Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

"Үндэсний судалгааны их сургууль - Эдийн засгийн дээд сургууль"

Эдийн засгийн тэнхим

шашин нийгэм шинжлэх ухаан мэдлэг

Философийн тухай эссэ

Би эсээгээ С.Фрейд, Ф.Бэкон, Вольтер зэрэг агуу хүмүүсийн хэлсэн үгэнд дурдсан шашны нийгэмд гүйцэтгэх үүргийн асуудалд зориулахаар шийдлээ.

Зигмунд Фрейд - Австрийн сэтгэл судлаач, мэдрэлийн эмч, сэтгэцийн эмч, 1856 оны 5-р сарын 6-нд Австри мужид төрсөн. Түүнийг психоаналитик сургуулийг үндэслэгч гэж үздэг. Тэрээр бүх амьдралаа психоанализ, анагаах ухаанд зориулж, шинжлэх ухааны олон бүтээл туурвиж, сэтгэл судлалын чиглэлээр олон төрлийн судалгаа хийсэн. Зигмунд Фрейд атеист үзлийг баримталдаг байв. Бүх шашин зүгээр л нотлогдох боломжгүй хуурмаг зүйл гэдэгт тэр итгэлтэй байв. Зохиогчийн хэлсэн үгийг Фрейдийн "Хөөрөгдөлийн ирээдүй" бүтээлээс авсан бөгөөд тэрээр шашны үүрэг, түүний нийгэм дэх байр суурийг хөндсөн болно. 1939 оны 9-р сарын 23-нд Лондонд Англид нас барав.

Фрэнсис Бэкон - Английн гүн ухаантан, 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондонд төрсөн. Грэйс Инн хуулийн сургуулийг төгссөн. Улс төрчийн хувьд төрийн амьдралд идэвхтэй оролцож, 1584 онд парламентад сонгогдож, 1614 он хүртэл Парламентын танхимын хуралдааны мэтгэлцээнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Амьдралынхаа эцсийн шатанд тэрээр шинжлэх ухаан, уран зохиолын ажилд гүнзгий орсон. Ф.Бэкон шинжлэх ухааныг хүн байгальд эрх мэдэлд хүрэх, амьдралаа сайжруулах хэрэгсэл болгон байрлуулсан. Тэрээр байгалийг туршилтаар судлахыг уриалсан бөгөөд энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилд түлхэц өгсөн юм. Түүний "Шинэ Органон" бүтээл нь тухайн үеийн шинжлэх ухааны байдлыг судалж, жинхэнэ мэдлэг олж авах судалгааны аргыг тодорхойлсон алдартай бүтээл юм. Фрэнсис Бэконыг Английн материализмын эмпирик хөдөлгөөнийг үндэслэгч гэж үздэг. 1626 оны 4-р сарын 9-нд улс төрч, эрдэмтэн, гүн ухаантан Хайгейт тосгонд нас барав.

18-р зууны хамгийн алдартай гэгээрлийн философичдын нэг Вольтер 1694 оны 11-р сарын 21-нд Парист төржээ. Тэрээр хуульчийн мэргэжлээс илүү шүүх дээр уран зохиолын үйл ажиллагааг илүүд үздэг байсан ч эрх баригчидтай санал зөрөлдөөнөөс болж 3 жил Англид очиж, энэ улсын улс төрийн бүтэц, уран зохиол, гүн ухааныг судалжээ. Дараагийн жилүүдэд философич нэлээд олон оршин суух газраа сольж, Лотаринг, Нидерланд, Прусс, Швейцарьт хоргодох газар олжээ. Вольтер наян дөрвөн настай байхдаа Парист буцаж ирээд 1778 оны 5-р сарын 30-нд нас баржээ. Гайхалтай яруу найрагч, түүхч, публицист Вольтер сүм хийд, шашны мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийг эрс эсэргүүцэгч байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр орчлон ертөнцийг бүтээсэн нэгэн бурхан байдаг бөгөөд түүний үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй гэж үздэг байв. Нийгэмд бурханлаг ойлголт хэрэгтэй, эс тэгвээс энэ нь сүйрэх аюултай гэж Вольтер бичсэн.

