Ухамсрын сэтгэл судлал нь ухамсрын шинж чанар, түүний элементүүд, тэдгээрийн хоорондын холбоо, тэдгээрийн дагаж мөрддөг хуулиудын тухай шинжлэх ухаан юм. Хамгийн чухал үүрэг, шинж чанарууд нь ухамсрын бүтцээс гаралтай байх ёстой. Ухамсрын агуулга юу вэ? Энэ нь маш олон янз байдаг. Ухамсрын төв хэсэг нь тодорхой бөгөөд тодорхой "ухамсрын төвлөрөл" юм; Үүний цаана тодорхой бус, тодорхой бус агуулгатай өөр нэг хэсэг байдаг - "ухамсрын хязгаар". Эдгээр талбайн агууламж байнгын урсгалтай байдаг.

Германы сэтгэл судлаач В.Кёлер өөрийн ухамсрын агуулгыг тодорхойлсон бөгөөд үүнд ойр орчмын ертөнцийн дүр төрх, дурсамжийн дүрслэл, өөрийн хүч чадал, сайн сайхан байдлын мэдрэмж, хурц сөрөг сэтгэл хөдлөлийн туршлага багтсан болно.

В.Жеймс ухамсрын хоёр төрлийн төлөв байдлыг тодорхойлсон: тогтвортой ба өөрчлөгддөг, i.e. бидний бодол санаа зогсч, эргэцүүлэн бодох зургууд; мөн хурдан өнгөрөх, өөрөөр хэлбэл. бие биенээ орлодог эдгээр бодлууд. В.Жеймс бүх үйл явцыг шувууны нислэгтэй харьцуулж, тайван нисэх үеийг далавчаа дэвсэхтэй хослуулсан байдаг. Тэрээр мөн "ухамсрын урсгал" -ын тухай санааг байнга өөрчлөгдөж байдаг үйл явц гэж дэвшүүлж, түүний шинж чанар: тасралтгүй байдал, хувьсах чадвар, "нэг гол руу орох" боломжгүй гэдгийг тодорхойлсон. Дотоод туршлагын баримт бол зарим ухамсартай үйл явц явагдаж байгаа явдал юм. Үүнд ухамсрын төлөвүүд бие биенээрээ солигддог. Хувийн ухамсрын хүрээнд түүний төлөв байдал өөрчлөгддөг (ухамсрын төлөв байдал нь өвөрмөц, учир нь субьект ба объект хоёулаа өөрчлөгдсөн, объектууд мэдрэмж биш, ижил байдаг). Хувь хүний ​​ухамсар бүр мэдрэхүйн тасралтгүй дарааллыг илэрхийлдэг. Энэ нь зарим объектыг дуртайяа хүлээн авч, бусдыг үгүйсгэж, тэдгээрийн хооронд сонголт хийдэг - энэ бол анхаарал хандуулах үйл явц юм. Ухамсрын урсгалд сэтгэгдэл нь ижил ач холбогдолгүй байдаг. Илүү их байна, ач холбогдол багатай. Ухамсрын агуулга нь сонирхол, хобби, дадал зуршил, хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг. Мөн илүү чухал нь урсгалыг бүхэлд нь чиглүүлдэг. Ухамсар нь элементүүдэд хуваагддаггүй бөгөөд сэтгэлгээний урсгалын хэсэг бүр нь субьект болохын хувьд өмнөхийг нь санаж, эдгээр хэсгүүдэд мэдэгдэж буй объектуудыг мэддэг, тэдний заримд нь санаа зовнилоо төвлөрүүлж, өөрийн гэсэн үүрэг даалгавар өгдөг гэж тэрээр үздэг байв. Сүүлийнх нь танин мэдэхүйн бусад бүх элементүүд." Дасан зохицох функцийг гүйцэтгэхдээ ухамсар нь урвалын нөөц (рефлекс, ур чадвар, зуршил) хангалтгүй үед дасан зохицох бэрхшээлийг даван туулдаг: өдөөлтийг шүүж, тэдгээрээс чухал зүйлийг сонгож, бие биетэйгээ харьцуулдаг. мөн хувь хүний ​​зан үйлийг зохицуулдаг.Хувь хүний ​​ухамсар нь хувь хүнээс тусгаарлагддаг тул “эмпирик байдлаар өгөгдсөн объектив мэдэгдэж болох зүйлсийн нийлбэр” болох хувь хүний ​​үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

В.Вундт - Германы сэтгэл судлаач, физиологич, философич, 1879 онд Лейпцигийн их сургуульд дэлхийн анхны лабораторийг байгуулжээ. туршилтын сэтгэл зүй. Сэтгэл судлалыг нарийн бөгөөд хатуу хяналттай дотоод ажиглалтаар олж илрүүлсэн шууд туршлагын шинжлэх ухаан гэж ойлгосны үндсэн дээр тэрээр ухамсрын "хамгийн энгийн элементүүдийг" тусгаарлахыг хичээсэн. Энэ зорилгоэлементүүд (гаднаас, объектоос ирдэг) - шинж чанартай энгийн сэтгэгдэл, мэдрэмж, санаанууд: чанар, эрч хүч; субъектив(субъект, түүний дотоод туршлагатай холбоотой) - мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, түүний хувьд тэрээр 3 параметрийг тодорхойлсон: таашаал-тааламжгүй байдал; сэтгэл хөдлөлийг тайвшруулах; хүчдэлийн уналт. Нарийн төвөгтэй мэдрэмжүүд нь эдгээр элементүүдээс бүрддэг. Мэдрэмж нь элементүүдийн хоорондын холбоо, ухамсрын элементүүдийн нийлэгжилтийг хангадаг: ойлголт нь ухамсрын талбарт аливаа агуулгыг оруулах үйл явц юм (холбоо, ижил төстэй байдал, эсрэгээр, цаг хугацаа ба орон зайн уялдаа холбоо, шалтгаан-үр дагаврын холбоо). ..) ба appperception(тодорхой харааны талбайтай холбоотой) - аливаа контент дээр ухамсрын (анхаарал) төвлөрөх, жишээлбэл. агуулга нь тунгалаг ухамсрын талбарт ордог. Нэгжийн зохион байгуулалт илүү өндөр захиалга- аперцепцийн үйлдэл (үсэг - үг, үг - хэллэг гэх мэт, өөрөөр хэлбэл ухамсрын жижиг нэгжүүдийг том болгон нэгтгэх). В.Вундт мөн сэтгэцийн амьдралын үндсэн хуулиудыг тогтоосон:

A. Сэтгэцийн харилцааны хууль: ухамсрын бүх элементүүд хоорондоо холбоотой байдаг.

B. Эсрэг байдлын хууль - илүү тодорхой ойлгодог.

B. Бүтээлч нийлэгжилтийн хууль - нийлмэл цогцыг энгийн зүйл болгон бууруулж болохгүй.

D. Зорилгын нэг төрлийн бус байдлын хууль - зорилгодоо хүрэх үйл явц нь шинэ зорилгыг бий болгож чадна.

Физиологийг арга зүйн стандарт гэж үздэг байсан тул В.Вундтын сэтгэл судлалыг "физиологийн" гэж нэрлэсэн. Гэхдээ сэтгэцийн дээд үйл явцыг судлахдаа түүний "Үндэстнүүдийн сэтгэл судлал" 10 боть бүтээлд тусгагдсан бусад аргуудыг (домог, зан үйл, шашны санаа, хэл ярианы дүн шинжилгээ) ашиглан хийх ёстой.

Түүний бодлоор ухамсар бол дотогшоо харах боломжтой зүйл бөгөөд энэ нь зөвхөн дотоод сэтгэлгээнд л байдаг. Гол арга бол дотоод ажиглалт, туршилт бол туслах арга юм. Тэрээр метрономтой туршилт хийж, ухамсрын шинж чанарыг (сэтгэгдэл) дүрсэлсэн бөгөөд үүний дараа түүний үндсэн 3 шинж чанарыг тодорхойлсон.

1. хэмнэлтэй байдал (холбогдсон байдал, сэтгэгдлийг бүлэглэх) – ухамсар нь бүтэц юм. Ухамсрын бие даасан элементүүд нь хоорондоо холбоотой элементүүдийн бүлгүүдийг үүсгэх хандлагатай байдаг. Энэ нь санамсаргүй эсвэл анхаарлын хяналтанд байж болно. Бүлэглэлийн ачаар анхаарал, ухамсрын хэмжээ нэмэгдэж болно.

2. нэг төрлийн бус байдал - хоёр талбар: тодорхойгүй ухамсрын хэсэг, тодорхой ухамсрын хэсэг ба тодорхой ухамсрын бүсийн төвд байрладаг бэхэлгээний цэг (энэ нь хамгийн тод ухамсар). Энэ бол анхаарлын төв ба захын хэсэг юм.

3. эзэлхүүнтэй - тухайн үед тухайн субьектийн нэг бүхэл (метрономын 16-40 цохилт) хүлээн авдаг энгийн сэтгэгдлийн тоо. Хүмүүс сэтгэгдлийг өөр өөрөөр бүлэглэдэг - анхаарлын талбарыг онцлон тэмдэглэдэг.

В.Вундтийн шавь Америкийн өөр нэг эрдэмтэн Э.Титченер В.Вундт, В.Жеймс нарын онолыг нэгтгэхийг оролдсон. Сэтгэл - бүхэл бүтэн байдал сэтгэцийн үйл явцхүн амьдралынхаа туршид мэдэрсэн. Ухамсар гэдэг нь тухайн цаг мөчид сүнсэнд тохиолддог сэтгэцийн үйл явцын цогц юм. Ухамсар бол сүнсний хөндлөн огтлол юм. Ухамсрын тодорхой түвшин, тодорхойгүй ухамсрын түвшин байдаг. Тодорхой байдал, мэдрэхүйн эрч хүч - анхаарлын түвшин, долгионы өндөр.

