Герберт Блүүмер

Герберт Блүүмер(1900-1987) - Америкийн социологийн Чикаго сургуулийн төлөөлөгч. 1925-1952 онд Чикагогийн их сургуульд, 1952 оноос Калифорнийн их сургуульд (Беркли) багшилжээ. 1955 онд Г.Блүүмер Америкийн социологийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгчөөр сонгогджээ. 1937 онд бичсэн нэгэн нийтлэлдээ тэрээр "бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл" гэсэн хэллэгийг ашигласан нь тухайн үед үүссэн социологийн сэтгэлгээний чиглэлийг тодорхойлж эхэлсэн. Энэ чиглэл нь Ж.Г.Мид, К.Кули нарын бүтээлүүдээс гадна В.А.Томас, Ж.Дьюи болон бусад зохиолчдын бүтээлүүдээс бүрдсэн юм. Эдгээр зохиолчид болон тэдний дагалдагчдын байр суурь нийтлэг байсан нь хүний ​​тухай шинэ тодорхойлолт байв. "Хүн бол бэлгэдлийг бий болгодог амьтан" - энэ нь шинэ танин мэдэхүйн парадигмын хүрээнд хүний ​​тухай анхны тодорхойлолт байв. Тэмдгүүд нь өөрөө нийгмийн нэг гишүүнээс нөгөөд хандсан тэмдэг юм. Эдгээр уриалга нь олон янзын хэлбэрээр явагддаг - мэндчилгээ, хүсэлт, шаардлага, тушаал, шууд болон шууд бус шинж чанартай заналхийлэл нь тухайн хүн өөр хүнтэй эсвэл бусадтай харилцах нөхцөл байдалд юу хийх, хэрхэн биеэ авч явахыг харуулсан. хүмүүс. Харилцан үйл ажиллагаа бол харилцан үйлчлэл, нийгмийн харилцааны үндсэн бүтэц юм. Асуултыг ийм томъёолсоны ачаар судлаачийн анхаарал нийгмийн организмын зохион байгуулалтын холбоо болох бүтэц, үйл ажиллагааны тухай ойлголтоос харилцааны үйлдэл бүрт агуулагдах тэмдэгт сэтгэхүй, мэдрэмжтэй хүний ​​​​холбох утга руу шилжсэн. Тэмдэглэгээ, тэмдгийн объектив ачааллыг хувь хүн бий болгодоггүй бөгөөд энэ нь тухайн соёл, дэд соёлд байдаг. Гэхдээ хувь хүн өөрийн амьдарч буй бэлгэдлийн утгын ертөнцийг мэдрэх, ойлгохгүй байх харьцангуй бие даасан чадвартай байдаг. Түүний оюун ухаан, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн байдал нь түүнд хандсан бэлгэдлийн тайлбар, дахин тайлбарыг өгдөг. Хүн зөвхөн зан авираараа өөрт нь хандсан шаардлага, хүсэлт, тушаал, зааврыг дагаж мөрддөггүй, өөрөө нөхцөл байдлыг үнэлж, ёс суртахууны хариуцлага хүлээх зан үйлийн хувилбаруудыг сонгодог. Тиймээс бэлгэдлийн интерактивизм нь хүний ​​бодит зан үйлд нөлөөлдөг "байгаль орчны хүчин зүйл" эсвэл "өдөөлтийг" судлахад чиглэгддэггүй. Энэ нь хүний ​​дотоод ертөнцийг судлахад чиглэгддэг бөгөөд түүний олон талт байдал нь ухамсар, сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын бэлгэдлийн агуулгын олон янз байдалаар тодорхойлогддог.

Г.Блүүмер уг үзэл баримтлалыг өргөжүүлж байна бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлхүмүүнлэгийн мэдлэгийн бүхэл бүтэн цогцод чухал нөлөө үзүүлсэн бүрэн эрхт, динамик хөгжиж буй социологийн онол болгон хувиргасан. Уншигчдын анхааралд (1969) толилуулсан өгүүлэлдээ Г.Блюмер энэ онолын зарчмуудыг хамгийн товч байдлаар томьёолжээ. Үүнтэй холбогдуулан уншигчдад санал болгож буй текстийг орчин үеийн социологийн онолын тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг болох гол санааг уншигчдад таниулахад ашигладаг. Чикагогийн сургуулийн ерөнхий тодорхойлолтыг боловсролын цогцолборын үндсэн гарын авлагад (1-р бүлэг) өгсөн болно.

БЭЛЭГДЭЛИЙН ИНТЕРАКЦИОНИЗМ*

Бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл нь эцсийн эцэст гурван энгийн үндэслэл дээр суурилдаг. Эдгээрийн эхнийх нь аливаа зүйл хүмүүст зориулагдсан утга санааны үндсэн дээр хүмүүс аливаа зүйлд хандах явдал юм. Иймэрхүү зүйл нь хүний ​​өөрийн ертөнцөд анзаарсан бүх зүйл байж болно. Эдгээр нь мод, сандал гэх мэт биет объект байж болно; ээж эсвэл агуулахын ажилтан гэх мэт бусад хүмүүс; найз нөхөд, дайсан гэх мэт бүлэг хүмүүс; сургууль, засгийн газар гэх мэт байгууллагууд;

*Cit. Зохиогч: Блюмер ХербертСимболик интерактивизм // Социологийн дөрвөн уламжлал. Сонгосон Уншлага/Ред. Рэндалл Коллинз. Нью-Йорк-Оксфорд, 1994, хуудас 304-321. Пер. V. G. Кузьминова, орчуулгын редактор A. G. Zdravomyslov. Иш татсан текст нь ерөнхий социологийн боловсролын цогцолборын үндсэн сурах бичгийн эхний хэсгийн 1, 5-р бүлгийн агуулгыг харуулсан болно.

хувийн бие даасан байдал эсвэл үнэнч шударга байдал гэх мэт амьдралын идеалууд; бусад хүмүүсийн үйлдэл, тухайлбал захиалга, хүсэлт, түүнчлэн хувь хүний ​​өдөр тутмын амьдралд тохиолддог нөхцөл байдал. Хоёрдахь үндэслэл нь эдгээр зүйлсийн утга санаа нь тухайн хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанаас үүдэн гарч ирдэг. Гурав дахь үндэслэл нь эдгээр утгыг хувь хүн өөрт тохиолдсон зүйлээ тайлбарлахын тулд эхлүүлсэн үйл явцад тайлбарлаж, өөрчилдөг явдал юм. Би эдгээр гурван үндсэн байр суурийг товчхон авч үзэхийг хүсч байна.

Нэгдүгээр зарчмын үнэн зөв, тухайлбал хүмүүс аливаа зүйлд ямар утга учиртай ханддаг вэ гэдэгтэй маргах эрдэмтэд олон байх нь юу л бол. Хачирхалтай ч гэсэн энэ энгийн санааг огт тоодоггүй, эсвэл орчин үеийн нийгэм, сэтгэл зүйн шинжлэх ухааны үндсэн чиглэлд ажиллаж буй бараг бүх судлаачид буруугаар ойлгодог. Утга санааг энгийн зүйл гэж үздэг бөгөөд тиймээс нэг бол чухал биш гэж хойш нь тавьдаг эсвэл хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлдог эдгээр хүчин зүйлсийн дунд зөвхөн төвийг сахисан холбох элемент гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ зан үйл нь өөрөө эдгээр хүчин зүйлсийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж тайлбарлагддаг. Энэ нь орчин үеийн сэтгэл зүй, нийгмийн шинжлэх ухаанд голлон бий болсон нөхцөл байдлаас зайлшгүй гарах ёстой. Энэ хоёр талбарт хүний ​​зан үйлийг хүмүүст нөлөөлж буй янз бүрийн хүчин зүйлийн үр дүн гэж үздэг. Гол анхаарал нь нэг талаас зан төлөвт, нөгөө талаас хүмүүсийн үүсэлтэй хүчин зүйлүүдэд чиглэгддэг. Тиймээс сэтгэл судлаачид урам зориг, хандлага, ухамсартай эсвэл ухамсаргүй сэдэл, янз бүрийн сэтгэлзүйн нөлөөлөл, ойлголт, танин мэдэхүйн чадвар зэрэг хүчин зүйлүүдэд ханддаг. Үүний нэгэн адил тэдний анхаарал нь хүний ​​​​зан үйлийн өгөгдсөн хэлбэр, хэв маягийг хариуцдаг хувь хүний ​​​​байгууллагын янз бүрийн шинж чанаруудад төвлөрдөг. Үүний нэгэн адил социологичид нийгмийн байр суурь, статусын шаардлага, нийгмийн үүрэг, соёлын жор, хэм хэмжээ, үнэт зүйлс, нийгмийн дарамт, бүлгийн хамаарал зэрэг хүчин зүйлсийг өөрсдийн хандлагыг дэмжих аргумент болгон авч үздэг. Хоёр тайлбарт сэтгэл судлал, социологийн нийтлэг шинж чанар нь жүжигчдэд зориулсан аливаа зүйлийн утга учрыг илэрхийлдэг

Хүний зан үйлийг тайлбарлах хүчин зүйлүүдийг тойрч гарсан эсвэл ууссан...

Симболын харилцан үйлчлэлийн үзэл баримтлал нь эсрэгээрээ аливаа зүйлийн хүмүүст зориулсан утга санааг нэн тэргүүнд тавьдаг гэж үздэг. Хүний үйл ажиллагаа явуулж буй зүйлсийн утгыг үл тоомсорлох нь бидний судалж буй зан үйлийг буруугаар ойлгох явдал юм. Зан төлөвийг бий болгодог хүчин зүйлийн төлөө утгыг золиослох нь зан үйлийг төлөвшүүлэхэд утга учрыг үл тоомсорлож байгаа явдал юм.

Гэсэн хэдий ч хүмүүс эдгээр зүйлсийн утга учир дээр тулгуурлан аливаа зүйлд ханддаг гэсэн энэ үндэслэл өөрөө симбол интеракционизм гэж юу болохыг ойлгоход хэтэрхий энгийн хэвээр байна, учир нь ижил үндэслэлээс эхэлдэг онолын өөр сургуулиуд байдаг. Эдгээр хөдөлгөөн ба бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн хоорондох үндсэн хуваагдал нь утгын эх сурвалжтай холбоотой хоёр дахь үндэслэлтэй холбоотой юм. Утгын гарал үүслийг тайлбарлах хоёр алдартай уламжлалт арга байдаг. Үүний нэг нь утгыг тухайн зүйлд угаасаа, түүний объектив шинж чанарын салшгүй нэг хэсэг болгон тайлбарлаж байгаа тухайд бууж ирдэг... Өөр нэг давамгайлсан уламжлалт байр суурийн үүднээс “утга”-ыг оюун санааны нэмэгдэл гэж үздэг. зүйлд, энэ зүйл нь утга учиртай хүний ​​гүйцэтгэсэн . Энэхүү оюун санааны өсөлтийг хувь хүний ​​сүнс (сэтгэц) бүрдүүлэгч элементүүд, түүний дотоод мөн чанар буюу сэтгэл зүйн зохион байгуулалтын илэрхийлэл гэж тайлбарладаг... Аливаа зүйлийн утга нь харилцан уялдаатай харилцан үйлчлэлцдэг эдгээр сэтгэл зүйн элементүүдийн илэрхийлэлээс өөр зүйл биш юм. энэ зүйлийн талаарх ойлголттойгоор. Иймд аливаа зүйлийн утгыг утга учрыг үүсгэдэг сэтгэл зүйн тусгай элементүүдийг тусгаарлах замаар тайлбарлаж болно... Гэвч хэрэв бид аливаа зүйлийн утгыг зөвхөн сэтгэл зүйн элементүүдэд хамааруулах юм бол, үүгээрээ бид зөвхөн тэдгээртэй холбоотой үйл явцуудад утга үүсэхийг хязгаарладаг. Утгыг бий болгодог сэтгэл зүйн элементүүдийг сэрээх, нэгтгэх: Эдгээр үйл явц нь сэтгэлзүйн шинж чанартай бөгөөд ойлголт, танин мэдэхүй, дарангуйлал, мэдрэмжийн харилцаа холбоо, санаа бодлыг нэгтгэх зэрэг орно.

Бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл нь дээр дурдсан хоёр үндсэн байр сууринаас ялгаатай нь утгын өөр эх сурвалжийг олж хардаг. Тэрээр утгыг дотроос гарч буй зүйл гэж үздэггүй.

утга учир нь тухайн хүний ​​сэтгэл зүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүд хоорондоо сүлэлдэснээс үүсдэг гэдэгт итгэдэггүйтэй адил утга бүхий зүйлийн дотоод мөн чанар. Харин симбол интеракционизм нь утгыг хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлээр бий болдог зүйл гэж үздэг. Хүний хувьд тухайн зүйлийн утга учир нь тухайн зүйлтэй холбоотой бусад хүмүүс тухайн хүнд хандах хандлагаас үүдэлтэй байдаг. Бусдын үйлдэл нь тухайн хүний ​​хувьд ямар нэгэн зүйлийг тодорхойлдог. Тиймээс симболын харилцан үйлчлэл нь утгыг нийгмийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг.Тэд харилцан үйлчлэлийн явцад бий болсон зүйлсийн тодорхойлолтуудын ачаар оршдог ...

