Ухамсартай субьект болохын хувьд хүн зөвхөн хүрээлэн буй орчноо төдийгүй бусадтай, ялангуяа хүмүүстэй харилцах явцад өөрийгөө мэддэг. Хүний ухамсрын илрэлийн хамгийн дээд хэлбэр нь түүнийг хувийн болон нийгмийн үйл ажиллагаандаа чиглүүлдэг ёс суртахууны ухамсар юм. Гэсэн хэдий ч ухамсараас гадна бид ухамсаргүй импульсээр удирддаг; ухамсрын тухай ойлголтын зэрэгцээ ухамсаргүй гэсэн эсрэг ойлголт байдаг.

"Ухаангүй" гэсэн нэр томъёо нь алдаатай үйлдэл, мөрөөдөл, уялдаа холбоогүй бодол, дүгнэлтийн жишээнээс харахад ухамсартай ухамсарт одоогоор байхгүй сэтгэцийн агуулгыг хэлдэг. Сэтгэц нь үргэлж идэвхтэй байдаг, сэрүүн байх үед ч, унтах үед ч олон үүрэг гүйцэтгэдэг, гэхдээ зөвхөн багахан хэсэг нь. сэтгэцийн үйл ажиллагаацаг мөч бүрт ухамсартай.

Нэр үгийн хувьд “ухамсаргүй” гэсэн нэр томъёо нь ухамсаргүй байдлын сургаалыг үндэслэгч С.Фрейдийн тодорхойлсон динамик системүүдийн нэгийг илэрхийлдэг.

IN өргөн утгаарааУхамсаргүй гэдэг нь субьектийн ухамсарт илэрхийлэгдээгүй сэтгэцийн үйл явц, үйл ажиллагаа, төлөв байдлын цогц, хяналтгүй үйл явц юм. Хувь хүний ​​хувьд ухамсартай үйлдлийн субьект болохгүй бүхнийг ухамсаргүйд тооцдог.

З.Фрейд, дараа нь К.Юнг нар ухамсаргүй байдлын тухай сургаалын үндэс суурийг тавьсан нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Эдгээр сургаалуудын үндэс, түүнчлэн тэдгээрийн өмнөх болон дагаж мөрддөг санаануудыг бид энэ ажилд авч үзэх болно.

Ухамсаргүй байдлын ерөнхий санаа нь Платоны танин мэдэхүйн тухай санаа - санах ойд буцаж очих нь орчин үеийн цаг хүртэл давамгайлсан хэвээр байв. Ухамсар ба оюун санааны ижил төстэй байдлыг баталгаажуулсан Декартын санаанууд нь ухамсрын гадна зөвхөн физиологийн үйл ажиллагаа явагдах боломжтой, харин оюун санааны үйл ажиллагаа нь зөвхөн тархины үйл ажиллагаа явагдах боломжтой гэсэн санааны эх сурвалж болсон юм. Ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт, түүний оршин тогтнохын нотлох баримтыг анх 1720 онд Лейбниц тодорхой томьёолжээ.Түүний бодлоор ухамсаргүй байдал нь олон харанхуй ойлголтоос дээгүүр гарч ирдэг ухамсарт санаануудын босго давсан сэтгэцийн үйл ажиллагааны хамгийн доод хэлбэр юм. Ухамсаргүй байдлыг материаллаг байдлаар тайлбарлах анхны оролдлогыг Хартли хийсэн бөгөөд тэрээр ухамсаргүй байдлыг үйл ажиллагаатай холбосон. мэдрэлийн систем. Кант ухамсаргүй байдлыг зөн совингийн асуудал, мэдрэхүйн мэдлэгийн асуудалтай (ухамсаргүй априори синтез) холбосон.

Романтизмын үед ухамсаргүйн тухай иррационалист сургаалыг Шопенгауэр дэвшүүлж, Э.Хартман үргэлжлүүлж, ухамсаргүйг бүх нийтийн зарчим, оршихуйн үндэс, дэлхийн үйл явцын шалтгаан гэсэн зэрэглэлд өргөсөн юм.

19-р зуунд энэ нь үнэхээр эхэлсэн сэтгэл зүйн судалгааухаангүй (I.F. Herbart, G.T. Fechner, W. Wundt, T. Lipps). Тохиромжгүй санаанууд хоорондоо зөрчилдөж, сул дорой нь ухамсраасаа шахагдан гарч ирдэг ч динамик шинж чанараа алдалгүйгээр түүнд нөлөөлсөөр байдаг нь тогтоогдсон.

Ухаангүй байдлыг судлах шинэ өдөөлтийг психопатологийн чиглэлээр хийсэн ажил нь ухаангүй байдалд нөлөөлөх тодорхой аргуудыг (эхэндээ гипноз) эмчилгээний зорилгоор ашиглаж эхэлсэн. Францын сэтгэцийн сургуулийн (J. Charcot болон бусад) судалгаагаар өвчтөнд ухамсартай, ухаангүй байдлаас ялгаатай эмгэг төрүүлэгч шинж чанартай сэтгэцийн үйл ажиллагааг илрүүлэх боломжтой болсон.

Энэ шугамын үргэлжлэл нь Фрейдийн үзэл баримтлал байв. Ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтыг түүний туршилтаар хөгжүүлсэн нь тухайн хүний ​​мэддэггүй олон үйлдэл нь утга учиртай бөгөөд үйлдлээр тайлбарлах боломжгүй болохыг харуулсан. Тэрээр энэ эсвэл тэр нь хэрхэн илэрдэгийг судалж үзсэн. Хүний зан үйлийн гол зохицуулагч нь ухамсар гэдгийг урьд өмнө мэддэг байсан. Фрейд ухамсрын хөшигний цаана хувь хүний ​​ухамсартайгаар хэрэгждэггүй хүчирхэг тэмүүлэл, хөшүүрэг, хүслийн гүн, "буцалж буй" давхарга нуугдаж байгааг олж мэдсэн. Эмч эмчийн хувьд тэрээр эдгээр ухамсаргүй туршлага, сэдэл нь амьдралыг ноцтой дарамталж, тэр ч байтугай мэдрэлийн мэдрэлийн өвчний шалтгаан болдог гэсэн асуудалтай тулгарсан. Энэ нь түүнийг өвчтөнүүдийнхээ ухамсарт оюун санааны хэлж буй зүйл болон далд, сохор, ухамсаргүй импульсийн хоорондох зөрчилдөөнөөс ангижруулах арга замыг хайж олох эрэл хайгуулд оруулсан юм. Ийнхүү Фрейдийн сэтгэлийг эдгээх аргыг психоанализ гэж нэрлэдэг.

Фрейд болон түүний дэмжигчид ухамсрын хөндийн түлхүүрийг хайж олохыг оролдсон анхны хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд үүний цаана түүний "хэлмэгдэгсэд" эсвэл зүгээр л "мартагдсан" ертөнцийг олж илрүүлсэн, тиймээс аль хэдийн ухамсаргүй сэтгэцийн туршлагууд. Тэд эдгээр үзэгдлүүдийг ойлгохыг хичээсэн анхны хүмүүсийн нэг бөгөөд тэднээр дамжуулан ухамсрын бүхэл бүтэн бэлгэдлийн үйл ажиллагааг ойлгохыг оролдсон. Ухаангүйг андуурч байна гол шинж чанарФрейд эцэстээ ухамсар болон хувийн шинж чанарыг хоёуланг нь түүнд захируулсан бөгөөд үүний улмаас түүний хувийн онол бүрэн үндэслэлгүй болсон.

Фрейд бол ухамсаргүй байдлын талаархи бараг бүх онолыг нэгтгэсэн гол хүн бөгөөд тэрээр хүний ​​​​сэтгэцийн шинжилгээний цогц системийг түүний далд формацууд болох ухамсаргүй сэтгэцийн шинжилгээ хүртэл санал болгосны дараа юм. Фрейдийн сургаал бол 20-р зууны сэтгэл зүйд түүний хийсэн хувьсгал юм.

Фрейдизм олон жилийн турш ширүүн маргааны сэдэв байсаар ирсэн. Томоохон эрдэмтэд - Павлов, Бехтерев, Осипов, Анфимов, Гиляровский, Краепелин, Бумке болон бусад хүмүүс үүнийг эсэргүүцэж байсан бөгөөд түүний хуучин дэмжигчид болох Адлер, Юнг, Стекел болон бусад хүмүүс психоанализыг орхисон боловч үүнтэй төстэй өөрсдийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Түүний бусад дагалдагчид болох Блейлер, Шилдер, Кан, Хоффман гэх мэт нь түүний зарчмуудыг боловсруулсан. янз бүрийн бүс нутагсэтгэл судлал.

Гэсэн хэдий ч энэ сэдвийн талаархи орчин үеийн мэдлэгийн үндэс нь Фрейд, Юнг нарын ухамсаргүй байдлын сургаалын постулатууд юм.

IN орчин үеийн сэтгэл зүйУхаангүй байдлын хоёр төрөл байдаг - хувь хүн. Хамтын ухамсар нь бүхэл бүтэн нийгмийн оюун санааны ертөнцөөс мэдээлэл авч явдаг бол хувь хүний ​​ухамсаргүй хэсэг нь тодорхой хүний ​​оюун санааны ертөнцөөс мэдээлэл авч явдаг.

Ухамсаргүй нь мөн түр зуурын ухаангүй, дарагдсан үйл явц, хил хязгаараас шахагдсан сэтгэцийн төлөв байдалд хуваагддаг.

Ухаангүй байдлын илрэлийн хэд хэдэн үндсэн ангилал байдаг.