Фрейд: "Шашин бол бүх нийтийн хийсвэр мэдрэлийн өвчин юм." Энэ дүгнэлт нь санамсаргүй биш байх нь дамжиггүй. Психоаналист шашныг гадны болон дотоод аливаа сөрөг нөлөөллөөс аврах хэрэгсэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь нэг төрлийн хамгаалалт юм. Зигмунд Фрейдийн хэлснээр хүн төрөлхтөн шашныг хөгжлийнхөө эхний үе шатанд буюу соёл иргэншлийн “бага насны” үед оюун ухаан нь бүх бэрхшээлийг даван туулж амжаагүй байх үед шашныг зохион бүтээжээ. Хүүхэд түүнийг айдас төрүүлэх, үл ойлгогдох хүчнээс хамгаалж чадах эцгээсээ тодорхой хамгаалалтыг мэдэрдэг; ямар нэгэн дүрэм, шаардлагыг дагаж мөрдөхөд хангалттай, дараа нь аав нь түүнийг магтаж, эсвэл эсрэгээрээ тодорхой удирдамжийг дагаж мөрдөөгүй бол буруушаах болно. Энэ загвар нь маш тодорхой бөгөөд хариуцлагын дарамтыг илэрхийлдэггүй. Энэ тохиолдолд хүн төрөлхтөн бага насныхаа туршлагад буцаж ирдэг насанд хүрсэн хүүхдийн дүрд тоглож, бага насандаа дэлхийн сөрөг хоёрдмол байдлаас аврах асуудал хэрхэн шийдэгдэж байсныг санаж байна. Фрейд энэ үзэгдлийг хүүхдийн хий үзэгдэл гэж нэрлэгддэг синдромтой төстэй невроз гэж тодорхойлдог. Үүний нэгэн адил хүн төрөлхтөн бүхэлдээ оюун ухаан нь асуудлыг даван туулж чадахгүй байх үед (хөгжлийн эхний үе шатанд - "хүүхэд насандаа") "зохион бүтээсэн" шашинд тулгуурладаг. Өөрөөр хэлбэл, шашин бол олон нийтийн, хамтын мэдрэлийн өвчин юм. Энэ бол амьдралыг хөнгөвчлөхийн тулд хүмүүсийн бүтээсэн хуурмаг зүйл юм.

Вольтерын хэлснийг шинжлэн шинжилж үзэхэд ("Хэрэв Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх нь зүйтэй байх байсан") гэгээрлийн философич ямар нэгэн дээд, ер бусын, ямар нэгэн төрлийн зүйл байхгүй бол нийгэм оршин тогтнох боломжгүй гэсэн үзэл бодолтой байсныг анзаарахгүй байхын аргагүй. Дээр дурьдсанчлан бурханлаг. Тэрээр энэ афоризмд өөрийн үзэл бодлоо тодорхой илэрхийлсэн байдаг. Үнэхээр Вольтерийн арга барилаар бол бурхан хэмээх ойлголтгүй нийгэм мөхөхөөр зэхэж байгаа бол бүх зүйлд ноёрхсон зүйлийг ард түмний өөрсдийнх нь эрх ашигт нийцүүлэх нь туйлын логик юм. Хүн бурхан байдаг гэдгийг нотлох гэж оролдох ёсгүй, ер бусын зүйл байдаг эсэхийг мэдэх гэж оролдох ёсгүй. Үүний мөн чанар нь бурханд биш, тэр нь тусдаа ангиллын хувьд биднийг сонирхдоггүй, түүний нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг чухал, Бурханы тухай ойлголтын оршин тогтнох нөлөө нь хүн төрөлхтний хэвийн амьдралд хэтэрхий их байдаг. Тийм ч учраас бид Бурханы оршихуйн үнэнийг олж мэдэхийг хичээгээгүй, бид түүний үүргийг сонирхож, бүр түүнийг зохион бүтээхэд бэлэн байна, үүнээс гадна энэ нь бидэнд бараг хэрэгтэй байна. Эс бөгөөс соёл иргэншил мөхөх аюултай.