Өмнө дурьдсан гурав дахь үндэслэл нь бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн онцлогийг улам тодотгож байна... Аливаа зүйлийн утга учир нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийн хүрээнд бүрэлдэж, хувь хүн энэхүү харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог тул ашиглах нь буруу гэж үзэх нь эндүүрэл болно. хувь хүний ​​утга санаа нь ийм замаар олж авсан утгыг ашиглахад хязгаарлагддаг... [Үнэндээ] жүжигчин утгыг ашиглан дамжуулан ашигладаг. тайлбарлах үйл явц.Энэ үйл явцад хоёр тодорхой үе шат байдаг. Юуны өмнө, жүжигчин өөрөө ямар үйлдлүүдийг хийж байгаагаа өөрөө тодорхойлдог. Тэр ёстой өөртөө заатүүнд чухал ач холбогдолтой зүйлүүд дээр. Хуваарилалтын аргуудыг боловсруулах нь жүжигчин өөрөө өөртэйгөө харьцах нийгмийн дотоод үйл явц юм. Ийм харилцан үйлчлэл нь сэтгэлзүйн элементүүдийн дотоод харилцан үйлчлэлтэй харьцуулахад өөр зүйл юм. Энэ бол хүнийг өөртэйгөө харилцах үйл явцад хамруулах жишээ юм. Хоёрдугаарт, хувь хүн болон өөртэйгөө харилцах энэхүү үйл явцын ачаар тайлбар нь утгын ажил болж хувирдаг. Жүжигчин өөрийн үйл ажиллагааны чиг хандлагад нийцүүлэн өөрт тохиолдсон нөхцөл байдалд тохируулан утгыг сонгож, шалгаж, жинлэж, цэгцэлж, хувиргадаг.Үүний дагуу тайлбарыг аль хэдийн тогтсон утгыг автоматаар ашиглах гэж ойлгох ёсгүй, харин хэлбэржүүлэхутгыг үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлэх, хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болгон ашиглаж, засаж залруулах үйл явц. Утга нь өөртэйгөө харилцан үйлчлэлийн явцад үйл ажиллагаандаа үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй ...

Эдгээр гурван үндэслэлд суурилсан бэлгэдлийн интерактивизм нь хүний ​​нийгэм, хүний ​​зан үйлийн аналитик хүрээг бий болгоход хүргэдэг.

Энэ нь бүрэн бие даасан. Энэ схем эсвэл загварыг би одоо авч үзэх гэж байна ...

Нийгмийн мөн чанар буюу хүний ​​бүлгийн амьдралын мөн чанар

Хүний бүлгүүд нь үйл ажиллагаанд оролцож буй хүмүүсээс бүрддэг гэж үздэг. Үйл ажиллагаа нь хувь хүмүүсийн амьдралдаа бие биетэйгээ харилцаж, өөрт тохиолдсон янз бүрийн нөхцөл байдлын дараалалтай тулгардаг олон тооны үйлдлүүдээс бүрддэг. Хувь хүмүүс бие даан, хамт олноороо, эсвэл зарим байгууллага, бусад хүмүүсийн бүлгийн нэрийн өмнөөс эсвэл төлөөлөгчөөр ажиллаж болно. Үйлдлүүдийг үүрэг гүйцэтгэгч хувь хүмүүс гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь албадан үйлдэл хийх нөхцөл байдлаас хамааран үргэлж хийгддэг. Энэхүү энгийн бөгөөд илүү их шинж чанарын үр дагавар нь үндсэндээ хүмүүсийн бүлэг эсвэл нийгэм юм. үйл ажиллагаанд оршиномөн үйл ажиллагааны талаас нь авч үзэх ёстой. Хүний нийгмийг үйлдлээр харуулсан энэхүү дүр зураг нь хүний ​​нийгмийн эмпирик дүрслэл, дүн шинжилгээ хийх зорилготой аливаа загварыг хөгжүүлэх эхлэл (мөн эцсийн цэг) байх ёстой... Симбол интеракционизмын гол зарчим бол аливаа Хүний нийгмийн эмпирик чиг баримжаатай загвар нь яаж үүссэнээс үл хамааран нийгэм нь бүх илрэлээрээ үйл ажиллагаанд оролцож буй хүмүүсээс бүрддэг гэдгийг харгалзан үзэх ёстой. Эмпирик хүчинтэй байхын тулд загвар нь хүний ​​нийгмийн үйл ажиллагааны мөн чанарт нийцсэн байх ёстой.

Нийгмийн харилцааны мөн чанар

Бүлгийн амьдрал нь заавал бүлгийн гишүүдийн харилцан үйлчлэлийг хамардаг буюу өөрөөр хэлбэл нийгэм нь бие биетэйгээ харьцаж буй хувь хүмүүсээс бүрддэг. Бүлгийн нэг гишүүний үйлдэл нь үндсэндээ нөгөө хүний ​​үйлдэлд хариу үйлдэл үзүүлэх эсвэл нэг нь нөгөөтэй нь харьцах үйл ажиллагааны үр дүнд хийгддэг. Хэдийгээр энэ баримтыг нийгмийн бараг бүх тодорхойлолтод харгалзан үздэг боловч нийгмийн харилцан үйлчлэлийг ихэвчлэн өгөгдсөн зүйл гэж үздэг бөгөөд энэ нь өөрөө бага зэрэг ач холбогдол өгдөг. Үүнийг нийгэм, сэтгэлзүйн ердийн загваруудаас харж болно, үүнд нийгмийн харилцан үйлчлэл нь зөвхөн зан үйлийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд дамжин өнгөрөх хэрэгсэл гэж үздэг.

төрөл. Тиймээс социологийн ердийн загварууд нь зан төлөвийг статусын байр суурь, соёлын жор, хэм хэмжээ, үнэт зүйл, хориг арга хэмжээ, үүрэг хүлээлт, нийгмийн тогтолцооны эрэлт хэрэгцээ зэрэг хүчин зүйлүүдтэй холбодог. Энэ төрлийн хүчин зүйлийн тайлбарыг хангалттай гэж үзнэ; Үүний зэрэгцээ эдгээр хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болсон нийгмийн харилцан үйлчлэл нь анхаарал хандуулахгүй хэвээр байна. Үүний нэгэн адил сэтгэлзүйн ердийн загварт зан үйлийг тайлбарлахад сэдэл, хандлага, далд цогцолбор, сэтгэлзүйн зохион байгуулалтын бүрэлдэхүүн хэсэг, сэтгэл зүйн үйл явц зэрэг хүчин зүйлсийг ашигладаг. Гэсэн хэдий ч нийгмийн харилцааг анхаарч үзэх шаардлагагүй. Эдгээр учир шалтгааны хүчин зүйлсээс тэдний бий болгох ёстой зан үйл рүү үсрэлт үүсдэг. Нийгмийн харилцан үйлчлэл нь эдгээр зан үйлийн хэлбэрийг бий болгохын тулд нийгэм, сэтгэл зүйн тодорхойлогч хүчин зүйлсээр дамждаг хэрэгсэл болж хувирдаг ...

Бэлгэдлийн интеракционизм нь нийгмийн харилцан үйлчлэлд чиглэсэн ёслолын шинж тэмдэг биш юм. Нийгмийн харилцан үйлчлэлийг энд амин чухал гэж үздэг. Энэ ач холбогдлыг нийгмийн харилцан үйлчлэл гэдэг нь тодорхойлогддог хэлбэрүүдхүний ​​зан төлөвийг илэрхийлэх арга хэрэгсэл, нөхцөл биш харин хүний ​​зан төлөв. Энгийнээр хэлэхэд хүмүүс бие биетэйгээ харилцахдаа бусад хүмүүс юу хийж, юу хийхийг зорьж байгааг харгалзан үзэх ёстой. Тэд өөрсдийнхөө зан төлөвийг бий болгох эсвэл шинээр гарч ирж буй нөхцөл байдлыг харгалзан үзсэнийхээ дагуу шийдвэрлэхээс өөр аргагүй болдог. Тиймээс бусдын үйл ажиллагаа нь тэдний зан үйлийг төлөвшүүлэх эерэг хүчин зүйл болдог. Бусдын үйл ажиллагааны нөлөөн дор хүн нэг юм уу өөр зорилго, зорилгоо орхиж, тэдгээрийг дахин хянаж, зөв ​​эсэхийг нь шалгаж, хэрэгжүүлэхийг хойшлуулж, эсвэл эсрэгээр нь хэрэгжүүлэхийн тулд илүү эрч хүчтэйгээр оролдох эсвэл бүр бусад хүмүүсээр сольж болно. Бусад хүмүүсийн үйлдэл нь тухайн хүн юу хийхээр төлөвлөж байгааг тодорхойлдог. Эдгээр төлөвлөгөөнүүдтэй зөрчилдөж эсвэл цуцлах, төлөвлөгөөг дахин авч үзэхийг албадах эсвэл эдгээр төлөвлөгөөнд эрс өөрчлөлт оруулах шаардлагатай байж магадгүй юм. Ямар нэг байдлаар хүн заавал байх ёстой зохицуулах(тохируулах) өөрийн үйл ажиллагааны чиглэлийг бусдын үйлдэлтэй нийцүүлэх. Бусдын үйлдлийг анхааралдаа авах ёстой бөгөөд зөвхөн тухайн хүний ​​хийх гэж буй эсвэл хийх гэж буй зүйлийг илэрхийлэх хэрэгсэл гэж үзэж болохгүй.

Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн талаар гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийсэн Жорж Герберт Мидад бид өртэй байна. Мид нийгэм дэх нийгмийн харилцааны хоёр хэлбэр буюу хоёр түвшинг тодорхойлдог. Тэрээр тэднийг "дохио дохио" ба "чухал тэмдэг ашиглах" гэж нэрлэдэг. Би тэдгээрийг "бэлэгдлийн бус харилцан үйлчлэл" ба "бэлэгдлийн харилцан үйлчлэл" гэж нэрлэдэг. Бэлгэдлийн бус харилцан үйлчлэл нь хүн энэ үйлдлийг тайлбарлахгүйгээр өөр хүний ​​үйлдэлд шууд хариу үйлдэл үзүүлэх үед үүсдэг; бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл нь энэ үйлдлийн тайлалыг агуулдаг... Харилцааны явцад хүмүүс бие биенийхээ биеийн хөдөлгөөн, нүүрний хувирал, дуу хоолойны өнгөнд шууд болон тусгалгүй хариу үйлдэл үзүүлэх үед бөөнөөр нь бэлгэдлийн бус харилцан үйлчлэлд ордог боловч харилцан үйлчлэл нь чанарын хувьд хүрдэг. Тэд бие биенийхээ үйлдлийн утга учрыг ойлгохыг оролдохдоо ялгаатай, бэлгэдлийн түвшин ...

Хүний бүлгийн амьдрал, зан үйлд бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн гол үүрэг, харилцан үйлчлэлийн ач холбогдол нь тодорхой байх ёстой. Нийгэм эсвэл хүний ​​бүлэг нь холбоотой хүмүүсээс бүрддэг. Ийм нэгдэл нь хүмүүсийн бие биедээ нөлөөлж, улмаар нийгмийн харилцаанд оролцох хэлбэрээр зайлшгүй бий болдог. Нийгэм дэх ийм нийгмийн харилцааны онцлог шинж чанар нь энэ нь үндсэндээ бэлгэдлийн түвшинд явагддаг явдал юм. Хувь хүмүүс бие даан, хамт олноороо эсвэл байгууллагын төлөөлөгчийн хувьд бие биетэйгээ харилцахдаа өөрсдийн үйлдлийг хийхдээ бусдын үйлдлийг заавал мэддэг байх ёстой. Тэд үүнийг хэрхэн хийх ёстойг бусдад хэлж, бусдын өгсөн зааврыг тайлбарлах гэсэн хоёр үе шаттай үйл явцаар дамжуулан хийдэг. Хүний бүлгийн амьдрал бол бусдын юу хийхийг тодорхойлох, бусдын тодорхойлолтыг тайлбарлах дуусашгүй үйл явц юм. Энэ үйл явцаар дамжуулан хүмүүс бие биенийхээ үйлдлийг уялдуулж, өөрсдийн хувь хүний ​​зан үйлийг бүрдүүлдэг. Тэдний хамтарсан үйл ажиллагаа, хувь хүний ​​зан байдал хоёулаа хэлбэрждэг Вэнэхүү задрах үйл явц ба дамжууланэнэ үйл явц. Эхний болон хоёр дахь аль аль нь аль хэдийн байгаа зүйлийн энгийн илэрхийлэл биш, хүмүүсийн харилцан үйлчлэлд оруулдаг бүтээгдэхүүн биш, харилцан үйлчлэлийн өмнөх нөхцөл биш юм. Чухал ач холбогдол бүхий энэ заалтыг буруу ойлгох нь үндсэн зүйл юм

нийгмийг нийгмийн зохион байгуулалт, сэтгэл зүйн хүчин зүйл эсвэл эхний болон хоёр дахь аль нэг хослолоор дүрсэлсэн загваруудын сул тал. Бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлээр хүний ​​бүлгийн амьдрал нь урьд өмнө байгаа хүчин зүйлсийн арын дэвсгэр биш харин бүрэлдэн тогтох үйл явц юм.