Ерөнхийдөө Фрейдийн хэлснээр хүний ​​сэтгэл зүй нь хувь хүний ​​чухал шинж чанарыг илэрхийлдэг ухамсартай ба ухамсаргүй гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг хэсэгт хуваагддаг юм шиг санагддаг. Эдгээр бөмбөрцгийг хоёуланг нь адилхан танилцуулдаггүй: ухамсаргүй нь хүний ​​оюун санааны мөн чанарыг бүрдүүлдэг гол бүрэлдэхүүн хэсэг гэж тооцогддог бөгөөд ухамсар нь зөвхөн ухамсаргүйн дээр суурилсан тусгай эрх мэдэл юм. Фрейдийн хэлснээр ухамсар нь ухамсаргүй байдлаас үүдэн гарч ирдэг бөгөөд сэтгэцийн хөгжлийн явцад түүнээс талсждаг. Тиймээс Фрейдийн үзэж байгаагаар ухамсар бол сэтгэцийн мөн чанар биш, харин зөвхөн түүний "бусад шинж чанаруудтай холбоотой байж болох эсвэл үл хамаарах" чанар юм.

Фрейд өөрийн агуу өвөг дээдс болох Лейбниц, Кант нарын нэгэн адил өөрийн шинжилгээний систем буюу психоанализыг ерөнхийд нь зөвхөн нэг дээр л бүтээдэг. сөрөг ойлголт, ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт, түүнийг сэтгэцийг хасах ухамсар гэж ойлгох.

Фрейдийн хувийн зан чанарын загвар нь гурван элементийн нэгдэл юм.

"Энэ" (Id) нь нийгмийн бодит байдлаас үл хамааран, заримдаа үүнийг үл харгалзан зөвхөн "таашаалын зарчмаар" удирддаг идэвхтэй хувь хүний ​​​​сэтгэлийн "би", ухамсаргүй хөшүүргийн гүн давхарга юм;

"Би" (Эго) нь "Энэ" ба гадаад ертөнц, түүний дотор байгалийн болон нийгмийн байгууллагуудын хоорондох зуучлагч, "энэ" -ийн үйл ажиллагааг "бодит байдлын зарчим", зохистой байдал, гаднаас ногдуулсан хэрэгцээгээр хэмждэг ухамсрын хүрээ юм;

“Супер-эго” (Супер-эго) нь хүний ​​дотоод ухамсар, нэг төрлийн цензур, “Энэ” ба “Би” хоёрын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг чухал эрх мэдэл бөгөөд тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөн, зөрчилдөөн нь шийдэгдээгүйгээс болж үүсдэг. "Би" нь ухамсаргүй импульсийг хязгаарлаж, "бодит байдлын зарчмын" шаардлагад захирагдах. "Супер эго" бол эцэг эх, эрх мэдэлтнүүдийн зарлиг, нийгмийн хориг, хүчийг тусгасан хүний ​​хамгийн дээд оршихуй юм. "Супер Эго" нь хүний ​​​​сэтгэц дэх байр суурь, чиг үүргийнхээ дагуу ухамсаргүй жолоодлогын сублимацийг хэрэгжүүлэхэд дуудагддаг бөгөөд энэ утгаараа "Би" -тэй эв нэгдэлтэй байдаг. Гэвч агуулгын хувьд "Супер-би" нь "Энэ"-тэй илүү ойр, тэр ч байтугай "Би" -ийн дотоод ертөнцийн итгэлтний хувьд "Би" -ийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь "Энэ"-ийн дотоод ертөнцийн итгэл үнэмшилд хүргэдэг. зөрчилдөөний нөхцөл байдалхүний ​​​​сэтгэлийн хямралд хүргэдэг. Тиймээс Фрейдийн "би" (ойролцоогоор хэлэхэд ухамсар) нь "энэ нь" хоёуланд нь найрсаг тохирч байхын тулд байршлыг тогтоогч шиг эхлээд нэг тийшээ эргэхээс өөр аргагүйд хүрсэн "өрөвдөлтэй амьтан" болж харагддаг. ” ба мөн “Супер-би”-тэй (өөрөөр хэлбэл ухаангүй хүмүүстэй).

Фрейдийн томъёолсноор психоанализийн даалгавар бол хүний ​​оюун санааны ухамсаргүй материалыг ухамсрын талбарт шилжүүлж, зорилгодоо захируулах явдал юм. Фрейд ухамсаргүй байдлыг танин мэдэх чадварт итгэдэг байсан; түүний бүх аналитик ажил нь ухамсаргүй байдлын мөн чанар илчлэгдэхийн хэрээр хүн өөрийн хүсэл тэмүүллийг эзэмшиж, ухамсартайгаар удирдаж чаддаг болохыг баталгаажуулахад чиглэгддэг. жинхэнэ амьдрал.

"Анхдагч хөшүүрэг"-ийн асуудал нь бүх психоанализийн бүдэрч буй чулуу болж хувирсан бөгөөд яг энэ үед Фрейд болон К.Юнг, А.Адлер, В.Рейх ​​зэрэг фрейдизмыг баримтлагчдын хооронд ноцтой зөрчил илэрсэн юм. К.Хорни, Э.Фромм. "Анхдагч хөтчүүдийн үндэс" болгон, хөдөлгөгч хүчухаангүй байхдаа Фрейд бэлгийн дур хүслийг хүлээн зөвшөөрсөн. Фрейдийн хожмын бүтээлүүдэд "бэлгийн хүсэл" гэсэн ойлголтыг "libido" гэсэн ойлголтоор сольсон бөгөөд энэ нь эцэг эхийн хайр, нөхөрлөл, бүх нийтийн хайр гэх мэт хүний ​​хайрын бүх хүрээг аль хэдийн хамарсан байдаг. Эцсийн эцэст хүний ​​үйл ажиллагаа нь биологийн болон нийгмийн аль алиных нь "хөтөч" байгаагаар тодорхойлогддог бөгөөд үүнд "амьдралын зөн совин" (Эрос) ба "үхлийн зөн совин" (Танатос) зонхилох үүрэг гүйцэтгэдэг.

Фрейдийн онолын үзэл баримтлалыг шүүмжилсэн анхны хүмүүсийн нэг бол Швейцарийн сэтгэцийн эмч К.Г. Юнги, урт хугацаандбагшийнхаа гол санааг хуваалцав. Юнг Фрейдтэй хийсэн ялгааны мөн чанар нь ухамсаргүй байдлын мөн чанарыг ойлгоход хүрчээ. Юнг Фрейд хүний ​​бүх үйл ажиллагааг биологийн удамшлын бэлгийн зөн билэг болгон буруугаар багасгасан гэж үздэг бол хүний ​​зөн билэг нь биологийн биш, харин бүхэлдээ бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Тэрээр бэлгэдэл бол сэтгэцийн өөрийнх нь салшгүй хэсэг бөгөөд ухамсаргүй байдал нь бүдүүвч шинж чанартай, хүний ​​бүх санааны үндэс болох тодорхой хэлбэр, санааг бий болгодог гэж тэр санал болгосон. Эдгээр хэлбэрүүд нь дотоод агуулгагүй, харин оюун санааны ухамсрын түвшинд нэвтрэн ороход л тодорхой нэг санаагаар хэлбэржиж болох албан ёсны элементүүд юм. Юнг бүх хүн төрөлхтний өвөрмөц сэтгэлзүйн тодорхойлогдсон албан ёсны элементүүдэд "архетип" гэсэн тусгай нэрийг өгдөг.

"Архетипүүд" нь зан үйлийн албан ёсны хэв маяг эсвэл бэлгэдлийн дүр төрхийг илэрхийлдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр бодит амьдрал дээр хүний ​​ухамсартай үйл ажиллагааны хэвшмэл ойлголттой нийцсэн тодорхой, агуулгаар дүүрэн дүр төрхийг бий болгодог.

Ухаангүй байдлыг сэтгэцийн гол элемент гэж үздэг Фрейдээс ялгаатай хувь хүн, Юнг "хувь хүн" ба "хамтын ухамсаргүй" хоёрын хооронд тодорхой ялгааг гаргасан.

“Хувь хүний ​​ухамсаргүй байдал” нь хувь хүний ​​хувийн туршлагыг тусгадаг бөгөөд нэгэн цагт ухамсартай байсан боловч мартагдах эсвэл дарагдсаны улмаас ухамсарт шинж чанараа алдсан туршлагаас бүрддэг.

"Хамтын ухамсаргүй байдал" нь хүний ​​​​өнгөрсөн үеийн дурсамжийн далд ул мөрийг төлөөлдөг: арьс өнгө, үндэстний түүх, түүнчлэн хүн төрөлхтний өмнөх амьтдын оршин тогтнол. Энэ бол бүх арьсны өнгө, үндэстний онцлог шинж чанартай хүн төрөлхтний нийтлэг туршлага юм. Энэ бол бүх "архетипүүд" төвлөрсөн усан сан нь "хамтын ухамсаргүй" юм.

Гэсэн хэдий ч Юнг Фрейдтэй хийсэн маргаандаа эсэргүүцэж байсан ухамсаргүй байдалд биологийн хандлагаас салж чадаагүй юм. "Архетип" ба "хамтын ухамсаргүй" хоёулаа эцсийн дүндээ дотоодын бүтээгдэхүүнхүний ​​сэтгэл зүй, бүх хүн төрөлхтний удамшлын хэлбэр, үзэл санаа. Фрейд ба Юнгийн онолын бүтцийн ялгаа нь Фрейдийн хувьд удамшлын, тиймээс биологийн материал нь хүний ​​үйл ажиллагааны сэдлийг урьдчилан тодорхойлдог зөн совин, харин Юнгийн хувьд хэлбэр, санаа, зан үйлийн ердийн үйл явдлууд байсан явдал юм. Хүний оюун санааны янз бүрийн түвшинд үйлчилдэг ч биологийн урьдчилан таамаглах, удамшлын механизм нь хоёуланд нь хадгалагдан үлддэг.

