Оросын яруу найргийн мөнгөн үе.

мөнгөн үе- 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн оргил үе нь хуучин үзэл санаанаас ялгаатай шинэ гоо зүйг сурталчилсан олон тооны яруу найрагчид, яруу найргийн хөдөлгөөнүүд гарч ирснээр тодорхойлогддог. нэр " мөнгөн үе” гэж “Алтан үе”-тэй (19-р зууны эхний гуравны нэг) зүйрлэж өгсөн. Философич Николай Бердяев, зохиолч Николай Оцуп, Сергей Маковский нар энэ нэр томъёоны зохиогч гэж мэдэгджээ. "Мөнгөн эрин" 1890-1930 он хүртэл үргэлжилсэн.

Энэ үзэгдлийн он цагийн хүрээний тухай асуудал маргаантай хэвээр байна. Хэрэв судлаачид "Мөнгөн эрин" -ийн эхлэлийг тодорхойлоход нэлээд санал нэгтэй байгаа бол энэ нь 19-р зууны 80-90-ээд оны эхэн үеийн үзэгдэл юм бол энэ үеийн төгсгөл маргаантай байна. Үүнийг 1917, 1921 онтой холбон үзэж болно. Зарим судлаачид 1917 оноос хойш Иргэний дайн эхэлснээр "Мөнгөн эрин" оршин тогтнохоо больсон гэж үзэн эхний хувилбарыг шаардаж байгаа боловч 1920-иод онд энэ үзэгдлийг өөрсдийн бүтээлч сэтгэлгээгээр бүтээсэн хүмүүс амьд хэвээр байв. Оросын мөнгөний эрин үеийг Александр Блок нас барж, Николай Гумилевыг цаазалсан эсвэл Владимир Маяковский амиа хорлосон жил тасалдсан гэж үздэг бөгөөд энэ хугацааны хугацаа нь гуч орчим жил байна.

Симболизм.

Утга зохиолын шинэ урсгал - бэлгэдэл нь 19-р зууны төгсгөлд Европын соёлыг хамарсан гүн хямралын үр дүн байв. Хямрал нь нийгмийн дэвшилтэт үзэл санааг сөргөөр үнэлж, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг дахин хянаж, шинжлэх ухааны далд ухамсрын хүчинд итгэх итгэлээ алдаж, идеалист гүн ухааны хүсэл тэмүүллээр илэрдэг. Популизм нуран унасан, гутранги үзэл өргөн тархсан жилүүдэд Оросын бэлгэдэл үүссэн. Энэ бүхэн нь "Мөнгөн эрин"-ийн уран зохиол нь нийгмийн тулгамдсан асуудлууд биш, харин дэлхийн гүн ухааны асуудлуудыг хөндөхөд хүргэсэн. Оросын бэлгэдлийн он цагийн хүрээ нь 1890-1910 онууд юм. Орос улсад бэлгэдлийн хөгжилд хоёр утга зохиолын уламжлал нөлөөлсөн.

Дотоодын - Фет, Тютчевын яруу найраг, Достоевскийн зохиол;

Францын бэлгэдэл - Пол Верлен, Артур Римбо, Чарльз Бодлер нарын яруу найраг. Бэлгэдэл нь жигд биш байв. Энэ нь сургууль, хөдөлгөөнийг ялгаж салгасан: "ахлах" ба "бага" симболистууд.

Ахмад тэмдэгтүүд.

Санкт-Петербургийн бэлгэдэлчид: Д.С.Мережковский, З.Н. Гиппиус, Ф.К. Сологуб, Н.М. Мински. Эхлээд Санкт-Петербургийн бэлгэдлийн ажилтны ажилд уналтанд орсон сэтгэлийн байдал, урам хугарах сэдэл давамгайлж байв. Тиймээс тэдний ажлыг заримдаа декадент гэж нэрлэдэг.

Москвагийн бэлгэдэлчид: В.Я. Брюсов, К.Д. Балмонт.

"Ахмад" бэлгэдэлчид бэлгэдлийг гоо зүйн үүднээс авч үздэг байв. Брюсов, Балмонт нарын хэлснээр яруу найрагч бол юуны түрүүнд хувь хүний, цэвэр уран сайхны үнэт зүйлсийг бүтээгч юм.

Бага симболистууд.

А.А. Блок, А. Белий, V.I. Иванов. "Залуу" симболистууд бэлгэдлийг гүн ухаан, шашны үүднээс авч үздэг байв. "Бага насны" хувьд бэлгэдэл бол яруу найргийн ухамсарт хугарсан философи юм.

Акмеизм.

Акмеизм (Адамизм) нь бэлгэдлээс ялгарч, үүнийг эсэргүүцэж байв. Акмеистууд материаллаг байдал, сэдэв, дүрсийн бодитой байдал, үгсийн нарийвчлал ("урлагийн төлөөх урлаг" гэсэн үүднээс) тунхагласан. Түүний үүсэл нь "Яруу найрагчдын урлан" яруу найргийн бүлгийн үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Акмеизмыг үндэслэгч нь Николай Гумилев, Сергей Городецки нар юм. Гумилевын эхнэр Анна Ахматова, мөн Осип Манделстам, Михаил Зенкевич, Георгий Иваново болон бусад хүмүүс энэ урсгалд нэгдсэн.

Футуризм.

Оросын футуризм.

Футуризм бол Оросын уран зохиолын анхны авангард урсгал юм. Ирээдүйн урлагийн прототипийн үүргийг өөртөө тавьсан футуризм нь соёлын хэвшмэл ойлголтыг устгах санааг дэвшүүлж, түүний оронд технологи, хотжилтыг өнөөгийн болон ирээдүйн гол шинж тэмдэг болгон уучлалт гуйхыг санал болгов. . Санкт-Петербургийн "Гилея" бүлгийн гишүүд Оросын футуризмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. "Гилеа" бол хамгийн нөлөө бүхий, гэхдээ футуристуудын цорын ганц холбоо биш байсан: Игорь Северянин (Санкт-Петербург) тэргүүтэй эго-футуристууд, Москва дахь "Центрифуг", "Яруу найргийн мезанин" бүлгүүд, Киев, Харьков дахь бүлгүүд байв. , Одесса, Баку.

Кубофутуризм.

Орос улсад "Гилеа" яруу найргийн бүлгийн гишүүд болох "Будетлянчууд" өөрсдийгөө куб-футуристууд гэж нэрлэдэг. Тэд өнгөрсөн үеийн гоо зүйн үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, цочирдуулсан зан авир, заримдаа үзлийг идэвхтэй ашигладаг гэдгээрээ онцлог байв. Кубо-футуризмын хүрээнд "абструз яруу найраг" хөгжсөн. Кубо-футурист яруу найрагчид Велимир Хлебников, Елена Гуро, Давиди Николай Бурлюки, Василий Каменский, Владимир Маяковский, Алексей Крученых, Бенедикт Лившиц нар байв.

Эгофутуризм.

Ерөнхий футурист зохиолоос гадна эгофутуризм нь цэвэршсэн мэдрэмжийг төлөвшүүлэх, шинэ гадаад үг хэрэглэх, хэт хувиа хичээсэн зангаараа онцлог юм. Эгофутуризм бол богино хугацааны үзэгдэл байв. Шүүмжлэгчид болон олон нийтийн анхаарлын төвд байсан Игорь Северянин нь эго-футуристуудын хамтын улс төрөөс нэлээд эрт хөндийрч, хувьсгалын дараа яруу найргийнхаа хэв маягийг бүрэн өөрчилсөн. Ихэнх эгофутуристууд нэг бол хэв маягаа хурдан даван туулж, өөр төрөлд шилжсэн, эсвэл удалгүй уран зохиолыг бүрмөсөн орхисон. Северянинаас гадна Вадим Шершеневич, Рурик Ивневич болон бусад хүмүүс өөр өөр цаг үед энэ чиг хандлагад нэгдсэн.

Шинэ тариачны яруу найраг.

Түүх, утга зохиолын хэрэглээнд нэвтэрсэн "тариачдын яруу найраг" гэсэн ойлголт нь яруу найрагчдыг уламжлалт байдлаар нэгтгэдэг бөгөөд зөвхөн тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, яруу найргийн хэв маягийн зарим нийтлэг шинж чанарыг тусгасан байдаг. Тэд нэг үзэл санаа, яруу найргийн хөтөлбөртэй нэг бүтээлч сургууль байгуулаагүй. Төрөл бүрийн хувьд "тариачдын яруу найраг" нь 19-р зууны дунд үеэс үүссэн. Түүний хамгийн том төлөөлөгчид нь Алексей Васильевич Кольцов, Иван Саввич Никитин, Иван Захарович Суриков нар байв. Тэд тариачны ажил, амьдралын тухай, түүний амьдралын гайхалтай, эмгэнэлт мөргөлдөөний тухай бичсэн. Тэдний бүтээлд ажилчид байгалийн ертөнцтэй уусах баяр баясгалан, амьд байгальд харь бүгчим, чимээ шуугиантай хотын амьдралыг дайсагнаж буй мэдрэмжийг хоёуланг нь тусгасан байв. Мөнгөний үеийн хамгийн алдартай тариачны яруу найрагчид: Спиридон Дрожжин, Николай Клюев, Петр Орешин, Сергей Клычков нар байв. Сергей Есенин ч энэ чиг хандлагад нэгдсэн.

Төсөөлөл.

Бүтээлч байдлын зорилго нь дүр төрхийг бий болгох явдал гэж төсөөлөгчид хэлсэн. Үндсэн мэдээлэл илэрхийлэх хэрэгсэл imagists - зүйрлэл, ихэвчлэн зүйрлэл гинж харьцуулах янз бүрийн элементүүдхоёр зураг - шууд ба дүрслэлийн. Дүрслэгчдийн бүтээлч практик нь хэрцгий, анархи сэдлээр тодорхойлогддог. Имагизмын хэв маяг, ерөнхий зан төлөвт Оросын футуризм нөлөөлсөн. Төсөөллийг үндэслэгч нь Анатолий Мариенгоф, Вадим Шершеневич, Сергей Есенин нар юм. Рурик Ивневи, Николай Эрдман нар мөн төсөөлөлд нэгдсэн.

Симболизм. "Залуу бэлгэдэл".

Симболизм-Уран зохиол, урлагийн чиглэл нь 19-р зууны сүүлийн улиралд Францад анх бий болж, зууны эцэс гэхэд Европын ихэнх орнуудад тархсан. Гэхдээ Францын дараа Орос улсад бэлгэдэл нь соёлын хамгийн том, чухал, анхны үзэгдэл болж хэрэгждэг. Оросын бэлгэдлийн олон төлөөлөгчид энэ чиглэлд шинийг авчирдаг бөгөөд ихэнхдээ Францын өмнөх үеийнхтэй ямар ч нийтлэг байдаггүй. Симболизм нь Орос дахь анхны чухал модернист хөдөлгөөн болсон; Орос улсад бэлгэдэл төрөхтэй зэрэгцэн Оросын уран зохиолын мөнгөн эрин үе эхэлсэн; Энэ эрин үед бүх шинэ яруу найргийн сургууль, уран зохиол дахь хувь хүний ​​шинэчлэл нь дор хаяж хэсэгчлэн бэлгэдлийн нөлөөн дор байдаг - тэр ч байтугай гаднах дайсагнасан хөдөлгөөнүүд (футуристууд, "Форге" гэх мэт) ихэвчлэн бэлгэдлийн материалыг ашигладаг бөгөөд бэлгэдлийг үгүйсгэхээс эхэлдэг. . Гэхдээ Оросын бэлгэдэлд үзэл баримтлалын нэгдмэл байдал гэж байдаггүй, байхгүй байсан нэгдсэн сургууль, нэг хэв маяг биш; Францын эх сурвалжаар баялаг бэлгэдлийн дунд ч гэсэн та ийм олон янз байдал, бие биенээсээ ялгаатай жишээг олохгүй. Хэлбэр, сэдвийн хувьд шинэ уран зохиолын хэтийн төлөвийг эрэлхийлэхээс гадна Оросын бэлгэдэлчдийг нэгтгэсэн цорын ганц зүйл бол жирийн үгэнд үл итгэх байдал, зүйрлэл, бэлгэдлээр өөрийгөө илэрхийлэх хүсэл байв. "Үлдсэн бодол бол худал" - Оросын бэлгэдлийн өмнөх яруу найрагч Федор Тютчевын шүлэг.

Залуу симболистууд (Симболистуудын хоёр дахь "үе").