"Атейизм бол нимгэн мөс: нэг хүн өнгөрөх боловч бүхэл бүтэн ард түмэн бүтэлгүйтэх болно" - Фрэнсис Бэкон атеизмыг бүхэл бүтэн ард түмэн, олон түмэн хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. Энэ үгийн зохиогч өөрөө илчлэгдсэн шашныг, өөрөөр хэлбэл төрд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шашныг дэмжигч юм. Гэсэн хэдий ч түүнийг шашингүйн үзлийг эрс эсэргүүцэгч гэж хэлж болохгүй. Бэкон жинхэнэ шашин, мухар сүсэг, атеизм гэсэн хоёр "өөр хувилбар"-ыг тодорхойлсон. Мухар сүсэг бол бурханд итгэх гажуудсан итгэл үнэмшил, доройтсон, хувиа хичээсэн шашин бөгөөд фанатизм, садар самууныг хөгжүүлэхийг дэмждэг. Бэкон ийм итгэлээс үл итгэх нь илүү дээр гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Үндэслэлтэй үл итгэх нь нэг төрлийн шашин боловч ийм үндэслэлтэй атеизм нь нэг хүнд төрөлхийн байж болох тул хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байж болох ч бүхэл бүтэн үндэстэн энэ нимгэн мөсөн дор унах болно.

Эдгээр мэдэгдлүүдийг нэг ангиллаар нэгтгэсэн бөгөөд бүгд шашны сэдвийг хөндсөн, бүр тодруулбал шашны нийгэм дэх үүрэг, байр суурийг хөнддөг. Афоризм зохиогчид нийгэмд шашин гэж юу болох, оршин тогтнохын ач холбогдлыг тодорхойлдог. Би энэ ангиллыг санамсаргүй байдлаар сонгоогүй. Нийгэмд ямар нэгэн ер бусын зүйл байдаг эсэх, сүм хийд байдаг эсэх асуудлыг би үргэлж сонирхож ирсэн. Эрт дээр үеэс бүх ард түмэн өөр өөрийн гэсэн шашны хандлага, итгэл үнэмшилтэй байсан. Эцсийн эцэст энэ нь санамсаргүй зүйл биш юм. Хүний хувь тавилан, амьдралд нөлөөлдөг газаргүй хүчин байдаг гэдэгт хүмүүс итгэх хэрэгтэй болов уу. Яагаад ийм байна вэ? Энэ үзэгдлийг хэд хэдэн шалтгаанаар тайлбарлаж болно гэж би бодож байна. Би энэ тухай дараа ярих болно.

Шашны асуудлыг олон философичид авч үзсэн бөгөөд бараг бүгдээрээ Бурханы оршин тогтнох, хүмүүсийн итгэл үнэмшлийн өвөрмөц байдлын талаар тодорхой үзэл бодолтой байсан. Ялангуяа мэдэгдлийн зохиогчид болох Фрэнсис Бэкон, Зигмунд Фрейд, Вольтер нар зохиолдоо энэ асуудалд анхаарлаа хандуулсан. Шашин бол өнөөгийн нийгмийн салшгүй хэсэг гэдэгтэй тэд бүгд санал нэгддэг. Тэд тус бүр нь энэ оршин тогтнох өөр өөр шалтгааныг олж хардаг. Тайлбар бүр нь сонирхолтой байдаг, жишээлбэл, Зигмунд Фрейд тавьсан асуултыг психоанализийн үүднээс авч үздэг. Магадгүй Бурханы тусгайлан бүтээсэн хуурмаг байдал нь тийм ч тохиромжтой биш бөгөөд оршин байх эрхгүй ч аливаа мэдрэлийн эмгэгийн адил үүнийг арилгахад хэцүү байдаг. Тэр аль хэдийн нийгмийн салшгүй хэсэг болсон. Үүний эсрэг тэмцэх нь үнэ цэнэтэй юу? Энэ үнэхээр хэрэггүй гэж үү?

Вольтер шашин нь нийгэмд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байдаг, учир нь ийм нэгтгэх хүчгүйгээр нийгэм оршин тогтнох боломжгүй юм. Олон түмэн задрахгүй, эмх цэгцтэй байхын тулд ямар нэгэн зүйлээр нэгдэх ёстой. Юу ч хүмүүсийг нийтлэг итгэл шиг нэгтгэж, хамт байхыг албаддаггүй. Хамтарсан итгэл үнэмшил, уламжлал, хэм хэмжээ, хууль тогтоомжийн үндсэн дээр нийтлэг зорилго, хүсэл эрмэлзэл бий болдог. Шашин бол үзэл суртлын үндэс бөгөөд үүнгүйгээр нийгэм нийгэм байхаа больсон. Эцсийн эцэст, тодорхойлолтоор ч гэсэн нийгэм бол дур зоргоороо цугларсан олон түмэн биш, үзэл санаагаар нэгдсэн, нэг зорилготой хүмүүс юм.