Юнгийн "аналитик сэтгэл судлал"-ын нэг элемент бол "цогцолбор"-ын онол, өөрөөр хэлбэл ухамсаргүй хэлбэрээр өөрийгөө байнга таниулж байдаг хувь хүний ​​оюун санааны хүч юм. Ухаангүй байдал нь хувь хүний ​​өнгөрсөн үеийн дурсамж, ялангуяа эцэг эх, бага нас, "хүчний цогцолбор" болон бусад зүйлсийн "цогцолбор" -ыг үргэлж агуулдаг. Тэд ухамсрын үйл явц дээр ухамсаргүй байдлын хүчийг гэрчилдэг.

Юнг "цогцолбор"-ын онолд үндэслэн ухамсаргүй байдлын механизмд илүү гүнзгий нэвтэрч, сэтгэцийн ухамсаргүй болон ухамсартай үйл явцын нарийн төвөгтэй харилцаа, хүний ​​зан төлөвийг бүрдүүлэхэд ухамсаргүй хөшүүргийн үүргийг тодорхойлохыг хичээсэн. Гэсэн хэдий ч үндсэндээ Юнгийн "цогцолбор" гэсэн ойлголт нь Фрейдийн боловсруулсан ухамсаргүй байдлыг дарангуйлах онолоос нэг их ялгаатай байсангүй.

Фрейдийн нэгэн адил Юнгийн хувьд ухамсаргүй байдал нь хүний ​​сэтгэцийн ертөнцийг бүрдүүлдэг дотоод, чухал цөмийг бүрдүүлдэг. Үнэн бол Фрейдээс ялгаатай нь Юнг сэтгэцийн хөгжлийн түвшинг гүнзгийрүүлэн ялгаж, нийт хувь хүний ​​шинэ алсын харааг тодорхойлсон хэд хэдэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн нь үнэн. "Би", "хувь хүний ​​ухамсаргүй", "хамтын ухамсаргүй" гэх мэт тохиолдлуудаас гадна Юнг дараахь зүйлийг ялгадаг.

“Persona” гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгмийн орчны шаардлагад нийцүүлэн зүүдэг маск;

"Анима" бол эрэгтэй хүний ​​эмэгтэй "архетип" -ийг төлөөлдөг хийсвэр дүрс юм. Түүгээр дамжуулан хоёр хүйсийн харилцан ойлголцолд хүрдэг;

"Анимус" бол эмэгтэй хүний ​​эрэгтэй "архетип" -ийг илэрхийлдэг хийсвэр дүрс юм. Түүгээр дамжуулан хоёр хүйсийн харилцан ойлголцолд хүрдэг;

"Сүүдэр" бол амьтны зөн совингоос бүрдэх "архетип" бөгөөд хувь хүний ​​​​харанхуй, суурь талуудын анхаарлын төвд байдаг. "Сүүдэр"-ийн түрэмгий, нийгэмд харш хүсэл эрмэлзэл нь "Хувь хүний" маск дор нуугдаж, эсвэл "хувь хүний ​​ухамсаргүй байдалд" дарагдсан тул нээлттэй хэлбэрээр илэрдэггүй;

"Өөрийгөө" бол бүх зүйл эргэн тойронд нь төвлөрдөг хувь хүний ​​гол "архетип" юм сэтгэцийн шинж чанаруудхүн. "Өөрийн" хүрээ бол ухамсар ба ухамсаргүй хоёрын хоорондох зүйл, нийт хувь хүний ​​төв юм.

Тиймээс Юнгийн хувийн бүтэц нь Фрейдийнхээс юуны түрүүнд Юнг Фрейдийн "Id"-ийг цаашид ялгах замаар явдгаараа ялгаатай юм. Фрейдийн хувьд "Id" нь бүхэлдээ биологийн, байгалийн өгөгдсөн зүйл байдаг бол Юнгийн хувьд ухамсаргүй байдал нь нийгмийн талыг агуулдаг.

Фрейд, Юнг хоёрын биологизмыг үгүйсгэж, А.Адлер нэгэн зэрэг хувь хүнд ийм түлхэц өгдөг бөгөөд энэ нь нийгэмд байгалиас заяасан байгалиасаа байсаар байна. Биологийн ухамсаргүй зөн совингийн оронд нийгмийн импульс солигддог бөгөөд энэ нь мөн төрөлхийн шинж чанартай болдог. Энэ утгаараа Адлерын "нийгмийн хүсэл эрмэлзэл" гэсэн ойлголт нь Фрейдийн "анхдагч хөшүүрэг", Юнгийн "архетип"-ийн талаархи санаатай төстэй юм.

В.Рейх ​​хувь хүний ​​бүтцийн тайлбарын шинэ хувилбарыг санал болгосон. Рейхийн хэлснээр "биопсихик зан чанарын бүтэц" нь бие даасан байдлаар ажилладаг гурван давхаргаас бүрдэнэ.

· "өнгөц давхарга" - "нийгмийн хамтын ажиллагааны давхарга", эелдэг, эелдэг байдал, эелдэг байдлын маскны дор хүний ​​жинхэнэ нүүр царай нуугдаж байдаг хуурамч, хуурамч нийгмийн давхарга;

· "завсрын давхарга" - нийгмийн эсрэг давхарга (Фрейдийн ухаангүй) - "хоёрдогч импульс" - бүдүүлэг, садист, дур булаам импульсийн нийлбэрийг илэрхийлдэг;

· Гүн давхарга буюу "биологийн цөм" нь "байгалийн-нийгмийн түлхэц"-ээс бүрддэг бөгөөд энэ нь хүн үнэнч шударга, хөдөлмөрч, чин сэтгэлээсээ хайрлах чадвартай байдаг. Гэхдээ хоёрдогч, завсрын давхаргаар дамжин "байгалийн-нийгмийн импульс" нь хугарч, гаждаг.

Рейхийн санал болгосон дүрийн бүтцийн загвар нь Фрейдийн загвараас ялгаатай нь энд Фрейдийн "Би" ба "Энэ" хоёр байраа сольсон мэт санагддаг. Хэрэв Фрейдийн ухамсаргүй байдал нь ухамсрын "би" давхарга бий болсон хүний ​​хувийн гүн давхарга байсан бол Рейхийн хүний ​​загварт гүн давхарга нь зөвхөн завсрын үед ухамсаргүй болсон "байгалийн нийгэм" -ээр илэрхийлэгддэг. ажил, хайр, мэдлэгийн төрөлхийн-нийгмийн зөн совин нь үзэл суртлын болон соёлын "хориг"-оор дарагдсан түвшин.

Структуралистуудын ухамсаргүй байдал (Фуко, Леви-Стросс, Лакан) нь хэлний үйл ажиллагааны механизмыг тодорхойлох замаар хуваагдаж, оновчтой дараалалд ордог. Ухамсаргүй, түүгээр дамжуулан хүний ​​​​соёлын эрх бүхий төлөөлөгч илчлэгддэг - хэл нь бүтэц, өөрөөр хэлбэл хувь хүнд шингэсэн тогтмол хамаарал, нийгмийн харилцаа, хэл рүү хөрвүүлсэн мессежийг нуудаг. Ухамсаргүй харилцаа нь нийгмийн амьдралыг эсвэл хүн хоорондын харилцаа.

Дараагийн үеүдэд олон сэтгэл судлаачид ухамсаргүй сэтгэцийн механизмаас ухамсрын хамаарлыг илрүүлсэн. Эдгээр нээлтүүд нь үйл ажиллагааны сэдэв нь ухамсартай холбоотой хачирхалтай байдгийг харуулсан бөгөөд түүний гадны хүчинд захирагдах чадвар илэрсэн. Иймээс ухамсаргүй механизмыг судалдаг сэтгэл судлалын тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. хүний ​​үйл ажиллагаа, хүний ​​тухай эерэг мэдлэгийн эх сурвалж болдог.

Ухаангүй бол ухамсартай үйлдлүүдийн эсрэг байдаг сэтгэцийн үйл явцын цогц юм.

Ухаангүйн тухай сургаалын үндэс нь Фрейд, Юнг нарын онолд тавигдсан байдаг.

Фрейдийн хувьд зөн совингийн жолоодлоготой холбоотой зан чанар нь "би" ба "супер эго" гэж ойлгодог бусад хүчнүүдээр байнга эсэргүүцдэг, ухамсартай илэрхийлэхийг эрмэлздэг "id"-ийн хүсэл, сэдлийг өдөөдөг. Эдгээр хүчний зөрчилдөөний тухай Фрейдийн санаа нь сэтгэцийн үйл явцын динамик хандлагыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь тухайн үеийн сэтгэлзүйн үзэл бодлоос олон талаараа түрүүлж, шинжлэх ухааны цаашдын төлөвшил, хөгжилд нөлөөлсөн юм.

Фрейдийн шавь Юнг хувийн ухамсаргүй байдлаас гадна хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд түүний янз бүрийн түвшин нь тодорхой бүлгийн хувь хүмүүс, хүмүүс, бүх хүн төрөлхтний дунд ижил байдаг. Юнг мөн Фрейдийн сургаалыг нөхөж, хувийн шинж чанарыг гүнзгийрүүлсэн бүтцийг хийсэн боловч ерөнхийдөө ухамсаргүй байдал нь нийгмийн элементүүдтэй биологийн шинж чанартай байдаг.

Фрейдизмын дагалдагчид, шүүмжлэгчид ухамсаргүйн тухай сургаалд нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан боловч ерөнхийдөө ухамсаргүйн хувийн шинж чанарын бүтцэд ямар байр суурь эзэлдэг тухай ерөнхий санаа өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж, сэтгэл зүйд ноёрхож буй ухамсаргүй байдал нь оюун санааны гүнд хадгалагдан үлджээ. "цензур" -ын сэтгэц - нийгмийн хоригийн тогтолцооны нөлөөн дор бий болсон сэтгэцийн эрх мэдэл.