Орос дахь залуу симболистуудыг 1900-аад онд анхны хэвлэлээ гаргасан зохиолчид гэж нэрлэдэг. Тэдний дунд Сергей Соловьев, А. Бели, А. Блок, Эллис, биеийн тамирын захирал шиг маш хүндтэй хүмүүс. Анненский, эрдэмтэн Вячеслав Иванов, хөгжимчин, хөгжмийн зохиолч М. Кузьмин. Зууны эхний жилүүдэд залуу үеийн бэлгэдлийн төлөөлөгчид ирээдүйн сонгодог хүмүүсийн ур чадвар боловсорч гүйцсэн романтик өнгөт тойрог байгуулж, "Аргонавт" буюу Аргонавтизм гэж нэрлэгддэг байв.

“Би онцолж хэлэхэд: 1901 оны 1-р сард манайд аюултай “ид шидийн” салют тавьсан нь “Үзэсгэлэнт хатагтай”-ны тухай маш олон цуурхалд хүргэсэн... Тэр үеийн оюутнууд болох Аргонавтуудын дугуйлангийн бүрэлдэхүүн ер бусын байсан. ... Лев Львович Кобылинский (“Эллис”) тэр жилүүдэд бидэнтэй нэгдэж, тойргийн сүнс болсон; тэр уран зохиол, социологийн боловсролтой байсан; гайхалтай импровизатор, мим... Залуу яруу найрагч, гүн ухаантан, теологич Брюсовыг гайхшруулж буй ахлах сургуулийн зургадугаар ангийн сурагч С.М.Соловьев...

...Эллис үүнийг Аргонавтын тойрог гэж нэрлэсэн нь давхцаж байв эртний домог, хэсэг баатруудын “Арго” хөлөг онгоцоор домогт улс руу аялсан тухай өгүүлдэг: Алтан ноосны төлөө... “Аргонавтуудад” ямар ч байгууллага байгаагүй; “Аргонавтууд” бол өөрсдийгөө “Аргонавт” гэж сэжиглэхгүйгээр бидэнтэй ойр дотно болсон хүмүүс байсан... Блок Москвад амьдрах богинохон хугацаандаа “Аргонавт” мэт санагдсан...

... гэсэн хэдий ч "Аргонавтууд" нь зууны эхэн үеийн эхний арван жилд Москвагийн урлагийн соёлд тодорхой ул мөр үлдээсэн; тэд "бэлгэдэлчид"-тэй нийлж, өөрсдийгөө үндсэндээ "бэлгэдэлчид" гэж үздэг байсан бөгөөд бэлгэдлийн сэтгүүлд (би, Эллис, Соловьев) бичдэг байсан ч тэдний таних "хэв маягаар" ялгаатай байв. Тэдэнд уран зохиолын юу ч байсангүй; мөн тэдэнд гаднах сүр жавхлан юу ч байсангүй; Энэ хооронд гадаад төрхөөрөө бус, мөн чанараараа хамгийн сонирхолтой хэд хэдэн хувь хүн Аргонавтизмаар дамжсан...” (Андрей Белый, “Зууны эхлэл.” - 20-123-р тал).

Зууны эхэн үед Санкт-Петербургт Вячийн "цамхаг" нь "бэлгэ тэмдгийн төв" гэсэн цолонд хамгийн тохиромжтой байж магадгүй юм. Иванова бол Таврическая гудамжны буланд байрлах алдартай орон сууц бөгөөд өөр өөр цаг үед оршин суугчдын дунд Андрей Белый, М.Кузьмин, В.Хлебников, А.Р.Минцлова нар байсан бөгөөд үүнд А.Блок, Н. Бердяев, А. В.Луначарский, А. Ахматова, "дэлхийн уран бүтээлчид" ба сүнслэг судлаачид, анархистууд, философичид. Алдартай, нууцлаг орон сууц: энэ тухай домог ярьдаг, судлаачид энд болсон нууц нийгэмлэгүүдийн хурлыг судалдаг (Гафизитүүд, теософистууд гэх мэт), жандармууд энд хайлт хийж, тандалт хийдэг байсан бөгөөд энэ байранд тухайн үеийн хамгийн алдартай яруу найрагчид өөрсдийн зохиолыг уншдаг байв. Олон нийтэд анх удаа шүлгийг олон нийтэд хүргэсэн, энд хэдэн жилийн турш өвөрмөц гурван зохиолч нэгэн зэрэг амьдарч байсан бөгөөд тэдний бүтээлүүд нь ихэвчлэн тайлбарлагчдад зориулсан сонирхолтой оньсого бөгөөд уншигчдад гэнэтийн хэл ярианы загваруудыг санал болгодог - энэ бол салоны байнгын "Диотима" Ивановын эхнэр Л. Д.Зиновьева-Аннибал, хөгжмийн зохиолч Кузьмин (эхэндээ романс, дараа нь роман, яруу найргийн номын зохиогч), мэдээжийн хэрэг эзэн. Орон сууцны эзэн өөрөө "Дионис ба Дионисианизм" номын зохиогчийг "Оросын Ницше" гэж нэрлэдэг байв. Соёлын хувьд эргэлзээгүй ач холбогдол, гүн гүнзгий нөлөө бүхий Вяч. Иванов "хагас танил тив" хэвээр байна; Энэ нь нэг талаар түүний гадаадад удаан хугацаагаар байсантай холбоотой, нөгөө талаас түүний яруу найргийн зохиолуудын нарийн төвөгтэй байдал, юуны түрүүнд уншигчаас ховор тохиолддог мэдлэг шаардсантай холбоотой юм.

1900-аад онд Москвад Валерий Брюсов байнгын ерөнхий редактороор ажиллаж байсан "Скорпион" хэвлэлийн газрын редакцыг бэлгэдлийн эрх мэдэлтэй төв гэж эргэлзэлгүйгээр нэрлэжээ. Энэ хэвлэлийн газар хамгийн алдартай бэлгэдлийн тогтмол хэвлэл болох "Жинжүүр" -ийг бэлтгэсэн. “Либра” компанийн байнгын ажилчдын дунд Андрей Белый, К.Балмонт, Юргис Балтрушаитис; Бусад зохиолчид тогтмол хамтран ажилладаг: Федор Сологуб, А. Ремизов, М.Волошин, А.Блок гэх мэт барууны модернизмын уран зохиолоос олон орчуулга хэвлэгдсэн. "Хилэнц" түүхийг Оросын бэлгэдлийн түүх гэж үздэг боловч энэ нь хэтрүүлэг байж магадгүй юм.

Тэдэнд ноцтой нөлөө үзүүлсэн В.Соловьевыг дагасан “Залуу симболистууд” зүгээр ч нэг үгүйсгээгүй. орчин үеийн ертөнц, гэхдээ тэд түүнийг Хайр, Гоо сайхан, Урлагийн гайхамшигт хувиргах боломжтой гэдэгт итгэдэг байсан... “Залуу бэлгэдлийнхэн” Урлаг, Гоо сайхан нь амьдралыг бүтээх эрч хүчтэй, бодит байдлыг өөрчлөх, сайжруулах чадвартай байдаг тул тэд өөр нэр авсан - теургистууд. (Турги бол ертөнцийг өөрчлөхийн тулд урлаг, шашны хослол юм). Гэсэн хэдий ч энэхүү "гоо зүйн утопи" удаан үргэлжилсэнгүй.

В.Соловьевын шашин, гүн ухааны санааг “Залуу бэлгэдэлч” яруу найрагчид, тэр дундаа А.Блок “Үзэсгэлэнт хатагтайн тухай шүлэг” (1904) түүвэртээ нэвтрүүлсэн. Блок нь уянгын баатарт аз жаргал авчирдаг, ертөнцийг өөрчлөх чадвартай хайр, гоо үзэсгэлэнгийн эмэгтэйлэг зарчмыг алдаршуулдаг. Энэ цикл дэх Блокийн нэг шүлгийн өмнө В.Соловьевын бичсэн эпиграф нь Блокийн яруу найргийн гүн ухааны дараалсан мөн чанарыг шууд онцолсон байдаг.

Мөн өдөр тутмын ухамсрын хүнд нойр

Та үүнийг сэгсэрч, хүсч, хайрлах болно.

Vl. Соловьев

Надад чиний тухай мэдрэмж байна. Он жилүүд өнгөрч -

Бүгдийг нэг хэлбэрээр би чамайг харж байна.

Тэнгэрийн хаяа бүхэлдээ галд автаж, тэвчихийн аргагүй тунгалаг,

Би чимээгүйхэн, хүсэн, хайрлаж хүлээж байна.

Тэнгэрийн хаяа бүхэлдээ галд автаж, харагдах байдал ойрхон байна.

Гэхдээ би айж байна: чи гадаад төрхөө өөрчлөх болно,

Мөн та бүдүүлэг сэжиг төрүүлэх болно,

Төгсгөлд нь ердийн шинж чанаруудыг өөрчлөх.

Өө, би яаж унах вэ - гунигтай бас доогуур

Үхлийн мөрөөдлийг даван туулахгүйгээр!

Тэнгэрийн хаяа ямар тодорхой вэ! Мөн гэрэлтэх нь ойрхон байна.

Гэхдээ би айж байна: чи гадаад төрхөө өөрчлөх болно.

1905 оны хувьсгалт үйл явдлуудын дараа, хувьсгалт хямралын дараа хуучин симболистуудын "гоо зүйн бослого", залуу симболистуудын "гоо зүйн утопи" нь 1910 он гэхэд утга зохиолын хөдөлгөөн болохоо больсон нь тодорхой болжээ. .

Сэтгэцийн төлөв байдал, тодорхойгүй итгэл найдвар бүхий утга зохиолын урсгалын хувьд бэлгэдэл нь шинэ бодит байдал аль хэдийн агаарт гарч ирсэн эрин үеүүдийн уулзвар дээр байж болох урлаг юм, гэхдээ тэдгээр нь хараахан бүтээгдээгүй, биелээгүй байна. А.Белый “Бэлгэдэл” (1909) өгүүлэлдээ: “Орчин үеийн урлаг ирээдүй рүү чиглэсэн боловч энэ ирээдүй бидний дотор нуугдаж байна; бид шинэ хүний ​​айдас дээр өөрсдийгөө чагнаж байдаг; мөн бид үхэл ба ялзралыг дотроо чагнаж байдаг; бид хуучин амьдралыг задалдаг үхсэн хүмүүс, гэхдээ бид шинэ амьдралд хараахан төрөөгүй байна; бидний сэтгэл ирээдүйг тээж байна: доройтол, дахин төрөлт түүн доторх тэмцэл... Орчин үеийн бэлгэдлийн урсгал нь мөн хоёр эриний зааг дээр үйлчилдгээрээ аливаа урлагийн бэлгэдлээс ялгаатай: Үүрийн үдшийн гэгээ туяарах үед энэ нь унтардаг. аналитик үе бол шинэ өдрийн үүрээр амилсан байдаг."

Симболистууд Оросын яруу найргийн соёлыг чухал нээлтүүдээр баяжуулсан: тэд яруу найргийн үгэнд урьд өмнө мэдэгдэхгүй хөдөлгөөн, тодорхой бус байдлыг өгч, Оросын яруу найрагт үгийн нэмэлт сүүдэр, утгын талыг олж мэдэхийг зааж өгсөн; яруу найргийн фонетикийн чиглэлээр симболистуудын эрэл хайгуул үр дүнтэй болсон (К. Балмонт, В. Брюсов, А. Белы нарын ассонанс, үр дүнтэй аллитерацийг чадварлаг ашигласан байдлыг үзнэ үү); орос шүлгийн хэмнэлийн боломжууд өргөжиж, бадаг илүү олон янз болж, мөчлөг нь яруу найргийн текстийг зохион байгуулах хэлбэр болж нээсэн; индивидуализм ба субъективизмын хэт туйлшралыг үл харгалзан симболистууд зураачийн үүргийн тухай асуудлыг шинэ хэлбэрээр тавьсан; Симболистуудын ачаар урлаг илүү хувийн шинж чанартай болсон.

Андрей Белый.