Ухамсрын бүтцэд хандъя. Ухамсрын бүтцийн талаархи анхны санаануудын нэгийг С.Фрейд нэвтрүүлсэн. Түүний шаталсан бүтэц нь дараах байдалтай байна : далд ухамсар-ухамсар-хэт ухамсар, тэр тайлбарлах материалаа аль хэдийн шавхсан бололтой. Гэхдээ ухамсарт дүн шинжилгээ хийх илүү хүлээн зөвшөөрөгдөх арга замууд шаардлагатай бөгөөд ухамсрын судалгаанд далд ухамсар ба ухамсаргүй байдал нь огт шаардлагагүй юм. Илүү үр бүтээлтэй нь Л.С.Выготскийн боловсруулсан ухамсрын төлөө ухамсар, оршихуйн ухамсар оршин тогтнох тухай Л.Фейербахын хуучин санаа юм. Энэ нь гэж таамаглаж болно нэгдсэн ухамсар, үүнд оршихуйн болон рефлекс гэсэн хоёр давхарга байдаг. Эдгээр давхаргад юу багтсан бэ?

А.Н.Леонтьев ухамсрын 3 үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлсон: мэдрэхүйн дүрс нь бидний гаднах амьд, бодит ертөнцийн чанарыг ухамсартай туршлагад өгдөг дүрсний мэдрэхүйн эд, дүрс нь анхны объектив хамаарал, утга учир, утгыг хадгалдаг. Сэтгэцийн мэдрэхүйн дүр төрхийн гүн гүнзгий мөн чанар нь тэдний объектив байдалд оршдог бөгөөд тэдгээр нь субьектийг гадаад объектив ертөнцтэй практик холбодог үйл ажиллагааны явцад үүсдэг.

Н.А.Бернштейн амьд хөдөлгөөний тухай ойлголт, түүний биодинамик эдийг танилцуулсан. Тиймээс энэ бүрэлдэхүүн хэсгийг нэмэхэд ухамсрын хоёр давхаргат бүтцийг олж авдаг. Экзистенциал давхарга нь амьд хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны биодинамик бүтэц, дүрсний мэдрэхүйн эдээс бүрддэг. Ухамсрын оршихуйн давхаргад маш нарийн төвөгтэй асуудлууд шийдэгддэг, учир нь тодорхой нөхцөл байдалд үр дүнтэй зан төлөвийг бий болгохын тулд хүссэн дүр төрх, моторын хөтөлбөрийг шинэчлэх шаардлагатай байдаг, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны горим нь ертөнцийн дүр төрхтэй тохирч байх ёстой. Рефлексийн давхарга нь утга санааг бүрдүүлдэг - тухайн хүний ​​өөртөө шингээсэн нийгмийн ухамсрын агуулга - эдгээр нь үйл ажиллагааны утга, объектив, аман утга, өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны утга санаа, ойлголт, утга - нөхцөл байдал, мэдээлэлд хандах субьектив ойлголт, хандлага байж болно. Тусгал давхарга дээр санаа, үзэл баримтлал, өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны мэдлэгийн ертөнц утга санаа, ертөнцийн хоорондын хамаарал байдаг. хүний ​​үнэт зүйлс, туршлага, утга учиртай мэдлэг. Үл ойлголцол нь утгыг ойлгоход бэрхшээлтэй холбоотой байдаг. Утга, утгын утгыг ойлгох үйл явц нь харилцан яриа, харилцан ойлголцлын хэрэгсэл болдог. Биодинамик бүтэц, утга нь гадны ажиглагч, зарим төрлийн бичлэг, дүн шинжилгээ хийх боломжтой байдаг. Мэдрэмжтэй даавуу, утга учрыг зөвхөн дотогшоо харах боломжтой. Гадны ажиглагч зан байдал, үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн, үйлдэл, дотоод ажиглалтын тайлан гэх мэт шууд бус өгөгдөл дээр үндэслэн тэдгээрийн талаар дүгнэлт хийж болно.

Ухамсрын сэтгэл судлалд латин хэлнээс "би харж байна, би дотогшоо харж байна" гэсэн утгатай дотоод ажиглалтын аргыг сэтгэл судлалын гол бөгөөд цорын ганц арга гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ аргын ачаар ухамсрын бүтцийн талаархи мэдлэг өргөжин тэлж, төв ба захыг ялгах боломжтой болсон; ухамсрын агуулга нь ухамсараас ялгаатай объектууд гэсэн санааг бий болгосон. Тухайн үед янз бүрийн хүмүүсийн ухамсарыг ангалаар тусгаарлагдсан хаалттай бөмбөрцөгтэй харьцуулсан. Хэн ч энэ ангалыг даван туулж чадахгүй, хэн ч миний ухамсрын төлөв байдлыг миний мэдэрсэн байдлаар шууд мэдэрч чадахгүй.

Дотроо харах аргын үзэл суртлын эцэг нь Английн гүн ухаантан Ж.Локк (1632 – 1704) гэж үздэг. Тэрээр бидний мэдлэгийн хоёр эх сурвалж байдаг гэж үздэг: эхнийх нь гадаад ертөнцийн объектууд бөгөөд тэдгээрт бидний гадаад мэдрэхүй чиглэгддэг бөгөөд үүний үр дүнд бид гадны зүйлсийн талаархи сэтгэгдлийг хүлээн авдаг. Хоёр дахь нь дотоод мэдрэмжийн тусламжтайгаар танигдах сэтгэлгээ, эргэлзээ, итгэл, сэтгэхүй, танин мэдэхүй, хүсэл эрмэлзэлийн үйл ажиллагаа юм. Тэрээр эргэцүүлэл нь өөрийн сэтгэлийн үйл ажиллагаа, сэдвийн төлөвшилд онцгой анхаарал хандуулах чиглэл гэдгийг тэмдэглэжээ.

Ж.Локк сэтгэл зүйг хагалан бутаргах магадлалтай гэсэн хоёр чухал мэдэгдлийг агуулдаг. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь хоёр түвшинд явж болно: эхний түвшний үйл явц - ойлголт, бодол санаа, хүсэл; Хоёрдахь түвшний үйл явц - эдгээр ойлголт, бодол, хүслийг ажиглах, эсвэл "эргэн бодох". Хоёрдахь мэдэгдэл нь эхний түвшний сүнсний үйл ажиллагаа нь хүн бүрт, тэр ч байтугай хүүхдэд байдаг гэсэн баримтыг агуулдаг. Хоёр дахь түвшний сэтгэцийн үйл ажиллагааг шаарддаг тусгай байгууллага. Энэ бол онцгой үйл ажиллагаа юм. Үүнгүйгээр сэтгэцийн амьдралын талаархи мэдлэг боломжгүй юм.

Эдгээр мэдэгдлийг ухамсрын сэтгэл зүй хүлээн зөвшөөрч, дараахь шинжлэх ухаан, практик дүгнэлтийг гаргасан: өөр хүний ​​ухамсрын агуулгад юу болж байгааг олж мэдэхийн тулд сэтгэл зүйч дараахь зүйлийг хийж болно. сэтгэлзүйн судалгаазөвхөн өөр дээрээ, өөрийгөө ижил нөхцөлд тавьж, өөрийгөө ажигла. Хоёрдахь дүгнэлт нь дотогшоо харах нь өөрөө тохиолддоггүй бөгөөд урт хугацааны сургалт шаарддаг тусгай үйл ажиллагаа шаарддаг.

Тухайн үеийн сэтгэл судлаачид дотоод ажиглалтын аргын чухал нэмэлт давуу талыг тэмдэглэжээ. Нэгдүгээрт, сэтгэцийн үзэгдлийн учир шалтгааны холбоо нь ухамсарт шууд тусгалаа олсон гэж үздэг. Хоёрдахь давуу тал: дотоод сэтгэл хөдлөл нь сэтгэлзүйн баримтуудыг цэвэр хэлбэрээр, гажуудалгүйгээр өгдөг.

XIX зууны сүүл үеийн сэтгэл судлалд. дотоод ажиглалтын аргын чадавхийг шалгах томоохон туршилт эхэлсэн. Тухайн үеийн шинжлэх ухааны сэтгүүлүүд интроспектив тайлан агуулсан нийтлэлүүдээр дүүрэн байв; Тэдэнд сэтгэл судлаачид тодорхой өдөөлтийг үзүүлэх, тодорхой үүрэг даалгавар өгөх үед тэдний мэдрэмж, төлөв байдал, туршлагыг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Эдгээр нь байгалийн амьдралын нөхцөл байдлын ухамсрын баримтуудын тайлбар биш байсан бөгөөд энэ нь өөрөө сонирхолтой байж магадгүй юм. Эдгээр нь өөр өөр сэдвүүдийн хооронд үр дүнгийн нийцтэй байдлыг олж авахын тулд "хатуу хяналттай нөхцөлд" хийгдсэн лабораторийн туршилтууд байв. Субъектуудад бие даасан харааны болон сонсголын өдөөлт, объектын дүрс, үг, хэллэгийг танилцуулсан; Тэд тэдгээрийг ойлгож, бие биентэйгээ харьцуулж, өөрсдийн холбоогоо тайлагнах ёстой байв.