1. Анри М. // Философийн асуултууд., 1992, №8.

2. Бассин Ф.В. Ухаангүй байдлын асуудал. - М., 1968.

Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

Лекц №14. Ухаангүй

Сэтгэцийн тухай ойлголт нь ухамсрын ойлголтоос хамаагүй өргөн юм. Ухамсрын түвшинд илэрхийлэгдээгүй хэд хэдэн үзэгдлүүд байдаг. Эдгээр нь зан үйлд багагүй нөлөө үзүүлдэг, гэхдээ хүн ухамсартайгаар тэмдэглээгүй сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явц, шинж чанар, төлөв байдал юм. Тэд ухамсаргүй (эсвэл ухамсаргүй) ертөнцөд хамаардаг. Тиймээс ухамсаргүй байдлыг хамгийн ерөнхий утгаар нь тухайн хүн мэддэггүй ийм нөлөөллөөс үүдэлтэй сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явц, төлөв байдлын цогц гэж тодорхойлж болно. Хэрэгжиж байгаа анализаторуудын өгөгдөл бий. Эдгээр нь хүний ​​зан үйлийн хариу үйлдлийг ухамсартайгаар хянахын тулд ашигладаг дохио болдог. Гэхдээ ухамсрын хүрээнд ордоггүй дохионууд бас байдаг. Тэд ухамсаргүй түвшинд зан үйл, сэтгэцийн үйл явцын зохицуулагчид юм.

Ухамсаргүй зарчим нь хүний ​​бараг бүх сэтгэцийн үйл явц, шинж чанар, төлөв байдалд тодорхой хэмжээгээр илэрхийлэгддэг. Ухаангүй мэдрэмжүүд байдаг: харааны, сонсголын, булчинлаг. Тэд үл мэдэгдэх өдөөлтөд ухамсаргүй хариу үйлдэл үзүүлдэг (жишээлбэл, хэт ба хэт авианы урвал).

Мэдрэхүйн дүрс нь ухамсаргүй байж болно. Ийм дүр төрх нь жишээлбэл, урьд өмнө үзсэн эсвэл сонссон зүйлийг таних үед хүн энэ объектыг аль хэдийн ойлгосон, ямар нөхцөлд энэ нь тохиолдсоныг санахгүй байх үед гарч ирдэг. Эсвэл сайн мэддэг 25-р хүрээ - түүний ойлголт нь ухамсаргүй түвшинд тохиолддог бөгөөд ухамсарт бүртгэгдээгүй байдаг.

Ухаангүй хөдөлгөөн гэдэг нь өмнө нь ухамсартай байсан боловч байнга давтагдсанаас болж автомат болж, улмаар ухаангүй болсон (жишээлбэл, удаан хугацаагаар нүдний шил зүүсэн, нүдний шилээ контакт линзээр солих зуршилтай байсан) ухамсаргүй хөдөлгөөн юм. автоматизм нь шаардлагагүй мэт арилах хүртэл хамрын гүүр рүү механикаар удаан хугацаагаар хүрэх).

Ухаангүй байдлын бүсэд унтах үед үүсдэг сэтгэцийн үзэгдлүүд орно; зорилгоо ухамсарлаагүй үйл ажиллагааны зарим сэдэл; өвдөлттэй нөхцөл байдлаас үүдэлтэй зарим үзэгдлүүд: төөрөгдөл, хий үзэгдэл.

Ухаангүй санах ой байдаг. Энэ нь удамшлын санах ой болон урт хугацааны санах ойн зарим хэсгийг илэрхийлдэг. Энэ нь сэтгэлгээ, төсөөлөл, анхаарал, урам зориг, хүмүүст хандах хандлагын үйл явцад ухамсаргүйгээр нөлөөлдөг. Жишээлбэл, та ямар ч шалтгаангүйгээр мэдэрдэг сөрөг сэтгэл хөдлөлтаны бараг танихгүй хүнтэй холбоотой. Жинхэнэ шалтгаан нь тэр танд урьд өмнө таньдаг байсан маш тааламжгүй хүнийг санагдуулдаг, түүний дурсамж нь зөвхөн ухамсаргүй санах ойд хадгалагдан үлддэгт нуугдаж магадгүй юм.

Сэтгэн бодох нь ухаангүй байж болно. Энэ нь ялангуяа шийдвэрлэх үед тод илэрдэг бүтээлч даалгаварэсвэл тархины шуурга гэж нэрлэгддэг хуралдааны үеэр. Ухамсаргүй яриа бол бидний дотоод яриа бөгөөд сэрүүн үедээ тасалддаггүй, гэхдээ бидний хувьд маш ховор ухамсартай байдаг.

Дүгнэж хэлэхэд, хүний ​​тодорхой ухамсарын бүсэд зорилгоо биелүүлэхэд саад учруулдаг, зан үйлийн стратеги сонгоход хүндрэл учруулдаг эсвэл шийдвэрлэх шинэ арга замыг шаарддаг объект, нөхцөл байдал орно гэж бид хэлж болно. Гэхдээ шийдвэр гарч, бэрхшээл арилмагц зан үйлийн хяналт нь ухамсаргүй байдлын хүрээнд шилжиж, ухамсар нь дараахь асуудалтай нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх эрх чөлөөтэй болно. Жишээлбэл, ихэвчлэн алхах үйл явц нь ухамсараар хянагддаггүй. Гэхдээ хэрэв хүн чулуун дээр бүдэрч унах эсвэл түүний өмнө шалбааг байгааг харвал, өөрөөр хэлбэл ухамсартай хүмүүсийн анхаарлыг татдаг дохио гарч ирвэл ухамсар нь алхах үйл явцыг хянахын тулд эргэж, дараа нь дахин автоматаар явагдана. Иймээс ямар ч үед бүх үйл явцын маш бага хэсгийг л ухамсартайгаар зохицуулдаг. Гэсэн хэдий ч ухамсар нь ухамсаргүй үйл явцад нөлөөлж болно. Ухамсаргүй байдал нь ухамсрын шууд оролцоог шаарддаггүй зан үйлийн зохицуулалтыг тодорхойлдог бүх механизмыг нэгтгэдэг..

Тиймээс, ухамсаргүй байдлын үзэгдлийн илрэлийн дээрх тайлбараас үзэхэд сэтгэцийг ухамсартай ямар ч байдлаар тодорхойлох боломжгүй юм. Түүнд ухамсаргүйн асар том хүрээ байгаа нь маргаангүй баримт юм. Гэвч хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарын эрдэмтэд үүнийг шууд ойлгосонгүй.

Ухамсаргүй байдлын философийг 19-р зууны Германы философич бүтээсэн. Э.Хартман. Түүний өмнө гүн ухаанд Р.Декартын ухамсар бол оюун санааны амьдралын цорын ганц хэлбэр гэсэн үзэл бодол давамгайлж байв. 1910 онд Бостонд ухаангүй байдлын асуудалд зориулсан олон улсын анхны уулзалт болов. Энэ үед эрдэмтэд ухаангүй байдал нь сэтгэлзүйн болон сэтгэцийн олон янзын асуудлуудыг шинжлэхэд анхаарах ёстой хүчин зүйл гэдгийг аль хэдийн ойлгосон: зан байдал, эмнэлзүйн тохиолдол, сэтгэл хөдлөлийн мөн чанар, бүтээлч байдал, хүмүүсийн хоорондын харилцаа. Гэвч дараа нь ухаангүй байдлыг эрдэмтэд зөвхөн сэтгэцийн олон үзэгдлийг тайлбарлах хүчин зүйл гэж зааж өгсөн боловч тэд үүнийг ойлгох, түүний шинж чанар, үйл ажиллагааны хэв маягийг илчлэх хандлагыг санал болгож чадаагүй юм. С.Фрейдийн бүтээлүүд хэвлэгдсэний дараа л нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн. Тэр л эхэлж чадсан юм шинэ эрин үеухаангүй байдлын судалгаанд.

Ухамсаргүй байдлын асуудлын талаархи орчин үеийн шинжлэх ухааны ойлголтод хоёр үндсэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно: үүсгэн байгуулагч нь С.Фрейд байсан психоанализийн онол ба онол. сэтгэл зүйн хандлагаД.Н.Узнадзе. Эдгээр хандлагууд нь ухамсаргүй байдал болон бүхэлдээ сэтгэцтэй харилцах харилцааны талаархи үзэл бодлоороо ялгаатай байдаг. Психоаналитик онол нь ухамсрыг ухамсаргүйтэй харьцуулж, тэдгээрийг сэтгэцийн үйл ажиллагааны бие биенээ үгүйсгэдэг элементүүд гэж үздэг. Эсрэгээр хандлагын сэтгэл судлал нь хүний ​​зан чанарын нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалд суурилсан цогц сэтгэцийн санаан дээр суурилдаг. Энэ асуудлын бүрэн дүр зургийг олж авахын тулд эдгээр хоёр талбарыг нарийвчлан авч үзье.