Андрей Белый өөрөө бүтээсэн тусгай жанрСимфони бол түүний амьдралын төсөөлөл, дүр төрхийн өвөрмөц байдалд нийцсэн уран зохиолын танилцуулгын онцгой төрөл юм. Хэлбэрийн хувьд энэ нь шүлэг, зохиол хоёрын хоорондох зүйл юм. Тэд шүлэг, хэмжүүр байхгүй гэдгээрээ яруу найргаас ялгаатай. Гэсэн хэдий ч, аль аль нь аяндаа хаа нэгтээ урсаж байх шиг байна. Мөрүүдийн онцгой уянгалаг чанар нь зохиолоос ихээхэн ялгаатай. Эдгээр мөрүүд нь зөвхөн утгын шинж чанартай төдийгүй дуу авиа, хөгжмийн хувьд бие биендээ тохирсон байдаг. Энэхүү хэмнэл нь эргэн тойрны бодит байдлын бүхий л сүнслэг байдал, чин сэтгэлийн цахилдаг, уялдаа холбоог хамгийн ихээр илэрхийлдэг. Энэ бол яг л амьдралын хөгжим бөгөөд хөгжим нь уянгалаг биш, харин хамгийн төвөгтэй симфони юм. Белий бэлгэдлийн яруу найрагчийг дэлхий ба тэнгэрлэг гэсэн хоёр ертөнцийг холбогч гэж үздэг байв. Эндээс урлагийн шинэ даалгавар гарч ирж байна: яруу найрагч зөвхөн зураач төдийгүй “дэлхийн сэтгэлийн эрхтэн... амьдралыг үзмэрч, нууц бүтээгч” болох ёстой. Тийм ч учраас бүдэг тусгалаас бусад ертөнцийг төсөөлөх боломжийг олгосон ойлголт, илчлэлтүүд онцгой үнэ цэнэтэйд тооцогддог байв.

Элементүүдийн бие. Номин сараана цэцгийн дэлбээнд ертөнц гайхамшигтай. Үлгэр, могой, дууны ертөнцөд бүх зүйл гайхамшигтай. Бид хөөстэй ангалын дээгүүр горхи шиг унжсан. Бодол нь нисдэг туяаны гялалзах мэт урсдаг.

Зохиолч "Нэн ягаан сараана цэцгийн дэлбээнд" гэсэн хамгийн утгагүй, мадаггүй зөв зүйлээс ч гоо үзэсгэлэнг харж чаддаг. Эхний бадагт зохиолч эргэн тойрон дахь бүх зүйл гайхамшигтай, эв найртай байдаг гэж хэлсэн. Хоёрдугаар бадагт “Хөөстэй ангал дээгүүр урсах шиг. Нисдэг туяаны гялбаанд бодлууд урсдаг” гэж зохиолч горхи, хөөсөөр ангал руу урсан урсах хүрхрээний зургийг зурж, үүнээс олон мянган жижиг гялалзсан дуслууд янз бүрээр цацагдаж, хүний ​​бодол ч мөн адил.

Вячеслав Иванович Иванов.

Эртний үгс, ер бусын синтакс, үгийн хамгийн ойлгомжгүй утгыг олж авах хэрэгцээ нь Ивановын шүлгийг маш нарийн төвөгтэй болгодог. Маш энгийн мэт санагдах шүлгүүд хүртэл олон далд утгатай байдаг. Гэхдээ хэнд ч ойлгомжтой ухаалаг энгийн байдал тэдэнд бас бий. "Гурвалын өдөр" шүлэгт дүн шинжилгээ хийцгээе.

Ойчны охин Гурвалын өдрөөр шатан дотроос мартагдашгүй зүйл түүв; Тэр голын дээгүүр хэлхээ сүлж, Гурвалын өдөр голын усанд сэлж ... Тэгээд тэр оюу цэцгийн хэлхээнд цайвар лусын дагина шиг хөвж байв. Гурвалын өдөр ойн талбай дээр сүх чанга дуугарлаа; Гурвалын өдрөөр сүх барьсан ойчин давирхайт нарс мод авахаар явсан; Тэрээр давирхайн авсыг гашуудаж, гашуудаж, гашуудаж байна. Гурвалын өдөр харанхуй ойн дунд жижиг өрөөнд лаа гэрэлтдэг; Зургийн дор нас барсан хүний ​​дээр бүдгэрсэн хэлхээ Гурвалын өдөр гунигтай байна. Бор уйтгартай шивнэв. Шасан дунд гол урсдаг...

Оросын яруу найргийн мөнгөн эрин үе нь 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн нэр томъёо юм. Үүнийг Алтан үетэй зүйрлүүлж өгсөн.

Мөнгөний үеийн Оросын яруу найргийн тухай орос хэл, орос хэл дээр ч өргөн хүрээтэй уран зохиол байдаг гадаадын судлаачид, тэр дундаа В.М. Жирмунский, В.Орлов, Л.К. Долгополов, тэд M.L-д үргэлжлүүлэн бичсээр байна. Гаспаров, Р.Д. Тименчик, Н.А. Богомолов болон бусад олон. Энэ эрин үеийн тухай олон тооны дурсамж хэвлэгдсэн байдаг - жишээлбэл, В.Маяковскийн "Мөнгөн эрин үеийн Парнассын тухай", Одоевцевагийн "Невагийн эрэг дээр".

Мөнгөний үеийн Оросын яруу найраг нь соёлын ерөнхий өсөлтийн уур амьсгалд бүтээгдсэн бөгөөд түүний хамгийн чухал хэсэг юм. А.Блок, В.Маяковский, А.Белый, В.Ходасевич зэрэг тод авьяастнууд нэгэн зэрэг нэг улсад бий болж чадсан нь онцлог юм. Энэ жагсаалт цааш үргэлжлэх болно. Энэ үзэгдэл дэлхийн уран зохиолын түүхэнд онцгой байсан.

XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үе. Орос улсад энэ бол өөрчлөлт, тодорхойгүй байдал, гунигтай шинж тэмдгүүдийн цаг үе бөгөөд энэ бол урам хугарах үе бөгөөд одоо байгаа нийгэм-улс төрийн тогтолцооны үхэл ойртож буй мэдрэмж юм. Энэ бүхэн Оросын яруу найрагт нөлөөлж чадахгүй байв. Бэлгэдэл бий болсон нь үүнтэй холбоотой.

Симболизм нь хамгийн зөрчилдөөнтэй үзэл бодолтой яруу найрагчдыг эгнээндээ нэгтгэдэг нэг төрлийн бус үзэгдэл байв. Н.Минский, Д.Мережковский зэрэг бэлгэдлийн зарим хүмүүс иргэний яруу найргийн төлөөлөгчөөр уран бүтээлийн гараагаа эхэлж, улмаар “бурхан бүтээх”, “шашны нийгэмлэг” гэсэн үзэл санааг голчлон анхаарч эхэлсэн.

Бодит амьдралыг муухай, бузар, уйтгартай, утга учиргүй мэтээр дүрсэлдэг. Симболистууд уран сайхны шинэлэг зүйлд онцгой анхаарал хандуулсан - яруу найргийн үгсийн утгыг өөрчлөх, хэмнэл, ритмийг хөгжүүлэх гэх мэт. “Ахмад бэлгэдэгчид” тэмдэгтийн тогтолцоог хараахан бүтээгээгүй байна; Эдгээр нь сэтгэлийн байдал, сэтгэгдлийн хамгийн нарийн сүүдэрийг дамжуулахыг хичээдэг импрессионистууд юм. Энэ үг Симболистуудын хувьд үнэ цэнээ алдсан.

Энэ нь зөвхөн дуу авиа, хөгжмийн нот, шүлгийн ерөнхий уянгалаг бүтцийн холбоос болж үнэ цэнэтэй болсон.

Оросын бэлгэдлийн түүхэн дэх шинэ үе (1901 - 1904) нь Орост хувьсгалт шинэ бослогын эхлэлтэй давхцав. 1880-1890-ээд оны эхэн үеийн урвалын эрин үеэс өдөөгдсөн гутранги сэтгэл хөдлөл. болон А.Шопенгауэрийн философи нь "сонсож байгаагүй өөрчлөлт"-ийн тухай урьдчилан таамаглалд зайгаа тавьж өгдөг. Хуучин ертөнц бүрэн сүйрлийн ирмэг дээр байна гэж төсөөлж байсан идеалист философич, яруу найрагч В.Соловьевын дагалдагчид "Залуу симболистууд" уран зохиолын тавцанд гарч ирж байна, тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн (мөнхийн эмэгтэйлэг, ертөнцийн сүнс) орж байна. Амьдралын тэнгэрлэг (тэнгэрлэг) зарчмыг газар дээрх, материаллаг зүйлтэй холбож, "дэлхий дээрх Бурханы хаант улсыг" бий болгох замаар "дэлхийг аврах" ёстой ертөнц:

Үүнийг мэдэж аваарай: Мөнхийн эмэгтэйлэг байдал одоо байна

Ядаршгүй биед тэрээр дэлхий рүү явдаг.

Шинэ дарь эхийн унтаршгүй гэрэлд

Тэнгэр усны ангалтай нийлэв.

Оросын анхны хувьсгалын он жилүүд (1905-1907) Оросын бэлгэдлийн дүр төрхийг дахин эрс өөрчилсөн. Ихэнх яруу найрагчид хувьсгалт үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлдэг. Блок шинэ, алдартай ертөнцийн хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгодог. В.Я. Брюсов бичжээ алдартай шүлэг"Ирж буй Хүннү"-д тэрээр хуучин ертөнцийн зайлшгүй төгсгөлийг алдаршуулсан боловч түүнд өөрийгөө болон хуучин, үхэж буй соёлын бүх хүмүүсийг багтаасан болно. Хувьсгалын жилүүдэд Ф.К.Сологуб "Эх орондоо" шүлгийн ном (1906), К.Д. Балмонт - "Өшөө авагчийн дуунууд" цуглуулга (1907), Парист хэвлэгдсэн, Орост хориглогдсон гэх мэт.

Хувьсгалын он жилүүд ертөнцийг дүрслэх урлагийн ойлголтыг өөрчилсөн нь илүү чухал юм. Өмнө нь гоо сайхныг эв найрамдал гэж ойлгодог байсан бол одоо тэмцлийн эмх замбараагүй байдал, хүмүүсийн элементүүдтэй холбоотой байдаг.

Индивидуализм нь "би" -ийн цэцэглэлт нь ард түмний амьдралтай холбоотой шинэ хувь хүний ​​эрэл хайгуулаар солигддог. Билэгдлийн утга нь мөн өөрчлөгдөж байна: өмнө нь христийн шашин, эртний, дундад зууны болон романтик уламжлалтай холбоотой байсан бол одоо эртний "үндэсний" домгийн өв (В.И. Иванов), Оросын ардын аман зохиол, славян домог зүй (А. Блок, М.М. .Городецкий) Тэмдгийн сэтгэл санаа ч өөр болдог. Түүний дэлхий дээрх утга нь үүнд улам чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: нийгэм, улс төр, түүхэн.

20-р зууны эхний арван жилийн эцэс гэхэд сургуулийн хувьд бэлгэдэл уналтад орсон. Харагдах бие даасан бүтээлүүдСимболист яруу найрагчид, гэхдээ сургуулийн хувьд түүний нөлөө алдагдсан. Залуу, амьдрах чадвартай, эрч хүчтэй бүх зүйл түүний гадна байдаг.

Симболизм нь шинэ нэр өгөхөө больсон.

Симболизм нь өөрөөс нь давж, энэ хоцрогдол хоёр тийшээ явав. Нэг талаас, "нууцыг илчлэх", "нууцыг илчлэх", хязгаарлагдмал дахь хязгааргүйг "ойлгох" гэсэн шаардлага нь яруу найргийн жинхэнэ чанараа алдахад хүргэсэн; Бэлгэдлийн гэгээрүүлэгчдийн "шашны болон ид шидийн эмгэг" нь нэгэн төрлийн ид шидийн стенил, загвараар солигдов. Нөгөөтэйгүүр, шүлгийн "хөгжмийн үндэс"-ийн сэтгэл татам нь ямар ч логик утгагүй яруу найргийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ үг нь хөгжмийн дуугаралт биш, харин цагаан тугалга, дуугаралттай гоёл чимэглэлийн дүрд хувирав.

Үүний дагуу бэлгэдлийн эсрэг хариу үйлдэл, улмаар түүний эсрэг тэмцэл нь ижил хоёр үндсэн шугамыг баримталсан.

Нэг талаас, Акмеистууд бэлгэдлийн үзэл суртлыг эсэргүүцэж байв. Нөгөөтэйгүүр бэлгэдлийн үзэл суртлын хувьд бас дайсагнасан футуристууд энэ үгийг өмөөрөн гарч ирсэн.

20-р зууны Оросын уран зохиол ("Мөнгөн үе". Зохиол. Яруу найраг).

Оросын уран зохиол XX зуун- Оросын сонгодог уран зохиолын алтан үеийн уламжлалын өв залгамжлагч. Уран сайхны төвшин нь манай сонгодог зохиолтой нэлээд дүйцэхүйц.

