнүүдийн эртний давуу талыг ашиглахыг зөвшөөрч, өөрөө хөндлөн хэлбэртэй хувцас өмсөхийг зөвшөөрөв. илгээсэн. Тэрээр мөн Гэгээн Мосед Константинополь Патриархад шууд үг хэлэхийг зөвшөөрөв. Хамба Мосегийн хоёрдогч санваар долоон жил үргэлжилсэн бөгөөд Новгород болон түүний эргэн тойронд олон сүм хийд баригдсанаар тэмдэглэгдсэн байдаг. 1352 онд гэгээнтэн Болотов дээр Ариун онгон Мариагийн унтрах хүндэтгэлийн чулуун сүм барьсан; 1355 онд Сковородка хэмээх газарт Бурханы Ариун Архангел Михаэлийн хүндэтгэлд зориулж чулуун сүм бүхий хийд баригдсан; 1357 онд өөр гурван сүм хийдэд сүмүүд баригдсан: Радоговицы хотод Волотовскийн сүмийн дэргэд, Сүнслэг хийд болон Гэгээн Жон теологичийн нэрэмжит хийдэд (анхны болон сүүлчийн сүм хийдүүдийг гэгээнтэн байгуулсан).

1359 онд сул дорой, өвчтэй байсан гэгээнтэн Бурханы Ариун хамба лам Майклын нэрээр байгуулсан Сковородская хийдэд тэтгэвэртээ гарч, 1362 оны 1-р сарын 25-нд нас барах хүртлээ тэнд ажиллажээ. Түүнийг сүмийн сүмд оршуулжээ. 1484 онд Новгородын хамба Сергиус Москвагаас харь руу явж байхдаа Гэгээн Мосегийн булшийг нээхийг санваартанд тушаажээ. "Би зүрхлэхгүй байна. Владика, гэгээнтний дурсгалыг нээж зүрхлэхгүй байна. Гэгээнтний булшийг онгойлгох нь таны ажил юм" гэж тахилч хариулав. "Ямар муухай өмхий хардаг юм бэ!" - гэж ууртай хамба хэлэв, гэхдээ удалгүй шийтгэгдсэн. Ухаан алдсан тэрээр тэнхимээ удирдаж чадахгүй байсан бөгөөд Хутын хийдэд (+ 1504 Гурвал-Сергиус хийдэд) схемийг хүлээн авах хүртлээ сэргэсэнгүй.

4-р сарын 19-нд Гэгээн Мосегийн баярыг тэмдэглэсэн нь 1686 онд түүний мууддаггүй дурсгалуудыг олж илрүүлсэнтэй холбоотой юм.

Новгородын хамба лам нь сүмийн асуудлыг хариуцаж зогсохгүй Новгородын улс төрийн амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр голчлон бояруудаас бүрдсэн засгийн газрын зөвлөлийг тэргүүлж байв. Тэрээр үдшийн үйл ажиллагааг дагаж байв. Түүний гаргасан шийдвэр бүр захирагчийн "ерөөл" авах шаардлагатай байв. Тэрээр догшин цугласан олны дунд ариун хувцас өмсөн, загалмай зүүж, маргалдаж буй талуудыг эвлэрүүлэв. Захирагч гадаадынхантай хийсэн гэрээг тамга тэмдгээр нь битүүмжилдэг байв. Гэгээн Софийн сүм дэх бишопын хашаан болон сүм өөрөө "ноёдууд" цуглардаг засгийн газрын төв байсан бөгөөд төрийн архивыг энд хадгалдаг байв. Владика бол төрийн сангийн хадгалагч байв. Тэрээр Новгородын цэргүүдээс тусдаа албан тушаалтнууд, тэр байтугай өөрийн гэсэн дэглэмтэй байв. Захирагч нь томоохон газар эзэмшигч байв.

Новгород дахь Вече бол төрийн дээд эрх мэдлийн байгууллага байсан бөгөөд шийдвэр гаргаж, албан тушаалтнуудад эрх мэдэл олгож, феодалын бүгд найрамдах улсын нэрийн өмнөөс харийнхантай гэрээ байгуулан ажилладаг байв.