З.Фрейд ухаангүйн бөмбөрцгийг сэтгэцийн бүхий л үзэгдэл оршдог том урд танхимтай зүйрлэсэн. Түүний хажууд нарийн коридор байдаг. Орц, коридор хоёрын хоорондох босгон дээр жижүүрийн жижүүр байдаг бөгөөд оюун санааны хөдөлгөөн бүрийг сайтар шалгаж үзээд зогсохгүй түүнийг коридорт оруулах эсэхийг шийддэг. Түүгээр ч барахгүй алдсан байсан ч энэ нь мэдээж ухамсартай болно гэсэн үг биш юм. Энэ сэтгэцийн үзэгдэл нь коридорын хамгийн төгсгөлд байрлах ухамсрын анхаарлыг татсан тохиолдолд л тохиолдох болно. Иймээс энэхүү зүйрлэлээр хонгил бол ухамсаргүйн оршин суух газар, коридор бол далд ухамсрын хүлээн авах газар, зөвхөн хонгилын төгсгөлд орших жижиг эс нь ухамсарт хамаарах бөгөөд ухамсаргүйн захад байдаг. , ажиглагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хожим нь Фрейд сэтгэцийн бүтцийн талаархи санаагаа бага зэрэг өөрчилсөн. Тэрээр “id” (“энэ”), “эго” (“би”) ба “суперэго” (“супер эго”) гэсэн гурван түвшинг тодорхойлсон. Ухамсаргүй "id" нь Фрейдэд оюун санааны бүх үзэгдлүүд үүсдэг сэтгэлзүйн гүн давхарга гэж харагддаг. Ухамсартай "эго" нь "id" ба гадаад ертөнцийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бол "супер эго" нь нийгмийн олон шаардлага, ёс суртахуун, ёс суртахуун, соёл-түүхийн хэм хэмжээний илэрхийлэл юм. Одоо дүрслэлийн хувьд тэрээр морь унасан хүний ​​жишээг үзүүлэв. "Эго" нь өөрөөс нь илүү хүчтэй морь унадаг шиг "id"-ийг захирахыг оролддог. Хэрэв унадаг хүн няцашгүй морины жолоог дагавал ухамсар нь үнэндээ ухамсаргүйн хүсэлд захирагдаж, зөвхөн давуу байдлын дүр төрхийг бий болгоно. Эго ба суперэго хоёрын хоорондын харилцаа ч мөн адил төвөгтэй байдаг. Үүний үр дүнд ухамсар нь хоёр зэргэлдээх түвшний хоорондох зөрчилдөөнд орж болзошгүй юм.

Фрейд хүний ​​хувийн шинж чанарын хугарал дахь ухамсаргүй байдлыг судлахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Хувийн ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтЭнэ нь тухайн хүн өөрт нь байгаа гэдгийг ойлгодоггүй, харин түүнд хамааралтай, түүний зан төлөвийг ихээхэн тодорхойлдог, янз бүрийн албадан хариу үйлдэл, үйлдэл, сэтгэцийн үзэгдлүүдээр илэрдэг сонирхол, хэрэгцээ болон бусад хувийн шинж чанаруудыг илэрхийлдэг.

Ийм үзэгдлийн гурван бүлэг байдаг.

1. Ойлголт, төсөөлөл, санах ойтой холбоотой үзэгдлүүд. Үүнд мөрөөдөл, өдрийн мөрөөдөл, зүүд зүүдэлдэг. Энэ бүлгийн үзэгдлүүдийн дунд мөрөөдөл нь хамгийн их сонирхол татдаг. Фрейдийн хэлснээр мөрөөдлийн агуулгыг ихэнх тохиолдолд хүний ​​сэтгэл ханамжгүй хүсэл, хэрэгцээгээр тодорхойлдог. Сэтгэл ханамжгүй байдал нь хурцадмал байдлыг бий болгодог бөгөөд мөрөөдөл нь хүсэл тэмүүллийг бэлгэдлийн, мөрөөдлийн хэлбэрээр хэрэгжүүлэх замаар хурцадмал байдлыг арилгах арга юм. Хэрэв хүссэн зан үйлийн хэлбэр нь ухамсартай хүний ​​хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бол зүүдэндээ ч гэсэн тэдний илэрхий илрэлийг сурсан ёс суртахууны хэм хэмжээ, цензур гэж нэрлэдэггүй. Ухамсар ба ухамсаргүй байдал нь зөрчилддөг. Дараа нь ухамсаргүй хүмүүс цензурыг "тойрч", мөрөөдлийн агуулгыг шифрлэж, төөрөгдүүлж, мөрөөдлийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг тодруулж, гол зүйлийг сүүдэрт нуун дарагдуулдаг. Психоанализ нь ийм мөрөөдлийг тайлбарлах аргыг ашигладаг бөгөөд энэ нь хүний ​​далд, ухамсаргүй сэдлийг ухамсарлах түвшинд хүргэх боломжийг олгодог. Энэ бол эдгээр далд сэдлээс үүдэлтэй асуудлаас ангижрах цорын ганц арга зам юм.

2. Алдаатай үйлдлийн бүлэг. Үүнд хэл алдах, үсгийн алдаа, үг бичихэд алдаа гарах, сонсохдоо үл ойлголцох зэрэг орно. Фрейдийн үзэл бодлын дагуу ийм үзэгдлүүд нь хувь хүний ​​ухамсараас нуугдаж буй сэдэл, бодол санаа, туршлагыг илчилдэг. Зүүд гэх мэт алдаатай үйлдлүүд нь хүний ​​ухамсаргүй зорилго нь ухамсартайгаар тогтоосон зан үйлийн зорилго, хэрэв энэ нь далд санаатай зөрчилдсөн тохиолдолд үүсдэг. Ухаангүй нь ялахад хэл ам, хальтиргаа, алдаа гарна.

3. Өөрийн эрхгүй мартсан бүлэг. Энэ нь хүний ​​таагүй туршлагаас үүдэлтэй нэр, зорилго, амлалт, үйл явдал болон бусад үзэгдлүүдийг мартаж магадгүй юм. Энэ тохиолдолд хамгаалалтын механизмын нэг нь идэвхждэг - хүний ​​хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй дурсамж, бодол санаа, туршлагыг ухамсаргүй байдлын хүрээнд дарах механизм.

Хамгаалалтын механизмыг бид бага зэрэг нарийвчлан авч үзэх хэрэгтэй. Өмнө дурьдсан хэлмэгдүүлэлтээс гадна орлуулах, тодорхойлох, төсөөлөх, регресс гэх мэт механизмууд байдаг.

Орлуулах хоёр төрөл байдаг: объектыг орлуулах ба орлуулах шаардлагатай. Объектыг орлуулах нь сөрөг урвалыг өдөөн хатгасан объектоос зөрчилдөөний нөхцөл байдалд оролцоогүй объект руу шилжүүлэх замаар илэрхийлэгддэг. Энэ нь "шаардлагатай" объект нь нийгмийн статус эсвэл бусад шалтгааны улмаас байхгүй үед тохиолддог. Тиймээс даргад зориулсан уур хилэн ихэвчлэн гэр бүлийн гишүүд рүү урсдаг. Хоёрдахь төрөл нь эерэг мэдрэмжийн өөрчлөлт бөгөөд объектыг хадгалах явцад эсрэгээр нь бэхждэггүй (жишээ нь, хүсээгүй хүсэл тэмүүлэл нь үзэн ядалтаар солигддог). Аль ч тохиолдолд орлуулалт нь ухамсаргүйгээр явагддаг. Хамгаалалтын үр нөлөө нь хүчдэлийг цэнэглэх замаар хийгддэг.

Таних нь тухайн субъект нь түүний хувьд чухал хүнтэй өөрийгөө ухамсаргүйгээр таних явдал юм. Хэрэв энэ хүн заналхийлсэн эрх мэдлийг төлөөлдөг бол (жишээлбэл, бага насны хүүхдэд хатуу эцэг эх) бол энэ чухал бусдын зарим шинж чанарыг эзэмшсэн субъект нь сэтгэлийн түгшүүрийг даван туулдаг.

Төсөөлөл нь эсрэг талын механизм юм. Энд субъект нь ухамсартай түвшинд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй өөрийн шинж чанарыг өөр хүн эсвэл бүлэг хүмүүст ухамсаргүйгээр хамааруулдаг.

Регресс нь хүчтэй тохиолдолд ухамсаргүй шилжилт юм стресстэй нөхцөл байдалсубъектийн хөгжлийн өмнөх түвшинд тохирсон нялх хүүхдийн зан үйлийн хэв маяг. Үүний зэрэгцээ, хариуцлага эсвэл гэм буруугийн мэдрэмж нь уйтгартай болж, тухайн сэдэв нь илүү тохь тухтай болж эхэлдэг (жишээлбэл, хүүхэд байхдаа юу ч хариулах шаардлагагүй байсан).

Дараа нь бид авч үзэх болно хандлагын онол. Үүнийг Гүржийн сэтгэл судлаач Д.Н.Узнадзе болон түүний хамтран ажиллагчид боловсруулсан. Хандлага гэдэг ойлголт нь сэтгэл судлалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь хандлагын илрэл нь бараг бүх салбарт нэвтэрдэг. сэтгэцийн амьдралхүн. Узнадзегийн онолын гол санаа нь хандлагын тухай ойлголт юм. Энэ нь сэтгэцийн олон үзэгдлийг тайлбарлах зарчим болдог. Хандлага нь хүмүүсийн амьдралын нийтлэг үзэгдэл гэж тооцогддог бөгөөд үүнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хандлага гэдэг нь тухайн организм эсвэл субьектийн тодорхой үйлдэл хийх, эсвэл тодорхой чиглэлээр хариу үйлдэл үзүүлэхэд бэлэн байх явдал юм. Үйл ажиллагааны үеийг илэрхийлдэг ур чадвараас ялгаатай нь хандлага нь түүний өмнөх үеийг илэрхийлдэг. хандлагын илрэлийн талаар олон баримт бий. Тэнцвэрийн тулгуур дээр алхахаас айдаг хүн моторын тохируулгатай байдаг тул тэнцвэрээ алдах магадлал өндөр байдаг. Хэдийгээр ижил өргөнтэй туузыг шохойгоор шалан дээр зурсан бол тэр түүгээр тайван алхах байсан. Эсвэл хүнээс эхний тав нь англи хэл байх хэд хэдэн үгсийг уншаад дараа нь дараах үгсийг хооронд нь уншуулахыг хүсэх юм бол англи үгээрОрос үсгээр бичигдсэн үгс байх болно, гэхдээ латин үсгээс ялгаатай биш ("HAKER", "SPRING", "ROSA" гэх мэт) үгсийг тэр мэдээж англи хэлээр уншихыг хичээх болно ("kseykep", гэх мэт.), илэрхий gobbledygook хэдий ч. Энэ бол сэтгэцийн өдөөн хатгасан хандлага юм. Өгөгдсөн жишээнүүд нь суулгалтын алдаа гэж нэрлэгддэг - түүний үр нөлөөг хамгийн тодорхой харуулсан үзэгдлийн ангилалд хамаарна. Гэсэн хэдий ч, дүрмээр бол хандлага нь зөв (бие махбодийн, мэргэжлийн, оюун санааны болон бусад үйлдлүүдийн хувьд). Ийм тохиолдолд хандлагатай хүн бусадтай харьцуулахад зохих үйлдлийг хийхэд бэлэн байдаг тул үүнийг илүү үр дүнтэй гүйцэтгэдэг.