Объектуудын мөн чанар

Симболын харилцан үйлчлэлийн байр суурь нь хүмүүс болон хүмүүсийн бүлгүүдэд зориулсан "ертөнцүүд" нь "объект"-ээс бүрддэг бөгөөд эдгээр объектууд нь бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн юм. Объект нь үүл, ном, хууль тогтоох байгууллага, банкир, шашны сургаал, сүнс гэх мэтийг тодорхойлж болох, зааж өгөх, эсвэл холбоотой байж болох бүх зүйл байж болно. Тохиромжтой болгох үүднээс объектуудыг гурван төрөлд хувааж болно.

a) сандал, мод, унадаг дугуй зэрэг биет зүйл
соруулсан;

б) нийгмийн объектууд, тухайлбал оюутнууд, тахилч нар,
ерөнхийлөгч, ээж эсвэл найз;

в) ёс суртахууны зарчим, философи гэх мэт хийсвэр объектууд
шударга ёс, мөлжлөг гэх мэт нарийн сургаал эсвэл санаанууд
өрөвдөх сэтгэл эсвэл өрөвдөх сэтгэл.

Объект гэдэг нь зааж өгөх эсвэл зааж болох бүх зүйл гэдгийг би давтан хэлье. Аливаа объектын шинж чанар - аливаа объектын шинж чанар нь тухайн объект болох хүнд ямар утгатайгаар тодорхойлогддог. Энэ утга нь тухайн объекттой холбоотой үйлдэл хийхэд тухайн хүн ямар бэлтгэлтэй байх, түүнчлэн тухайн хүн энэ талаар бодоход бэлтгэх арга замыг тодорхойлдог. Нэг объект нь өөр өөр хүмүүст өөр өөр утгатай байж болно. Мод нь ургамал судлаач, модчин, яруу найрагч, цэцэрлэгчийн хувьд өөр объект байх болно. АНУ-ын Ерөнхийлөгч бол сөрөг хүчнийхээс илүү Ерөнхийлөгчийн намын үнэнч гишүүний хувьд тэс өөр объект байх болно. Нэг угсаатны бүлгийн гишүүдийг бусад үндэстний бүлгийн гишүүд өөрөөсөө тэс өөр төрлийн объект гэж үзэж болно. Хувь хүний ​​​​хувьд объектын утга нь тухайн хүний ​​​​харилцааны түншүүдийн тодорхойлсон арга замаас ихээхэн хамаардаг. Тиймээс бусад хүмүүсийн зааврыг ашиглан бид сандал бол сандал, эмч нар тодорхой төрлийн мэргэжилтэн гэдгийг, АНУ-ын Үндсэн хууль

Тодорхой эрх зүйн баримт бичиг гэх мэт. Харилцан зааварчилгааны явцад нийтлэг объектууд үүсдэг, жишээлбэл. тухайн бүлэг хүмүүсийн хувьд ижил утгатай, тэдэнд ижил байдлаар ойлгогддог объектууд.

Дээрх объектуудын санаанаас харахад анхаарал хандуулах ёстой хэд хэдэн үр дагавар бий.

Нэгдүгээрт, энэ нь хүмүүсийн нийгмийн орчин эсвэл нийгмийн орчны талаар огт өөр дүр зургийг бидэнд өгдөг. Энэ үүднээс авч үзвэл байгаль орчин бүрддэг зөвхөнэдгээр хүмүүсийн объектуудаас таних эсвэл таних.Хүрээлэн буй орчны мөн чанар нь түүнийг бүрдүүлдэг объектууд хүмүүст ямар утга учиртай байдаг вэ гэдгээр тодорхойлогддог. Сансар огторгуйд нэг газар амьдарч буй хувь хүмүүс, бүлгүүд ч мөн адил өөр өөр орчинтой байж болно, эсвэл бидний хэлснээр хүмүүс зэрэгцэн амьдарч, өөр өөр ертөнцөд байж болно. Үнэн хэрэгтээ "орчлон ертөнц" гэсэн нэр томъёо нь "орчин" гэхээсээ илүү байгаль орчин, амьдрах орчин, хүмүүсийн тулгардаг объектын бүтцийг илэрхийлэхэд илүү тохиромжтой. Энэ бол хүмүүсийн харьцах ёстой объектуудын ертөнц бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор үйл ажиллагаагаа хөгжүүлэх ёстой. Тиймээс хүмүүсийн үйлдлийг ойлгохын тулд тэдний объектын ертөнцийг тодорхойлох шаардлагатай ...

Хоёрдугаарт, объектын утгыг тодорхойлох, тайлбарлах явцад бий болж, гарч ирдэг нийгмийн бүтээгдэхүүн, хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн салшгүй хэсэг болох үйл явц гэж ойлгох хэрэгтэй. Бүх зүйлийн, хүн бүрийн утга нь заагч үйл явцаар бүрэлдэж, хэрэгжиж, дамжих ёстой. Энэ үйл явц бол зайлшгүй нийгмийн үйл явц юм. Билэгдлийн харилцан үйлчлэлийн түвшинд хүний ​​​​бүлгийн амьдрал нь эдгээр объектуудад утга учиртай байдаг тул тэдний ертөнцөд хамаарах объектуудыг бий болгох, хадгалах, өөрчлөх өргөн цар хүрээтэй үйл явц юм. Хүмүүсийн өгсөн заавар, тодорхойлолтоор дамжуулан утгыг нь хадгалах замаар хангагдсанаас бусад объект нь тогтмол статусгүй байдаг. Аливаа юмсын утга санаа өөрчлөгдөх нь ойлгомжтой... Товчхондоо бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн үүднээс авч үзвэл хүний ​​бүлгийн амьдрал нь объектыг бий болгож, баталгаажуулж, хувиргаж, хойш нь хаях үйл явц юм. . Хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаа нь тэдний объектын ертөнцөд болж буй өөрчлөлттэй зэрэгцэн өөрчлөгддөг.

Хүн бол ажиллаж байгаа организмын хувьд

Симбол интеракционизм нь хүмүүс нийгмийн харилцааны мөн чанарт нийцсэн нүүр будалттай байх ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүнийг бусдын үйлдэлд зөвхөн бэлгэдлийн бус түвшинд хариу үйлдэл үзүүлдэг организм гэж үзэхээс гадна бусдад зааварчилгаа өгч, бусад хүмүүсийн өгсөн зааврыг тайлбарладаг субъект гэж үздэг. Хүн "би"-тэй учраас л үүнийг хийж чадна гэдгийг Меад баттай нотолсон. Энэ нэр томъёоны ард ямар ч эзотерик нуугдаж байгаа зүйл байхгүй; энэ нь зөвхөн хүн өөрийн үйл ажиллагааны объект болж чадна гэсэн үг юм... Бусад объектуудын нэгэн адил би-объект нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийн явцад үүсдэг бөгөөд энэ явцад бусад хүмүүс өөрт нь хүнийг тодорхойлдог. Бусдын дүрийн талаарх ойлголтын талаархи асуултыг авч үзэхдээ Мид энэ нь хэрхэн тохиолддогийг ажиглав. Хүн өөртөө объект болохын тулд өөрийгөө гаднаас нь харах ёстой гэж тэр үздэг байв. Бусдын байр суурийг эзэлж, энэ байр сууринаас өөрийгөө харж, түүнд хандаж ажилласнаар үүнд хүрч болно. Хүний хүлээж буй дүрүүд нэг үе шатаас нөгөөд шилждэг: тусгаарлагдсан хүмүүсийн дүрээс ("тоглоомын үе шат") бие даасан зохион байгуулалттай бүлгүүдийн дүрээс ("тоглоомын үе шат") хийсвэр нийгэмлэгийн дүрд ("ерөнхий" бусад"). Ийм дүрийг хүлээн авснаар хүн "ээж охин" дүрд тоглодог бяцхан охинтой адил өөртэйгөө ярилцаж, ээжийнхээ ярьдаг шиг өөртэйгөө харьцах эсвэл өөртэйгөө ойртох боломжтой болдог. түүнийг. Өөрийгөө санваартны нүдээр харж буй залуу санваартны жишээнээс ч үүнийг харж болно. Бид бусдын дүрд тоглох замаар өөрсдийн объектоо бүрдүүлдэг. Үүний үр дүнд, бид өөрсдийгөө бусад хүмүүс биднийг харж байгаа шиг хардаг, эсвэл бүр тодорхой хэлбэл, дээр дурдсан гурван төрлийн дүрийн аль нэгийг нь авч өөрсдийгөө хардаг. Бусад хүмүүс өөрт нь зориулж хүнийг тодорхойлдог шиг хүн өөрөө объектыг дүрсэлдэг гэдгийг одоо уран зохиолд нэлээд өргөнөөр хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс энэ албан тушаалын ач холбогдлыг үл харгалзан би энэ талаар цаашид ярихгүй.

Хүн өөрөө өөртөө байдаг гэсэн илүү чухал дүгнэлт бол энэ нөхцөл байдал нь хүн өөртэйгөө харилцах боломжийг олгодог явдал юм. Энэхүү харилцан үйлчлэл нь сэтгэцийн системийн хоёр буюу түүнээс дээш элементүүдийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн хэлбэрээр явагддаггүй, тухайлбал хэрэгцээ, мэдрэмжийн хооронд, эсвэл санаануудын хооронд эсвэл Фрейдийн утгаараа Ид ба Эгогийн хооронд байдаг. Бид харилцан үйлчлэлийг нийгмийн харилцан үйлчлэл, тухайн хүн хувь хүнийхээ хувьд өөртэйгөө ярилцаж, зохих хариу үйлдэл үзүүлэх харилцааны хэлбэр гэж ойлгодог. Бидний хүн нэг бүр өөртөө уурлаж байгаагаа анзаарч, ямар нэгэн асуудлыг шийдэх замаар өөрийгөө зоригжуулж, үүнийг хийх хэрэгтэй гэдгээ өөртөө сануулах, эсвэл өөртэйгөө ярилцаж, сэтгэл хөдлөлөө хөгжүүлэх үед бид хоёрын хоорондын ийм харилцан үйлчлэлийг тодорхой хардаг. үйл ажиллагааны төлөвлөгөө. Эдгээр жишээнүүдээс харахад өөртэйгөө харилцах нь юуны түрүүнд юу хийхээ өөртөө хэлэх үйл явц хэлбэрээр илэрдэг. Энэ үйл явц нь хүний ​​ухамсартай амьдралын туршид байнга явагддаг бөгөөд хүн ямар нэгэн зүйлд анхаарлаа хандуулах эсвэл бодох үед, ямар нэгэн зүйл болж байгааг анзаарах үед илэрдэг. Үнэн хэрэгтээ хүний ​​хувьд ямар нэг зүйлийг ойлгох, ухаарах нь түүнийг өөртөө зориулахтай адил юм. Тэрээр энэ эсвэл тэр зүйлийг тодорхой төрлийн объект гэж тодорхойлж, түүний ач холбогдол, ач холбогдлыг зан үйлийнхээ байр сууринаас үнэлдэг. Хүний ухамсартай амьдрал нь түүний өөртөө өгдөг бүхэл бүтэн цуврал заавруудаас бүрддэг. Эдгээр заавар нь түүнд үйлдлээ хянахад тусалдаг.

Тиймээс бид хүнийг өөртэйгөө өөртэйгөө харилцан үйлчлэлцдэг организмын дүр төрхийг олж авдаг. Энэ бол орчин үеийн нийгэм, сэтгэл зүйн шинжлэх ухаанд ноёрхож буй хүний ​​тухай чанарын хувьд өөр үзэл бодол юм. Хүн бол тухайн организмын зохион байгуулалтад нөлөөлж буй хүчин зүйлсийн хариу үйлдэл бүхий цогц организм гэсэн үзэл баримтлалыг давамгайлж байна... Энэхүү өргөн тархсан хандлагын үүднээс авч үзвэл хүн зөвхөн түүнд хамаарах утгаараа "нийгмийн" оршихуй юм. Нийгмийн тодорхой төрөл зүйл нь бусдад хариу үйлдэл үзүүлэх (нийгмийн өдөөлт), эсвэл өөрийн бүлгийн зохион байгуулалтыг агуулсан оршихуй гэсэн утгаараа.

Бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн онцлог шинж чанартай хүний ​​тухай санаа нь эдгээр хандлагаас эрс ялгаатай юм. Хүнийг илүү гүнзгий утгаараа "нийгмийн" оршихуй гэж үздэг - өөртэйгөө нийгмийн харилцаанд орж, өөртөө зааварчилгаа өгч, эдгээр зааварт хариу үйлдэл үзүүлдэг организм гэсэн утгаараа. Өөртэйгөө харилцах харилцаанд орсны ачаар хүн хүрээлэн буй орчинтойгоо төсөөлж байснаас тэс өөр харилцаатай болдог.

дээр дурдсан өргөн тархсан уламжлалт аргын хүрээнд. Хүний дүр төрх нь зөвхөн гадаад болон дотоод хүчин зүйлийн нөлөөнд хариу үйлдэл үзүүлдэг организмын дүр төрхийн оронд түүний анзаарсан зүйлтэй харьцдаг организм болж хувирдаг. Тэрээр анзаарсан зүйлээ объект болгон хувиргах, тухайн объектод утга учрыг өгөх, утгыг үйлдлээ чиглүүлэх үндэс болгон ашиглах үйл явцад оролцож, анзаарсан зүйлдээ хариу үйлдэл үзүүлдэг. Түүний анзаарсан хүнтэй харьцах зан байдал нь түүний анзаарсан зүйлд үзүүлэх энгийн хариу үйлдэл биш юм. Энэ нь өөрийгөө илтгэх үйл явцаар хийгдсэн тайлбараас үүдэлтэй үйлдэл юм. Энэ утгаараа өөртэйгөө харилцан үйлчлэлд орж буй хүн бол зөвхөн хариу үйлдэл үзүүлэх организм биш, харин үйл ажиллагаа явуулж буй организм, харгалзан үзсэн зүйл дээрээ үндэслэн зан үйлийн шугамыг хөгжүүлэх ёстой организм юм. Мөн энэ нь тухайн хүний ​​байгууллагад нөлөөлж буй тодорхой хүчин зүйлийн хариу үйлдэл гэхээс илүү зүйл юм.

Хүний үйл ажиллагааны мөн чанар

Хүний өөртөө заавар өгөх чадвар нь хүний ​​үйл ажиллагааны онцгой шинж чанарыг тодорхойлдог. Хүн өөрийн байгууллагынхаа ачаар хүрээлэн буй орчны өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлдэг нь тийм биш юм. Энэ чадвар нь тухайн хүн жүжиглэхээсээ өмнө тайлбарлах ёстой ертөнцтэй харьцдаг гэсэн үг юм. Бусдын үйлдлийг үнэлж, ийм тайлбарын дагуу өөрийн үйлдлээ төлөвлөх замаар албадан үйлдэл хийх нөхцөл байдлыг даван туулахыг уриалдаг. Тэрээр үйлдлээ хөгжүүлж, удирдан чиглүүлэх ёстой бөгөөд зөвхөн түүн дээр нөлөөлж буй хүчин зүйлсэд хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байх ёстой. Түүний өөрийн үйлдлийг хөгжүүлэх оролдлого нь өрөвдмөөр болж магадгүй ч тэр үүнийг хөгжүүлэх ёстой ...

Хүмүүсийн үйл ажиллагаа нь тэдний хийх ёстой нөхцөл байдлын урсгалд хариу үйлдэл үзүүлэхээс бүрддэг бөгөөд тэдний үйлдэл нь тэдний анзаарсан зүйл, анзаарсан зүйлээ хэрхэн үнэлж, тайлбарлах, ямар төрлийн сургалтанд хамрагдах зэрэгт үндэслэн бүтэцтэй байдаг гэдгийг бид ойлгох ёстой. тэдний хөгжүүлдэг үйл ажиллагаа. Үйлдлийг өдөөж, дуусгахад түлхэц өгдөг аливаа хүчин зүйлтэй (жишээ нь, сэдэл, хэрэгцээний шатлал, үүргийн шаардлага, нийгмийн хүлээлт, нийгмийн дүрэм гэх мэт) холбох замаар энэ үйл явцыг барьж авах боломжгүй. Ийм хүчин зүйл эсвэл түүний аливаа хэлбэр нь зөвхөн хүлээн зөвшөөрөгдсөн нөхцөл байдал юм

үйл ажиллагааны чиглэлийг боловсруулахдаа харгалзан үзэх жүжигчин. Өдөөгч хүчин зүйл нь арга хэмжээ авахад хүргэж буй нөхцөл байдалд энэ болон бусад нөхцөл байдлыг хэрхэн харгалзан үзэхийг тайлбарладаггүй. Сүүлчийн үйлдлийг ойлгохын тулд жүжигчний гүйцэтгэсэн шийдвэр гаргах үйл явцад нэвтрэн орох шаардлагатай.

Хүний үйл ажиллагааны энэхүү арга нь хэд хэдэн хувь хүмүүс оролцож байгаа хамтарсан эсвэл хамтын үйл ажиллагаанд адилхан хамаатай. Хамтарсан буюу хамтын үйл ажиллагаа нь бүлгүүдийн зан байдал, байгууллага, байгууллага, нийгмийн ангиудын үйл ажиллагаа гэх мэт социологийн мэдлэгийн епархст хамаардаг. Янз бүрийн төрлийн нийгмийн зан үйлийн ийм жишээн дээр бид өөрсдийн үйл ажиллагааны чиглэлээ бусдын үйл ажиллагааны шугамтай нийцүүлэх хүмүүсийг олж хардаг. Ийм зан үйлийг бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үүднээс биш харин хамтын болон хамтын хэмжүүрээр нь авч үзэх, судлах нь тохиромжтой бөгөөд боломжтой юм. Хамтран ажиллах зан үйл нь зан төлөвийг тайлбарлах үйл явцаар хөгжүүлж, хамтын хариу үйлдэл үзүүлэх шаардлагатай нөхцөлд шинж чанараа алддаггүй. Энэ нэгдэл нь цэргийн кампанит ажил явуулж буй арми, бизнесийн үйл ажиллагаагаа өргөжүүлэхийг эрэлхийлж буй корпораци эсвэл худалдааны таагүй тэнцвэрийг өөрчлөхийг оролдож буй үндэстэн байж болно. Ямар ч тохиолдолд холбогдох үйл ажиллагааны талбарт болж буй үйл явдлыг тайлбарлах замаар үйл ажиллагааг хөгжүүлэх ёстой. Тайлбарлах үйл явцыг оролцогчид өөрсдөдөө бус бие биедээ зааварчилгаа өгдөг. Хамтарсан буюу хамтын үйл ажиллагаа нь тайлбарлах харилцан үйлчлэлийн ийм үйл явцын үр дүн юм.

Үйлдлийн харилцаа

Дээр дурдсанчлан хүний ​​бүлгийн амьдрал нь бүлгийн гишүүдийн үйл ажиллагааны чиглэлийг бие биетэйгээ уялдуулахаас бүрддэг ...

Хамтын ажиллагаа, хамтарсан үйл ажиллагааг судлахдаа судлаач хамтын үйл ажиллагаа нь энэ үйл ажиллагаанд оролцогчдын бие даасан үйлдлүүдийн харилцан уялдаа холбоог төлөөлдөг гэдгийг ойлгохгүй байгаа тохиолдолд алдаатай байр суурь эзэлдэг. Алдаа нь хамтарсан үйл ажиллагаа үүсэх процессыг туулах ёстой гэдгийг үл тоомсорлоход хүргэдэг. Хэдийгээр бид нийгмийн үйл ажиллагааны бат бөх, давтагдах хэлбэрийн тухай ярьж байгаа ч энэ тохиолдолд түүний үе шат бүрийг шинээр бий болгох ёстой.

Цаашид. Нийгмийн үйл ажиллагааг бий болгох журам, үүний үр дүнд практикт тусгагдсан нь тэмдэглэгээ, тайлбарын давхар процессоор явагддаг. Сүүлийнх нь дээр хэлэлцсэн. Жүжигчид утгыг бүтээж, ашиглах замаар өөрсдийн үйлдлүүдийг удирдах ёстой.

Амьтан, шувууд зөн совингийн амьдралыг бэлэгддэг; үржил шим, элбэг дэлбэг байдал; сүнслэг талбарт орохоосоо өмнө хязгаарлах ёстой зөн совингийн болон сэтгэл хөдлөлийн түлхэц; идэвхгүй оролцоо ба хүмүүсийн амьтны шинж чанар: "Ядаж хүнтэй төстэй байдаггүй амьтныг олох боломжгүй."

Амьтны барималууд

Муур (муур) бол эв найрамдал, амар амгалангийн бэлгэдэл, голомтыг хамгаалдаг сахиус, эмэгтэй сахиус юм. Хааны эрх мэдэл, эмэгтэйлэг байдал, урт наслалт, гэр орныг бэлгэддэг бие даасан, дэгжин, дэгжин амьтад. Муурын барималууд нь орон сууцанд ороход зориулсан хамгийн сайхан бэлэг бөгөөд танд тайтгарал, амар амгаланг шаарддаг гэрт зориулсан хамгийн сайн бэлэг юм.
Муурыг дүрслэх асар олон тооны сонголтууд байдаг.
Индонезийн уламжлалт муур нь урд талдаа том хэмжээтэй, ар талдаа сарвуугаараа биедээ чанга дарагдсан, өргөн өнгөөр ​​хийгдсэн, заримдаа даавуу (батик), бүрхүүл, нишингийн усан үзмийн ороонго эсвэл утасаар чимэглэгддэг.
Дараагийн төрлийн муур бол дөрвөн хөл дээрээ сүүлээ дээш өргөсөн муур юм. Урт сүүлийг нь бөгжний тавиур болгон ашигладаг тул үүнийг "үнэт эдлэл" муур гэж нэрлэдэг. Муурны сүүл дээш өргөгдсөн нь өөдрөг үзэл, хөгжил цэцэглэлтийг бэлэгддэг.
Муурны алдартай төрөл бол загасчин муур юм. Бэлэг дурсгалын хэлбэр нь түүнийг ширээ, тавиур эсвэл торны ирмэг дээр байрлуулах боломжийг олгодог. Загасчин муур нь бүх загасчдад байдаг амар амгалан, тогтмол байдал, мэргэн ухааныг бэлэгддэг. Загас барих нүхийг утлагын саваа болгон ашиглаж болно.
Хамтдаа буюу n-р тоогоор дүрсэлсэн муурнууд нь хайр, нөхөрлөл, дэмжлэгийг бэлэгддэг бол зулзагатай муур бол эх хүн, үр удмаа бэлэгддэг.
Муур нь номын хавчаар, CD тавиур, салфетка, үнэт эдлэлийн хайрцаг зэрэг үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нохой бол жинхэнэ нөхөрлөл, хариу үйлдэл, үнэнч байдлын бэлэг тэмдэг юм. Энэ нь мөн эзнийхээ хамгаалалтын сахиус юм. Үнэнч байдал, сонор сэрэмж, эрхэмсэг байдлыг илэрхийлдэг. Нохойн барималууд нь цагираг, CD тавиур эсвэл үнсний савны шонгийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үхэр бол эх хүн ба үржил шим, сайхан сэтгэл, амар амгалан, гадаад ертөнцтэй эв найрамдалтай байхын бэлгэдэл юм.

Гахай бол эд баялаг, үржил шим, урт наслалтын бэлэг тэмдэг юм. Хятадын домог зүйд гахай бол сайхан зүүдний хамгаалагч юм.

Бар бол нигүүлсэл, өөртөө итгэх итгэл, хүч чадал, шийдэмгий байдал, авхаалж самбаагийн бэлгэдэл юм. Бар нь махчин зангаараа онцлог бөгөөд тэрээр тэжээгч, ялагч, эмэгтэйчүүдийн дуртай нэгэн юм.

Арслан бол язгууртан, язгуур эрх мэдэл, ач ивээл, даруу байдал, хүч чадал, эр зоригийн бэлэг тэмдэг юм. Энэ бол эзнийхээ өөртөө итгэх итгэл, аз жаргалыг нэмдэг хүч чадлын сахиус юм. Арслангийн баримал нь эзэмшигчийг баяжуулахад хувь нэмэр оруулж, алдар нэрийг нь нэмэгдүүлдэг гэж үздэг.

Заан бол эд баялаг, хүч чадал, хүч чадлын бэлэг тэмдэг юм. Энэхүү сахиус нь сөрөг хүчнээс ялагдашгүй, хамгаалалтыг бэлэгддэг. Хэрэв зааны найрлагыг хос эсвэл гурваар дүрсэлсэн бол энэ нь хайр, гэр бүлийн холбоо, аз жаргалыг илэрхийлдэг.
...Дэлхий заануудын хүчирхэг бие дээр тогтдог гэж эртнээс үздэг байсан - эдгээр амьтдын хүч чадал, гайхалтай дүр төрх нь сайн үйлчилдэг. Их биеээ дээш өргөсөн заан бол тулааны байрлалд байгаа бөгөөд эзнийхээ хамгаалалтын сахиус юм.