Э.Титченер хоёр нэмэлт шаардлагыг танилцуулсан бөгөөд үүнд дотоод ажиглалт нь ухамсрын хамгийн энгийн элементүүд болох мэдрэмж, энгийн мэдрэмжийг тодорхойлоход чиглэгдэх болно; Мөн түүнчлэн энэ аргын хувьд субъектууд хариултдаа гадны объектуудыг дүрсэлсэн үг хэллэгээс зайлсхийж, зөвхөн эдгээр объектоос үүссэн мэдрэмж, эдгээр мэдрэмжийн чанаруудын талаар ярих ёстой байв. Жишээлбэл, сэдэв нь: "Надад том улаан алим бэлэглэсэн" гэж хэлж чадахгүй. А үүнтэй төстэй зүйлийг мэдээлэх ёстой байсан: "Эхлээд надад улаан мэдрэмж төрж, энэ нь бусад бүх зүйлийг дарсан; тэгээд бөөрөнхий юм шиг сэтгэгдэл төрж, тэр үед хэлэнд бага зэрэг гижигдэх мэдрэмж гарч ирэх нь амт мэдрэхүйн ул мөр бололтой. Мөн хурдан түр зуурын булчингийн мэдрэмж төрж байв баруун гар...". Тэдгээр. Субьект нь "дотоод туршлага", аналитик хандлага, "өдөөн хатгасан алдаа" -аас зайлсхийх нарийн шинжилгээ хийх шаардлагатай байв.

Эдгээр судалгаанаас бид ийм "туршилтын сэтгэл судлал" -ын асуудал, бэрхшээл, утгагүй байдлыг олж хардаг. Үр дүнд нь зөрчилдөөн хуримтлагдсан бөгөөд энэ нь өөр өөр зохиолчдын дунд, тэр байтугай заримдаа өөр өөр сэдэвтэй ажиллахад нэг зохиолчийн хооронд давхцдаггүй байв. Энэ нь сэтгэл судлалын үндэс суурь болох ухамсрын элементүүдийг нураах руу түлхэв. Сэтгэл судлаачид ухамсрын агуулгыг бие даасан мэдрэмж болгон задалж, тэдгээрийн нийлбэр болгон танилцуулж чадахгүй байв. Дотроо ажиглалтыг системчилсэн хэрэглээ нь мэдрэхүйн бус, муухай, ухамсрын элементүүдийг олсон. Жишээлбэл, тэдний дунд бодлын "цэвэр" хөдөлгөөнүүд байдаг бөгөөд үүнгүйгээр сэтгэн бодох үйл явцыг найдвартай дүрслэх боломжгүй юм.

Сэтгэл судлалд ийм өвөрмөц арга барилтай шинжлэх ухааны ялалтын оронд хямралын нөхцөл байдал үүссэн. Дотроо ажиглах аргыг хамгаалахын тулд дэвшүүлсэн аргументууд нь хатуу шалгагдаагүй байна. Эдгээр нь зөвхөн анхны харцаар үнэн мэт санагдсан мэдэгдлүүд байв. Практикт дотоод ажиглалтын аргыг ашиглах, хэлэлцэх нь энэ аргыг бүхэлд нь эргэлзээ төрүүлсэн хэд хэдэн дутагдалтай талуудыг илрүүлсэн бөгөөд үүнтэй хамт сэтгэл судлалын сэдэв болох дотоод ажиглалтын арга нь салшгүй холбоотой байв.

20-р зууны хоёрдугаар арван жилд, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааны сэтгэл судлал үүссэнээс хойш 30 гаруй жилийн дараа түүнд хувьсгал гарсан: сэтгэл судлалын сэдэв өөрчлөгдсөн. Энэ нь ухамсар биш, харин хүн, амьтны зан байдал байв. Шинэ чиглэлийг үндэслэгч Ж.Уотсон: “...сэтгэл судлал... судлах субъектив сэдэв, судалгааны интроспектив арга, хуучин нэр томъёоноос татгалзах ёстой. Түүнтэй хамт ухамсар бүтцийн элементүүд, хуваагдашгүй мэдрэмж, мэдрэхүйн өнгө, түүний үйл явц, анхаарал, ойлголт, төсөөлөл - энэ бүхэн зүгээр л тодорхойлох боломжгүй хэллэгүүд юм.

Одоогийн байдлаар субьектуудын субьектив тайлан болгон дотогшоо судлах аргыг ашиглаж байна туршилтын аргаанхан шатны мэдээлэл цуглуулах, таамаглалыг шалгах. Энэ бол өгөгдлийг тайлбарлахаас илүүтэйгээр олж авах арга юм. Субьектив тайлан нь зорилго, техникгүй бөгөөд бүтээгдэхүүн нь тухайн субъект эсвэл туршилтын ашиг сонирхолд тулгуурласан сонгомол тайлан юм. Субьектив тайлангийн баримтуудыг цаашдын дүн шинжилгээ хийх материал болгон авч үздэг. Туршилт хийж буй хүн тухайн тохиолдол бүрт өөрт нь сонирхолтой холболтыг илчлэх боломжийг олгох тусгай арга зүйн аргыг хэрэглэх ёстой. Энэ тохиолдолд субьект нь энгийн байдлаар илтгэл шаарддаг гэнэн ажиглагч юм. Өдөр тутмын амьдрал. Туршилтын сэтгэл судлаач нууцлаг үйл явцыг нээж, түүний механизмыг илчлэх туршилтын арга техникийг бий болгохоор оршино.

20-р зууны эхний улирлын эцэс гэхэд ухамсрын сэтгэл зүй бараг оршин тогтнохоо больсон. Үүнд гурван шалтгаан байсан:

1) ухамсрын агуулга, төлөв байдал гэх мэт нарийн үзэгдлийн хүрээг хязгаарлах;

2) сэтгэцийг хамгийн энгийн элементүүд болгон задлах санаа нь худал байсан;

3) хязгаарлагдмал чадавхи нь ухамсрын сэтгэл судлал нь цорын ганц боломжтой гэж үзсэн арга - дотогшоо харах арга юм.

Холбогдох мэдээлэл.

"Анхаарал, ой санамж, яриа, сэтгэхүй" - Статик-кинетик. Хэл эзэмших өөр нэг алдартай онолыг танин мэдэхүйн онол гэж нэрлэдэг. Цочроогчид. Мэдрэхүй ба ойлголт Анхаарал санах ой Сэтгэн бодох чадвар, яриа төсөөлөл. Сэтгэл хөдлөл. 1. Асуудал. Булчин-үе мөчний. Мэдээлэл хүлээн авах бүтэц. Илүү сайн санаж байна. Ухамсрын төрлөөр. Цаашид хөгжүүлэх, сайжруулах сайн дурын анхаарал, үүнд сайн дурын.

"Сэтгэл судлалын үйл явц" - Хүн сайн дурын, логик, шууд бус санах ойтой байдаг. Өдөөгч нь бидний мэдрэхүйд нөлөөлдөг бодит байдлын объект, үзэгдэл юм. Энэ санах ой хуримтлагдсан боловч хадгалагдаагүй байна. INTERORECEPTIVE - өвдөлтийн мэдрэмж, - тэнцвэрийн мэдрэмж; - хурдатгалын мэдрэмж.

"Сэтгэл зүй" - Таргалах хандлагатай байдаг. Богино, дугуй эсвэл дунд зэргийн урттай, зузаан хөл, гар. Хувь хүн бол боловсрол, өөрийгөө хүмүүжүүлэх үйл явцын үр дүн юм. "Хүн болж төрдөггүй, харин нэг хүн болдог" А.Н.Леонтьев. Нэлээд уйтгартай, төвөгтэй, ойлгомжгүй тодорхойлолт, тийм ээ? Булчингууд нь том, хүчтэй, хүчтэй байдаг.

"Сэтгэл судлалын сэдэв" - Хүний үйл ажиллагааны явцад мэдрэхүйн хөгжил: дасан зохицох, мэдрэх чадвар, синестези. Сэтгэцийн үзэгдлийн ангилал. Анхаарлын төрлүүд. V.S. Трипольский. Ойлголтын харааны хуурмаг байдал. Тиймээс хүний ​​сэрүүн байдалд сэтгэцийн үйл ажиллагааны тасралтгүй байдал үүсдэг. Ойлголт (ойлголт) нь объектын (объект, нөхцөл байдал гэх мэт) цогц дүр төрхийг сэргээн босгох явдал юм.

“Сэтгэл судлалын түүх” - 5. Конструктив-эерэг шинжилгээний зарчим. Хөгжил сэтгэл зүйн мэдлэгхарилцан уялдаатай янз бүрийн хэлбэр (түвшин) хэлбэрээр тохиолддог: Сэтгэл судлалын түүх. 3. Системчилсэн зарчим. 4. Түүх, сэтгэл зүйн судалгааны бодитой байх зарчим. Сэтгэл судлалын түүхэнд тодорхой шалтгааны улмаас урьд өмнө байгаагүй нэг ч баримт байдаггүй.

"Сэтгэл судлал дахь дурсамж" - Мартагдсан уу? Семантик. Лекц 3. Утгатай холбоотойгоор: ДУНД – ШУУД. Санах ойн төрлүүд: Ухамсартай хяналттай холбоотой: ДУУРХАЙ – ОРОЛЦОГЧ. Ухаангүй. Санах ой. Бүх нийтийн сэтгэцийн үйл явц: Санах ойн үндсэн үзэгдэл (агуулга): Танин мэдэхүйн үйл явцын сэтгэл зүй.