Бэконы хандлага нь нийгэм, шашны харилцан үйлчлэлийн гурван үндсэн аргыг санал болгодог: жинхэнэ шашин (түүний хувьд энэ нь илчлэгдсэн шашин), мухар сүсэг, гажуудсан итгэл, атеизм. Үнэн хэрэгтээ, хүн дээд хүчнүүд байдаг гэдэгт итгэдэг, эсвэл тэдний оршин тогтнохыг үгүйсгэдэг бол тэр шашингүй үзэлтэн юм. Фрэнсис Бэкон шашингүйн үзлийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг, учир нь энэ нь боломжийн хувь хүнд ойлгомжтой байж болох ч олон нийт, дүрмээр бол нэгдмэл хүмүүс гэж боддоггүй, тэд аль хэдийн олон түмэн болсон. Цугласан олныг эмх цэгцтэй байлгахын тулд дүрэм журамтай дээд эрх мэдэлтэй байхыг илтгэх нийтлэг итгэл үнэмшил хэрэгтэй. Мөн атеизмыг ямар ч дүрэм журамгүй, бүрэн эрх чөлөө гэж ойлгож болно.

Нийгэм, шашин хоорондын холбоо олон талт бөгөөд энэ харилцаа оршин тогтнохыг хэд хэдэн шалтгаан тодорхойлдог гэж би үздэг. Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн эхэн үед шашин үүссэн. Хүмүүс үргэлж ямар нэгэн зүйлд итгэдэг байсан, хүмүүст итгэл хэрэгтэй, эхлээд политеизм, паганизм давамгайлсан. Бурхадыг хүндэтгэн сүм хийдүүдийг босгож, тэнгэрлэг оршин суугчдын уур хилэнгээс эмээж, тэдэнд тахил өргөдөг байв. Тэр үед ч гэсэн бурхдын үл хүндэтгэхээс эмээж, тэдний нигүүлсэлд итгэх итгэл нь хүмүүсийн зан байдал, үйлдлийг зохицуулдаг байв. Үхлийн дараах амьдралын асуудал нь шашны итгэл үнэмшлийн бүрэлдэхүүн хэсэг байсаар ирсэн. Эцсийн эцэст, зохисгүй амьдралын хэв маягийн хувьд хүн энэ ертөнцөөс гадуур, газар бус амьдралд мөнхийн шийтгэл амсах болно. Ийнхүү Эртний Грекийн домогт бурхад дуулгавартай дагаагүй Сисифус Үхэгсдийн орны хаант улсад төлбөр төлж, эцэс төгсгөлгүй үр дүнгүй ажилд шийтгүүлсэн тухай өгүүлдэг. Ийм домог нь нийгмийн амьд гишүүдэд сургамжтай байсан. Тиймээс ёс суртахууны тодорхой дүрмүүд бий болсон. Ихэнхдээ тэд сайн мэдээ, Коран судар зэрэг тусгай ариун номонд бичигдсэн байдаг. Хүн төрөлхтний хөгжлийн эхний үе шатанд шашин яагаад бий болсон бэ, яаж ийм чухал болсон бэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Миний бодлоор шинжлэх ухааны өргөн мэдлэггүй, ертөнцийн талаар маш хязгаарлагдмал төсөөлөлтэй, ер бусын, тайлагдашгүй зүйлээр дүүрэн хүмүүс тухайн үеийн ертөнцөд ямар нэгэн тайлбар өгөхийг эрэлхийлдэг байсан гэж би боддог. байгалийн үзэгдэл эсвэл амьдралын үйл явдал. Үнэнийг мэдэх эсвэл үндэслэлтэй тайлбар олж авах боломжгүй байсан тул тэд дэлхий дээрх амьдралыг зохицуулдаг үл үзэгдэх хүчийг дурджээ. Энэ арга нь юу болж байгааг тодорхой болгож, ойлголтыг өгч, тодорхой хэв маяг, эмх цэгцийг бий болгосон. Одоо хүмүүс ямар нэгэн байдлаар үйл явдалд нөлөөлж болох юм шиг санагдаж байв. Тэд үүнийг бурхадтай харилцах замаар хийсэн. Та золиослол хийж, сайн үйлс хийснээр та Бурханыг тайвшруулж, тэр хүсэлтийг биелүүлнэ гэж найдаж болно. Байгалийн гамшиг, ган гачиг, байгалийн гамшиг зэргийг дээд гүрнүүдийн уур хилэнгээр тайлбарлав. Шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн түвшин доогуур байгаа нь хүмүүсийг арчаагүй болгож, ийм гамшгаас өөрсдийгөө хэрхэн хамгаалах вэ? Бурханы тухай ойлголт нь зохистой зан үйлийн шагнал, ихэвчлэн бурхдын хүндэтгэлд өргөл өргөх өргөл, хүндэтгэлийн төлөө өгсөн түүний өршөөлд найдаж болно. Өөрөөр хэлбэл, шашин нь үл мэдэгдэх зүйлийг тайлбарлах боломж болгон бий болсон бөгөөд түүний тусламжтайгаар тухайн үеийн хүний ​​хяналтаас гадуур үйл явдалд шууд бусаар нөлөөлөх боломжтой байв. Энэ асуудалд миний бодол З. Фрейд шашин хэрхэн үүссэн, хэрхэн үүссэн тухай. Соёл иргэншлийн яг тэр "бага насны" үеийг судалж үзсэн бөгөөд энэ нь хүүхдээ хянадаг аавыг өөртөө бий болгож, түүний зан төлөвт нөлөөлөхийн тулд лууван, савхны арга хэрэглэдэг. Дээрээс хяналтанд авснаар хүмүүс илүү хамгаалагдсан байдаг бөгөөд энэ нь невроз, obsession хам шинж илэрдэг.