Вечений цугларалт вечегийн хонхны дуугаар явагдсан. Уулзалтад хотын бүрэн эрхт иргэд бүгд хүрэлцэн ирсэн. Вечег хуралдуулах санаачилга нь хотын дарга, хунтайж, ард түмнийх байсан. Уулзалтад хотын бүх оршин суугчид оролцож болно: боярууд, амьд хүмүүс, худалдаачид, земствочууд, гар урчууд, хотын ядуучууд - өдрийн ажилчид, ачигчид, ойролцоох тосгоны тариачид, жишээлбэл. боолуудаас бусад бүх хүмүүс. Орилж хашгирч байж шийдвэр гаргадаг байсан. Асуудлыг шийдвэрлэхэд язгууртан боярууд, ноён, хунтайж, хотын дарга, мянгатыг багтаасан ноёдын зөвлөл шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Новгород болон түүний нутаг дэвсгэрийн хүн амыг байр сууриар нь "хамгийн сайн хүмүүс" ба "залуу хүмүүс" гэсэн хоёр бүлэгт хуваасан. Эхний бүлэгт боярууд, амьд хүмүүс, сайн худалдаачид багтжээ. Энэ бол Пятиний янз бүрийн газарт газар эзэмшиж, Новгородын зах зээлийг эдгээр газраас бараа бүтээгдэхүүнээр хангадаг баян язгууртан байв. Вечээр ихэвчлэн дээд албан тушаалд сонгогддог чинээлэг гэр бүлээс гаралтай хүмүүс тусгай язгууртнууд, бояруудын нэрийг олж авсан. Албан тушаал багатай, гэхдээ адилхан чинээлэг гэр бүлүүдийг Жичи гэж нэрлэдэг байв.

Эд баялаг нь язгууртнуудыг бусад хүн амын дундаас тусгаарлаж байв. Бүх ядуу хүн ам нь нэг массыг бүрдүүлдэг байсан<< меньшими” людьми. Это были мелкие торговцы, ремесленники, работники. В пятинах же меньшими людьми звались смерды (крестьяне) и половники (батраки, работающие на хозяев из половины урожая). Смерды жили на государственных землях и были устроены в особые общины, носившие название погостов.

Новгородын түүх бол байнгын иргэний мөргөлдөөн, үймээн самуун юм. Боярын зөвлөл буюу "эзний зөвлөл" нь улс төрийн эрх мэдлийг гартаа барьж байв. Боярууд хараат ядуу хүмүүсийг шахаж, вечегээр дамжуулан шаардлагатай шийдвэрийг гаргажээ. Гэсэн хэдий ч ийм хараат байдал нь чөлөөт бүлэглэлийн уурыг хүргэв. Вечегийн олон түмэн бояруудын эсрэг ихэвчлэн зэвсэг барьдаг байсан бөгөөд дараа нь "туранхай хүмүүс" "хамгийн сайн хүмүүсээ" зодож, дээрэмдэж эхлэв. Дотоод зөрчилдөөн нь феодалын бүгд найрамдах улсыг задлахад хүргэв. Новгородчууд аюулыг мэдэрч, нээлттэй тэмцэлд тусгаар тогтнолоо хадгалах хүч чадалгүй тул үлдсэн цорын ганц арга замыг ашиглахаас өөр аргагүй болсон: нэг дайсантай холбоо тогтоохыг эрэлхийлэхийн тулд үүнийг нөгөөгөөсөө хамгаалахын тулд ашиглахыг эрэлхийлэв. Новгородчууд холбоотнуудаа хайж, тарав. "Шилдэг хүмүүс" Москвагийн эсрэг Литватай эвсэхийг хүсч, "залуу хүмүүс" Москвад ойртож, Литватай тулалдахыг хүсч байв. Энэ хэрэг 1478 онд Москвагийн хаант улс Новгородыг эзлэн авч, дараа нь бүх газар нутгийг нь өөртөө нэгтгэснээр дууссан.

Псковын улс төрийн тогтолцоо. Дээр дурдсанчлан Псков бол Новгородын хамгийн том захын хороолол байв. Энэ нь Великая голын чулуурхаг эрэг дээр байрладаг. Эхэндээ Псков нь жижиг цайз болох "детинец" -ээс бүрдэж, дараа нь дайсанд бүрэн халдашгүй бэхлэлт болж хувирав. "Детинец" нь Ариун Гурвалын гол сүмийг байрлуулсан бөгөөд Псковын хувьд Новгородын Хагиа Софиятай ижил утгатай байв. Псковыг зургаан хэсэгт хуваасан бөгөөд Новгород шиг өөрийн гэсэн тусгай захиргаатай байв. Псковын эзэмшилд байсан газар нь жижиг байсан бөгөөд Великая голын дагуух нарийн зурвас, Пейпси нуурын эрэг дагуу үргэлжилдэг. Үүн дээр гол цайз болох Псковыг хүрээлсэн 12 цайз бий болгосон.

Оросын баруун хил дээр ийм бэхлэлтийн систем зайлшгүй шаардлагатай байв. Псков Оросын суурингийн хил дээр Герман, Литватай нүүр тулан зогсож байв.

Өсөн нэмэгдэж, худалдаа наймаагаар баяжсан Псков Новгородын захиргаанаас гарч, 1348 онд тусгаар тогтнолоо олж авав.