Нийт 11 илтгэл байна

Анхны төхөөрөмж нь метроном байсныг санаарай. Метрономыг сонсоод дараа нь бичээрэй ВундтомУхамсрын байгалийн шинж чанар бол түүний хэмнэл, хэмнэл гэж хэлье. Өргөн утгаараа хэмнэл гэдэг нь сэтгэгдлийг зохион байгуулах гэсэн үг юм. Эсвэл өөрөөр хэлбэл эдгээр сэтгэгдлүүдийн уялдаа холбоо. Дараа нь ВундтомБид чухал дүгнэлт хийж байна. Хэрэв ухамсрын дотоод сэтгэлгээг ашиглан судалж болох юм бол ухамсрын загвар байдаг. Ухамсарыг харааны талбартай төстэй бүтэц гэж үзэж болно. Захын болон фокус байдаг. Энэ загвар нь нүдний торлог бүрхэвчтэй төстэй бөгөөд төв цэг, захын хэсэгтэй. Нүдний торлог бүрхэвч нь физиологийн эрхтэн юм. Энэ хувилбарт сэтгэл судлалыг физиологи гэж нэрлэдэг. Гэхдээ Вундтфизиологич биш.

Лекц 4 (10.10.97) (дээд)

Гүн ухаанаас сэтгэл судлал руу аажмаар шилжиж байна. Философи бол шинжлэх ухаан биш, энэ нь аливаа шинжлэх ухааны оршин тогтнох, үүсэх нөхцөл юм. Философи өөрөө 6-р зуунд үүссэн. МЭӨ, анхны философийн сургуулиуд гарч ирэх үед. Философи үүсэхээс өмнө юу болсон бэ? Домог, үлгэр домог байсан. Домогт бөгөөд энэ нь түүний эргэлзээгүй давуу тал юм, бүх зүйл тодорхой байсан бөгөөд ямар ч асуудал байгаагүй. Гэхдээ энэ нь онцгой байдлаар тодорхой байна. Жишээлбэл, аянга буусан нь Зевс уурласан гэсэн үг юм. Эсвэл жишээлбэл, та замдаа хөлөө гэмтээсэн бол өөр бурхан шийтгэсэн гэсэн үг юм. Ямар ч философич утга учиртай домогоос гарч ирдэг. Гэвч утга учир нь домогт, бидний хувьд буруу, шинжлэх ухаанд нийцэхгүй нь ойлгомжтой. Дараа нь философич "Яагаад дэлхий дээр ямар нэгэн зүйл байдаг вэ?" Дэлхий дээр сайн сайхан, нэр төр, мөс чанар гэх мэт үндэслэлтэй зүйл байдаг. Хүн бүр өөр өөрийн гэсэн аминч сонирхолтой байдаг ба хүмүүс хоорондоо мөргөлдөхдөө заримдаа хор хөнөөл учруулдаг учраас энэ хорвоо дээр яагаад муу зүйл байдгийг хэнд ч тайлбарлах шаардлагагүй. Яагаад сайн зүйл байдгийг тайлбарлахын тулд философич утгыг сэргээдэг, гэхдээ боломжийн утгыг - "лого", боломжийн үг. Гэхдээ энэ бүхэн эрт дээр үеэс байсан бөгөөд өнөөдөр үлгэр домог байдаг уу? Сэтгэл зүйч бүр жинхэнэ амьдралфилософич байж магадгүй. Жишээлбэл, философич "МММ - асуудалгүй" гэсэн бичээсийг хардаг. Гүн ухаантан асууна, хэн нь асуудалгүй вэ, би? Үгүй ээ, сүрчигт итгэдэг байсан өмнөх хүн ямар ч асуудалгүй. Энэ тэмдгийн ойролцоо дараалал үүссэн байж магадгүй. Ваучер авахаар дугаарлаж буй хүмүүст хэдэн цаас байгаа ч мөнгөний талаар ямар ч ойлголтгүй байна. Тиймээс маргааш мөнгөгүй болоод зогсохгүй одоо гартаа байгаа зүйлээ алдах нь гарцаагүй гэдгийг гүн ухаантан анхааруулж байна. Гүн ухаантан мөрийг харвал сонины хаа нэгтээ "Маргааш" гэж бичжээ. Эдгээр хүмүүс - философичид биш, харин өнгөрсөн үеийн хүмүүст зөвхөн мөнгө төдийгүй цаг хугацааны тухай ойлголт байдаггүй. Тэдэнд маргааш гэж байхгүй, тэд өчигдөр амьдрахыг хүсдэг.

Гэхдээ бид мэргэжлийн философичдын тухай ярьж байна. Тэд шинжлэх ухаан хийдэг үү? Үгүй Тэд шинжлэх ухаан үүсэх нөхцөлийг бүрдүүлж, сэтгэлгээний хүчин чармайлт гаргадаг. Дэлхий бол ойлгомжгүй, гэхдээ тэд үүнийг ойлгохын тулд эрсдэлд ордог. Сэтгэл судлал гэх мэт шинжлэх ухаан гарч ирэв гэж бодъё. Судлаач юу хийх ёстой вэ? Энэ нь зөвхөн "яагаад?" Гэсэн асуултыг асуух эрсдэлтэй биш юм. тэр судалж, асуулт хайж эхэлдэг. Түүнийг "лого"зүгээр нэг утга биш, харин хүн үүнийг бодож, үр дүнг туршлагаар баталгаажуулж болохуйц ойлголт юм. Гүн ухаантан биднийг дээрээс дагалддаг, заримдаа бид түүнээс асуулт асууж, хариулт авах болно. Бидний ойлголтууд утга учиртай юу? Тэгээд аль нь? Философич үргэлж нэртэй байдаг: Платон, Аристотель, Декарт.

Хоёр дахь асуулт. Сонгодог сэтгэл судлалухамсар: баримт ба үзэл баримтлал. Ухамсрын бүтэц, түүний шинж чанарууд. Ухамсрын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх. Гештальт сэтгэл судлал . Дотроо харах аргын боломж ба хязгаарлалт.

Аливаа зүйлийг шинжлэх ухаанаар судалбал ухамсартай санаа, загвар бий. Энэ нь Вундт ухамсрын загвар байх ёстой гэсэн үг бөгөөд энэ нь бараг үнэн зөв биш, харин зүйрлэл юм. Ухамсрыг харааны талбар гэж үзэж болно гэж Вундт хэлэв. Бид ямар нэг зүйлийг харахад үргэлж тодорхой цэг дээр төвлөрдөг, тэгвэл ухамсарт төв байдаг. Мөн захын хэсэг байдаг. Өөр нэг судалгааны асуулт. Энэ бол 19-р зууны хоёр дахь гуравны нэг юм. ВундтСэдвийнхээ хэсгүүдийг ялгадаг байгалийн шинжлэх ухааны загвар дээр сэтгэл судлалыг бий болгодог. Мөн ухамсар нь объектив болон субъектив элементүүдтэй байдаг. Энэ бүтцэд хэдэн элемент багтдаг вэ? Эсвэл ухамсрын хэмжээ хэд вэ?

Ухамсрын хэмжээ- энэ нь хоорондоо холбогдсон элементүүдийн тоо (энгийн сэтгэгдэл Вундтын хэлснээр), субьект одоогоор нэг бүхэл зүйл гэж ойлгодог.

Ухамсар нь хэмнэлтэй, тиймээс бүтцийн шинж чанартай байдаг. Хамгийн энгийн туршлага, таних эсвэл таних техникийг ашиглан. Сэдвийг тодорхой метрономын цохилтоор үзүүлэв. 8-16 цохилтоос эхлэн. Субьект нь тэдгээрийг тооцохгүй. Тэр тэднийг сонсов. дамжуулан богино хугацааойролцоогоор ижил тэнцүү багцыг танилцуулж байна, магадгүй арай илүү, бага зэрэг, эсвэл яг адилхан. Надад хэлээч, энэ нь их, бага эсвэл ижил болсон уу? Тэгээд тэр зөв хариулсан гэж бодъё. Энэ нь тэрээр энэ бүхэл бүтэн цогцыг ухамсрын бүтцэд бүхэлд нь багтааж чадна гэсэн үг юм. Вундтдээр туршилт явуулдаг өөр өөр хүмүүсУхамсрын хэмжээ нь 16-аас 40 элемент, энгийн сэтгэгдлүүдийн тоо хэмжээгээр нэлээд ялгаатай байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Элементүүд нь хоорондоо өөр өөрийн замаар холбогдсон байдаг бололтой. Нэгнийх нь хувьд энэ нь зөвхөн хос цохилт, нөгөөгийнх нь дөрөв, гурав дахь нь нэгжийн үүрэг гүйцэтгэдэг өөрийн мэдрэхүйн бүлгүүд юм. Дараа нь Вундтсубьектээс элементүүдийг тодруулж, элементийг өөрөө тодорхойлохыг оролддог. Хэрэв тухайн хүн дотоод хүчин чармайлтаа ухамсрын төв хэсэгт төвлөрүүлсэн бол ВундтТөвийн эргэн тойронд элементүүд онцгой шинж чанарыг олж авдаг тусгай газар байдаг гэж үздэг. Энэ төв хэсэганхаарлын талбар гэж нэрлэдэг.