Анааш бол язгууртан, нэр төр (байршлын ачаар), сониуч зан, алсын хараа (урт хүзүүний ачаар) бэлгэдэл юм.

Тэмээ бол тэсвэр хатуужил, тэвчээр, шаргуу хөдөлмөр, саад бэрхшээлийг даван туулах чадварыг бэлэгддэг.

Морь бол үр ашиг, бахархал, зорилгодоо хүрэх тууштай байдал, эрх чөлөөг хайрлах, урам зоригтой байхын бэлгэдэл юм.

Зебра бол амьдралын эв найрамдлын бэлэг тэмдэг юм. Энэ нь арьсны онцгой өнгөний улмаас ийм бэлгэдлийг хүлээн авсан: цагаан судал, хар судал.

Луу бол туйлын аз, аз жаргалын зүүн бэлгэдэл юм. Луу бол үлгэрийн амьтан тул мөрөөдөгч, дотоод ертөнц баялаг, хязгааргүй төсөөлөлтэй хүмүүсийг ивээн тэтгэдэг. Луу зоригтой хүнийг илүүд үздэг.

Хулгана, харх - "Буддагийн дуртай амьтан". Тууштай байдал, авхаалж самбаа, хэмнэлттэй байдал, урт наслалтыг илэрхийлдэг. "Буддагийн алга"-ны тухай домог байдаг:
…Нэгэн өдөр Будда бүх амьтдад тодорхой шинж чанаруудыг өгөхөөр шийджээ
өргөмжлөл. Амьтад өндөр, жингээр нь жагсаж, хамгийн сүүлд нь хөөрхий бяцхан харх болжээ. Харх сэтгэл дундуур байсан ч цөхрөнгөө барсангүй. Бух хамгийн түрүүнд Будда мөргөж, зальтай харх эргэлзэлгүйгээр сүүлийг нь шүүрэн авч, нуруугаар нь гүйж, Буддагийн алган руу унав. Хархын авхаалж самбааг гайхан биширч байсан Будда түүнийг бурханчлан бусдаас ялгаж, урт насалж, эсэн мэнд үлдэхийн хишиг хайрлажээ.

Могой - Дорнодод мэргэн ухаан, гоо үзэсгэлэн, шинэчлэлтийн бэлэг тэмдэг (арьсыг нь урсгах байгалийн шинж чанараараа).

Мэлхий бол "Нууруудын дарь эхийн хамгаалагч" бөгөөд авхаалж самбаа, эр зориг, авхаалж самбаагийн бэлгэдэл юм. Энэ бол эд баялаг, урт наслалт, хөгжил цэцэглэлтийн сахиус юм.

Мэлхий бол мэргэн ухаан, урт наслалт, тэвчээрийн бэлэг тэмдэг юм. Эрт дээр үед дэлхий яст мэлхий дээр зогсож байсан гэж үздэг байсан тул энэ нь хүч чадал, тэсвэр тэвчээр, тэсвэр тэвчээрийн бэлэг тэмдэг юм. Яст мэлхийг үнсний сав, лааны тавиур, лонхны тавиур эсвэл бэлэг дурсгалын гоёл чимэглэлийн элемент хэлбэрээр танилцуулж болно.

Гүрвэлүүд ба монитор гүрвэлүүд нь голомтыг хамгаалагч, гэрийн хамгаалалтын сахиус юм. Тэдний төрөлхийн чанаруудын ачаар тэд авхаалж самбаа, тэсвэр тэвчээр, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох чадварыг илэрхийлдэг. Египетэд гүрвэл чимээгүй байдлыг илэрхийлдэг. Грекийн бэлгэдэлд гүрвэл нь тэнгэрлэг мэргэн ухаан, аз жаргалыг илэрхийлдэг.

Загас бол үнэн, санхүүгийн амжилтын бэлэг тэмдэг юм. Загас нь мэдлэг, мэргэн ухааныг бэлэгддэг. Загасны барималууд (шүрэн загас ялангуяа алдартай) сийлбэр, өнгө тодоороо маш өвөрмөц байдаг.

Сармагчин - заль мэх, бүтэлгүйтлээс хамгаалахыг бэлэгддэг. Нүд, чих, амаа тагласан гурван сармагчин нь "Муу мууг бүү хар, мууг бүү сонс, мууг бүү ярь" гэсэн утгатай бөгөөд нинжин сэтгэлтэй, хамгаалах бэлгэдэл юм. Тэд бол Важраякша бурхны хамтрагчид бөгөөд хүмүүсийг сүнс, өвчин, муу чөтгөрүүдээс хамгаалах үүрэг гүйцэтгэдэг.

Шувууны дүрсүүд

Шувууд бол сэтгэлийн нислэг, хайр, аз жаргалын илэрхийлэл бөгөөд хөгжил, хөгжил цэцэглэлт, бүтэлгүйтлээс дээш гарахад хүргэдэг. Модон баримлын сийлбэрчдийн дунд герон, фламинго нь ялангуяа алдартай бөгөөд үүрийн гэгээ, амьдралын үргэлжлэл, урт наслалтын бэлгэдэл болгон бэлэглэхэд маш тохиромжтой.

Шар шувуу бол тэвчээр, мэргэн ухаан, урт наслалтын бэлэг тэмдэг юм. Заримдаа тэд номын хавчаар хэлбэрээр ирдэг.

Нугас бол гэр бүлийн аз жаргал, хайр, үнэнч байдал, амар амгалангийн бэлэг тэмдэг юм. Мандарин нугас (хурц хясаатай малгай өмссөн) нь эд баялаг, хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдлыг бэлэгддэг.

Азарган тахиа бол гоо үзэсгэлэн, олон талт хөгжлийн дорно дахины бэлэг тэмдэг юм.

Хотон шувуу нь өргөн хошууныхаа ачаар хөгжил цэцэглэлт, хэмнэлттэй байдлын бэлгэдэл юм.

Хэр бол гэр бүлийн амьдрал дахь хайр, аз жаргалын бэлэг тэмдэг юм. Энэхүү бэлгэдэл нь хайр ба аз жаргалын бурхан Аматерасугийн тухай хятад домгийн ачаар бий болсон бөгөөд түүний хувцас нь шувууд, тогоруу, шувууны дүрсээр чимэглэгдсэн байв. Герон бол Аматерасугийн тотем амьтан юм. Шувуу намаг дундуур хөлөөрөө алхдаг бөгөөд энэ нь гэр бүлийн амьдралын өдөр тутмын амьдралыг бэлгэддэг бөгөөд түүнд далавчаа нисэхийн тулд өгдөг - сүнс, зүрх сэтгэлийн нислэг, тиймээс хайрын төлөө.

Азын шувуу - пүршний төмөр толгой, утсаар хийсэн сүүлтэй төмөр хөл дээр нь хальсгүй наргил модоор хийсэн их биетэй. Бүтээлч байдал, аз жаргал, аз жаргалыг бэлэгддэг.

Тукан бол эзэндээ аз авчирдаг шувуу юм. Тукануудыг үргэлж дүрсэлсэн байдаг
зүүн нүд харах (амжилтын бэлэг тэмдэг).

Тогоруу - Хятад, Японд тогоруу нь урт наслалт, мэргэн ухаан, чин бишрэл, хүндэтгэлийг бэлэгддэг. Домогт өгүүлснээр, тогоруунууд хаанаа хамгаалахын тулд тойрог хэлбэрээр цугларч, нэг хөлөөрөө газар, нөгөө хөлөөрөө чулууг барьдаг: хэрэв тогоруу унтвал чулуу унаж, түүнийг сэрээдэг - энэ нь тогоруу юм. Мөн сонор сэрэмжтэй байдлын илэрхийлэл гэж үздэг (чулуутай хэсэг нь Аристотелийн бүтээлүүд дээр гардаг).
Хятадад нар руу нисч буй тогорууны дүр төрх нь нийгмийн хүсэл эрмэлзэл, цасан цагаан бие нь цэвэр ариун байдал, улаан толгой нь амьдралын гал юм.
Японд тогоруу нь юуны түрүүнд мэргэн ухааны бэлгэдэл юм.
Египетэд хоёр толгойтой тогоруу нь хөгжил цэцэглэлтийн бэлэг тэмдэг юм.
Эртний Грекд нүүдлийн үеэр тогорууны дуудлага хаврын тариалалт, ургац хураалтын эхлэлийг зарладаг байв.

Какаду - тоть нь эрт дээр үеэс хүмүүсийн олзлогдолд хадгалагдаж ирсэн бөгөөд маш их үнэлэгддэг. Эндхийн анхдагчид нь эртний индианчууд байж магадгүй бөгөөд тэдний бодлоор язгууртан хүн бүр дор хаяж нэг тоть зааж сургах ёстой байв. Европчууд анх Энэтхэгт тотьтой танилцаж байжээ. Эхнийх нь Александр Македонскийн цэргүүд байв. Шувууд Грек, дараа нь Ромд хурдан алдартай болсон. Дундад зууны эхэн үед Европт номхон тотьны тухай мэдээлэл алга болж, загалмайтны аян дайнд (11-13 зуун) дахин гарч ирэв. Тотьны хүний ​​яриаг дуурайх гайхалтай чадвар нь барууны сүмийг гайхшруулж, тоть бусад амьтдаас илүү Бурханд ойр байдаг гэж тунхагласан. Нээлтийн эрин үеийн байлдан дагуулалтаар Шинэ ертөнцөөс шинэ төрлийн тоть гарч ирэв. Эдгээр шувууд моодонд орж, чихмэл шувууг өндөр үсний засалт хийхэд ашигладаг байсан; хайрын шувууг үнэнч байдлын бэлгэдэл болгон хайрлагчид өгсөн нь гарцаагүй. Орос улсад өнөө үед тотьны хобби жинхэнэ өсөлттэй байна.
Бүргэд - Хятадад Нар, хүч чадал, дайчин, эр зориг, тэсвэр тэвчээр, хурц алсын хараа, айдасгүй гэсэн утгатай.

Үзэл бодол нь аль дагуу соёлын эх сурвалж нь бэлгэдэл үүсгэгч хүний ​​үйл ажиллагаа,Марбургийн нео-Кантизмын сургуулийн тэргүүлэх төлөөлөгчийн бүтээлүүдэд боловсруулсан Э.Касирер(1874–1945). Тэрээр соёлыг хүний ​​​​өөрийгөө чөлөөлөх үйл явц гэж үздэг бөгөөд энэ үеэр хүн өөрийн бэлгэдлийн орчлонг бий болгодог: хэл, домог, урлаг, шашин. Яагаад? Кассирер энэ асуултын хариуг амьтан, хүний ​​гадны өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдлийг харьцуулан олохыг хичээдэг. Амьтад гадны өдөөлтөд шууд хариу үйлдэл үзүүлдэг боловч хүний ​​хувьд энэ хариу үйлдэл нь мөн сэтгэцийн боловсруулалтанд орох ёстой. Энэ ялгааны шалтгаан юу вэ? Хүнийг биологийн үүднээс амьтантай зүйрлэвэл тэр хүнийг “доод амьтан” гэж үзэх бүрэн үндэслэл бий. Энэхүү дутуу байдал нь тухайн амьтанд биеэ авч явах, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох арга барилаар хангадаг зөн совингийн зан үйлийн хөтөлбөр байхгүй үед илэрдэг. Зөн совингоо гээснээр хүн байгаль орчин, амьтны ертөнцийн онцлог шинж чанартай өөрийн төрөл зүйлтэй харилцах чадвараа хэсэгчлэн алдаж, биологийн оршнолын хувьд устах аюулд хүрэв. Гэсэн хэдий ч зөн совин нь амьтны хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох чадварыг шавхдаггүй. Амьтны организм улам нарийн төвөгтэй болохын хэрээр генетикийн хувьд тогтсон зан үйлийн хөтөлбөр нь түүнд хангалтгүй бөгөөд байгаль нь түүнийг дуурайх чадвараар баяжуулдаг. Харьцангуй тогтвортой амьдрах орчинд энэ чадвар нь зөн совиндоо захирагддаг бөгөөд бие даасан ач холбогдолгүй байдаг. Хүний хувьд ямар ч хүрээгээр хязгаарлагдахгүй бол энэ нь түүнд зөвхөн хөл дээрээ зогсохгүй, тодорхой хөтөлбөрөөс давж гарах боломжийг олгодог сүрэл болдог. Согог (зөн совингийн дутагдал) нь аажмаар ариун журам болж, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох бие даасан, анхны хэрэгсэл болж хувирав. Гэсэн хэдий ч амьтдыг дуурайх ухамсар хэрэггүй. Хүн яаж, яагаад үүнийг олж авдаг вэ? Үнэн хэрэгтээ дуураймал нь хүнд хэрэгтэй ур чадвар олж, бататгах боломжийг олгодог боловч эдгээр чадварыг бусад хойч үедээ өвлүүлэх боломжийг олгодоггүй гэж Кассирер үзэж байна. Өөрөөр хэлбэл, дуурайлган олж авсан зүйл нь удамшлын хувьд дамждаггүй. Хүн эдгээр ур чадварыг үнэлэх, ялгах тусгай арга хэрэгсэл - ухамсар, түүнийг дамжуулах тусгай арга - соёлыг боловсруулдаг. Тиймээс Соёлыг Кассирер гэж үздэг бэлгэдлийн ертөнцтэнд хүн амьдардаг. Түүний ертөнц - бэлгэдлийн ертөнц нь физик ертөнцөөс ялгаатай бөгөөд зохиогчийн үзэж байгаагаар тэмдэгтүүд нь байгалийн (бодит) оршин тогтнохоо больсон бөгөөд юуны түрүүнд функциональ үнэ цэнэ.