Энэ зууны туршид нийгэм, уран зохиолд Пушкин ба Гоголь, Гончаров ба Островский, Толстой, Достоевский нарын уран сайхны өв, оюун санааны чадавхийг сонирхох нь их байсан бөгөөд тэдний бүтээлийг тухайн үеийн философи, үзэл суртлын чиг хандлагаас хамааран үнэлж, үнэлдэг. , уран зохиол дахь бүтээлч эрэл хайгуулын тухай. Уламжлалтай харилцах нь нарийн төвөгтэй байдаг: энэ нь зөвхөн хөгжил биш, харин уламжлалыг няцаах, даван туулах, дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм. 20-р зуунд Оросын уран зохиолд шинэ уран сайхны тогтолцоо бий болсон - модернизм, авангардизм, социалист реализм. Реализм, романтизм амьдарсаар л байна. Эдгээр систем бүр нь урлагийн даалгаврын талаар өөрийн гэсэн ойлголттой, уламжлалд хандах хандлага, уран зохиолын хэл, жанрын хэлбэр, хэв маягтай байдаг. Хувь хүн, түүний түүх, үндэсний амьдралд эзлэх байр суурь, гүйцэтгэх үүргийн талаарх таны ойлголт.

20-р зууны Орос дахь утга зохиолын үйл явц нь янз бүрийн философийн систем, улс төрийн нөлөөлөл нь уран бүтээлч, соёл урлагт бүхэлдээ нөлөөлсөнөөр тодорхойлогддог. Нэг талаас 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн Оросын шашны гүн ухааны үзэл санаа (Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов гэх мэт) уран зохиолд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. нөгөө талаас марксист философи, большевик практикийн. Марксист үзэл суртал нь 1920-иод оноос эхлэн уран зохиолд хатуу дарангуйлал тогтоож, намынхаа удирдамж, Оросын ард түмний үндсэн арга барил болгон шууд баталсан социалист реализмын хатуу зохицуулалттай үзэл суртал, гоо зүйн тогтолцоотой давхцахгүй бүхнийг хөөн зайлуулж байв. 1934 онд Зөвлөлтийн зохиолчдын анхдугаар их хурал дээр 20-р зууны уран зохиол.

1920-иод оноос эхлэн манай утга зохиол нэг үндэсний уран зохиол байхаа больсон. Энэ нь гурван урсгалд хуваагдахаас өөр аргагүй болсон: Зөвлөлт; гадаад дахь оросын уран зохиол (цагаач); мөн улс доторх "хоригдсон" гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл цензурын шалтгаанаар уншигчидтай танилцах боломжгүй. Эдгээр урсгалууд 1980-аад он хүртэл бие биенээсээ тусгаарлагдаж байсан бөгөөд үндэсний уран зохиолын хөгжлийн цогц дүр зургийг уншигчдад хүргэх боломж олдсонгүй. Энэхүү эмгэнэлт нөхцөл байдал нь уран зохиолын үйл явцын нэг онцлог юм. Энэ нь хувь заяаны эмгэнэлт байдал, Бунин, Набоков, Платонов, Булгаков болон бусад зохиолчдын бүтээлийн өвөрмөц байдлыг ихээхэн тодорхойлсон. Одоогийн байдлаар бүх гурван давалгааны цагаач зохиолчдын бүтээлүүд, зохиолчдын бүтээлүүд идэвхтэй хэвлэгдэж байна. Олон жилийн архив нь үндэсний уран зохиолын баялаг, олон талт байдлыг харах боломжийг бидэнд олгодог. Түүхийн ерөнхий үйл явцын онцгой, хатуу уран сайхны талбар болгон түүний хөгжлийн дотоод хуулиудыг ойлгож, шинжлэх ухааны үүднээс бүхэлд нь судлах боломжтой болсон.

Оросын уран зохиол, түүний үечлэлийг судлахдаа утга зохиолын хөгжил нь нийгэм-улс төрийн шалтгаанаас онцгой, шууд хамааралтай байх зарчмуудыг даван туулсан. Мэдээжийн хэрэг, уран зохиол тухайн үеийн улс төрийн чухал үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлж байсан ч сэдэв, асуудлын хувьд голчлон хариулдаг байв. Уран сайхны зарчмуудын дагуу тэрээр өөрийгөө нийгмийн оюун санааны амьдралын үнэ цэнэтэй салбар болгон хадгалсаар ирсэн. Уламжлал ёсоор дараахь зүйлийг ялгадаг. үеүүд:

1) 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхний арван жил;

2) 1920-1930-аад он;

3) 1940-өөд он - 1950-иад оны дунд үе;

4) 1950-1990-ээд оны дунд үе.

19-р зууны төгсгөл бол Оросын нийгэм, урлагийн амьдралын хөгжлийн эргэлтийн үе байв. Энэ үе нь хурц хурцадмал байдлаар тодорхойлогддог нийгмийн зөрчилдөөн, олон нийтийн эсэргүүцлийн өсөлт, амьдралыг улстөржүүлж, хувь хүний ​​ухамсрын ер бусын өсөлт. Хүний зан чанарыг нийгмийн болон байгалийн, ёс суртахууны болон биологийн олон зарчмын нэгдэл гэж үздэг. Мөн уран зохиолд дүрүүдийг зөвхөн хүрээлэн буй орчин, голчлон тодорхойлдоггүй нийгмийн туршлага. Бодит байдлыг тусгах янз бүрийн, заримдаа туйлширсан арга замууд гарч ирдэг.

Улмаар яруу найрагч Н.Оцуп энэ үеийг Оросын уран зохиолын “Мөнгөн эрин” гэж нэрлэсэн. Орчин үеийн судлаач М.Пяных Оросын соёлын энэ үе шатыг дараах байдлаар тодорхойлжээ: "Мөнгөн эрин үе"-ийг "алтан" үетэй харьцуулахад Пушкины үеийг Оросын яруу найраг, утга зохиол, урлагийн түүхэнд 19-р зууны төгсгөл гэж нэрлэдэг. 20-р зууны эхэн үе. Хэрэв бид "Мөнгөн эрин" нь оршил (19-р зууны 80-аад он), төгсгөлийн хэсэг (2, Октябрийн хувьсгалын жилүүд ба иргэний дайн), дараа нь түүний эхлэлийг Достоевскийн Пушкиний тухай алдартай илтгэл (1880), төгсгөл нь Блокийн "Эв найрамдлын хүү" Пушкинд зориулсан "Яруу найрагчийг томилох тухай" (1921) хэлсэн үг гэж үзэж болно. Пушкин, Достоевскийн нэрс нь "Мөнгөн эрин" болон 20-р зууны Оросын уран зохиолын идэвхтэй харилцан үйлчилдэг хоёр үндсэн чиг хандлагатай холбоотой байдаг - гармоник ба эмгэнэлт.

Оросын хувь заяа, түүний оюун санааны болон ёс суртахууны мөн чанар, түүхэн хэтийн төлөвийн сэдэв нь янз бүрийн үзэл суртлын болон гоо зүйн хөдөлгөөний зохиолчдын бүтээлүүдэд гол байр суурь эзэлдэг. Үндэсний зан чанар, үндэсний амьдралын онцлог, хүний ​​мөн чанарын асуудлыг сонирхож байна. Уран сайхны янз бүрийн арга барилтай зохиолчдын бүтээлүүдэд тэдгээрийг янз бүрийн аргаар шийддэг: 19-р зууны реалистууд, шүүмжлэлтэй реализмын уламжлалыг дагагч, үргэлжлүүлэгчид нийгэм, түүхэн тодорхой нэр томъёогоор. Бодит чиглэлийг А.Серафимович, В.Вересаев, А.Куприн, Н.Гарин-Михайловский, И.Шмелев, И.Бунин болон бусад хүмүүс төлөөлсөн.Метафизикийн хавтгайд конвенц, уран зөгнөл, уран зөгнөлийн элементүүдийг ашигласан. Амьдралтай төстэй байдлын зарчмууд - модернист зохиолчид. Симболист Ф.Сологуб, А.Белый, экспрессионист Л.Андреев болон бусад хүмүүс Дарангуйлагч, дарангуйлагч орчны хүлээсийг даван туулж, “тасралтгүй өсөж буй” нэгэн шинэ баатар мэндэлдэг. Энэ бол социалист реализмын баатар М.Горькийн баатар юм.

20-р зууны эхэн үеийн уран зохиол - философийн асуудлаарх уран зохиол. Амьдралын аливаа нийгмийн тал нь дэлхийн оюун санааны болон гүн ухааны утгыг олж авдаг.

Энэ үеийн уран зохиолын онцлог шинж чанарууд:

мөнхийн асуултуудын сонирхол: хувь хүн ба хүн төрөлхтний амьдралын утга учир; Оросын үндэсний зан чанар, түүхийн нууц; дэлхийн болон оюун санааны; хүн ба байгаль;

шинийг эрэлхийлэх эрчимтэй уран сайхны хэрэгсэлилэрхийлэх чадвар;

бодит бус аргууд гарч ирэх - модернизм (бэлгэдэл, акмеизм), авангард (футуризм);

Утга зохиолын төрлүүдийг бие биедээ нэвтрүүлэх, уламжлалт жанрын хэлбэрийг дахин эргэцүүлэн бодох, шинэ агуулгаар дүүргэх хандлага.

Уран сайхны хоёр үндсэн систем болох реализм ба модернизмын хоорондох тэмцэл нь эдгээр жилүүдийн зохиолын хөгжил, өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон. Хямрал ба реализмын "төгсгөл"-ийн талаар ярилцаж байсан ч талийгаач Л.Н. Толстой, А.П. Чехова, В.Г. Короленко, I.A. Бунина.

Залуу реалист зохиолчид (А. Куприн, В. Вересаев, Н. Телешов, Н. Гарин-Михайловский, Л. Андреев) Москвагийн “Среда” дугуйланд нэгдсэн. М.Горький тэргүүтэй “Знание” нөхөрлөлийн хэвлэлийн газарт тэд 60-70-аад оны ардчилсан утга зохиолын уламжлал хөгжиж, өвөрмөц өөрчлөгдсөн бүтээлүүдээ хэвлүүлжээ. хүмүүс, түүний сүнслэг эрэл хайгуул. Чеховын уламжлал үргэлжилсээр байв.

Нийгмийн түүхэн хөгжил, хувь хүний ​​идэвхтэй бүтээлч үйл ажиллагааны асуудлуудыг М.Горький дэвшүүлсэн бөгөөд түүний бүтээлээс социалист чиг хандлага илэрхий байдаг ("Ээж" роман).

Реализм ба модернизмын зарчмуудыг нэгтгэх хэрэгцээ, зүй тогтлыг залуу реалист зохиолчид: Е.Замятин, А.Ремизов болон бусад хүмүүс баталж, бүтээлч практикт хэрэгжүүлсэн.

Симболистуудын зохиол нь уран зохиолын үйл явцад онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүхийн гүн ухааны ойлголт нь Д.Мережковскийн "Христ ба Антихрист" гурамсан зохиолын онцлог шинж юм. Бид В. Брюсовын зохиол (“Галын сахиусан тэнгэр” роман) түүхийн түүх, хэв маягийг харах болно. Ф.Сологубын “Найдваргүй” “Бяцхан чөтгөр” романд сонгодог уламжлалын тухай шинэ ойлголтоор модернист романы яруу найраг бүрэлдэн тогтжээ. А.Белый “Мөнгөн тагтаа”, “Петрбург” зохиолдоо шинэ төрлийн роман туурвихын тулд найруулга, хэл ярианы хэмнэл, утга зохиол, түүхийн дурсамж зэргийг өргөн ашигладаг.

Ялангуяа яруу найрагт шинэ агуулга, шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэх эрчимтэй явагдсан. Тухайн үеийн философи, үзэл суртал, гоо зүйн чиг хандлагыг гурван үндсэн чиг хандлагад тусгасан болно.

90-ээд оны дундуур Оросын бэлгэдэл онолын хувьд Д.Мережковский, В.Брюсов нарын нийтлэлд нотлогдсон. Симболистуудад идеалист философич А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, мөн Францын бэлгэдлийн яруу найрагч П.Верлен, А.Римбо нарын бүтээл ихээхэн нөлөөлсөн. Симболистууд ид шидийн агуулга, бэлгэдлийг тэдний бүтээлч байдлын үндэс болгон түүнийг хэрэгжүүлэх гол хэрэгсэл болгон тунхаглав. Үзэсгэлэнт байдал бол ахмад үеийн бэлгэдлийн яруу найргийн цорын ганц үнэ цэнэ, үнэлгээний гол шалгуур юм. К.Балмонт, Н.Минский, З.Гиппиус, Ф.Сологуб нарын бүтээлүүд нь яруу найрагчийн түр зуурын ойлголтыг дамжуулахад чиглэгдсэн, ер бусын хөгжимт чанараараа ялгагдана.