Анхаарлын талбар дахь элементүүдийн шинж чанарууд юу вэ? Ухамсрын тодорхой байдал, тодорхой байдал. Тодорхой байдалжижиг, энгийн хүчин чармайлт хэрэгтэй болно. Юуны өмнө энэ нь мэдрэхүйн тодорхой байдал юм. Хэрэв ямар нэг зүйл тодорхой, ойлгомжтой болсон бол энэ нь танин мэдэхүйн тодорхой байдал юм. Гэхдээ энд бас нэг тодорхой зүйл бий - мэдрэмж. Дараа нь тайлбарлахын тулд бид өөр загварт хандах болно. Ухамсрын энэ загвар нь дээд малгайтай төстэй юм. Хэрэв та үүнийг хажуу талаас нь харвал энэ нь суурьтай алхамтай адил юм. Энэ загварыг Вундтын шавь Эдвард Титченер санал болгосон. Энэ загварыг анхаарлын долгион гэж нэрлэдэг. Тэгээд тодорхой байдал гэж юу вэ? Эхний загвар дахь гаднах хил нь загварын суурь юм Титченер. Мөн дотоод хэсэг нь босоо шугам юм. Анхаарал бол ухамсрын гол өмч юм. Мэдрэхүйн тод байдал. Хэрэв элементүүд нь анхаарлын талбарт тодорхой байвал захын хэсэгт тодорхойгүй байдаг. Тодорхой байдлыг жишээлбэл, эрч хүч эсвэл анхаарлын зэргээр сольж болно гэж хэлэх ёстой.

Энэ юу вэ тодорхой байдал? Энэ нь анхаарлын талбар дахь элементүүдэд тохиолддог зүйл бөгөөд энэ нь хөрш зэргэлдээх хэсгүүдээс элементүүдийг тусгаарлах явдал юм. Элементүүдийн ялгах чадвар, ялгах чадвар, ялгах чадвар. Метрономын бие даасан цохилт, үг эсвэл хэллэг дэх бие даасан үсгийг тодруулах. Энэ нь таних техникийг давтана.

Анхаарал татах хугацаа - 3-4-ээс дээд тал нь 6 хүртэл Вундту.

Анхаарал татах хугацаа- энэ нь тухайн агшинд (тодорхой үед) субъект тодорхой бөгөөд тодорхой хүлээн авдаг элементүүдийн тоо юм.

Анхаарал татах хүрээгээ тэлэх боломжтой юу? ВундтТоо нь өөр байсан Жорж Миллерийн хэлээр хэлэх байсан (7 +/- 2). Суудлын тоог 6 гэх мэтээр нэмэгдүүлэх боломжгүй. Гэхдээ газар бүрт зарчмын хувьд та өөр нэгж үүсгэж болно. Дараа нь сонгодог сэтгэл судлалд ухамсрын бусад нэгжийг бий болгох нь элементүүдийг өөр хоорондоо ямар нэгэн байдлаар холбох гэсэн үг гэдгийг хэлэх ёстой. Мөн холболтууд нь холбоо юм. Жишээлбэл, та орон зайд нэгэн зэрэг ажиглагдаж буй объектуудыг бие биетэйгээ холбож болно - энэ бол орон зайн холбоо юм. Цаг хугацааны хувьд бие биенээ дагадаг элементүүд нь түр зуурын холбоо юм. Элементүүд нь үгийн үсэг шиг утгаараа холбогддог - семантик холбоо. Объектуудын ижил төстэй байдал, эсвэл эсрэгээр, ялгаатай ялгаан дээр үндэслэсэн холбоо байдаг. Элементүүдийг хооронд нь холбох олон боломжууд байдаг.

Заримдаа заадаг гэж ярьдаг ВундтТэгээд Титченер- Энэ бол ассоциаци юм. Мөн бид өөрөөр хэлж болно. Ассоциацизм эртнээс үүссэн Вундт. Олон хамтрагчид байсан. Тэгээд бид ярьж байгаа бол Вундте, дараа нь бид түүний үндсэн гэж үзсэн үзэл баримтлалыг нэрлэхийг хүсч байна. ВундтУхамсар бол мэдээж бүтэц, гэхдээ энэ нь хөдөлгөөнгүй биш, хүч үйлчилдэг, бүтэц өөрчлөгдөж болно гэж хэлэх болно. Загварын дагуу гадагшаа эсвэл төв рүү татдаг хүчнүүд байдаг гэж бодъё. Хэрэв ухамсрын төвлөрөл байгаа бол бид төв хүчнүүдийг сонирхож байгаа бөгөөд загварт дурдсанчлан тэдгээр нь хоёр нэртэй байдаг.

Ухамсрын эзэлхүүний гаднах хязгаар. Тэгээд энэ хилийн цаана ямар нэг зүйл байна. Гэхдээ бид эзлэхүүн дотор байгаа бөгөөд тэнд юу байгааг ойлгохгүй байна. Захын хэсэгт тэд дагуу ажилладаг Вундтумэдрэх чадвар. Ямар нэг зүйл анхаарал татвал хил давдаг. Харин дотоод хил дээр юу болдог вэ? Энд бас хүчнүүд ажиллаж байна. Энэ бол үндсэн ойлголт юм Вундт- мэдрэх чадвар, мэдрэх чадвар. Тэд бидний анхаарлыг хянадаг юм шиг санагддаг; тэд л биднийг өргөжүүлэх, эс тэгвээс анхаарлын хэмжээг өөрчлөх боломжийг олгодог. Аперцепц нь хэд хэдэн тодорхойлолттой байдаг.

Аперсепцухамсрын элементүүд тодорхой, тодорхой болох үйл явц юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ анхаарал нь тодорхой, тодорхой ухамсрын төлөв байдал биш, харин анхаарал нь үйл явц юм.

Хоёрдугаарт. Аперсепцнь ухамсрын нэгжийг өөрчлөх (жишээлбэл, томруулах) үйл явц юм. Тэгээд жижиг хамгийн энгийн жишээзөвхөн апперцепц гэж юу болохыг ойлгохын тулд.

Туршлагын мөн чанар. IN ГерманОлон тооны үсэг, 6-аас дээш, бүр 10-12 үсгээс бүрдсэн үгс байдаг. Ийм үгийг авч, сэдвийг бие даасан элементүүдийг тусгаарлахыг, өөрөөр хэлбэл үсэг бүрийн тодорхой, тод байдлыг хангахыг хүсдэг. Тиймээс үсэг бүрийг ээлжлэн үзүүлэв. Тэгээд хэзээ нэгэн цагт анхаарал төвлөрөх хугацаа дүүрдэг сүүлчийн захидалэхнийхийг нь түлхэх гэх мэт. Дүрмээр бол энэ мөчид субъект гэнэт энэ нь үсгүүдийн багц биш, харин үг, үсэг нь хоорондоо утгаараа холбогдож, үүнийг ойлгосон даруйдаа бүх элементүүд (хоёулаа бараг байдаг) гэдгийг ойлгодог. унасан болон хараахан танилцуулж амжаагүй хүмүүс) загварын дээд талд гарна Титченер(эсвэл төв рүү, загварт Вундт). Анхаарал татах хүч нь ухамсрын элементийг өргөжүүлсэн.

Дараа нь апперцепцын тухай ойлголтыг нэмж болно. Үр дүнгийн дагуу аперцепц нь энэ тохиолдолд субъект өөрөө юу ажиглаж чадах вэ - энэ бол тодорхой байдал, тод байдал (төв хэсэгт, объектив талаас). Гэхдээ субъектив талаас нь (мэдрэмж, гэхдээ мэдрэхүйн утгаараа биш, харин сэтгэл хөдлөлийн утгаараа) энэ нь янз бүрийн байдлаар илэрхийлэгдэж, эхэндээ зарим нэг дургүйцэл, гэхдээ энэ нь үргэлжилбэл үйл ажиллагааны мэдрэмж, мэдрэмж төрж эхэлдэг. хүчин чармайлт, дотоод сэтгэлгээний ажил.

Слайд 2

Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан юм

• Сэтгэл судлал (Грек хэлнээс Psyche - сүнс + logos - сургаал, шинжлэх ухаан) нь амьдралын онцгой хэлбэр болох сэтгэцийн хөгжил, үйл ажиллагааны хэв маягийн шинжлэх ухаан юм.
• Сэтгэц (Грек хэлнээс Psychikos - сүнслэг) гэдэг нь өндөр зохион байгуулалттай амьд оршнолуудын гадаад ертөнцтэй харилцах үйл явцад үүсч, тэдний зан төлөвт (үйл ажиллагаа) зохицуулах үүргийг гүйцэтгэдэг объектив бодит байдлын субъектын идэвхтэй тусгалын хэлбэр юм.

Слайд 3

• Сэтгэл судлалын объект бол өндөр зохион байгуулалттай амьд оршнолууд, сэтгэцийн тээвэрлэгч юм
• Сэтгэл судлалын сэдэв бол сэтгэл зүй юм

Слайд 4

Сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи түүхэн үзэл бодол

• МЭӨ 6-р зуун - МЭ V зуун: сэтгэл судлалын сэдэв бол сүнс юм.
• Платон: Аливаа зүйл, оршихуйн санаа (эйдос) нь түүний доторх хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн дотно, чухал зүйл юм. Хүний хувьд үзэл бодлын үүргийг түүний үхэшгүй мөнх сүнс гүйцэтгэдэг.