Ийнхүү соёл нь байгалиасаа, амьтдыг дуурайж амьд үлдэх гэсэн оролдлогоос үүссэн. Дараа нь хүн мэдлэг, ур чадвараа шилжүүлэх тусгай системийг боловсруулж эхлэв. Тэрээр бэлгэдлийн бүтээгч, бүтээгч болсон. Тэд хүний ​​боловсруулсан зан үйлийн янз бүрийн стандартыг нэгтгэх оролдлогыг тусгасан байв. Мөн Кассирер дараахь дүгнэлтэд хүрчээ: соёлын үүслийн нууц нь хүнийг бэлгэдлийн амьтан болгон төлөвшүүлэхэд оршдог.

Эдгээр үзэл баримтлалууд нь соёлын гарал үүслийн асуудлыг ойлгохтой холбоотой үндсэн асуултуудад хариулдаг: Соёлын эх сурвалж юу вэ? Эдгээр эх сурвалжаас соёл хэрхэн үүсдэг вэ? Энэ нь хүний ​​амьдралд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Тэд тус бүр өөрийн гэсэн давуу болон сул талуудтай. Хамгийн боловсронгуй бөгөөд үнэмшилтэй нь бидний бодлоор соёлын генезийн бэлгэдэл үүсгэдэг хувилбар юм. Энэ нь антропогенезийн нууцын тухай ойлголт өгч, соёлын гарал үүслийг орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлаж, нэлээд логик харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл баримтлал нь бас өөрийн гэсэн сул талтай байдаг - соёлын трансцендент, ариун мөн чанарын тухай асуудал үлдэв.

Хяналтын асуултууд

Соёлын үүслийн тухай багаж-хөдөлмөрийн үзэл баримтлалд ямар бэрхшээл тулгарч байна вэ?

Соёлыг байгалийн үзлээр тайлбарлах боломжтой юу?

Зөвхөн хүн л тоглож чадна гэдэг үнэн үү?

Тоглоомоос үүссэн соёл яагаад түүнээс холдов?

Соёлд хорио цээр, тотем бий болсныг юу гэж тайлбарладаг вэ?

“Хүн бол бэлгэдлийн амьтан” гэсэн томьёог хэрхэн өргөжүүлэх вэ?

Шоргоолж: Шоргоолж бол хөдөлмөрч, нийтэч, зорилготой барилгачид юм. Тэд тэвчээр, өөрийгөө золиослох, төлөвлөх, ирээдүйд итгэх итгэл, дуусгах, эрч хүч хуримтлуулах, ажил хийх, нударга зөрүүлэх, алсын хараа, буян, эмх цэгцийг бэлэгддэг. Тэд Ван-та Хсиен, Деметер, Церес нартай холбоотой.

Сарьсан багваахай: Сарьсан багваахай нь дахин төрөлт, хойд дүр, зан үйлийн үхэл, авшиг, айдастай тулгарах, хуучин зуршлаа орхих, аз жаргал, сайн сайхан, эрүүл мэнд, эд баялаг, урт наслах, амар амгалан, золгүй явдал, түгшүүр, эмх замбараагүй байдал, бүрэн бус ойлголт, саад бэрхшээлээс зайлсхийх, өөрчлөлт, өнгөрсөн үеийг бэлэгддэг. амьдардаг. Тэд Шоу-Хсинг ба Далд ертөнцтэй холбоотой.

Баавгай: Баавгай нь эдгээх, бурханлаг чанар, халдашгүй байдал, туслах сүнс, хамгаалалт, дотоод сэтгэл, үнэн, эмэгтэй хүний ​​хүлээн авах энерги, зөгнөл, тэсвэр тэвчээр, эв найрамдал, тэвчээр, хамгаалалт, өшөө авалт, өөрчлөлт, зөн совин, Зүүдний ертөнцийн хариулт, нинжин сэтгэл, хүч чадал, эр зоригийг бэлэгддэг. . Тэд Артемис, Зевс, Каллисто, Деа Артиа, Тор, Один, Фрейа болон сар, усны Скандинавын дарь эхтэй холбоотой.

Муур: Муурууд хамгаалагч болдог. Тэд хүч чадал, заль мэх, авхаалж самбаа, тусгаарлалт, бие даасан байдал, сүнсний алсын харааг бэлэгддэг. Тэд Фрейя, Артемис, Диана, Либерти, Шасти, Баст, Пашт нартай холбоотой.

Coyote: Цөөвөр чононууд бол таныг тийм ч нухацтай байж болохгүй гэж заадаг зальчид юм. Тэд өөрийнхөө тухай сургамж, хошигнол, хошин шог, шөнө, хүн чоно, боломж, нууцлаг байдал, бүтээлч байдал, туршлагыг бэлэгддэг.

Буга: Буга нь эелдэг байдал, ач ивээл, хурд, элбэг дэлбэг байдал, зөн совин, дотоод сэтгэл, зорилгодоо хүрэх өөр арга зам, ивээн тэтгэгчдийн захиас, хайр, аюулгүй байдал, амгалан тайван байдал, нар, үржил шим, дайчин талыг (эрэгтэй буга) бэлэгддэг. Тэд Афродита, Артемис, Афина, Диана, Элафая, Дионисус, Аполло, Лу-Хсинг, Черниннос, Коцидиус, Шоу-Хсиенг нартай холбоотой.

Нохой: Нохой бол үйлчлэгч, хамгаалагч юм. Тэд үнэнч байдал, нөхөрлөл, болзолгүй хайр, ойлголцол, зөвшөөрөл авах хэрэгцээ, мөрдлөг, нөхөрлөл, зөн совин, үнэнийг бэлэгддэг. Тэд Гула, Белит-или, Астарте, Аштарет, Аменти, Кибеле, Артемис, Диана, Гекате, Кельтийн эх дарь эх, Араун, Ноденс, Хел, Один, Сарам, сарны дарь эх, Кетзалкоатл, Холотл нартай холбоотой.

Үнэг: үнэг бол хууран мэхлэгч юм. Эдгээр нь өнгөлөн далдлах, тандалт, дасан зохицох чадвар, заль мэх, гэр бүл, аялал, эв нэгдэл, хэлбэр өөрчлөх, мэргэн ухаан, үл үзэгдэх байдлыг бэлэгддэг. Тэд Энки, Дионисус, Инари нартай холбоотой.

Мэлхий/бах:мэлхий ба бах нь эмэгтэй хүний ​​эрч хүч, үржил шим, ус, шинэ амьдрал, шинэ эхлэл, бүтээлийн нууц, ариусгах, сэргээх, дүүргэх, сөрөг талыг арилгах, биелэх, эерэг энерги, өөрчлөлт, шинэ мөчлөгийн эхлэл, урт нас, сайн сайхныг бэлэгддэг. аз, аз солигдох, шинэ төслүүдийг эхлүүлэх, хөгжил цэцэглэлт. Эдгээр нь дарь эхийн бэлгэдэл бөгөөд сартай холбоотой байдаг. Тэд Хекет, Исис, Хатхор, Чинг-Ва Шенг, Афродит, Сабатиус, Ахриман нартай холбоотой.

Морь: Морь нь хүч чадал, ганцаараа болон хамт олноороо ажиллах чадвар, хурд хүч, тэсвэр хатуужил, тэсвэр хатуужил, үнэнч, нөхөрлөл, хамтын ажиллагаа, аялал, саад бэрхшээлийг даван туулах, үнэнч байх, бие даасан байдал, болгоомжлол, болзолгүй дэмжлэг, харамгүй сэтгэл, эрх чөлөө, хүч чадал, тэнцвэртэй байдал, энэрэнгүй сэтгэлийг бэлэгддэг. мөн өгөөмөр сэтгэл. Тэрээр Эпона, Куаннон, Анакита, Веста, Аполло, Митра, Сурья, Один, Фрейа, Рианнон, Леукиппе, Велси, Велес нартай холбоотой.

Ирвэс: пантерыг үзнэ үү.

арслан: Арслангууд нь хааны эрх мэдэл, амар амгалан, гэр бүл, хүч чадал, эр зориг, тайвшралыг бэлэгддэг. Тэд нартай, мөн Ра, Осирис, Сехмет, Аполло, Дурга, нарны бурхадтай хүчтэй холбоотой байдаг.

Гүрвэл: Гүрвэлүүд мөрөөдөл, мэргэн ухаан, аз хийморь, айдас, сөргөлдөөнтэй тулгарах, үхэл, төрөлтийг ойлгохыг бэлэгддэг. Тэд мөрөөдлийн ертөнц, Гермес, Серапис, Ахриман, Моко нартай холбоотой байдаг.

Линкс: шилүүс бол нууцыг хадгалагч юм. Шилүүс нь үнэнч шударга, нээлттэй байдал, шүүмжлэлгүй эелдэг байдал, нууцлаг байдал, чимээгүй байдал, бусдын нууцыг илчлэх, сэжиглэх, сонор сэрэмжийг бэлэгддэг. Тэд сүнслэг ур чадвар, ялангуяа зөн билэгт тусалж чадна.

Хулгана: Хулгана бол нам гүм, нууцлаг, алсын хараатай, анхааралтай судлах, нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэх, эмх цэгцтэй байх, эмх цэгцтэй байх, ичимхий, нуугдмал байдал, үл үзэгдэх, итгэлцэл, гэнэн, санаачлага, нээлтийг бэлэгддэг. Тэд зургийг бүрэн харахгүй байж магадгүй тул болгоомжтой байгаарай. Хулганууд Аполло, Зевс нартай холбоотой.

Ирвэс / ирвэс:Ирвэс, ирвэс нь үл мэдэгдэх, нам гүм, нам гүм, нууцлаг, шөнө, эдгэрэлт, харанхуй, далд үнэн, айдасгүй, хурд, тэсвэр тэвчээр, гоо үзэсгэлэн, зальтай, хүч чадлыг бэлэгддэг. Тэд чамайг ирээдүйгээс айхгүй байхыг заадаг. Тэд Дионис, Пан, Аргус нартай холбоотой.

Манти: Мантис нь хүч чадал, дасан зохицох чадвар, харилцааны хялбар байдлыг бэлэгддэг.

Туулай: туулай бол хууран мэхлэгч, шулмын хамтрагчид, шөнийн "хаалганы хамгаалагч" болон бусад төрлийн ухамсрын хүмүүс юм. Туулай нь үржил шим, нууцлаг байдал, эмгэнэлт явдлаас айх, урт наслах, хурдан сэтгэх, өсөн нэмэгдэж буй зөн совин, өвчин эмгэг, гамшгийг бэлэгддэг. Тэд таны оюун санааны айдсыг бодит амьдралд авчирдаг. Тэд танд "хэрэв... юу болох бол" гэж бодохоо болихыг заадаг. Тэд Eostra, Holda, Andraste, Freya, Hermes, Aphrodite, Eros, Chandra нартай холбоотой байдаг.

элбэнх: Элбэнх нь авхаалж самбаа, дасан зохицох чадвар, өгөөмөр сэтгэл, бусдад анхаарал халамж тавих, сайн сайхан сэтгэл, шуналгүй байдал, бүтээлч байдал, хөгжилтэй, сониуч зан, шинэ санаа, шинэ ажил, судалгаа зэргийг бэлэгддэг. Тэд өөрсдийгөө хамгаалж чадахгүй байгаа хүмүүсийг хамгаалдаг.

Харх: Харх нь үржил шим, эд баялаг, зальтай, аймхай, харамч, мэргэн ухаан, овсгоо самбаа, болгоомжтой, алсын харааг бэлэгддэг. Тэд Дайкоку, Ганеша нартай холбоотой.

Хилэнц: Хилэнцүүд өшөө авалт, түүнийг илгээсэн хүмүүст сөрөг энерги, хар ид шидийг буцааж өгөхийг бэлэгддэг. Тэдгээрийг ихэвчлэн бузар муугийн шинж тэмдэг гэж үздэг. Тэд Өмнөд ба Нар, Иштар, Нанна, Сидури Сабитху, Сет, Селкет, Исис, Дадофори, Сабатиус нартай холбоотой.