1900-аад оны эхээр бэлгэдэл хямралд орсон. Вячийн төлөөлүүлсэн "залуу бэлгэдэл" хэмээх бэлгэдлээс шинэ хөдөлгөөн ялгарч байна. Иванов, А.Белый, А.Блок, С.Соловьев, Ю.Бальтрушайтис. Залуу симболистуудад Оросын шашны гүн ухаантан В.Соловьев ихээхэн нөлөөлсөн. Тэд "үр дүнтэй урлагийн" онолыг боловсруулсан. Тэд орчин үеийн болон Оросын түүхийн үйл явдлуудыг метафизик хүчний мөргөлдөөн гэж тайлбарласнаар тодорхойлогддог байв. Үүний зэрэгцээ, залуу бэлгэдлийн бүтээлч байдал нь нийгмийн асуудалд уриалах шинж чанартай байдаг.

Бэлгэдлийн хямрал нь түүнийг эсэргүүцсэн шинэ хөдөлгөөн - Акмеизм үүсэхэд хүргэв. “Яруу найрагчдын урлан” дугуйланд акмеизм үүссэн. Үүнд Н.Гумилёв, С.Городецкий, А.Ахматова, О.Манделстам, Г.Иванов болон бусад хүмүүс багтаж, тэд бодит байдлын дотоод үнэ цэнийг баталж, "материаллаг" ойлголтод анхаарлаа хандуулж, Симболистуудын гоо зүйн тогтолцоог шинэчлэхийг оролдсон. дэлхийн, "материаллаг" тодорхой дүр төрх. Акмеистуудын яруу найраг нь хэлний "гайхалтай тод байдал", бодитой, нарийвчлал, дүрслэл, илэрхийллийн хэрэгслийн үзэсгэлэнтэй тод байдал зэргээр тодорхойлогддог.

1910-аад онд яруу найргийн авангард урсгал - футуризм гарч ирэв. Футуризм нь нэг төрлийн бус байдаг: түүний дотор хэд хэдэн бүлгийг ялгадаг. Кубо-футуристууд (Д. ба Н. Бурлюк, В. Хлебников, В. Маяковский, В. Каменский) манай соёлд хамгийн том ул мөр үлдээсэн. Футуристууд урлагийн нийгмийн агуулгыг үгүйсгэж, соёлын уламжлал. Тэд анархист бослогоор тодорхойлогддог. Хамтын хөтөлбөрийн цуглуулгадаа (“Нийтийн амт, “Үхсэн сар” гэх мэт) тэд “олон нийтийн таашаал, эрүүл ухаан гэж нэрлэгддэг зүйлийг” эсэргүүцсэн. Футуристууд одоо байгаа уран зохиолын төрөл, хэв маягийн тогтолцоог устгаж, ярианы хэл дээр үндэслэн ардын аман зохиолд ойр тоник шүлгийг боловсруулж, үг хэллэгээр туршилт хийжээ.

Уран зохиолын футуризм нь уран зургийн авангард хөдөлгөөнтэй нягт холбоотой байв. Бараг бүх футурист яруу найрагчид мэргэжлийн уран бүтээлчид байсан.

Ардын соёлд суурилсан шинэ тариачны яруу найраг нь зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцад онцгой байр суурь эзэлдэг (Н. Клюев, С. Есенин, С. Клычков, П. Орешин гэх мэт).

ХӨДӨӨ АЖ АХУЙН ЯАМ

ОРОСЫН ХОЛБООНЫ УЛС

АГРОЭКОЛОГИЙН ДЭЭД СУРГУУЛЬ - "ЧСАА" ХПЭ-ийн САЛБАР

МЕХАНИКЖИЛТ, ЦАХИЛГААН АЖИЛЛАГААНЫ ГАЗАР

ХӨДӨӨ АЖ АХУЙН ҮЙЛДВЭРЛЭЛ

СЭДЭВ: "Мөнгөн үеийн Оросын яруу найраг"

Гүйцэтгэсэн: Ситдикова Алина

Шалгасан: Урлаг. Багш аа

Шулакова Е.Л.

Оршил

19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үе. Сүйрлийн ойртож буй мэдрэмж: өнгөрсөн үеийнхээ шийтгэл, агуу өөрчлөлтийн найдвар агаарт байв. Хуучин амьдралын хэв маяг, харилцаа холбоо алга болоод зогсохгүй оюун санааны үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь өөрөө эрс өөрчлөлт хийх шаардлагатай болсон цаг үеийг хил хязгаар мэт санагдсан.

Орост нийгэм-улс төрийн хурцадмал байдал үүсч байна: сунжирсан феодализм, язгууртнууд нийгмийг зохион байгуулах үүргээ гүйцэтгэж, үндэсний үзэл санааг хөгжүүлэх чадваргүй болсон ерөнхий мөргөлдөөн, тариачны эзнийг үзэн ядах олон жилийн турш үргэлжилсэн үзэн ядалт. буулт хийхийг хүсч, хоорондоо уялдаатай байсан - энэ бүхэн сэхээтнүүдийн дунд үймээн самуун ойртож буй мэдрэмжийг төрүүлэв.

Үүний зэрэгцээ огцом өсөлт, соёлын амьдрал цэцэглэн хөгжиж байна. Энэ үед Оросын яруу найраг ялангуяа эрчимтэй хөгжиж байв. Хожим нь энэ үеийн яруу найргийг "яруу найргийн сэргэн мандалт" буюу "мөнгөн эрин" гэж нэрлэдэг. Энэ хэллэгийг анх 20-р зууны эхэн үед яруу найргийн соёлын оргил үзэгдлийг тодорхойлоход ашигласан. Гэсэн хэдий ч аажмаар "Мөнгөн эрин" гэсэн нэр томъёо нь 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үеэс Оросын урлагийн соёлын бүхэл бүтэн хэсэгтэй холбоотой болж эхэлсэн бөгөөд энэ нь бэлгэдэл, акмеизм, "нео-тариачин" болон бусадтай холбоотой байв. хэсэгчлэн футурист уран зохиол.

Уран зохиолд шинэ урсгал хөгжиж байна - модернизм. Энэ нь эргээд хуваагддаг дараах чиглэлүүд: бэлгэдэл, акмеизм, футуризм.

Симболизм

Симболизм (Грек хэлнээс Symbolon - ердийн тэмдэг) нь урлагийн зорилго нь бэлгэдлээр дамжуулан дэлхийн эв нэгдлийг зөн совингоор ойлгох явдал гэж үздэг утга зохиол, урлагийн хөдөлгөөн юм. Нэгтгэх зарчим нь тэнгэрлэг бүтээлч байдлын дэлхий дээрх дүр төрх . Бэлгэдлийн гол ухагдахуун нь бэлгэдэл - полисемантик зүйрлэл (Ф.Сологуб: тэмдэг бол хязгааргүйд хүрэх цонх юм). Энэ тэмдэг нь амьдралын нэгдмэл байдал, түүний жинхэнэ, далд мөн чанарыг ойлгодог.

Бэлгэдлийн гоо зүй:

) Өдөр тутмын бүдүүлэг, уйтгартай амьдралын ард зөвхөн дохионы тэмдгүүдийн тусламжтайгаар илчлэгдэх нууцлаг идеал ертөнц нуугдаж байна;

) Яруу найргийн даалгавар бол эдгээр тэмдгүүдээр дамжуулан бүх амьдралыг яруу найргийн аялгуугаар баялаг тусгай хэлээр илэрхийлэх явдал юм;

) Бүхнийг чадагч зөн совингоор ертөнцийг ойлгох чадвартай тул зөвхөн урлаг л оршихуйн мөн чанарт нэвтэрч чадна.

Симболизмын үндсэн шинж чанарууд:

Хос ертөнц: бодит ертөнцөөс салж, мөнхийн гоо үзэсгэлэнгийн хуулийн дагуу оршин тогтнох мөрөөдөл, ид шидийн хамгийн тохиромжтой ертөнцийг бий болгох;

Зураг-тэмдэгтүүд: урьдчилан таамаглах хэл, зөвлөмж, ерөнхий ойлголт, нууцлаг үзэгдэл, зүйрлэл;

Өнгө ба гэрлийн бэлгэдэл: номин, нил ягаан, алтлаг, сүүдэр, гялалзсан;

Яруу найрагч бол ид шидийн, сансар огторгуйн, бурханлаг төгс ертөнцийг бүтээгч юм;

Хэл: сонгодог шүлгийн чиг баримжаа, тансаг дүрслэл, хөгжмийн уян хатан байдал, үгийн уян хатан байдал, үгэнд код болгон хандах хандлага, өдөр тутмын үгсийн бэлгэдлийн агуулга.

Симболист хөдөлгөөн нь Оросын яруу найргийн ядуурлыг эсэргүүцэж, түүнд шинэ үг хэлэх, түүнд эрч хүчийг сэргээх хүсэл эрмэлзэл болгон үүссэн. Оросын бэлгэдэл нь барууны бэлгэдлээс бүхэлдээ гадаад төрхөөрөө эрс ялгаатай байв - оюун санааны байдал, бүтээлч нэгжүүдийн олон талт байдал, ололт амжилтын өндөр, баялаг.

Симболист яруу найрагчид Брюсов, Мережковский, Блок, Балмонт, Гиппиус, Иванов, Андрей Белый, Балтрушайтс нар байв. Тэдний үзэл сурталч нь Д.Мережковский, багш нь В.Брюсов байв.

Мережковский өөрийн үзэл бодлоо эхлээд илтгэлдээ (1892), дараа нь "Орчин үеийн Оросын уран зохиолын уналтын шалтгаан ба шинэ чиг хандлагын тухай" (1893) номонд тусгажээ. Эдгээр бодлууд нь тухайн үеийн шийдэгдэхгүй оюун санааны зөрчилдөөний мэдрэмжээс үүдэлтэй байв. Энэ байдлаас гарах арга зам нь ертөнцийн бурханлаг мөн чанарыг олж мэдсэний үр дүнд "хүний ​​хамгийн тохиромжтой соёл" руу шилжих замаар урьдчилан таамаглаж байсан. Энэ зорилгод уран бүтээлчийн ухамсрын гүнээс урсаж буй бэлгэдлийн тусламжтайгаар урлаг хүрэх ёстой байв. Мережковский орчин үеийн яруу найргийн гурван үндсэн элементийг бий болгосон: "ид шидийн агуулга, бэлгэдэл, уран сайхны сэтгэгдэл төрүүлэх чадварыг өргөжүүлэх". Тэрээр өөрийн үзэл баримтлалыг сэтгүүлзүйн нийтлэл, гайхалтай гурвалсан зохиолоор хөгжүүлсэн түүхэн романууд"Христ ба Антихрист" (1896-1905).

К.Балмонт өөр санааг хамгаалсан шинэ уран зохиол"Бэлгэдэл яруу найргийн тухай анхан шатны үгс" өгүүлэлд (1900). Энд гол зүйл бол ертөнцийн "элементүүдийн тухай" нууцлаг яриа, дэлхийн эмх замбараагүй байдлыг "дуудах" - "хүслийн эсрэг юм шиг" зохиогчийн "дуудах" -ын тулд "мэдрэмж, бодлоо илэрхийлэх илүү боловсронгуй арга зам" гэсэн хүсэл байв. . IN уран сайхны бүтээлч байдалСансар огторгуйн үл ойлгогдох далд зарчмуудыг эдгээр хэрэгслээр илэрхийлэхийн тулд "бодол санаа, өнгө, дуу чимээний шинэ хослолыг таах гэж оролдсон хүчирхэг хүч" харагдсан. Ийм нарийн гар урлал нь баян, уян хатан, яруу найргийн ертөнцБалмонт өөрөө.

В.Брюсов "Нууцын түлхүүр" (1904) өгүүлэлдээ: "Урлаг бол ертөнцийг өөр, үндэслэлгүй арга замаар ойлгох явдал юм. Урлаг бол бусад салбарт бидний илчлэлт гэж нэрлэдэг зүйл юм." Шинжлэх ухаан нь бүтээлч урам зориг өгөх мөчид зөн совингийн ойлголтыг эсэргүүцэж байв. Мөн бэлгэдэл нь утга зохиолын тусгай сургууль гэж ойлгогддог байв.

А.Белый шинэ яруу найргийн талаарх өөрийн үзэл бодлоо дэвшүүлэв. "Залуу бэлгэдэгчид"-ийн сүнслэг нөлөө бүхий "Шашны туршлагын тухай" (1903) өгүүлэлд "урлаг ба шашны харилцан холбоо" гэж маргажээ. А.Белый хожмын дурсамж номондоо 900-аад оны эхэн үеийн “Залуу бэлгэдэгчид”-ийн сэргэлтийг “дэлхийн сүнсэнд ойртох,” дуу хоолойгоо субьектив уянгын хэвлэлээр дамжуулах” гэж тодорхой тодорхойлсон байдаг. Ирээдүйн мөрөөдөл удалгүй тодорхой болов.