Слайд 5

• Аристотель: Сүнс бол бие даасан биет биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм.
• Сүнс нь хөгжлийнхөө үе шат болгон янз бүрийн чадвартай байдаг: ургамлын, мэдрэхүйн болон оюун санааны (зөвхөн хүмүүст л байдаг).
• Оюун санаа нь хамгийн дээд, чухал илэрхийлэл нь бие махбодоос өөр зүйл юм. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны түвшний шатлал нь бие махбодийн болон гадны ямар нэгэн зүйлтэй холилдохгүй "дээд оюун ухаан"-д хүрсэн.
• "Хэрэв нүд амьд байсан бол түүний сүнс нь хараа байх байсан" (Аристотель)

Слайд 6

Дунд насны:

• Схоластикизм (Грек. σχολαστικός - сургуулийн эрдэмтэн) нь христийн (католик) теологи болон Аристотелийн логикийн нийлбэр болох дундад зууны системчилсэн философи юм.

Слайд 7

Сэргэн мандалт:

• Германы схоластик Р.Гоклениус, О.Кассман нар “сэтгэл судлал” гэсэн нэр томъёог анх нэвтрүүлсэн (1590).

Слайд 8

Гэгээрлийн эрин үе. Рене Декарт (1596-1650):

• сэтгэцийн физикийн асуудлын хүрээнд ухамсрын сургаалыг боловсруулсан;
• сэтгэл зүйг ялгах шалгуурыг нэвтрүүлсэн,
• рефлексийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлж, улмаар амьтан, хүний ​​зан үйлийн байгалийн шинжлэх ухааны үндэслэлийг тавьсан.

Слайд 9

Томас Хоббс (1588-1679):

• Дэлхий дээр материаллаг биеэс өөр юу ч байхгүй;
• Холбоо нь мэдрэмжийн холбоотой ул мөр юм;
• Нийгэмлэгүүд бол сэтгэл судлалын бүх нийтийн хууль юм.

Слайд 10

Жон Локк (1632 - 1704):

• "Сэтгэлд байхгүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй";
• Төрөл бүрийн үйлдлээр (холбох, харьцуулах гэх мэт) энгийн санаануудыг нарийн төвөгтэй санаанаас бий болгох;
• Нийгэмлэг гэдэг нь "буруу, өөрөөр хэлбэл байгалийн хамаарал, үзэл бодлын уялдаа холбоогүй, хоорондоо холбоогүй санаанууд зарим хүмүүсийн оюун ухаанд хоорондоо холбогдож, тэдгээрийг салгахад маш хэцүү байдаг."

Слайд 11

Ухамсрын тодорхойлолт

• Ухамсар бол хүний ​​сэтгэл зүйд объектив бодит байдлын тусгалын нэг хэлбэр юм.
• Ухамсар бол бодит байдлыг хуулбарлах чадвар, түүнчлэн түүний янз бүрийн түвшинд ийм нөхөн үржихүйн тодорхой механизм, хэлбэрүүд юм.

Слайд 12

Ухамсрын сонгодог сэтгэл зүй

• Ухамсрын бүтцийн сэтгэл зүй (В. Вундт, Э. Титченер)
• Ухамсрын функциональ сэтгэл зүй (W. James)

Слайд 13

Ухамсрын бүтцийн сэтгэл зүй

В.Вундт сэтгэл судлалын үндсэн зорилтуудыг тодорхойлсон.

1. ухамсрын үйл явцыг дотоод ажиглалтын аргаар шинжлэх;
2. ухамсрын элементүүдийг тодорхойлох;
3. тэдгээрийн холболтын хэв маягийг тогтоох.

Слайд 14

• В.Вундтын дагуу ухамсрын бүтэц, шинж чанар:
• Бүтэц: ухамсрын талбар ба ухамсрын төвлөрөл (анхаарлын талбар)

Үл хөдлөх хөрөнгө:

• хэмнэл (холбогдох байдал, сэтгэгдлийн бүлэглэл) - ухамсар бол бүтэц юм
• нэг төрлийн бус байдал - төв ба захын
• эзэлхүүнтэй - тухайн үед тухайн субьектийн нэг бүхэл байдлаар хүлээн авдаг энгийн сэтгэгдлийн тоо (7+\-2)

Слайд 15

• Ухамсар хэрхэн ажилладаг вэ?
• Ухамсрын элементүүдийн харилцан үйлчлэлийн механизм (энгийн мэдрэмж) - холбоо
• Ухамсрын голомтод шинэ дүрс орж ирэх үйл явцыг аппперцепц гэж нэрлэдэг.

Слайд 16

• Э.Титченер - структурализмыг үндэслэгч
• Ухамсрын элементүүдийг судалсан
• Тэрээр долгионы орой дээр (анхаарлын талбарт) орших ухамсарт зүйл болох "Ухамсрын долгион" зүйрлэлийг санал болгосон.

Слайд 17

• Анхаарлын үзэгдлийг тайлбарлахын тулд Э.Титченер долгионы зүйрлэлийг нэвтрүүлсэн. Тиймээс тэрээр анхаарлын тасалдалтай шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. "Анхаарлын давалгааны оргил" (апперцепц) -д ямар ч үед зөвхөн нэг агуулга хүрдэг гэж үздэг.
• Тэрээр анхаарлыг "байруулах" үзэгдлийг дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь өмнөх агуулгын давуу талтай бөгөөд өмнөхтэй нь илүү нийцдэг.

Слайд 18

Ухамсрын функциональ сэтгэл зүй

• В.Жеймс - функциональ хандлагыг үндэслэгч
• Ухамсар бол бодол санаа, мэдрэмж, дурсамж, гэнэтийн холбоо нь бие биенээ байнга тасалдуулж, хачирхалтай, "логикгүй" байдлаар холбогддог урсгал, гол юм.

Слайд 19

Ухамсрын 4 шинж чанар:

1. "ухамсрын төлөв" бүр хувийн ухамсрын нэг хэсэг байхыг эрмэлздэг;
2. хувийн ухамсрын хүрээнд түүний төлөв байдал өөрчлөгддөг;
3. хувийн ухамсар бүр мэдрэмжийн тасралтгүй дарааллыг илэрхийлдэг;
4. Энэ нь зарим объектыг дуртайяа хүлээн авч, бусдыг үгүйсгэж, ерөнхийдөө тэдгээрийн хооронд сонголт хийдэг.

Слайд 20

• Ухаангүй буюу ухамсаргүй гэдэг нь субъектив хяналтгүй сэтгэцийн үйл явцын цогц юм.

Үүнд:

• ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй механизм;
• ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй өдөөгч;
• "ухамсаргүй" үйл явц.

Слайд 21

Ухамсрын талаархи орчин үеийн санаанууд. Ухамсрын хуулиуд

• Хьюмын хууль: санамсаргүй үйл явдалхүний ​​оюун ухаанд санамсаргүй бус шалтгаанаар үргэлж зөвтгөгдөж байх ёстой.
• Фрейд-Фестингерийн хууль: Зөрчилтэй мэдээлэлтэй тулгарсан ухамсрын механизм нь энэхүү мэдээллийг гуйвуулах, бүр ухамсрын гадаргуугаас арилгахыг оролдох замаар ажлаа эхэлдэг.
• Загвар зөрчих хууль: Контекстийн гэнэтийн өөрчлөлт нь ухамсрын хамгаалалтын бүсний ажлын үр дүнд нөхцөл байдлыг дахин тайлбарлаж, шинэ нөхцөл байдал үүсэх хүртэл сэтгэл хөдлөлийн цочрол, зан үйлийн тасалдлыг үүсгэдэг. Энэ байдлыг цаашид авч үзэх болно.

Слайд 22

Ухамсрын хуулиуд

• Узнадзегийн хууль: Нөхцөл байдлын хэв маягийг зөрчих нь зан үйлийн хэвшмэл хэв маягийг эвдэж, хамгийн энгийн шийдвэр гаргахад хүндрэл учруулж, зан үйлийг тасалдуулахад хүргэдэг.
• Жеймсийн хууль: өөрчлөгдөшгүй бүх зүйл ухамсраас алга болдог, өөрөөр хэлбэл энэ нь биелэгдэхээ больдог, эсвэл ухамсарт өгөгдсөн энэхүү өөрчлөгдөшгүй байдлын тухай үзэлд өөрчлөлт гардаг. Өөрөөр хэлбэл, объектив эсвэл субьектив байдлаар өөрчлөгддөг мэдээлэл л хэрэгжих боломжтой.
• Ангиллын хууль: аливаа тодорхой өдөөгч (объект) ухамсрын гадаргуугийн агуулгад зөвхөн тодорхой ангиллын өдөөгч (объект) гишүүнээр гарч ирдэг бол анги нь зөвхөн нэг гишүүнээс бүрдэх боломжгүй.

Слайд 23

Ухамсрын функцууд

• тусгал,
• үүсгэгч (бүтээлч-бүтээлч),
• зохицуулалт-үнэлгээний,
• рефлексийн функц нь ухамсрын мөн чанарыг тодорхойлдог гол үүрэг юм. Тусгалын объектууд нь:
• ертөнцийн тусгал,
• энэ тухай бодож байна
• хүний ​​зан төлөвийг зохицуулах арга замууд,
• тусгах үйл явц өөрсдөө,
• таны хувийн ухамсар.

Слайд 24

Ухамсрын шинж чанарууд

• реактив байдал;
• мэдрэмтгий байдал;
• харилцан яриа;
• полифони;
• хөгжлийн аяндаа байдал;
• тусгал.