Улмаар нийгэм хөгжихийн хэрээр байгалийн олон үзэгдлүүд хүний ​​оюун санаанд ойлгомжтой болж, хүмүүс байгалийг хэсэгчлэн захирч, хүчирхэг болж, гадны олон гамшгийг тэсвэрлэх чадвартай болж, шашин шүтлэг нь арай өөр утгатай болдог.

Нэгдүгээрт, Фрейдийн тодорхойлсон зүйл, өөрөөр хэлбэл энэ нь нийгэмд чухал ач холбогдолтой бөгөөд хамгаалагч өөрөө хариуцлагын нэг хэсэг байсан тухай анхны дурсамж руугаа буцах явдал юм. Төгс Хүчит Бурханы оршихуй нь ихэнхдээ бузар муугийн эх үүсвэр болдог сонголтуудыг хийхэд хялбар болгодог. Юу нь сайн, юу нь муу болохыг та мэдэх үед энэ сонголт аль хэдийн тодорхойлогдсон, үйл ажиллагаа нь Бурханы хүсэлд нийцэхийн тулд юу хийх хэрэгтэйг урьдчилан мэддэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь "зөв" байх болно.

Хоёрдугаарт, ариун номууд нь нийгэмд амьдардаг ёс суртахууны тодорхой багц хууль болдог. Энэ нь муу, сайныг ялгах боломжийг олгодог, хэлэлцэх боломжгүй өгөгдсөн зүйлтэй адил юм. Ер нь хүн ёс суртахууны үүднээс яаж зөв зүйл хийхийг ойлгох вэ? Эцсийн эцэст, үүнийг хийх нь сайн биш, шударга бус гэдгийг бид бүгд мэдэж байх шиг байна. Тэгээд яагаад? Үйлдлийн зөв эсэх талаар бидний санал бодлыг тодорхойлдог шалгуур хаана байна вэ? Үүнийг ойлгохыг хичээсний дараа бид зүгээр л мэдрэмж байдаг, үүнийг ухамсар гэж нэрлэдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрэх магадлалтай. Тэр бидэнд хэлж, үүнийг хэрхэн сайн, ёс суртахууны хувьд, яаж болохгүй гэдгийг ойлгуулж өгдөг. Гэсэн хэдий ч бид үнэхээр ийм ойлголттой төрсөн гэж үү? Хүн бүр ийм мөс чанартай гэдгийг хэн баталгаажуулах вэ? Зарим хүмүүсийн зан авир нь туйлын хэвийн мэт санагдаж байхад зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь зүгээр л хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд ухамсрын зарчимтай нийцэхгүй байгааг бид хэрхэн тайлбарлах вэ? Хүнд төрөлхийн муу, сайн сайхны хэмжүүр байдаг гэж төсөөлөхөд бэрх. Би хувь хүний ​​ёс суртахууны үзэл санаа бүрэлдэж байдаг гэж боддог. Хүмүүжил, орчноос их зүйл шалтгаална. Хүн хөгжиж, төлөвших явцдаа, ялангуяа бага насандаа түүний хувьд эрх мэдэл бүхий хүмүүсийн нөлөө, үзэл бодолд хүчтэй өртдөг. Тиймээс нийгмийн тодорхой гишүүний ёс суртахууны дүрмийг гаднаас нь түүнд бий болгодог. Мөн шашин нь ийм эмх цэгцтэй дүрмүүдийн бүхэл бүтэн цогц байх ёстой гэж үздэг. Би хүн бүр ёс суртахуунтай хүн болохын тулд Библи эсвэл өөр бусад зарлигуудыг унших ёстой гэсэн үг биш, зөвхөн ариун ном бол эцэг эх эсвэл бусад хүмүүс хүүхдэд суулгаж болох ёс суртахуун, ёс зүйн хэм хэмжээний эх сурвалж юм.