Псков хотод Новгородтой ижил улс төрийн байгууллагууд байсан. Эрх мэдлийн гол байгууллага нь “ноёдуудын зөвлөл” байв. Новгородын нэгэн адил ноёд эрх мэдлээрээ албан ёсоор хязгаарлагдмал байв. Эндхийн үдшийг мөн л “ноёд” удирдсан. Хотын дарга мөн Псков хотод чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Псков дахь вечегийн амьдралын ерөнхий бүтэц нь Новгородынхтой төстэй байсан ч Псков дахь вече нь Новгородтой харьцуулахад илүү тухтай, тайван байв. Псков хотод оршин суугчдын дунд өмч хөрөнгийн хувьд тийм ч хурц ялгаа байгаагүй тул ийм хурц мөргөлдөөн байгаагүй.

Эхлээд Новгород, Псковын хууль, шүүхийн тогтолцоо ижил байсан. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд Великий Новгород, Псков дахь хуулийн хөгжил тусдаа замаар явав.

Псковын Бүгд Найрамдах Улсын хууль тогтоомжийн дурсгал бол Псковын Шүүхийн дүрэм юм. 1843 онд Одесса дахь хуулийн лицейн профессор Мурзакевич хунтайж Воронцовын номын санд эртний гар бичмэлүүдийн дунд Псков дахь шүүхийн байгууллагуудын бүтэц, шүүх хуралдааны журмын тухай шийдвэр, дараа нь эрүүгийн болон иргэний шийдвэрүүдийг олжээ. Олдсон бүх үйлдлийг Псковын шүүхийн дүрэм гэж нэрлэжээ.

Юуны өмнө, Псковын шүүхийн дүрэмд өмчлөх эрхээс гадна барьцааны эрх, тэжээл гэж нэрлэгддэг насан туршдаа ашиглах эрхийг мэддэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Амьд үлдсэн хань нь энэ эрхийг эдэлсэн. Дүрэмд үл хөдлөх (өмчийн өмч) болон хөдлөх (насан туршийн) эд хөрөнгийг ялгадаг. Энэ нь эд хөрөнгө олж авах аргуудыг (хөөн хэлэлцэх хугацаа дууссаны дараа, үр удам, өв залгамжлал, нээлт гэх мэт) заасан.

Псковын шүүхийн дүрэмд барьцааны эрхэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Барьцааны эд хөрөнгө барьцаалагчийн эзэмшилд ороогүй.

Энэхүү хуулийн эх сурвалжид үүргийн тухай хуулийг нарийвчлан боловсруулсан болно. Диплом нь гэрээг мэддэг: хандив, худалдан авалт, борлуулалт, бартер, зээл, хадгаламж, хувийн ажилд авах, байр түрээслэх, хандивлах. Дүрмээр бол 1 рубльээс дээш хэмжээний хадгаламж, хандивын гэрээг бичгээр эсвэл гэрчийг байлцуулан байгуулсан. Согтуугаар хийсэн гэрээг хүчин төгөлдөр бус гэж тооцсон.

Псковын Шүүхийн дүрэмд газар эзэмшигчид ба феодалын хараат хүн амын хоорондын харилцааг зохицуулсан олон зүйлийг олж болно - изорник, цэцэрлэгч, кочетник (загасчид). Изорники ("хашгирах" гэсэн үгнээс - хагалах гэсэн үг) эзэмшигчээс газар авч, түүнээс "эргэлдүүлэх" (тусламж) мөнгөөр ​​эсвэл мөнгөн хэлбэрээр авчээ. Изорникс "хэсэгчилсэн" ажилласан, өөрөөр хэлбэл. Ургацын тал хувийг газрын эзэнд өгсөн. Тэд зөвхөн 11-р сарын 26-нд авсан тусламжаа буцааж өгсний дараа эзнээ орхих эрхтэй байв.

Псковын шүүхийн дүрэм нь өв залгамжлалыг хууль болон гэрээслэлээр хоёуланг нь мэддэг. Боломжит өв залгамжлагчдыг жагсаасан болно: аав, ээж, хүү, ах, эгч болон бусад ойр дотны хүмүүс.

"Эгч нь ах дүүгийнхээ өв залгамжлагч биш" гэсэн зарчим хэвээр үлджээ. Эхнэр, нөхөр хоёрын өв залгамжлах эрх өргөжсөн: амьд үлдсэн эхнэр, нөхөр нь "өвлөх" -ийг өвлөн авсан. Шинээр гэрлэсний дараа тэрээр эд хөрөнгөө ашиглах эрхээ хасуулж, хууль ёсны өв залгамжлагчид шилжүүлсэн.

Псков, Новгородод гэрээслэлийг бичгээр гаргасан тул үүнийг "гар бичмэл" гэж нэрлэдэг байв. Үүнийг Хагиа София (Новгород) эсвэл Ариун Гурвалын (Псков дахь) цээжинд (архив) байрлуулах замаар батлах ёстой байв.