Бүх хандлага ухамсаргүй байдаггүй. Аймшигтай зүйлтэй уулзахдаа ухамсартайгаар бэлдэж, бүрэн зэвсэглэсэн тул уулзаж болно. Гэхдээ та харанхуй өрөөнд сууж, ухамсаргүй айдас, түгшүүрийн нөлөөн дор цонхны гадаа навчис гэмгүй чимээ шуугиантай сэмхэн хулгайчийн хөлийн чимээг "сонсож" болно.

Ухамсаргүй хандлага нь хүний ​​зан төлөвт ухамсаргүй илрэлийн нөлөөллийн механизмыг ойлгохын тулд судалгаанд хамгийн их анхаарал хандуулдаг. Тиймээс тэдний судалгаа нь Д.Н.Узнадзегийн онолын хүрээнд өргөн хүрээтэй судалгаа, туршилтуудын эхлэл болсон юм. Тэрээр хамтран ажиллагсадтайгаа хамтран мотор, хүрэлцэх, харааны гэх мэт янз бүрийн төрлийн анализаторуудад хуурмаг байдал үүсэх нөхцөлийг нарийвчлан судалжээ. Туршилтын үр дүнд эрдэмтэд санал болгож буй нөхцөл байдалд хандах хандлага нь үнэхээр байсан гэдгийг баталж чадсан юм. ухаангүй.

Д.Н.Узнадзе эдгээр үр дүнд ихээхэн ач холбогдол өгчээ. Тэдгээрийн үндсэн дээр сэтгэцийн онцгой, "ухамсаргүй" хэлбэр байдаг гэсэн дүгнэлтийг хийсэн. Хандлагын онолыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар энэ нь аливаа ухамсарт үйл явцын хөгжлийн эхний үе шат юм.

Д.Н.Узнадзегийн сургууль нь ухамсаргүй байдалтай холбоотой асуудлыг боловсруулахад Фрейдийн гавьяаг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч түүний төлөөлөгчид ухамсаргүй байдлыг зөвхөн тодорхой талаас нь авч үздэг гэж түүний сургаалийг шүүмжилдэг. Тэд Фрейдийн ухаангүй байдал нь эмнэлзүйн тохиолдлуудад илүү тохиромжтой гэж үздэг ч зан төлөвийг ерөнхийд нь тайлбарладаггүй. Хандлагын онолын хувьд психоаналитик хандлагыг дэмжигчдийн явцуу үзэл бодлыг даван туулсан - энэ нь ухамсаргүй байдлыг гадаад ба сэтгэлийн үндэс гэж үздэг. дотоод үйл ажиллагаахүний ​​сэтгэл зүй.

Узнадзегийн онол нь бүх сэтгэцийн амьдралын үйл явцын үндэс суурь болж, ухамсрын үйл явцын өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог ухамсаргүй байдал нь хандлагын хэлбэрээр оршин тогтнож, үйлчилдэг гэсэн санаатай нийцдэг. Суурилуулалтын дараа нөлөөлөл нь өдөөгдөж байна зан үйлийн хариу үйлдэл, энэ нь "арын дэвсгэр рүү" ухарч, түүний оронд дараагийн хэрэгцээг хангахад тохирсон өөр зүйл бий болно.

Орчин үеийн сэтгэл судлалд ухамсаргүй, далд ухамсар, хэт ухамсар гэсэн ойлголтуудыг ялгаж үздэг.

Ухаангүй- ямар ч нөхцөлд хэрэгжих боломжгүй сэтгэцийн ийм агуулга.

Далд ухамсар- эдгээр нь зарим нөхцөл байдлын улмаас ухамсараас ухамсаргүйд шилжсэн санаа, хүсэл, сэтгэл хөдлөл, дурсамж юм. Гэхдээ тодорхой нөхцөлд (жишээлбэл, стресс эсвэл ховсдуулсаны дараах байдалд) тэд дахин ухамсрын түвшинд шилжиж болно. Далд ухамсрын хүрээ нь ухамсар болж амжаагүй субъектив бүрэлдэхүүн хэсэгтэй сэтгэцийн үзэгдлүүдийг (нялхсын сэтгэц, насанд хүрсэн хүний ​​нойрмог байдал, синкопын дараах байдал гэх мэт) агуулдаг.

Дээд ухамсар- мөн ухаангүй байдлын хэсэг. Энэ бол ассимиляци юм нийгмийн туршлага, тухайн нийгэм, бүлэг хүмүүсийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлс, соёл, үзэл суртал, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт гэх мэт. Энэ нь зөвхөн ухамсрын түвшинд тохиолддоггүй. Хүмүүсийн тодорхой нийгэмлэгийн төлөөлөгчийн сэтгэхүй нь ихэвчлэн ухамсаргүй хандлагын түвшинд ажилладаг. Сэтгэл судлал дахь "сэтгэхүй" гэсэн ойлголт нь тухайн нийгмийн нийгмийн ухамсрын агуулгыг илэрхийлдэг бөгөөд үүнд хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс, хэм хэмжээ "хасах" хэвээр байна. Ихэнхдээ энэ "үлдэгдэл" нь нийгмийн хөгжлийг дагаж өөрчлөгдөх цаг хугацаа байдаггүй бөгөөд идэвхгүй уламжлал, ариун ёс суртахууны цуурайг илэрхийлдэг. Энэ бол хэт ухамсрын үндэс нь сэтгэлгээ юм. Хэт ухамсрын тухай ойлголт нь "суперего" гэсэн ойлголттой ойролцоо байдаг.

| |

өргөн утгаараа - оюун санааны бүхэл бүтэн байдал. субьектийн ухамсарт илэрхийлэгдээгүй үйл явц, үйл ажиллагаа, төлөв байдал. Олон тооны сэтгэл зүйд. Б.-ийн онолууд нь сэтгэцийн тусгай хүрээ буюу ухамсрын үзэгдлүүдээс чанарын хувьд ялгаатай үйл явцын систем юм. "Б" гэсэн нэр томъёо. мөн хувь хүний ​​болон бүлгийн зан үйлийг тодорхойлоход ашигладаг, хүчинтэй. зорилго, үр дагавар нь биелээгүй.

Б.-ийн тухай ойлголт нь Платоны "далд мэдлэг"-ийн тухай сургаалтай холбоотой юм. Орчин үеийн философи, сэтгэл судлалд ухамсар ба оюун санааны ижил төстэй байдлыг баталгаажуулсан Р.Декартын санаанууд нь зөвхөн цэвэр физиологийн зүйл ухамсрын гадуур явагдана гэсэн санааны эх сурвалж болж байв. тархины үйл ажиллагаа. Б.-гийн тухай ойлголтыг анх Г.В.Лейбниц ("Монадологи", 1720) тодорхой томъёолсон бөгөөд тэрээр Б.-г оюун санааны үйл ажиллагааны хамгийн доод хэлбэр, ухамсрын санаа бодлын босгоноос хальж, харанхуй далайн дээгүүр арлууд шиг босдог гэж тайлбарлажээ. ойлголт (ойлголт). Материализмын анхны оролдлого. Б.-ийн тайлбарыг мэдрэлийн системийн үйл ажиллагаатай холбосон Д.Хартли хийсэн. И.Кант философийг зөн совингийн асуудал, мэдрэмж, мэдлэгийн асуудал (ухамсаргүй, априори синтез) -тэй холбосон.

19-р зуунд сэтгэл судлал өөрөө эхэлсэн, Б.Динамикийн судалгаа. Б.-ийн шинж чанарыг И.Хербарт (1824) нэвтрүүлсэн бөгөөд түүний дагуу үл нийцэх санаанууд хоорондоо зөрчилдөж, сул дорой нь ухамсраасаа шахагдан гарч ирдэг боловч түүнд нөлөөлсөн хэвээр байна. Психопатологийн чиглэлээр хийсэн ажил нь Б.-ийн судалгаанд шинэ түлхэц өгч, эмчилгээний зорилгоор тусгай аргуудыг ашиглаж эхэлсэн. B.-д нөлөөлөх аргууд (эхэндээ - гипноз). Судалгаа, ялангуяа франц хэл. сэтгэцийн эмч сургуулиуд (Ж. Шарко болон бусад) нь ухамсартай байдлаас ялгаатай сэтгэцийн төлөв байдлыг илрүүлэх боломжийг олгосон. өвчтөнд мэдэгдээгүй эмгэг төрүүлэгч шинж чанартай үйл ажиллагаа. Энэ шугамын үргэлжлэл нь З.Фрейдийн үзэл баримтлал байсан бөгөөд энэ нь мэдрэлийн эмгэгийн хооронд шууд холбоо тогтоосноор эхэлсэн юм. шинж тэмдэг, ухаангүй байдал. гэмтлийн туршлага зан чанар. Физиолыг орхисон. Тайлбараар Фрейд Б.-г ухамсрын үйл ажиллагаанд сөргөөр нөлөөлдөг хүчирхэг иррациональ хүчний хэлбэрээр танилцуулсан. Ухаангүй. Фрейдийн хэлснээр хөтчүүдийг психоанализийн аргыг ашиглан тодорхойлж, ухамсрын хяналтанд оруулж болно. C. G. Jung хувийн амьдралаас гадна тодорхой бүлэг, тодорхой ард түмэн эсвэл бүх хүн төрөлхтний хувь хүмүүстэй ижил төстэй хамтын амьдралын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Б.-ийн тухай Фрейдийн сургаал нь иррационалист болсон. олон тооны гүн ухаан, сэтгэлзүйн тайлбар 20-р зууны үзэл баримтлал

Д.Н.Ляликов.