Бүх слайдыг үзэх

Ухамсрын сонгодог сэтгэл судлалын хүрээнд шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын хөгжлийн дүн шинжилгээг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд 19-р зууны хоёрдугаар хагаст аль хэдийн бий болсон гэж хэлэх хэрэгтэй. Үүний үндсэн постулат, зарчмуудыг шүүмжлэх хандлага нэмэгдсээр байна. Энэ нь юуны түрүүнд үйл ажиллагаа нь сэтгэлзүйн бодит байдалтай нягт холбоотой, сэтгэл зүйгээс тодорхой практик зөвлөмжийг шаардаж эхэлсэн сурган хүмүүжүүлэгч, эмч, үйлдвэрчид, багш нар гэх мэт сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны практик хүсэлттэй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч ухамсрын дотоод сэтгэл зүй нь амьдралаас маш хол байсан. Үүний зэрэгцээ бусад шинжлэх ухааны хөгжил (ялангуяа сонгодог бус физик, биологи болон бусад салбарууд) нь ухамсрын эмпирик сэтгэл судлалаар нэг хэмжээгээр хуваалцсан сонгодог шинжлэх ухааны арга зүйн постулатуудыг шинэчлэх шаардлагатай болсон.

Сэтгэл судлаачид өөрсдийн шинжлэх ухааны үндсэн постулатуудын талаар эргэцүүлэн бодох нь тэдний ихэнхийг 20-р зууны эхэн үед хүргэсэн. ухамсрын интроспектив сэтгэл судлалын байр суурийг бүрэн үгүйсгэж, сэдэв, арга барил, түүнчлэн сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны даалгавруудыг огт өөрөөр тодорхойлсон шинэ үзэл баримтлалыг бий болгох. Сэтгэл судлалд нэгэн төрлийн "тэсрэлт" -ийн нөхцөл байдал үүсч, үүний үр дүнд сэтгэл судлалд янз бүрийн чиглэлүүд гарч ирсэн бөгөөд тус бүр нь асуудлыг өөр өөрийнхөөрөө шийддэг байв. үндсэн асуудлуудсэтгэл судлалын шинжлэх ухаан ба практик ажил. Үүний зэрэгцээ сэтгэлзүйн шинэ чиглэлүүдийг бий болгоход зөвхөн "сургалтаар" сэтгэл судлаачид идэвхтэй оролцдоггүй, жишээлбэл, хамгийн нөлөө бүхий хүмүүсийн нэг. орчин үеийн сэтгэл зүйчиглэл - психоаналитик - эмч З.Фрейд бүтээсэн. 20-р зууны эхэн үед. орчин үеийн сэтгэл судлалын нүүр царайг тодорхойлсон олон ургальч үзэл бий болсон.

Олон эрдэмтэд сэтгэлзүйн энэ байдлыг хямрал гэж үздэг. Оросын сэтгэл судлаач Н.Н.Лангегийн сэтгэл зүйч нь Трой хотын балгас дээр сууж буй Приамтай төстэй гэсэн хэллэг түгээмэл болжээ. Нэмж дурдахад, Н.Н.Ланге өөрийн бүтээлүүддээ зөвхөн сэтгэл судлалын хямралын эхэн үеийг хөндөж, 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед үүссэн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийж, орчин үеийн сэтгэл судлал нь "урсгалын туйлын олон янз байдал, эрч хүч байхгүй" шинж чанартай болохыг олж мэдсэн. Шинжлэх ухааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн систем, хувь хүний ​​сэтгэл зүйн хоорондын сэтгэл зүйн асар их ялгаа

сургуулиуд."Тэрээр жишээлбэл, структурализм ба функционализмын хооронд ийм ялгааг олж мэдсэн. Гэхдээ психоанализ, бихевиоризм, гештальт сэтгэл судлал болон бусад чиглэлийн төлөөлөгчдийн сэтгэл судлалын талаархи үзэл бодол хараахан гарч ирээгүй (эсвэл тодорхой заагаагүй байна) гадаад сэтгэл зүй, тус бүр нь "ухамсрын сонгодог эмпирик сэтгэл зүй"-ийн аливаа заалтыг ил тод эсэргүүцэж байв. Тиймээс 20-р зууны эхэн үед. Бихевиористууд сэтгэл судлалын шинэ сэдэв болох зан үйлийг бодит байдал болгон дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь субъектив бодит байдлаас ялгаатай нь тэдний бодлоор бодитойгоор судлах боломжтой юм. Психоанализ нь ухамсрын сэтгэл зүйд үл тоомсорлож байсан ухамсаргүй байдалд эмпирик хандлагыг боловсруулж эхэлдэг. Гештальт сэтгэл судлал нь хуучин сэтгэл судлалын элементаризмыг эсэргүүцдэг. Францын социологийн сургууль нь ухамсрын нийгмийн тодорхой нөхцөл байдлыг нотолсон бөгөөд үүнийг интроспектив сэтгэл судлал үгүйсгэдэг. Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубинштейн болон бусад хүмүүсийн үүсгэн байгуулсан дотоодын сэтгэл судлалын сургуулиуд хуучин сэтгэл судлалыг үгүйсгэхэд илүү гүнзгий хандсан.

20-иод оны дундуур бичсэн "Сэтгэлзүйн хямралын түүхэн утга учир" хэмээх бүтээлдээ. XX зуунд Л.С.Выготский энэхүү хямралын мөн чанар, шалтгаан, утга учрыг судалж үзээд дараах дүгнэлтэд хүрчээ.

Нэгдүгээрт, хямралын шалтгаанууд (эсвэл үүнтэй ижил зүйл бол түүний хөдөлгөгч хүч) тэрээр хэрэглээний (практик) сэтгэл судлалын хөгжлийг олж харсан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухаанаас сэтгэцийн бодит байдлын мөн чанарын асуудлыг шийдвэрлэх цоо шинэ шийдэл, түүнийг судлах цоо шинэ арга зүйг шаарддаг. Тиймээс Л.С.Выготский хямралын утга учрыг хуучин, сонгодог сэтгэл судлалын эсрэг шинэ чиглэлүүдийн тэмцэлд биш, харин бүх тодорхой мөргөлдөөний ард нуугдаж буй "хоёр сэтгэл зүй"-ийн тэмцэлд олж харсан. Энэ шинжлэх ухаан дахь материалист ба идеалист хандлага. Түүгээр ч барахгүй материализм ба идеализмыг энэ үгийн уламжлалт философийн утгаар тийм ч сайн ойлгодоггүй байв. Л.С.Выготскийн хэлснээр сэтгэл судлал дахь материалист чиглэл нь хүний ​​​​сэтгэцийн бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн бодит мэдлэгийг шинжлэх ухааны хатуу байр сууринаас авах хүсэл эрмэлзэл бөгөөд түүний үндсэн зарчим нь детерминизм ба объектив байдлын зарчим байв. Л.С.Выготскийн хэлснээр идеализм нь эсрэгээрээ ийм тайлбарыг үгүйсгэх, тодорхойгүй байдал, оюун санааны дээд үйл явцын бурханлаг мөн чанарын тухай лавлагаа гэх мэтийг бий болгодог.

Хоёрдугаарт, Л.С.Выготский сонгодог интроспектив сэтгэл судлал дахь ухамсрын тухай ойлголтын мөн чанарыг орчин үеийн бүх зохиолчдоос илүү гүнзгийрүүлэн шинжилж, түүнд байгаа ухамсрын санааг үгүйсгэж, өөрийн гэсэн ойлголтыг санал болгов.

Энэхүү шүүмжлэлийн зарим заалтыг зөвхөн Л.С.Выготскийн ойлголтыг мэдэж байгаа тохиолдолд л ойлгох боломжтой (бид энэ тухай дараа ярих болно), гэхдээ энэ шүүмжлэлийн бие даасан цэгүүдийг (бидний тайлбарын хамт) одоо ч дурдаж болно.

1. Ухамсрын интроспектив сэтгэл судлалын үндсэн үндсэн дутагдал нь шинжлэх ухааны мэдлэг, туршлагыг тодорхойлох явдал юм. Хэрэв сэтгэл судлалд үзэгдэл, мөн чанар нь давхцаж байвал (Л.С.Выготский К.Марксын алдарт байр суурийг сэтгэл судлалд өргөжүүлсэн) ямар ч шинжлэх ухаан хэрэггүй болно. Ухамсар нь зөвхөн ухамсрын субъектын мэдлэгт нээлттэй, дотоод ертөнцийн үзэгдлийн цогц (эсвэл нэгдмэл байдал) болж буурдаггүй, энэ нь бусад бодит байдлын нэгэн адил шинжлэх ухааны судалгаанд хамрагдах объектив бодит байдал юм.

2. Дотроо харах арга нь арга биш Шинжлэх ухааны судалгааухамсар, учир нь энэ нь объектив статустай байдаггүй Шинжлэх ухааны арга. Энэ нь "дотоод ажиглалт" ба "дотоод ажиглалт" гэсэн ойлголтууд нь ижил биш тул бид сэтгэл судлалд дотогшоо харах аргыг ашиглах боломжгүй гэсэн үг биш юм. Нэгдүгээрт, бид дотоод сэтгэл судлаачдын зөвлөснөөр дотоод туршлагадаа "дасах" замаар бус харин өөрсдийн зан төлөвийг бодитойгоор ажигласнаар өөрийнхөө тухай илүү бодитой мэдээллийг олж авах боломжтой. амьдралын нөхцөл байдал. Хэчнээн ч дотогшоо харах нь тухайн хүн "зоригтой" эсэх талаар мэдээлэл өгөхгүй - зөвхөн холбогдох үйл явдалд бодит оролцоо (жишээлбэл, тулалдаанд) тухайн хүнийг зоригтой гэж үзэж чадах эсэхийг харуулах болно. Хоёрдугаарт, бид субьектийн өөрийн туршлагын талаархи тайлангийн өгөгдлийг (жишээлбэл, энэ эсвэл өөр зургийг түүнд үзүүлэхэд юу мэдэрсэн), гэхдээ тайлбар, үнэлгээ шаардлагатай түүхий эд болгон ашиглаж болно. Гуравдугаарт, үүнийг шинжлэх ухааны зорилгоор болон зохиолч (болон бусад өдөр тутмын сэтгэл судлаачид) түүний сэтгэлийн диалектикийг дүрслэхийн тулд ашиглаж болно, гэхдээ дахин боловсруулах шаардлагатай түүхий эд юм.