А.Белый улс төрд (1905 оны үйл явдал) хариулахдаа “Ногоон нуга” нийтлэлээрээ Гоголын “аймшигт өшөө авалт”-аас сэдэвлэн “Орос бол нойрноос хэзээ ч сэрдэггүй нойрсож буй гоо үзэсгэлэн” гэсэн бэлгэдлийн дүрийг зурсан байна. ” А.Белый эх орны сүнс, "орчин үеийн сүнсний ухамсар"-ыг ид шидийн аргаар ойлгохыг уриалж, өөрийн үзэл баримтлалыг "амьдралын шашин" гэж нэрлэжээ.

Бүх бэлгэдлийн хөтөлбөрийг гоо зүйн шинэ үг гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч тэд дэлхийн соёлтой нягт холбоотой байсан: Германы идеалист философи (И.Кант, А.Шопенгауэр), Францын яруу найраг (Ш Болдер. П.Верпен), О.Уайльд, М.Метерлинк, хожмын үеийн бэлгэдлийн хэлээр. Г.Ибсен.

Дотоодын уран зохиолын сонгодог зохиолууд нь бэлгэдэлчдэд гол зүйл болох хүн ба түүний эх орон, түүний соёлын талаархи ойлголтыг өгсөн. 19-р зууны бүтээлүүдэд. Эдгээр ариун үнэт зүйлсийг олж авсан.

Пушкиний өв залгамжлалд бэлгэдэгчид хаант улстай нэгдэхийг харсан бурханлиг зохицол, үүнтэй зэрэгцэн - Оросын түүх, Хүрэл морьтны хотын хувь хүний ​​хувь заяаны тухай гашуун бодол. агуу яруу найрагчамьдралын хамгийн тохиромжтой, бодит хүрээний талаарх ойлголтод татагддаг. Лермонтовын яруу найргийн "чөтгөрийн" сэдэв нь тэнгэрийн болон дэлхийн нууцыг татдаг байсан нь онцгой хүч чадалтай байв. Соронзон байдал нь Гоголын Оросыг ирээдүй рүү чиглэсэн зогсолтгүй хөдөлгөөнд оруулсан үзэл баримтлалаас гаралтай. Лермонтов, Гоголь, Достоевский нарын олж илрүүлсэн хүний ​​оюун санааны харанхуй үзэгдэл болох хоёрдмол байдал нь зууны эхэн үед яруу найрагчдын бараг тэргүүлэх эрэл хайгуулыг тодорхойлсон. Оросын эдгээр суут хүмүүсийн гүн ухаан, шашны илчлэлтүүдээс Симболистууд өөрсдөдөө чиглүүлэгч одыг олжээ. Тэдний "нууцын нууцад" хүрэх хүсэлд Тютчев, Фет, Полонский нар өөрөөр хариулав. Тютчев "тэдгээр" ба "эдгээр" ертөнцийн хоорондын холбоо, шалтгаан, итгэл, зөн совин, бүтээлч байдлын хоорондын хамаарлын талаархи ойлголт нь бэлгэдлийн гоо зүйд ихээхэн тодорхой болсон. Фет "уугуул хилээ" орхиж, уйтгартай бодит байдлыг хяналтгүй мөрөөдлөөр хувиргаж, идеалыг эрэлхийлж буй зураачийн дүрд дуртай байв.

Симболистуудын шууд тэргүүн нь Вл. Соловьев. Бодит байдал дээр эмх замбараагүй байдал нь "бидний хайрыг дарангуйлж, түүний утгыг хэрэгжүүлэхэд саад болдог" гэж тэр итгэдэг. Дахин төрөлт нь дэлхийн сүнс, мөнхийн эмэгтэйлэг байдалтай ойртох замаар боломжтой юм. Тэр бол байгалийн амьдралыг Тэнгэрлэг оршихуйтай, дэлхийн гоо үзэсгэлэнг тэнгэрлэг үнэнтэй холбодог. Ийм өндөрлөгт гарахад урлаг онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн, учир нь үүнд "идеал ба мэдрэмжийн хоорондын зөрчил, сүнс ба эд зүйлсийн хоорондох зөрчил арилсан" юм.

"Акмеизм" нэр нь Грекээс гаралтай. акме - үзүүр, дээд.

Онолын үндэслэл- Н.Гумилёвын “Симболизм ба Акмеизмын өв” нийтлэл. Акмеистууд: Н.Гумилев, А.Ахматова, С.Городецкий, М.Кузьмин.

Акмеизм бол гадаад ертөнцийг мэдрэхүйн тодорхой ойлголтыг тунхагласан модернист хөдөлгөөн бөгөөд үгийг анхны, бэлгэдлийн бус утгаар нь буцааж өгдөг.

Акмеист нийгэмлэг нь өөрөө жижиг байсан бөгөөд хоёр жил орчим (1913-1914) оршин тогтносон.

Түүний эхэнд бүтээлч замзалуу яруу найрагчид, ирээдүйн акмеистууд, бэлгэдэлд ойр байсан, зочилсон Ивановогийн орчин - Санкт-Петербург дахь Вячийн байранд болсон уран зохиолын уулзалтууд. Иванов дуудсан цамхаг . IN цамхаг Залуу яруу найрагчидтай хичээл хийж, тэд мэргэн ухааныг сурсан. 1911 оны аравдугаар сард сонсогчид үүнийг яруу найргийн академи шинэ утга зохиолын нэгдэл байгуулжээ Яруу найрагчдын семинар . Дэлгүүр мэргэжлийн ур чадварын сургууль байсан бөгөөд удирдагч нь залуу яруу найрагч Н.Гумилев, С.Городецкий нар байв. Тэд 1913 оны 1-р сард сэтгүүлд байна Аполлон акмеист бүлгийн тунхаглалыг нийтэлсэн.

Оросын агуу яруу найрагчдыг нэгтгэсэн утга зохиолын шинэ урсгал удаан үргэлжилсэнгүй. Гумилев, Ахматова, Манделстам нарын бүтээлч эрэл хайгуул нь Акмеизмын хүрээнээс давсан. Гэхдээ энэ хөдөлгөөний хүмүүнлэгийн утга учир нь хүний ​​амьдралын цангааг сэргээх, түүний гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийг сэргээх явдал байв. Үүнд А.Ахматова, О.Манделстам, М.Зенкевич, В.Нарбут болон бусад хүмүүс багтсан.

Акмеистууд нөгөө ертөнцийг биш бодит ертөнцийг сонирхдог, амьдралын гоо үзэсгэлэн, түүний мэдрэмжийн илрэлүүд юм. Бэлгэ тэмдгийн тодорхой бус байдал, сэдвүүд нь бодит байдлын талаархи томоохон ойлголт, дүрсний найдвартай байдал, найруулгын тод байдал зэрэгтэй зөрчилдөж байв. Зарим талаараа Акмеизмын яруу найраг нь сэргэлт юм Алтан үе , Пушкин, Баратынский нарын үе.

Тэдний хувьд үнэт зүйлсийн шатлалын хамгийн дээд цэг нь хүн төрөлхтний бүх нийтийн ой санамжтай ижил төстэй соёл байв. Тийм ч учраас Акмеистууд ихэвчлэн домгийн сэдэв, дүрслэлд ханддаг. Хэрэв Симболистууд бүтээлээ хөгжимд төвлөрүүлдэг байсан бол Акмеистууд орон зайн урлагт анхаарлаа хандуулдаг: архитектур, уран баримал, уран зураг. Гурван хэмжээст ертөнцийг татах нь Акмеистуудын объектив байдлын хүсэл тэмүүллээр илэрхийлэгддэг: өнгөлөг, заримдаа чамин нарийн ширийн зүйлийг зөвхөн зургийн зорилгоор ашиглаж болно.

Акмеизмын гоо зүй:

ертөнцийг харагдахуйц тодорхой байдлаар нь ойлгож, бодит байдлыг нь үнэлж, өөрийгөө газраас салгахгүй байх ёстой;

бид бие махбодоо хайрлах хайрыг сэргээх, хүний ​​биологийн зарчим, хүн ба байгалийг үнэлэх хэрэгтэй;

яруу найргийн үнэт зүйлсийн эх сурвалж нь бодит бус ертөнцөд биш харин дэлхий дээр байдаг;

Яруу найргийн хувьд дөрвөн зарчмыг нэгтгэх ёстой:

) Хүний дотоод ертөнцийг дүрсэлсэн Шекспирийн уламжлал;

) биеийг алдаршуулах Рабелегийн уламжлал;

) Амьдралын баяр баясгаланг магтан дуулах Виллоны уламжлал;

) Урлагийн хүчийг тэмдэглэдэг Готьегийн уламжлал.

Акмеизмын үндсэн зарчим:

яруу найргийг бэлгэдлийн уриалгаас ангижруулж, түүнийг тод байдал руу буцаах;

ид шидийн мананцараас татгалзах, дэлхийн ертөнцийг олон янз байдал, харагдахуйц тодорхой байдал, дуу чимээ, өнгөлөг байдлаар хүлээн зөвшөөрөх;

үгэнд тодорхой, нарийн утгыг өгөх хүсэл;

зургийн объектив байдал, тодорхой байдал, нарийн ширийн зүйлсийн нарийвчлал;

хүнд, түүний мэдрэмжийн "жинхэнэ байдалд" уриалах;

анхдагч сэтгэл хөдлөлийн ертөнц, анхдагч биологийн байгалийн зарчмуудыг яруу найрагжуулах;

Өнгөрсөн уран зохиолын эрин үеийн цуурай, гоо зүйн өргөн холбоо, "дэлхийн соёлыг хүсэх".

Акмеизмын онцлог шинж чанарууд:

гедонизм (амьдралаас таашаал авах), Адамизм (амьтны мөн чанар), Кларизм (хэлний энгийн, тод байдал);

уянгын хуйвалдаан ба туршлагын сэтгэл судлалын дүрслэл;

хэлний ярианы элементүүд, харилцан яриа, өгүүлэмж.

1913 оны 1-р сард Акмеист бүлгийн зохион байгуулагчид Н.Гумилёв, С.Городецкий нарын мэдэгдэл Аполло сэтгүүлд гарчээ. Мөн Ахматова, О.Манделстам, М.Зенкевич болон бусад хүмүүс багтжээ.

Гумилёв "Симболизм ба Акмеизмын өв" өгүүлэлдээ бэлгэдлийн ид шидийн үзлийг шүүмжилж, "үл мэдэгдэх бүс нутаг" -ын сэтгэл татам байдлыг шүүмжилжээ. Акмеистуудын удирдагч өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь "үзэгдэл бүрийн дотоод үнэ цэнийг", өөрөөр хэлбэл "ах дүүсийн бүх үзэгдлийн" үнэ цэнийг тунхагласан. Мөн тэрээр шинэ хөдөлгөөнд хоёр нэр, тайлбар өгсөн: Акмеизм ба Адамизм - "амьдралыг зоригтойгоор тууштай, тодорхой харах үзэл".

Гэсэн хэдий ч Гумилёв ижил өгүүлэлд Акмеистуудад "дараагийн цаг бидний хувьд, бидний үйл хэргийн төлөө, бүх дэлхийн төлөө юу болохыг тааварлах" шаардлагатайг баталжээ. Тиймээс тэрээр үл мэдэгдэх зүйлийн талаархи ойлголтоос татгалзсангүй. Тэрээр хожим өөр нэгэн бүтээлдээ бичсэн “хүний ​​мөн чанарыг дээдлэх дэлхий дахины ач холбогдлыг” урлагийг үгүйсгээгүйн адил. Симболистууд ба Акмеистуудын хөтөлбөрүүдийн хоорондын залгамж чанар тодорхой байв

Акмеистуудын шууд тэргүүн нь Иннокентий Анненский байв. Ахматова "Гумилёвын яруу найргийн эх сурвалж нь Францын Парнасчуудын шүлэгт биш, харин Анненскийн зохиолд байдаг" гэж бичжээ. Би "эхлэлээ" Анненскийн шүлгүүдээс эхэлдэг." Түүнд төгс бус амьдралын талаарх сэтгэгдлийг уран сайхны аргаар хувиргах гайхалтай, акмеист сэтгэлийг татсан бэлэг байсан.

Акмеистууд Симболистуудаас салсан. Тэд Симболистуудын ид шидийн хүсэл тэмүүллийг үгүйсгэв. Акмеистууд дэлхийн болон орон нутгийн ертөнц, түүний өнгө, хэлбэр дүрсийн өндөр үнэ цэнийг тунхаглаж, "газар дэлхийг хайрлах", мөнхийн тухай аль болох бага ярихыг уриалав. Тэд дуулахыг хүссэн дэлхийн ертөнцбүх олон талт байдал, хүч чадлаараа, бүх махан биеийн, жинтэй итгэлтэйгээр. Акмеистуудын дунд Гумилев, Ахматова, Манделстам, Кузьмин, Городецкий нар байдаг.