B. нь сэтгэцийн нэг хэлбэр юм. Бодит байдлын дүр төрх, субьектийн энэ бодит байдалтай харилцах харилцааг нэгдмэл байдлаар харуулсан эргэцүүлэл: ухамсараас ялгаатай нь бодит байдал дээр тусгагдсан бодит байдал нь тухайн субьектийн туршлагатай нийлдэг. Б.-ийн шинж чанар нь хүүхдийн бодит байдлыг танин мэдэх хэлбэр, зөн совин, аффект, сандрах, гипноз, аутизм, зүүд, өөрийн эрхгүй хүлээн авах, цээжлэх гэх мэт, түүнчлэн хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмж, үйлдлээр илэрхийлэгддэг. хувь хүн хүлээн зөвшөөрөөгүй шалтгааныг.

Ерөнхийдөө сэтгэл судлал нь B-ийн илрэлийн 4 ангиллыг ялгадаг. 1) Хувь хүний ​​дээд ухамсар. үзэгдэл ("хамтын Б. архетипүүд" гэж тодорхойлсон - Юнг, "хамтын санаа" - Э. Дюркгейм гэх мэт) - субьект аль нэг гишүүний хувьд олж авсан. нийгмийн бүлэгтухайн нийгэмлэгийн зан үйлийн хэв маяг, түүний үйл ажиллагаанд үзүүлэх нөлөөг тухайн субьект үнэндээ хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд түүний хяналтанд байдаггүй. Эдгээр хэв маягийг (жишээ нь, угсаатны хэвшмэл ойлголт) дуурайх, таних зэрэг механизмаар дамжуулан суралцдаг.

2) Үйл ажиллагааны ухамсаргүй өдөөгч - хувь хүний ​​сэдэл, семантик хандлага. Тэднийг П.Жанет "далд ухамсар", Фрейд "динамик хэлмэгдүүлсэн Б." гэж тодорхойлсон бөгөөд эдгээр нь хоорондоо зөрчилдсөнтэй холбоотой биелэгдээгүй хөшүүргүүдийг хамардаг. нийгмийн хэм хэмжээухамсраас хөөгдсөн (хэлмэгдүүлсэн) боловч хүний ​​хандлага, зан төлөвт нөлөөлж, шууд бус бэлгэдлийн хэлбэрээр илэрдэг. хэлбэрүүд (хошигнол, мөрөөдөл, хэл яриа гэх мэт). Эмпати (шууд мэдрэмж), сэтгэл хөдлөлийн халдвар (Нөлөөллийг үзнэ үү), анхан шатны таних (сэтгэл татам объекттой ухамсаргүй сэтгэл хөдлөлийг таних, жишээлбэл, эхтэй нялх хүүхэд), төсөөлөл (ухамсаргүй) зэрэг хүмүүс хоорондын харилцаанд B.-ийн үзэгдлүүд маш чухал юм. хүний ​​бусад эд хөрөнгийг хишиг). Олон хүний ​​​​хувьд онцлог чиглэлүүд гүн гүнзгий сэтгэл зүйн эцэг эх хувь хүний ​​болон нийгмийн амьдралд Б.-ийн гүйцэтгэх үүргийг хэтрүүлэн. Сэтгэл судлал нь Д.Н.Узнадзегийн хандлагын онол ба сэтгэцийн үйл ажиллагааны хандлагатай зөрчилддөг.

3) Ухамсаргүй үйл ажиллагааны хандлага, автоматжуулалтын хэвшмэл ойлголт. зан байдал. Тэд янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэх явцад үүсдэг. даалгаврууд (ойлголт, мнемоник, мотор, оюун санааны) бөгөөд өнгөрсөн туршлага дээр үндэслэн үйл явдлын ухамсаргүй төсөөлж буй дүр төрх, үйл ажиллагааны арга барилаар тодорхойлогддог - "ухамсаргүй. дүгнэлт" (Г. Хельмгольц), "зөвшөөрөх" (В. Жеймс), "ухамсаргүй" (Фрейд), "таамаглал" (Ж. С. Брунер), "схем" (Ф. С. Бартлетт), "динамик. хэвшмэл ойлголт” (И.П. Павлов) гэх мэт үйл ажиллагааны хандлага, хэвшмэл ойлголтыг бодит болгож буй нөлөөлөл нь дассан автоматжуулалтын замд байгаа тохиолдолд хэрэгжиж болно. зан авир нь гэнэтийн саадтай тулгардаг (Автоматизмыг үзнэ үү).

4) Ухамсаргүй мэдрэхүйн мэдрэмж: мэдрэхүйн босго, хүний ​​мэдрэмжийн хүрээг судлахдаа ийм өдөөлтүүдийн зан төлөвт нөлөөлж буй баримтуудыг олж илрүүлсэн бөгөөд түүний талаар тайлбар өгөх боломжгүй байсан (I. M. Sechenov, G. T. Fechner); тэдгээрийг тодорхойлохын тулд "анхаарал" (У. Найзер) гэсэн ойлголтуудыг санал болгосон бөгөөд тэдгээрийн үйл явц нь сайн дурын хяналттай үйл ажиллагаанаас гадуур мэдээлэл боловсруулахтай холбоотой бөгөөд "субсенсорын бүс" (Г. В. Гершуни) - өдөөлтийн бүс юм. Энэ нь санамсаргүй зорилгод бүртгэгдсэн хариу үйлдэл үзүүлэх бөгөөд дохионы утгыг өгөх үед хэрэгжих чадвартай.

Эх орондоо Психологи нь функциональ дүлийрэлд хэл яриаг ухамсаргүй хүлээн авах, үйл ажиллагааны харалган дахь гэрлийн дохио зэрэг биологийн асуудлуудыг судалсан. Мөрөөдлийн бие махбодийн байдал, гадаад байдлаас хамаарах хамаарал өдөөлт; гипнопедийн асуудлаас болж унтаж байгаа хүний ​​яриаг мэдрэх чадвар; биелээгүй, ухамсарлахаа больсон зорилгын зан үйлд үзүүлэх нөлөө гэх мэт.

B.-ийн үзэгдлийг харгалзан үзэх нь ped-ийн оновчтой болгоход хувь нэмэр оруулдаг. үйл явц. Ур чадвар, дадал зуршлыг бий болгох механизмыг судлах нь нарийн төвөгтэй динамикийг харуулсан. үйл ажиллагааны явцад ухамсар ба бодит байдлын хоорондын хамаарал. Хэлтсийн чөлөөлөлт үйл ажиллагааны бүрэлдэхүүн хэсгүүд, ялангуяа оюун санааны үйл ажиллагааны ухамсрын хяналт нь түүний үр нөлөөг нэмэгдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч тодорхой дотоод мэдлэг дутмаг байдаг Ажлын арга барил нь энэ төрлийн үйл ажиллагааг цаашид сайжруулахад саад болдог. Тусгай ашиглан хувиргах Ухамсаргүй мэдрэмжийг ухамсартай болгон хувиргах арга нь бүтээлч байдлын хэрэгсэл болдог. Хувийн өсөлт.

Өдөр тутмын харилцаа холбоо, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд зан үйлийн ухамсаргүй сэдлийг харгалзан үзэх. үйл явц нь хүмүүс хоорондын харилцааг оновчтой болгох боломжийг олгодог бөгөөд үүсч буй зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Субьектийн өөрөөс нь хүртэл нуугдаж, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тайлбараар далдлагдсан ухамсаргүй хэрэгцээ, нэхэмжлэлийн үндсэн дээр зан үйлийг өдөөх боломжтой. Зан үйлийн жинхэнэ сэдлийг илчлэх нь өөрийгөө ухамсарлах, нийгмийн хариуцлагыг нэмэгдүүлэх, өөрийгөө зохих ёсоор үнэлэх, хүсэл эрмэлзлийн түвшинг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Лит.: Чхартишвили Ш.Н., Зөвлөлт Холбоот Улс дахь ухамсаргүй байдлын асуудал. сэтгэл судлал, То., 1966; B a s i a F. V. “Ухаангүй байдлын асуудал”, М., 1968; Ухаангүй. Байгаль, чиг үүрэг, судалгааны арга. Эд. A. S. Prangishvili, A. E. Sherozii, F. V. Bassina, 1-4-р боть, Тб., 1978-85; Ше-росия А.Е., Сэтгэл зүй. Ухамсар. Ухаангүй, Тб., 1979; Мөн молийн хамт тэрээр А.Г., Ухамсаргүй үзэгдлийн ангилал ба үйл ажиллагааны ангилал, VP, 1980, No3; Klein D. V., The-uncpnscious - шинэ бүтээл эсвэл нээлт үү? Түүхэн-шүүмжтэй судалгаа. Санта Жвлоника (Кал.), 1977. A. G. Асмолов.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Ухаангүй буюу ухамсаргүй гэдэг нь субъектив хяналтгүй сэтгэцийн үйл явцын цогц юм. Хувь хүний ​​хувьд ухамсрын объект болж чадаагүй бүх зүйлийг ухамсаргүй гэж үздэг. "Ухаангүй" гэсэн нэр томъёог философи, сэтгэл судлал, психоанализ, сэтгэц судлал, психофизиологи, хууль зүйн шинжлэх ухаан, урлаг шүүмж зэрэгт өргөн ашигладаг. Сэтгэл судлалд ухамсаргүй байдлыг ихэвчлэн ухамсартай харьцуулдаг боловч психоанализийн хүрээнд ухамсаргүй (Id) ба ухамсарыг ойлголт гэж үздэг. өөр өөр түвшин: ухамсаргүй (Id)-д хамааралгүй бүх зүйл биелдэггүй.