Могой: Могой нь мэдлэг, өөрчлөлт, бүтээл, мэргэн ухаан, нууц, нууцлаг байдал, хойд дүр, үхэшгүй байдал, бэлгийн амьдрал, үржил, Галын элемент, хоёрдмол байдал, нар/сар, сайн/муу, эдгээх/хор, амьдрал/үхэл/дахин төрөлтийг бэлэгддэг. Тэд бол Их эх дэлхийн анхны бэлэг тэмдэг юм. Тэд Исис, Тот, Апеп, Гермес, Сабатиус, Бел, Ра, Ариамнес, Митра, Кади, Кадру, Аккадын Нингурсаг, Атаргатис, Сири, Асклепиус, Гигея, Персефон, Аполло, Хера, Афина, Гекате, Гаиа, Брауни нартай холбоотой. , Шакти, Ананта, Сюзану, Уга-Жин, Ну Куа, Фу Си, Бриджит, Кетзалкоатл, Кулкулкан, Соатликю, coyolxauhqui, Vitzliputzli болон Julungghul.

Аалз: аалз бол нэхэгч ба хууран мэхлэгч юм. Тэд чулуулаг, эмэгтэйлэг энерги, бүтээлч эрч хүч, мэргэн ухаан, бүтээлч байдал, шинэ амьдрал, төөрөгдөл, болгоомжлол, бурханлаг урам зориг, төсөл эхлүүлэх, үзэл баримтлал, шаргуу хөдөлмөр, анхааруулах тэмдэг, хуурмаг байдлыг бэлэгддэг. Тэд аюулын тухай сэрэмжлүүлэг болж чадна. Тэд Нит, Иштар, Атаргатис, Афина, Моирай, Норнс, Холда, Инктоми, Кокянвути, Цицицнако, Суссистанако нартай холбоотой.

Хэрэм: Хэрэм нь хурал цуглаан, алсын хараа, эрч хүч, зүй бус үйлдэл, хадгалалт, хов жив, сэрэмжлүүлэг, өөрчлөлт, нээлт, үнэн, тэнцвэр, эв нэгдлийг билэгддэг. Тэд бол бурхадын элч, дэггүй хүмүүс юм. Ашиггүй хуримтлалаас болгоомжлохыг сануулж, амьдралд хөнгөн хуумгай хандахыг заадаг.

Бар: бар хурдан үйлдэл хийдэг, тэд зальтай, үл үзэгдэх. Эдгээр нь уур хилэн, роялт, айдасгүй байдал, эрх мэдэл, дайчин тал, хойшлуулшгүй байдал, хүсэл зоригийг бэлэгддэг. Тэд Арк, Шива, Дионисус, Цай Чен нартай холбоотой.

бах: мэлхий үзнэ үү.

Мэлхий: Яст мэлхий нь урт наслалт, хүч чадал, тэсвэр тэвчээр, мэргэн ухаан, тэвчээр, хамгаалалт, дарь эхийн эрч хүч, газардуулга, бамбай, урвалт, тэсвэр тэвчээр, амьдралаас таашаал авахын тулд удаашрахыг бэлэгддэг. Тэд дэлхий, ус, сарны элементүүдтэй холбоотой байдаг. Тэд Пражапати, Пан Ку, Пан, Афродит, Сугар, Гермес, Мөнгөн устай холбоотой.

Чоно: Чоно нь гэр бүл, суралцах, хамтын ажиллагаа, ухаарал, нууцлаг, хүч чадал, манлайлал, үнэнч байдал, эрх чөлөө, хувь хүн чанар, сартай холбоотой оюун санааны энерги (далд мэргэн ухаан), мэдлэг, мэргэн ухааныг хуваалцах, заль мэх, ан хийх, эрэл хайгуул, дотогшоо харах, сонсох, ид шидийг бэлэгддэг. , мөрөөдөл. Тэд сартай холбоотой бөгөөд Вепвавет, Ликейн Зевс, Аполло, Арес, Ангараг, Силванус, Сернаннос, Один нартай холбоотой.

Дельфин/гахайн мах: далайн гахай ба далайн гахайнууд нь Доод ертөнцийн хөтөч, мөрөөдөл, хөгжил дэвшлийн ертөнцийн элч нар юм. Тэд баяр баясгалан, хөгжилтэй байдал, дарангуйлал, хүч чадал, хурд, далай, уран цэцэн үг, ид шид (ялангуяа усны ид шид), нээлт, харилцаа холбоо, итгэлцэл, үнэн, тэнцвэр, зохицол, амьсгал, хэмнэл, тайвшралыг бэлэгддэг. Эдгээр нь Ус ба Астарте, Иштар, Исис, Делфийн Аполло болон далайн бурхадтай холбоотой байдаг.

Загас: Загас нь хайр дурлал, үржил шим, үхлийг ялах, эдгэрэлт, зөгнөл, элбэг дэлбэг байдал, хөгжил цэцэглэлт, эв найрамдал, нөхөн сэргэлт, үр хүүхэд, жирэмслэлт, таны амьдралд хайр ирэхийг бэлэгддэг. Тэд Сар, Ус, Атаргатис, Иштартай холбоотой байдаг. Дерсето, Исис, Афродит, Фрейя, Сугар, Дагон, Посейдон, Куан Ин.

халиу: Халиу нь хөгжилтэй, тэнцвэртэй эмэгтэйлэг эрч хүч, сониуч зан, өөртөө болон бусдад баяр баясгалан, атаа жөтөө, атаа жөтөөгүй, санаа зоволтгүй, авъяас чадвар, үнэнч, нийгмийн амьдрал, аз жаргалыг бэлэгддэг. Тэд луйварчид. Тэд Дэлхий ба Усны элементүүдтэй холбоотой бөгөөд Сернанностой холбоотой байдаг.

Далайн хав: Тамга нь зугаа цэнгэл, эцэг эх байх, хамгаалах (ялангуяа усан дээр аялах, амьдралыг бүрэн өөрчлөх, гэр бүл салалт эсвэл хайртай хүнтэйгээ гашуун салах үед, хов жив, аюулаас хамгаалах) бэлгэддэг.

Халим: Халим нь дэгжин байдал, эртний сургаал, түүх, тод сонсгол, телепати, оюун санааны чадвар, хөгжим, дуугаар эдгээх, үхэл ба дахин төрөлт, авшиг, амьдралын ус, нөхөн сэргэлт, далай, хөгжим, урт наслалт, гэр бүл, найз нөхөд, ид шид сурах, энгийн ид шид ба итгэл. Халим мэдлэгээ хадгалдаг. Тэд Дерчетотой холбоотой.

Зөгий: Зөгий нь шаргуу хөдөлмөр, хамт олон, төвлөрөл, төлөвлөлт, хэмнэлт, үхэгсдийн сүнстэй ажиллах, хөгжил цэцэглэлт, цэвэр ариун байдал, боломжгүй гэгддэг зүйлд хүрэх, төрөлт, үхэл, амилалт, аз хийморь, муу аз, Бусдын мэргэн ухааныг билэгддэг. Дэлхий. Тэд Бриджет, Ра, Вишну, Кришна, Индра, Афродит, Деметер, Кибеле, Артемис, Диана, Реа, Зевс, Дионисус, Пан, Приапус нартай холбоотой.

Эрвээхэй: эрвээхэй нь баяр баясгалан, эрх чөлөө, нэг агшинд амьдрах, хувиралт, төрөлт-үхэл-дахин төрөлт, оюуны хүч, ид шид, амьдралын мөчлөгийг урьдчилан таамаглах, амьдралын мөчлөгт өөрийн байр сууриа ойлгох, урам зориг, үхэшгүй байдал, чөлөөт цаг, гоо үзэсгэлэнг бэлэгддэг. өндөр нас, урт наслалт, хайр, аз жаргал, худал хуурмаг, хоосон зүйл, сүнс. Эдгээр нь Агаар, Орами, Зочикецаль элементтэй холбоотой.

Хэрээ/дэгс:Хэрээ, дэгээ нь авхаалж самбаа, эсэн мэнд үлдэх, үхэл, биднийг хүрээлж буй ид шид, нууцлаг байдлын дуудлага, хууль эрх зүй, ер бусын зүйл, бүтээлийн нууц, хүн чоно, өөрчлөлт, эв найрамдал, шударга ёс, шударга байдал, муу шинж тэмдэг, зориг, авхаалж самбаа, заль мэх, зөгнөл, уран цэцэн үг, мэргэ төлөг. Эдгээр нь Морриган, Варуна, Реа Крониа, Аполло, Мача, Бабд нартай холбоотой заль мэхүүд юм.

Соно: Соно нь хуурмаг байдал, мөрөөдөл, өөрчлөлт, гэгээрэл, хариуцлагагүй байдал, итгэлгүй байдал, сул дорой байдал, тогтворгүй байдал, хурд, үнэнийг олж харахыг бэлэгддэг. Тэд бол элементүүд ба бурхад/дарь эхийн ертөнцийн элч нар юм. Тэд зунтай холбоотой байдаг.

Бүргэд: Бүргэд нь язгууртан, алсын хараа тунгалаг, сүнслэг ертөнц ба өдөр тутмын амьдралын тэнцвэрт байдал, өдөр тутмын амьдралаас дээш гарах чадвар, аянга цахилгаан, оюун санааны эрэл хайгуул, сүнслэг ертөнцтэй холбогдох, цаг тухайд нь бороо орох, дайчин сүнс, айдасгүй байдал, хурц алсын хараа, дайн, эрх чөлөө, агуу байдал, эрх мэдэл, хүч чадал, ялалт, эр зориг. Тэд тэнгэрлэг ба нартай, түүнчлэн Агаар, Гал, Сүнстэй холбоотой байдаг. Тэд Нинурта, Мардук, Ашур, Пан, Зевс, Индра, Вишну, Митра, Один нартай холбоотой.

Шонхор: Шонхор шувууд эрх чөлөө, хурдан үйл ажиллагаа, алсын хараа, ид шид, астрал аялал, тод алсын хараа, эдгэрэлтийг бэлэгддэг. Тэд үхэж буй хүмүүст үхэхэд нь тусалдаг. Тэд Морь, Цирсе, Ра, Менту, Фрейя, Один нартай холбоотой.

Хоук: Хоук бол сүнсний ертөнцийн ажиглагч, хүлээн авагч элч юм. Эдгээр нь том дүр зургийг хүлээн авч, авьяас чадвар, шинж тэмдэг, хүсэл мөрөөдөл, эр зориг, хамгаалалт, мэргэн ухаан, гэгээрэл, үнэн, туршлагыг ашиглахыг бэлэгддэг. Тэд Морь, Птах, Реху, Секер, Аменти, Аполло, Артемис, Индра, Ахура Мазда, Митра нартай холбоотой.

Hummingbird: Хөдөлгөөний эрх чөлөө, эрч хүч, ядрахгүй, амьдралын балгаар хооллож баяр баясгалан, боломжгүй гэж үзсэн зүйлийг гүйцээж, амьдралын баяр баясгаланг олж, туршлага, цэцэг, хайр дурлал, гоо үзэсгэлэн, урлаг, алжаал тайлах, айдас хүйдэсээс суралцахыг бэлэгддэг. Тэд Quetzalcoatl, Vitzliputzli нартай холбоотой.

Шар шувуу: Шар шувуу нь мэргэн ухаан, далд зүйлийг харах чадвар, нууцлаг байдал, хурд, харанхуй, эрх чөлөө, мөрөөдөл, хүн чоно, нууц, зөн билэг, зөн билэг, астрал төсөөлөл, ид шид, хууран мэхлэлт, ажиглалт, бүрэн үнэн, шөнө, үхэл, бүтэлгүйтлийг бэлэгддэг. Тэд Доод ертөнц ба Сартай холбоотой байдаг. Тэд ерөнхийдөө дарь эхтэй, мөн Афина, Мари, Лилит, Анат, Гвин ап Нудд, Блодеуедд, Яма, Кайлич нартай холбоотой байдаг. Шар шувуу: Шар шувуу харахгүй харж, сонсохгүй сонсдог; тэд хэлээгүй зүйлийг сонсож, бие махбодийн хараагүйгээр хардаг.

Хэрээ: Хэрээ нь ид шид, дотоод айдас, ухамсрын өөрчлөлт, эдгэрэлт, өвчин эмгэгээс ангижрах, үл мэдэгдэх, золгүй явдал, дасан зохицох чадвар, оюун ухаан, авхаалж самбаа, үхэл, дайн, цус урсгах, тулаан, мэргэ төлөг, бүтээхэд шаардлагатай сүйрлийг бэлэгддэг. Тэд бол сүнслэг ертөнцийн элч нар юм. Тэд Өвгөн, Нар, Один, Аполло, Афина, Хронос, Асклепиус, Брахма, Морриган, Бабд, Нантосуэлта, Луг нартай холбоотой.