Футуризм

Футуризм (Латин Futurum - ирээдүй) нь 1910-1920-иод оны эхэн үеийн уран сайхны авангард хөдөлгөөний ерөнхий нэр юм. XX зуун, ялангуяа Итали, Орос улсад.

Футуристууд уран зохиолын талбарт Акмеистуудаас арай эрт орж ирсэн. Тэд сонгодог болон бүх хуучин уран зохиолыг үхсэн гэж зарлав. "Зөвхөн бид бол бидний цаг үеийн нүүр царай" гэж тэд маргав. Оросын футуристууд бол асар том үймээн самуун, нийгэмд томоохон өөрчлөлт гарах хүлээлт гэх мэт тодорхой бус үзэгдэл юм. Үүнийг шинэ хэлбэрээр тусгах хэрэгтэй. "Онигины бадагт орчин үеийн хотын хэмнэлийг илэрхийлэх боломжгүй" гэж тэд маргав.

Футуристууд ирээдүйг бүтээх нэрээр өмнөх ертөнцийг ерөнхийд нь үгүйсгэдэг; Маяковский, Хлебников, Северянин, Гуро, Каменский нар энэ хөдөлгөөнд харьяалагддаг байв.

1912 оны 12-р сард футуристуудын анхны тунхаг "Олон нийтийн таашаалд алгадах" түүвэрт хэвлэгдсэн нь уншигчдыг цочирдуулав. Тэд "Утга зохиолын сонгодог зохиолыг орчин үеийн завинаас хаяхыг" хүсч, "одоо байгаа хэлийг эсэргүүцэхийн аргагүй үзэн ядаж" байгаагаа илэрхийлж, өөрсдийгөө "цаг үеийн нүүр царай" гэж нэрлэж, шинэ "угаас гаралтай үг" бүтээгчид гэж нэрлэжээ. 1913 онд энэхүү дуулиан шуугиантай хөтөлбөрийг тодорхой болгосон: дүрэм, синтакс, зөв ​​бичгийн дүрмийг үгүйсгэх. төрөлх хэл, "захиргааны ач холбогдолгүй байдлын нууцыг" алдаршуулсан.

Футуристуудын жинхэнэ хүсэл эрмэлзэл, i.e. "Будэтлянчууд" гэж В.Маяковский "өөрийн амьдралыг бүтээгч, бусдын амьдралыг хууль тогтоогч болгох" гэж илчилсэн. Үгийн урлагт оршихуйг хувиргагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тодорхой нутаг дэвсгэрт - "их хот" - "шинэ хүний ​​төрсөн өдөр" ойртож байв. Үүний тулд хотын “мэдрэлийн” нөхцөл байдалтай уялдуулан “шинэ үгээр үгийн сан”-гаа нэмэгдүүлэх, гудамжны хөдөлгөөний хурдыг “зайвалзсан найруулга зүйгээр” хүргэхийг санал болгов.

Футурист хөдөлгөөн нэлээд өргөн хүрээтэй, олон талт байсан. 1911 онд И.Северянин, И.Игнатьев, К.Олимпов гэх мэт эго-футуристуудын бүлэг гарч ирэв.1912 оны сүүлчээс эхлэн "Гилея" (кубо-футуристууд) холбоо байгуулагдав: В.Маяковский, Н. Бурлюк, В.Хлебников, В.Каменский. 1913 онд - “Центрифуг”: Б.Пастернак, Н.Асеев, И.Аксенов.

Тэд бүгд хотын бодит байдлын утгагүй зүйл, үг бүтээх сонирхолд татагддагаараа онцлог юм. Гэсэн хэдий ч футуристууд яруу найргийн практикт Оросын яруу найргийн уламжлалаас огтхон ч харь биш байв.

Хлебников эртний Оросын уран зохиолын туршлагад ихээхэн найдаж байв. Каменский - Некрасов, Кольцов нарын ололт амжилтын тухай. И.Северянин А.К. Толстой, А.М. Жемчужников болон К.Фофанов, Мирра Лохвицкая нар. Маяковский, Хлебников нарын шүлгийг түүх, соёлын дурсамжаар "оёсон" байв. Маяковский Чеховыг хот судлаач гэж нэрлэж, куб-футуризмын анхдагч гэж нэрлэжээ.

Э ?гофутури ?zm бол футуризмын хүрээнд үүссэн 1910-аад оны Оросын утга зохиолын урсгал юм. Ерөнхий футурист зохиолоос гадна эгофутуризм нь цэвэршсэн мэдрэмжийг төлөвшүүлэх, шинэ гадаад үг хэрэглэх, хэт хувиа хичээсэн зангаараа онцлог юм.

1909 онд Игорь Северянины эргэн тойронд Санкт-Петербургийн яруу найрагчдын хүрээлэл байгуулагдаж, 1911 онд “Эго” хэмээх нэрийг авч, мөн онд И.Северянин “Пролог (Эгофутуризм)” нэртэй жижиг товхимолыг бие даан хэвлүүлж, сонины газруудад илгээжээ. ” Энэ бүлэгт Северянинаас гадна яруу найрагч Константин Олимпов, Георгий Иванов, Стефан Петров (Граил-Арельский), Павел Кокорин, Павел Широков, Иван Лукаш болон бусад хүмүүс багтжээ. Тэд хамтдаа эгофутуристуудын нийгмийг байгуулж, хэт хийсвэр, эзотерик хэллэгээр илэрхийлсэн хэд хэдэн ухуулах хуудас, тунхагуудыг хэвлүүлсэн (жишээлбэл, "Загварын призм - Бодлын спектрийг сэргээх"); Мирра Лохвицкая, Олимповын аав Константин Фофанов зэрэг "хуучин сургуулийн" яруу найрагчид эго-футуристуудын тэргүүлэгчид гэж зарлав. Бүлгийн гишүүд шүлгээ “яруу найрагчид” гэж нэрлэсэн. Эгофутуристуудын эхний бүлэг удалгүй задрах болно. 1912 оны намар Игорь Северянин бүлгээсээ салж, Оросын симболист зохиолчид, дараа нь олон нийтийн дунд хурдан алдаршжээ.

Эгофутуризмыг зохион байгуулах, сурталчлах ажлыг 20 настай яруу найрагч Иван Игнатьев "Зөн совингийн нийгэмлэг"-ийг үүсгэн байгуулсан. Игнатьев бизнест идэвхтэй орсон: тэрээр шүүмж, шүлэг, эгофутуризмын онолыг бичсэн. Нэмж дурдахад 1912 онд тэрээр Рурик Ивнев, Вадим Шершеневич, Василиск Гнедов, Граал-Арелский, Игнатьев нарын анхны номуудыг хэвлүүлсэн анхны эго-футурист хэвлэлийн газар болох "Петербургийн геральд"-ийг байгуулжээ. Эго-футуристууд мөн "Дачница", "Нижегородец" сонинд нийтлэгдсэн. Анх удаа эго-футуризм нь бүс нутгийн (Санкт-Петербург, Москва) болон стилистийн үндэслэлээр куб-футуризмыг (футуризм) эсэргүүцэж байв. 1914 онд эго-футуристууд болон byutlyans анхны ерөнхий тоглолт Крымд болсон; Энэ оны эхээр Северянин Кубо-футуристуудтай товчхон ярилцсан боловч дараа нь тэднээс эрс салсан. Игнатьев амиа хорлосны дараа "Петербургийн геральд" сэтгүүл оршин тогтнохоо больжээ. Эго-футуристын гол хэвлэлийн газрууд бол Вадим Шершеневичийн Москвагийн яруу найргийн мезанин, Виктор Ховины "Петроградын илбэдсэн тэнүүчлэгч" юм.

Эгофутуризм нь богино хугацааны, жигд бус үзэгдэл байв. Бо ?Шүүмжлэгчид болон олон нийтийн анхаарлын төвд байсан Игорь Северянин нь эго-футуристуудын хамтын улс төрөөс нэлээд эрт хөндийрсөн бөгөөд хувьсгалын дараа тэрээр яруу найргийнхаа хэв маягийг бүрэн өөрчилсөн юм. Ихэнх эго-футуристууд хэв маягаа хурдан даван туулж, өөр төрөлд шилжсэн эсвэл уран зохиолыг хурдан орхисон. 1920-иод оны төсөөлөл гол төлөв эгофутурист яруу найрагчид бэлтгэсэн.

Оросын авангард судлаач Андрей Крусановын хэлснээр 1920-иод оны эхээр эго-футуризмын уламжлалыг үргэлжлүүлэх оролдлого хийсэн. Петроградын уран зохиолын бүлгүүдийн гишүүд "Гаерсийн сүм", "Яруу найрагчдын бөгж" нэрэмжит. К.М. Фофанова." “Гэрсийн сүм” бол зүгээр л залуу яруу найрагчид Константин Вагинов, ах дүү Владимир, Борис Смиренский, К.Манковский, К.Олимпов нарыг нэгтгэсэн тойрог байсан бөгөөд үйл ажиллагааных нь талаар бага мэдээлэлтэй байсан бол 1921 онд “Яруу найрагчдын бөгж” бий болжээ. (В. ба Б. Смиренский, К. Вагинов, К. Олимпов, Грааль-Арельский, Д. Дорин, Александр Измайлов) нар өндөр түвшний тоглолт зохион байгуулахыг хичээж, өргөн хүрээний хэвлэлийн хөтөлбөр зарласан боловч Петроградын Чекагийн тушаалаар хаагдав. 1922 оны 9-р сарын 25.

Шинэ тариачны яруу найраг

Түүх, утга зохиолын хүрээнд орж ирсэн "тариачдын яруу найраг" гэсэн ойлголт нь яруу найрагчдыг уламжлалт байдлаар нэгтгэдэг бөгөөд зөвхөн тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, яруу найргийн хэв маягийн зарим нийтлэг шинж чанарыг тусгасан байдаг. Тэд нэг үзэл санаа, яруу найргийн хөтөлбөртэй нэг бүтээлч сургууль байгуулаагүй. Суриков "тариачдын яруу найраг"-ыг жанр болгон тодорхойлсон. Тэд тариачны ажил, амьдралын тухай, түүний амьдралын гайхалтай, эмгэнэлт мөргөлдөөний тухай бичсэн. Тэдний бүтээлд ажилчид байгалийн ертөнцтэй уусах баяр баясгалан, амьд байгальд харь бүгчим, чимээ шуугиантай хотын амьдралыг дайсагнаж буй мэдрэмжийг хоёуланг нь тусгасан байв. Мөнгөний үеийн хамгийн алдартай тариачны яруу найрагчид: Спиридон Дрожжин, Николай Клюев, Петр Орешин, Сергей Клычков нар байв. Сергей Есенин ч энэ чиг хандлагад нэгдсэн.

Төсөөлөл

Төсөөлж байна ?zm (Латин imago - дүрс) нь 20-р зууны Оросын яруу найргийн уран зохиолын хөдөлгөөн бөгөөд түүний төлөөлөгчид бүтээлч байдлын зорилго нь дүр төрхийг бий болгох явдал гэж мэдэгджээ. Дүрслэгчдийн гол илэрхийлэгч хэрэгсэл бол метафора, ихэвчлэн хоёр зургийн янз бүрийн элементүүдийг харьцуулах метафорын хэлхээ юм - шууд ба дүрслэл. Imagists-ийн бүтээлч практик нь цочирдом, анархи сэдлээр тодорхойлогддог.

Яруу найргийн хөдөлгөөн болох төсөөлөл нь 1918 онд Москвад "Дүрслэлчдийн одон" байгуулагдахад үүссэн. "Захиалга" -ыг бүтээгчид нь Пензагаас гаралтай Анатолий Мариенгоф, футурист асан Вадим Шершеневич, өмнө нь шинэ тариачны яруу найрагчдын нэг хэсэг байсан Сергей Есенин нар байв. Өвөрмөц хэв маягийн онцлог шинж чанарууд нь илүү олон зүйлд багтсан байв эрт ажилШершеневич, Есенин, Мариенгоф нар төрөлх хотод уран зохиолын уран бүтээлчдийн бүлгийг байгуулжээ. 1919 оны 1-р сарын 30-нд Воронежийн "Сирена" сэтгүүлд (мөн 2-р сарын 10-нд Есенин гишүүн байсан "Зөвлөлтийн орон" сонинд нийтлэгдсэн "Имагист" тунхаглалд мөн гарын үсэг зурав. яруу найрагч Рурик Ивнев, зураач Борис Эрдман, Георгий Якулов нар. 1919 оны нэгдүгээр сарын 29-нд анхны утга зохиолын үдэшДүрсчид. Яруу найрагчид Иван Грузинов, Матвей Ройзман, Александр Кусиков, Николай Эрдман, Лев Моносзон нар мөн төсөөлөлд нэгдсэн.