Фрейд ухамсрын, ухамсрын өмнөх, ухамсаргүй гэсэн гурван түвшинг тодорхойлсон. Ухамсрын түвшинд тухайн үед ухамсарлах боломжтой мэдрэмж, туршлага байдаг. Үүнийг гэрэлтүүлгийн туяатай зүйрлэж болно: туяа гэрэлтүүлж байгаа бүх зүйл нь ухамсарт хүртээмжтэй байдаг бол хөрш зэргэлдээх хэсэг нь бүрэн харанхуйд (урьдчилан ухамсарт), бүрэн харанхуйд, эсвэл шууд гэрэлтүүлэгт (ухаангүй) дүрэлздэг.

Тиймээс, яг одоо таны ухамсарын бүсэд цаасан дээр хэвлэгдсэн эдгээр зураасууд, таны биеийг хувцас, ямар нэгэн зүйлтэй харьцах мэдрэмжүүд байдаг бөгөөд ханасан мэдрэмж эсвэл хоолны дуршил нэмэгдэж магадгүй юм. Урьдчилан ухамсарт тэр мэдлэг, туршлага байдаг бөгөөд жишээлбэл, нэгдүгээр ангид сурч байсан сургуулийнхаа дугаар, сүүлийн шинэ жилийн уулзалт зэргийг амархан сэргээж чадна. Энэ нь сэтгэцийн ухамсарт болон ухамсаргүй агуулгыг холбосон гүүр юм. Ухамсаргүй бол хүний ​​оюун санааны хамгийн гүн бөгөөд хамгийн чухал хэсэг юм. Энэ нь бидний ёс суртахуун, өөрийн үзэл баримтлалд үл нийцэх амьтанлаг, анхдагч зөн совин, сэтгэл хөдлөл, дурсамжийг агуулдаг. Эдгээр нь хүүхэд насны таагүй эсвэл цочирдуулсан үйл явдлууд, эцэг эхдээ хандах бидний түрэмгий мэдрэмж, бэлгийн дур хүсэл, тэр дундаа ижил хүйстэн байж болно.

Ухаангүй нь логикгүй, цаг хугацаагүй, эмх замбараагүй, ёс суртахуунгүй байдаг. Фрейдийн хэлснээр ухамсаргүй байдлын агуулга нь бидний ул мөрийг ихэвчлэн үлдээдэг өдөр тутмын амьдрал. Бидний олон чухал үйлдлүүд ухамсаргүй импульс, хөшүүргээр тодорхойлогддог. Тэдгээрийг хүн ухаардаггүй, харин ухаарч эхлэхэд энэ нь хүний ​​хүчтэй эсэргүүцэл, татгалзалтай тулгардаг. Гэвч хэлмэгдсэн хөшүүрэг, дурсамжууд нь далд хэлбэрээр илэрдэг. бэлгэдлийн хэлбэр, Ухамсаргүй зөн совингийн хөшүүрэг шууд бусаар зүүд, уран зөгнөл, тоглоом, ажил дээрээ сэтгэл ханамжийг олж авдаг шиг.

ухаангүй

урьдчилан ухамсартай

ухамсар

Ухаангүй байдлын тухай ойлголтын туршилтын хөгжлийг анх Зигмунд Фрейд хийсэн бөгөөд хүний ​​​​бичлэгддэггүй олон үйлдлүүд нь утга учиртай шинж чанартай бөгөөд хөшүүргийн үйлдлээр тайлбарлах боломжгүй гэдгийг харуулсан. Тэрээр энэ эсвэл тэр сэдэл нь зүүд, мэдрэлийн шинж тэмдэг, бүтээлч байдалд хэрхэн илэрдэгийг харав. Хүний зан үйлийн гол зохицуулагч нь тухайн субьектийн хандлага, хүсэл эрмэлзэл байдаг гэдгийг мэддэг. Эмч эмчийн хувьд тэрээр эдгээр ухамсаргүй туршлага, сэдэл нь амьдралыг ноцтой дарамталж, тэр ч байтугай мэдрэлийн мэдрэлийн өвчний шалтгаан болдог гэсэн асуудалтай тулгарсан. Энэ нь түүнийг аналитикуудынхаа ухамсрын хэлж байгаа зүйл болон далд, сохор, ухамсаргүй импульсийн хоорондох зөрчилдөөнөөс ангижруулах арга замыг хайхад чиглүүлсэн. Ийнхүү Фрейдийн сэтгэлийг эдгээх аргыг психоанализ гэж нэрлэдэг.

Ухаангүй- энэ бол нөлөөллөөс үүдэлтэй сэтгэцийн үйл явц, үйлдэл, төлөв байдлын цогц бөгөөд түүний нөлөөг тухайн хүн мэддэггүй. Ухаангүй байдал орно сэтгэцийн үйл явц, үүнд субъектив хяналт байхгүй. Ухамсрын тусгай үйлдлүүдийн сэдэв болж чадахгүй байгаа бүх зүйл ухамсаргүй болж хувирдаг.

Сэтгэцийн хэвээр үлдэж (тиймээс "сэтгэц" гэсэн ойлголт нь "ухамсар" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн утгатай болох нь тодорхой байна) ухамсаргүй байдал нь үйл ажиллагааны цаг хугацаа, газар дахь чиг баримжаа бүрэн алдагдсан бодит байдлын тусгалын нэг хэлбэр юм. зан үйлийн ярианы зохицуулалт тасалдсан. Ухамсрын эсрэг ухамсаргүйд, зорилтот хяналт боломжгүй юмХүн хийж буй үйлдлээ үнэлж, үр дүнг нь дүгнэх боломжгүй.

Ухаангүй байдлын бүсэд дараахь зүйлс орно. 1) унтах үед тохиолддог сэтгэцийн үзэгдэл (зүүд); 2) үл үзэгдэх боловч өдөөлтөд бодитоор нөлөөлдөг хариу үйлдэл (субсенсор эсвэл далд хариу үйлдэл); 3) урьд өмнө ухамсартай байсан хөдөлгөөнүүд, гэхдээ давталтын улмаас автоматжсан, улмаар илүү ухаангүй болсон; 4) зорилгын ухамсаргүй үйл ажиллагааны зарим сэдэл гэх мэт.

Ухаангүй үзэгдлүүд нь өвчтэй хүний ​​​​сэтгэл зүйд үүсдэг зарим эмгэгийн үзэгдлүүдийг багтаадаг: төөрөгдөл, хий үзэгдэл гэх мэт.

Ухаангүй байдлын тухай ойлголтыг туршилтаар боловсруулж эхэлсэн З.Фрейд(1856-1939), Австрийн сэтгэл зүйч, сэтгэцийн эмч, мэдрэлийн эмч, сэтгэцийн шинжилгээг бүтээгч, хүн өөрөө мэддэггүй олон үйлдэл нь утга учиртай бөгөөд зөн совингийн үйлдлээр тайлбарлах боломжгүй гэдгийг харуулсан. Тэрээр энэ эсвэл тэр сэдэл нь зүүд, мэдрэлийн шинж тэмдэг, бүтээлч байдалд хэрхэн илэрдэгийг судалж үзсэн. Өвчтөний холбоо, мөрөөдөл, алдаатай үйлдлийг тайлбарлах замаар олж авсан материалд үндэслэн С.Фрейд бүтээсэн. гурван хугацаатай эрчим хүчний бүтэцхувийн шинж чанар (ухамсаргүй, ухамсартай, хэт ухамсартай).

Дараа нь ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт нэлээд өргөжсөн. Хэд хэдэн байдаг Ухаангүй байдлын илрэлийн үндсэн ангиуд: 1)нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй эсвэл бусад сэдэлтэй зөрчилдсөний улмаас жинхэнэ утга нь ойлгогддоггүй ухамсаргүй сэдэл; 2) танил нөхцөл байдалд ажилладаг зан үйлийн автоматизм, хэвшмэл ойлголт, тэдгээрийн хөгжлийн улмаас ухамсарлах нь шаардлагагүй; 3) их хэмжээний мэдээллийн улмаас хэрэгждэггүй далд ойлголт. Далд ухамсар нь ухамсартай хяналтгүйгээр үүсдэг объектив ойлголтын нэг хэлбэр юм. Ажил дээр V. G. Гершуниболон түүний хамтрагчид ухамсаргүй өдөөлтөд нөхцөлт рефлексийг хөгжүүлэх боломжтой гэдгийг туршилтаар харуулсан.

Ухаангүй байдлын асуудал нь янз бүрийн сэтгэлзүйн сургуулиудын дагуу хөгжсөөр байна. Ухамсаргүй байдлын мөн чанар, түүний илрэлийн онцлог, хүний ​​зан үйлийг зохицуулах механизм, чиг үүргийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх. зайлшгүй нөхцөлхувь хүний ​​сэтгэцийн амьдралын цогц объектив дүр зургийг бий болгох.