Хун: Хун нь нигүүлсэл, эдгээх, өөрчлөгдсөн байдал, зөн совин, хувиралт, шилжилт, оюун санааны өсөлт, зөн билэг, зөн билэг, сүнсний бурханлаг байдал, нэр төр, моногами, саахалт, чимээгүй байдлыг бэлэгддэг. Тэд Аполло, Афродит, Муза, Сугар, Зевс, Сарасвати, Брахма, Деви нартай холбоотой.

Луу: Луу бол багш, дайчин, хамгаалагч юм. Эдгээр нь Их эх дарь эх, матриархи, нинжин сэтгэл, бурханлиг чанар, роялти, ер бусын, хязгааргүй байдал, өөрчлөлт, элементийн ид шид, сүнслэг удирдамжийг бэлэгддэг. Тэд Митра, Морь, Аполло, Индра, Аруна, Сома нартай холбоотой. Зүүн луунууд илүү могой бөгөөд ихэвчлэн сахалтай байдаг. Тэд захирагчийн хүч чадал, эр зориг, ян, хөгжил цэцэглэлт, бороо, мэргэн ухаан, далд нууцыг бэлэгддэг. Барууны луунууд мөлхөгчидтэй төстэй, илүү их масстай, ихэвчлэн сарьсан багваахай шиг том далавчтай байдаг. Тэд гал түймэр, сөргөлдөөн, аюул, ганцаардлыг бэлэгддэг.

Гриффин: Гриффин бол хамгаалагчид юм. Эдгээр нь оюун санааны гэгээрэл, улирал, сүнслэг энерги ба сансар огторгуйн хүчний хоорондын холбоог бэлэгддэг. Тэд Нар, Тэнгэр, Дэлхий, Немесис, Аполлотой холбоотой байдаг.

Пегасус: Пегаси нь урам зориг, яруу найраг, нигүүлсэл, дэлхийн санаа зовнилоос ангижрах, астрал түвшин, бузар мууг сайн сайхан болгон хувиргах, алдар суу, уран яруу чадварыг бэлэгддэг. Тэд Деметр, Осирис нартай холбоотой.

Финикс: Финикс бол амилалт, дахин төрөлт, оюун санааны өсөлт, хүч чадал, амьдралын сорилт бэрхшээл, гал түймэр, эзэн хааны эрх мэдлийг даван туулах эрч хүчийг бэлэгддэг. Энэ бол Осирис, Ра, Кирс нартай холбоотой сар/нарны тэмдэг юм.

Unicorn: Ганц эвэрт нь гэм зэмгүй, сайхан сэтгэл, алдар суу, хөгжил цэцэглэлт, эдгэрэлт, эелдэг зөөлөн байдал, сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, хувийн хүч чадал, гэнэн, баяр баясгалан, амьдрал, байгаль, эрх чөлөөний бэлгэдэл юм. Тэд ерөнхийдөө Артемис, Диана, сарны дарь эхтэй холбоотой байдаг.

Сэдэв: Хүний оршихуйн үзэгдэл

Тусгал

Орон зай, цаг хугацаа

Системчилсэн байдал

Юмс

2. Үл хөдлөх хөрөнгө– бие даасан талууд, аливаа зүйлийн параметрүүд

3. Харилцаа- харьцуулсан шинж чанарууд.

Материйн шинж чанарууд:

Бүхэл бүтэн шинж чанарууд нь эд ангиудын шинж чанаруудын нийлбэр биш юм. Шинэ шинж чанаруудыг зохион байгуулалтын арга, хэсгүүдийн харилцан үйлчлэлээс авдаг.

Бодисын бүтцийн түвшин:

· амьгүй байгаль– вакуум, энгийн тоосонцор, макробие, мегабие;

· Амьд байгаль(биосистем) - уураг, эс, биоценоз ба биосфер, нуклейн хүчил;

· нийгмийн тогтолцоо– үйлдвэрлэл, улс төр, хууль, ёс суртахуун.

2. Хөдөлгөөн(өөрчлөлт, үйл ажиллагаа)

Аливаа өөрчлөлт. Өмч- бүх материаллаг объектууд хөдөлдөг. Хөдөлгөөний эх үүсвэр нь объектуудын зөрчилдөөн юм. Хөдөлгөөн бол туйлын, хэзээ ч дуусдаггүй, амар амгалан нь харьцангуй юм. Хөдөлгөөн нь нийгмийн, бие махбодийн гэх мэт хэлбэртэй байж болно. Хөгжил- объектын чанарыг өөрчилдөг хөдөлгөөн. Сонгодог тодорхойлолт бол эргэлт буцалтгүй чанарын өөрчлөлт юм. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь 2 төрлийн байна - дэвшилтэтТэгээд регрессив.

Асуудлууд:

· ахиц дэвшлийн шалгуур юу вэ?

· Дэлхий дахинд ахиц дэвшил гарч байна уу?

Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд нийцүүлэх хууль (тооноос чанарт шилжих хууль). Энэ хуулийн үндсэн ойлголтууд нь: чанар(объектийн шинж чанаруудын багц), тоо хэмжээ, хэмжүүр(нэг чанараас нөгөөд шилжих үед объект нь өөрөө үлддэг). Нэг чанараас нөгөөд шилжих нь үргэлж тохиолддог үсрэх.

Хөгжил үргэлж чиглэгддэг. By Гегелийн хууль – үгүйсгэх-үгүйцүүлэх хууль. Энэ хуулийн дагуу хөгжлийн чиг хандлага нь мушгиа хэлбэртэй байдаг.

20-р зуунд нэг онол гарч ирэв синергетик. Хөгжил эмх цэгцтэй хөдөлгөөн болох нь хуулийн дагуу бус аяндаа үүсдэг. Бүтээх, устгах үйл явц нь тэнцвэртэй байдаг. (Илья Пригожин "Эмх замбараагүй байдлын захиалга").

Орон зай нь бүтэц, өргөтгөл, цаг хугацаа нь ... бүх объектыг тодорхойлдог. Орон зай, цаг хугацааны аль алиных нь шинж чанарууд нь парадокс юм.

· абсолютист санаанууд. 18-р зуун хүртэл давамгайлсан. Орон зай бол хоосон чанар, юмсыг хадгалах сав, харин цаг хугацаа бол орон зай өнөөдрөөс ирээдүй рүү урсах урсгал юм.

· 19-20-р зуун – орон зай, цаг хугацаа тоолж эхлэв нэг параметр.Тэд бүх нийтийн болон өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Орон зай нь гурван хэмжээст, изотроп, тасралтгүй. Цаг хугацаа тасралтгүй, анизотропик.

· Нийгмийн цаг. Энэ нь маш сайн хурдасгадаг.

“Философийн хамгийн эхний гол асуулт бол би юу мэдэж чадах вэ, юу хийж чадах вэ, би юунд найдаж болох вэ? Үнэндээ эдгээр бүх асуултууд нэг юм: хүн гэж юу вэ?(Кант).

Нарийн шинжлэх ухаанд антропийн зарчим байдаг - амьдрал бий болохын тулд тодорхой нөхцөл байх ёстой.

Биологийн ойлголт

Байгаль нь хүмүүсийн олон арван хувилбарыг (Неандерталь, Синантроп гэх мэт) туршиж үздэг боловч эдгээр бүх зүйл хэдэн мянган жилийн өмнө устаж үгүй ​​​​болтол үхдэг. Кро-Маньон(гомосапи) амьд үлдсэн хүмүүс.

Бусдаас ялгаатай нь тэрээр тархины хэмжээ ихтэй байдаг.

Хүмүүст гурван зөн совин:

· Авах;

· зажлах, залгих;

· үржих.

Хүн амьтадтай харьцуулахад дутуу төрдөг (хэвлий дэх амьдралд бүрэн бэлэн байхын тулд хүн 21 сарыг өнгөрөөх ёстой). Хүмүүст нээлттэй програм- зарим зөн совин, далд таамаглалаас бусад тохиолдолд түүнд удамшлын хувьд бараг юу ч байдаггүй. Нээлттэй хөтөлбөр нь хүнийг байгалиас чөлөөлөх боломжийг олгодог. Хүн чөлөөлөгдсөн даруйдаа идэвхтэй субьект болдог. Энэ хөтөлбөрийн ачаар хүнийг ямар орчинд байрлуулна, тэгж өснө. Хүн орчноосоо төрсний дараа хүн болж төлөвшдөг. Ийм байдлаар хүн амьтнаас чанарын хувьд ялгаатай байдаг - Хүний ертөнцөд дасан зохицох нь албадан биш юм.

Өөр нэг хүчин зүйл - босоо байрлал.Бид брохиаторууд(бид гурван хэмжээст орон зайд амьдардаг, шувууд адилхан амьдардаг).

Хүмүүс галаас бүү айбусад амьтдаас ялгаатай.

19-р зуунд маш их дэлгэрсэн хоёр дахь үзэл баримтлал нь хүн хөдөлмөрлөж байж ухаалаг амьтан болсон тухай ойлголт юм. ( "Хөдөлмөр, уран яруу яриа нь хүнийг сармагчин болгодог"(Энгельс)).

Энэ онолын үүднээс хүн угаасаа сул дорой тул хэрэглэж эхэлдэг хэрэгсэлхоол хүнс олж авах, тав тухыг сайжруулах. Хүн байгалийг өөрчилж чадна.

Багаж хэрэгсэл ашиглах нь маш хэцүү ажил бөгөөд багаж хэрэгслийг ашиглахын тулд түүнд заах ёстой. Заахын тулд мэдээллийг дамжуулах ёстой бөгөөд энэ нь хүмүүсийг албадан харилцах ёстой гэсэн үг юм. Ажил нь ярих чадварыг бий болгодог.

Мумфордбагаж хэрэгсэл маш удаан өөрчлөгддөгт анхаарал хандуулсан. Хэрэв бид хүн, амьтны үйл ажиллагааг багаж хэрэгслийн хувьд харьцуулж үзвэл хүмүүс бүрэн ялагдсан мэт харагддаг. Үүний дараа хүн бүрийг "хэрэгслүүд үнэхээр хүнийг эр хүн болгосон уу?" гэсэн асуултанд эргэлзэж байв.

МумфордХөгжсөн, идэвхтэй тархины ачаар хүн амьд үлдэх нэмэлт энергитэй байдаг гэж үздэг. Энэ энерги нь хадны зураг, дуу, бүжиг гэх мэт зүйлээс гарах арга замыг олсон. Энэ нь хүний ​​хөгжилд багагүй нөлөө үзүүлсэн. Соёлын хөгжил. Хүн бол бэлгэдэл - соёлын объектыг үйлдвэрлэдэг амьтан юм. Тэмдгийг бүтээх, бэлгэдлийг ойлгох чадвар нь цэвэр хүний ​​ур чадвар юм.

Ёс заншил- санах ойг нэмэгдүүлэх чухал зүйл. Төрсөн хүнийг хүн болгодог бэлгэдлээр дамждаг зан үйл юм. Тэмдгүүд нь хүнийг төрсөн цагаас нь эхлэн дахин бүтээх боломжийг олгодог.

Тэмдэглэл хэл болж хувирснаар хүний ​​хөгжил хурдацтай явагдаж эхэлсэн. Хэлбагаж хэрэгслийн дэвшлийг дэмжиж эхэлсэн. Тэмдгийг бүтээх үйл ажиллагаа. Хүн багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар байгалийг захирч, бэлгэдлээр номхотгодог.

Хүн төлөвших нь хоёр талын үйл явц юм. Байгалийн төлөвшил, өөрийгөө хянах чадвар. Тэр хүн амьдралдаа хяналт тавихыг хичээж байв.

"Энэ ертөнцөд хамгийн хүчтэй нь амьд үлддэг, харин хамгийн чадалтай нь"(Ницше). Дундаж хүмүүс амьд үлдэж, хэт идэвхтэй хүмүүс үхдэг. Саарал хүмүүс энэ ертөнцөд гайхалтай амьдардаг. Жинхэнэ эр хүн - супермэн. Тэрээр амьдралаа хэрхэн урьдчилан харахаа мэддэг (бүх зүйл хаашаа явахыг мэдэх чадвар). Тэр өөрийн зам, хувь заяагаа хэрхэн сонгохоо мэддэг. Тэрээр стандарт, хэвшмэл ойлголтыг хэрхэн даван туулахаа мэддэг.

Хэрэв бид хүний ​​оршин тогтнох тухай ярих юм бол энэ нь жинхэнэ тогтвортой байдал гэхээсээ илүүтэй хүн болох хүсэл эрмэлзэл гэдгээрээ ялгаатай.

Хүн хоёр ертөнцийн хооронд амьдардаг - ертөнц байгалийнТэгээд хиймэл- байгаль, соёл. Хүн байгаль, соёлын зохицлыг хадгалах ёстой.

Хүнийг хүн болгодог (Жасперсийн хэлснээр):

1. Тогтмол сэтгэл ханамжгүй байдалөөрийгөө болон ертөнц;