1919-1925 онд. Имагтизм нь Москва дахь хамгийн зохион байгуулалттай яруу найргийн хөдөлгөөн байв; Тэд урлагийн кафед алдартай бүтээлч үдшүүдийг зохион байгуулж, олон зохиолчийн болон хамтын цуглуулга, "Гоо сайхан дахь аялагчдад зориулсан зочид буудал" сэтгүүл (1922-1924, 4 дугаар хэвлэгдсэн), үүнд зориулж "Imaginists", "Pleiada", " Чихи- Пихи", "Сандро" (сүүлийн хоёрыг нь А. Кусиков найруулсан). 1919 онд "Имагистууд" нэрэмжит Утга зохиолын галт тэрэгний уран зохиолын хэсэгт оржээ. А.Луначарский нь тэдэнд орон даяар аялан тоглолт хийх боломжийг олгож, нэр хүнд нь өсөхөд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. 1919 оны 9-р сард Есенин, Мариенгоф нар "Чөлөөт сэтгэгчдийн нийгэмлэг" -ийн дүрмийг боловсруулж, Москвагийн зөвлөлд бүртгүүлж, "Дүрслэлчдийн тушаал" -ын албан ёсны бүтэц болжээ. Дүрэмд бүлгийн бусад гишүүд гарын үсэг зурж, Боловсролын Ардын Комиссар А.Луначарский батлав. 1920 оны 2-р сарын 20-нд Есенин нийгэмлэгийн даргаар сонгогдов.

Москвагаас гадна ("Исгээлэгчдийн одон", "Чөлөөт сэтгэгчдийн холбоо") мужуудад (жишээлбэл, Казань, Саранск, Украины Александрия хотод яруу найрагч Леонид Чернов уран бүтээлчдийн бүлгийг байгуулсан) төсөөллийн төвүүд байсан. ), түүнчлэн Петроград-Ленинград. Петроградын "Цэвэрлэгчдийн одон" бий болсныг 1922 онд Алексей Золотницкий, Семен Полоцкий, Григорий Шмерельсон, Влад нарын гарын үсэг зурсан "Шинэлэгчдийн тунхаг" -д зарлав. Королевич. Дараа нь явсан Золотницкий, Королевич нарын оронд Иван Афанасьев-Соловьев, Владимир Ричиотти нар Петроградын имагистуудад элсэж, 1924 онд Вольф Эрлих болжээ.

Зарим дүрслэлч яруу найрагчид онолын зохиол бүтээлээ (Есениний "Маригийн түлхүүрүүд", Мариенгофын "Буян арал", Шершеневичийн "2х2=5", Грузиновын "Дүрслэл үзлийн үндэс") танилцуулав. Мөн Москвагийн гудамжны нэрийг өөрчлөх, уран зохиолын “шалгалт” хийх, Страстной хийдийн ханыг шашны эсрэг бичээсээр будах зэрэг цочирдмоор үйлдлүүдээрээ алдаршсан.

1925 онд төсөөлөл үнэхээр унав: Александр Кусиков 1922 онд цагаачилж, Сергей Есенин, Иван Грузинов нар 1924 онд тус одонг татан буулгаснаа зарлаж, бусад уран бүтээлчид яруу найргаас холдож, зохиол, жүжиг, кино урлаг руу шилжихээс өөр аргагүй болсон. мөнгө олох. ЗХУ-ын хэвлэлд төсөөллийг шүүмжилсэн. Есенинийг Англеттер зочид буудалд нас барсан олсон бол Николай Эрдман хэлмэгдсэн.

1926 онд Цэргийн дүрүүдийн одонгийн үйл ажиллагаа зогссон бөгөөд 1927 оны зун Дүрслэлчдийн одонг татан буулгах тухай зарлав. Дараа нь имагистуудын харилцаа, үйлдлүүдийг Мариенгоф, Шершеневич, Ройзман нарын дурсамжид дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно.

Оросын яруу найраг Мөнгөн үе

Дүгнэлт

Блок, Анненский, Георгий Иванов, Бальмонт, Маяковский, Есенин, Манделстам, Ахматова, Гумилев, Болошин, Пастернак зэрэг гайхамшигтай яруу найрагчдын нэрс нь мөнгөн эрин үетэй холбоотой.Северянин, Брюсов, Цветаева, Белый болон бусад хоёрдугаар зэрэглэлийн уран зохиолын зохиолчид. 1917 оноос хойш иргэний дайн эхэлснээр бүх зүйл дууссан гэж эрдэмтэд баталж байна. Түүнээс хойш мөнгөн үе гэж байгаагүй. Хорьдугаар онд яруу найргийн өмнөх либерал байдлын инерци үргэлжилсэн. Петроград дахь Урлагийн ордон, Зохиолчдын ордон, "Дэлхийн уран зохиол" зэрэг утга зохиолын зарим нэгдлүүд байсан боловч мөнгөн үеийн эдгээр цуурайнууд Гумилёвын амьдралыг дуусгасан буудлагад живсэн. Берлин, Костантинополь, Прага, София, Белград, Ром, Харбин, Парис руу цагаачилсан. Гэхдээ Оросын диаспорад бүтээлч бүрэн эрх чөлөө, элбэг дэлбэг авьяастай байсан ч Мөнгөн эрин үеийг сэргээж чадаагүй юм. Хүн төрөлхтний соёлд Сэргэн мандалтыг үндэсний хөрснөөс гадуур явуулах боломжгүй гэсэн хууль байдаг бололтой. Оросын уран бүтээлчид ийм хөрсийг алдсан. Цагаачлал нь саяхан сэргэсэн Оросын оюун санааны үнэт зүйлсийг хадгалах үүрэг хүлээсэн. Олон талаараа энэ эрхэм зорилгыг дурсгалын төрлөөр биелүүлсэн. Гадаадын уран зохиолд эдгээр нь Оросын томоохон зохиолчдын гарын үсэгтэй дурсамжийн бүх боть юм.

Шийтгэл нь харгис хэрцгий байсан: олон яруу найрагчид нас барж, олон нь цөллөгт нас барж, үнс нь одоо харийн нутагт байна. Гэхдээ мөнгөн эрин үеийн энэхүү үзэсгэлэнт, драмын туульд Оросын сэтгэлийн бодлын ид шидийн гоо үзэсгэлэн, язгууртнууд хэвээр үлдсэн бөгөөд орчин үеийн оросууд бид үргэлж дурсах сэтгэлээр эргэн харах болно.

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

1.Алленов М.В. Михаил Врубель. - М., 1996.

.Асафиев Б.Оросын уран зураг..-М.: Урлаг, 1966.

.Бореев Ю.Б. Гоо зүй: Сурах бичиг/Ю.Б. Бореев - М.: төгссөн сургууль, 2002.

.Данилов А.А. Оросын түүх, 20-р зууны: 9-р ангийн сурах бичиг. - М.: Боловсрол, 2001 он.

.Мартынов В.Ф. Соёл судлал. Соёлын онол: сурах бичиг./V.F. Мартынов - Дээд сургууль, 2008 он.

.Межуев В.М. Соёл нь философийн асуудал болох // Соёл, хүн ба дэлхийн дүр зураг. - М.: Боловсрол, 1987.

.Мөнгөний үе. Дурсамж. (Цуглуулга) Comp. Т.Дубинская-Жалилова. - М.: Известия, 1990.

.Оросын яруу найргийн мөнгөн үе. Comp., intro. Урлаг, тэмдэглэл. Н.В. Банникова; - М.: Боловсрол, 1993 он.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

ХХ зууны эхэн үе. Түүхийн энэ үе Оросын ард түмэнд ямар их зүйлийг авчирсан бэ. Энэ нь бас том хэмжээний техникийн нээлт юм: утас, гэрлийн чийдэн, машиныг анх удаа ашиглаж байна. Эдгээр нь цуст дайн, хувьсгалууд юм.

Энэ бол хүмүүст бүх сорилт бэрхшээлийг нэр төртэй, нэр төртэй даван туулахад нь тусалдаг хамгийн сайнд итгэх тод, хөдлөшгүй итгэл юм. Хэрэв бид энэ үеийг нэг үгээр илэрхийлбэл хамгийн тохиромжтой үг бол "Үлдсэн амжилт" байх болно. Нийгэм өнгөрсөн үетэйгээ салах ёс гүйцэтгэж, инновацийг нээж, шинэ санааг өөртөө шингээж чадсан. Уран зохиол нь толин тусгал мэт тухайн үндэстний амьдралд гарсан бүх өөрчлөлтийг тусгаж байв.

ХХ зууны эхний хагасын уран зохиолын үйл явц дахь шинэ арга техник

20-р зууны эхний хагаст уран зохиолын үйл явц нь шинэ хэв маяг, шинэ арга техникийг олж авч, модернизм, реализмыг хослуулсан. Гайхалтай утгагүй байдал нь шинэ туршилтын хэлбэр болох уран зохиолын бүтээлийн шинж чанар болж байна. Хэрэв арван есдүгээр зуунд уран зохиолын бүтээлүүдТодорхой объектив объектуудыг, тухайлбал хайр дурлал, хорон муу, гэр бүл, нийгмийн харилцааг дүрсэлсэн байсан бол 20-р зууны шинэчлэгдсэн уран зохиолд ихэвчлэн хийсвэр зүйлийг ашигладаг. сэтгэл зүйн техникэнэ эсвэл тэр зүйлийг дүрслэх.

Уран зохиол нь онцгой гүн ухаанаар дүүрэн байдаг. Бүтээлч байдалд ашигласан гол сэдвүүд нь дайн, хувьсгал, шашны ойлголтын асуудал, хамгийн чухал нь нөхцөл байдлын улмаас дотоод зохицолоо алдсан хувь хүний ​​эмгэнэлт явдал юм. Уянгын баатруудилүү зоригтой, шийдэмгий, ер бусын, урьдчилан тааварлашгүй болох.

Олон зохиолчид текстийн сонгодог хэв маягийн танилцуулгыг орхисон - В.Маяковскийн алдарт "шат" гарч ирэв. Өнгөрсөн үеийн уран зохиолын мастеруудын туршлагыг үгүйсгэдэггүй, харин илүү зоригтой орчин үеийн элементүүдээр нөхдөг. Жишээлбэл, Есениний хэв маяг нь Пушкины хэв маягтай маш ойрхон боловч тэдгээрийг харьцуулж, тодорхойлох боломжгүй юм. Ихэнх бүтээлүүдэд тухайн хүн нийгмийн үйл явдлыг ухамсрын призмээр хэрхэн хүлээн авч байгааг сонирхдог.

20-р зууны эхэн үед массын уран зохиол гарч ирэв. Уран сайхны үнэ цэнэ өндөр биш боловч хүн амын дунд өргөн тархсан бүтээлүүд.

Уран зохиолд олон нийт, төрийн амьдралын нөлөө

Энэ үед зохиолч, яруу найрагчид олон нийт, төрийн амьдралд улам их өөрчлөлт, тэсрэлт гарахыг хүлээж байв. Энэ нь тэдний бүтээлч байдалд асар их нөлөө үзүүлсэн нь гарцаагүй. Тэдний зарим нь бүтээлээрээ хүмүүст урам зориг өгч, шинэ, гайхалтай ирээдүйд итгэх итгэлийг төрүүлж байсан бол зарим нь гутранги, шаналалтайгаар тэднийг уй гашуу, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх боломжгүй гэдэгт итгүүлсэн.

Утга зохиолын үйл явцыг хөгжүүлэхэд шинэ засгийн газрын авторитар оролцоо чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Зарим зохиолчид өөрсдөдөө тэрслүү замыг сонгож, зарим нь бүтээлдээ социализмын улс орныг байгуулж, ажилчин анги, коммунист намыг алдаршуулж эхлэв.

Олон уран зохиолын зүтгэлтнүүд улс төрийн шалтгаанаар эх орноо орхин явахаас өөр аргагүй болсон ч Оросын уран зохиол цагаачлалын үеэр үхдэггүй. Хамгийн алдартай оросуудад утга зохиолын зүтгэлтнүүдЦагаачлалд Бунин, Цветаева, Куприн, Ходасевич, Шмелев нар орно.

ХХ зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол нь үнэт зүйлсийн талаархи хуучин үзэл санааны хямралыг ухамсарлаж, тэдгээрийг өргөн цар хүрээтэй дахин үнэлэх замаар тодорхойлогддог. Утга зохиолын шинэ урсгал, сургуулиуд бий болж байна. Оросын уран зохиолын мөнгөн эрин үеийг эхлүүлсэн шинэчлэгдсэн яруу найргийн сэргэлт бий.