3. Ямар ч тохиолдолд бид өөрийгөө ажиглахдаа ухамсрын мөн чанарыг шууд мэдэж чадна гэж бодож болохгүй. Бүх төрлийн зүйл шинжлэх ухааны мэдлэгЛ.С.Выготскийн хэлснээр зуучлагдсан танин мэдэхүй байдаг. Сэтгэцийн үйл ажиллагааШинжлэх ухааны судалгааны объект болгон бидэнд шууд өгөгдөөгүй - яриа болон түүний бие даасан илрэл (үзэгдэл) -ийг судлах замаар сэргээн засварлах ёстой. зан үйлийн хариу үйлдэл. Ухамсарыг зөвхөн субьектээрээ шууд танин мэдэхэд нээлттэй гэж үздэг интроспектив сэтгэл судлалд зарчмын хувьд дотогшоо харах чадваргүй хүмүүсийн (амьтан, хүүхдүүд, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс, анхдагч үеийн төлөөлөгчид) сэтгэцийг шууд бусаар судлахад зарим аргыг ашигладаг байв. соёл гэх мэт). Эдгээр аргууд нь жишээлбэл, хөндлөнгийн ажиглалт, хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүний дүн шинжилгээ гэх мэт байв.

Гэсэн хэдий ч ийм аргаар олж авсан өгөгдлийг интроспектив хандлагын хүрээнд тайлбарласан хэвээр байна. Ийнхүү Э.Б.Титченер: “Сэтгэл зүйч өөрт нь хамаатай бүх зүйл зарчмын хувьд амьтан, нийгэм, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст хамаатай гэж зүйрлэлээр дүгнэдэг. Тэрээр амьтдын хөдөлгөөн нь дийлэнх нь илэрхийлэлтэй хөдөлгөөн бөгөөд тэдгээр нь амьтны сэтгэцийн үйл явцыг илэрхийлдэг эсвэл тэдний тухай мэддэг болгодог гэж тэрээр дүгнэжээ. Тиймээс тэрээр аль болох амьтны оронд өөрийгөө тавьж, өөрийн илэрхийлэлтэй хөдөлгөөн ерөнхийдөө ижил төрлийн байх нөхцөлийг олохыг хичээдэг; тэгээд тэр хүний ​​ухамсрын шинж чанарт тохируулан амьтны ухамсрыг дахин бүтээхийг оролддог... Тэрээр өөрийн дотоод сэтгэлгээгээр тухайн амьтны илэрхий хөдөлгөөнийг ажиглаж, сэтгэхүйн үйл явцыг бүртгэдэг.”

19-20-р зууны төгсгөлд зоопсихологич, сэтгэцийн эмч, социологичдын хийсэн судалгаа. Э.Титченерийн санал болгосон процедур (мөн илүү өргөнөөр хэлбэл бүх дотоод сэтгэл судлал) нь Европын хүмүүсийн ухамсрын чанарын ялгаатай байдлаас шалтгаалан ердөө л боломжгүй гэдгийг харуулсан. боловсролтой хүнамьтан, сэтгэцийн өвчтэй хүн, бусад соёлын төлөөлөгчдийн сэтгэл зүйгээс. Л.С.Выготский ч энэ байр суурийг эзэлсэн.

Гэсэн хэдий ч бид түүний 5-р бүлэг дэх "соёл-түүхийн" үзэл баримтлалын заалтуудтай дэлгэрэнгүй танилцсанаар түүний дотоод сэтгэл судлалын шүүмжийг илүү сайн ойлгох болно. Энэ хэсгийн дараагийн бүлэгт бараг үүссэн сэтгэлзүйн үндсэн чиг хандлагын тоймыг өгөх болно. нэгэн зэрэг 20-р зууны эхэн үед (эхний гуравны нэгд) орчин үеийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, практикт санаанууд нь байсаар байгаа бөгөөд хөгжсөөр байна.

Тестийн асуулт, даалгавар

1. Эртний философи дахь "сүнс" гэсэн ойлголт нь ижил нэртэй домгийн ерөнхий ойлголтоос юугаараа ялгаатай вэ?

2. Сэтгэлийн мөн чанар, оюун санааны амьдралын хуулиудыг ойлгоход Демокрит, Платон хоёрын байр суурь ямар ялгаатай вэ? Тэдгээрийг харьцуулж болох зарим шалтгааныг өг.

3. Аристотелийн сүнсийг бие махбодын entelechy гэж тодорхойлсоны мөн чанарыг нарийвчлан илчил.

4. Сэтгэл судлалд “ухамсар” гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлэх түүхэн шаардлага юу байсан бэ?

5. Ухамсрыг судлах Декарто-Локкийн хандлагын үндсэн зарчмуудыг нэрлэж, тодорхойл.

6. Сэтгэл судлалыг бие даасан шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэх хоёр хөтөлбөрийн үндсэн заалтуудыг (В.Вундт, Ф.Брентано) танилцуулж, харьцуулна уу. Эдгээр хөтөлбөрүүдэд ухамсрын тухай ойлголт, түүнийг судлах арга барилд юу нийтлэг, юугаараа ялгаатай вэ?

7. Дотроо шалгах арга юу вэ? Түүний сонголтууд юу вэ? Энэ аргын хязгаарлалт юу вэ?

8. Сэтгэл судлалд ассоциатив сургаал үүсч хөгжсөн түүхийг товч тоймлон бичнэ үү.

9. Ухамсрын сонгодог эмпирик сэтгэл зүй алга болсон шалтгаан юу вэ?

10. 19-20-р зууны зааг дахь сэтгэл судлалын нөхцөл байдал яагаад байна вэ? сэтгэл зүйн хямрал гэж нэрлэгдэж эхэлсэн үү? Надад өг Товч танилцуулгаЛ.С.Выготскийн хэлснээр.

Вундт В.Ухамсар ба анхаарал // "Сэтгэл судлалын танилцуулга" курсын уншигч / Ed.-comp. Е.Е.Соколова. - М., 1999. - P. 95-105; эсвэл нийтлэлийн дагуу: Ерөнхий сэтгэл судлал: Текстүүд: 3 боть - 1-р боть. Оршил / Rep. ed.

Б.В.Петухов. - М., 2001. - P. 52-67.

Выготский Л.С.Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хямралын шалтгаан // "Сэтгэл судлалын танилцуулга" курсын уншигч / Ed.-comp. Е.Е.Соколова. - М., 1999.-С. 148-150.

Гиппенрайтер Ю.Б.Ерөнхий сэтгэл судлалын танилцуулга: Лекцийн курс. - М., 1988. -3-р лекц.

Жеймс В.Ухамсрын урсгал // "Сэтгэл судлалын танилцуулга" хичээлийн уншигч / Ред.-comp. Е.Е.Соколова. - М., 1999; эсвэл нийтлэлийн дагуу: Ерөнхий сэтгэл судлал: Текстүүд: 3 боть - 1-р боть. Оршил / Rep. ed. В.В.Петухов. - М., 2001.-С. 83-101.

Соколова Е.Е.Сэтгэл судлалын тухай арван гурван харилцан яриа. - М., 2003. - P. 46 - 239.

Халуун B.M.Дотроо болон дотогшоо харах тухай // "Сэтгэл судлалын удиртгал" курсын уншигч / Ed.-comp. Е.Е.Соколова, т-М., 1999. -

хуудас 126-132; эсвэл хэвлэлээр: Халуун B.M.Сэтгэл судлалын объектив аргын тухай // B. M. Теплов Избр. тр.: 2 боть - М., 1985. - Т. 2. - С. 291 - 302.

Титченер Э.Б.Ухамсрын хоёр түвшин // Ерөнхий сэтгэл судлал: Бичвэр: 3 боть - 1-р боть. Оршил/Хариулт. ed. В.В.Петухов. - М., 2001. -С. 102-104.

Челпанов Г.И.Сэтгэл судлалын сэдэв, арга, даалгавар // "Сэтгэл судлалын танилцуулга" курсын уншигч / Ed.-comp. Е.Е.Соколова. - М., 1999. - P. 119-125.

нэмэлт уран зохиол

Ланге Н.Н.Орчин үеийн сэтгэл судлал дахь үзэл бодлын тэмцэл // "Сэтгэл судлалын танилцуулга" курсын уншигч / Ed.-comp. Е.Е.Соколова. - М., 1999. - P. 133-147; эсвэл хэвлэлээр: Ланге Н.Н.Сэтгэцийн ертөнц. - М., 1996.-С. 69-100.

Рубинштейн С.Л.Орчин үеийн сэтгэл судлалын хөгжил // "Сэтгэл судлалын танилцуулга" курсын уншигч / Ed.-comp. Е.Е.Соколова. - М., 1999. - P. 87 - 94; эсвэл хэвлэлээр: Рубинштейн С.Л.Ерөнхий сэтгэл судлалын үндэс: 2 боть. - М., 1989.-Т. 1.-С. 62-73.