Цаашлаад нийгэм дэх шашны нэг утгыг онцолж хэлмээр байна. Сүм бол эрх мэдлийн хэрэгслийн нэг болох олон нийтийн байгууллага юм. Ихэнх тохиолдолд шашныг “бүтээсэн” хүчний байгууллагууд байсан. Үүний тод жишээ бол Баптист Владимирын баптисм хүртсэн Рус юм. Тэр бол 988 онд Христийн шашныг Киевийн Оросын төрийн шашин болгон сонгосон хүн юм. Өөрөөр хэлбэл, төрд нэг бурхан байх шаардлагатай байсан бөгөөд Христийн шашныг батлах нь улс орны бүрэн бүтэн байдлыг бэхжүүлж, төрийг хүчирхэгжүүлэх сүнслэг нэгдлийн зорилготой байв. Төрийн шашныг сонгох үйл явц нь шинж тэмдэг юм. Владимир иудаизм, ислам, христийн шашин болон бусад шашны хооронд эргэлзэж байв. Тодорхойлох хүчин зүйл нь тухайн шашны дүрэм журам, зарлигуудыг ард түмний уламжлал, ердийн амьдралын хэв маягтай нийцүүлэх явдал байсан нь анхаарал татаж байна. Ийнхүү Их гүнийг өөрсдийн итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгахыг оролдсон лалын шашны элч нарт Владимир энэ шашны дарс хэрэглэхийг хориглох нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, учир нь дарс нь оросуудад хөгжилтэй байдаг гэж хариулав. Асуулт гарч ирнэ, жинхэнэ итгэл, сүнслэг итгэл үнэмшил яах вэ? Манай тохиолдолд төрийг нэгтгэх, төв засгийг бэхжүүлэхийн тулд Христийн шашныг хүлээн авах онцгой прагматик хандлага байгаа нь туйлын тодорхой юм. Орос бол шашин, нийгэм хоёрын ийм холболтын цорын ганц жишээнээс хол байна.

Бодит байдал дээр шашныг огт өөр хэлбэрээр танилцуулж, сурталчилж буй дүрэм журам нь ариун номд зааснаас эрс ялгаатай, ёс суртахууны хэм хэмжээнд нийцсэн бусад жишээнүүд байдаг. Дундад зууны үед гэм нүглийг цагаатгах зан үйлийг өргөнөөр ашигладаг байв. Зөвхөн тодорхой хэмжээний төлбөр төлөхөд л хангалттай байсан бөгөөд бүх нүгэл нь уучлагдсан. Үгүй ээ, бүгд биш. Хангалттай мөнгөтэй байсан хүмүүс. Өршөөл гэж нэрлэгддэг зүйл бол нүглийг цагаатгах явдал юм. Ийм хандлагаар ёс суртахууны зарчмууд бүрддэг нь хачирхалтай. Оюун санааны амар амгаланг худалддаг тул мөнгөөр ​​бүгдийг худалдаж авч болно. Мөнгөний нэн тэргүүний тухай ингэж тунхаглах нь хүн бүр ямар ч хязгаарлалтгүйгээр илүү их орлого олохыг хичээх тул эцэст нь хуваагдмал нийгмийг бий болгодог. Өөртөө бүх зүйлийг зөвшөөрдөг, дотоод хязгаарлалтгүй хүнийг айлган сүрдүүлж чадахгүй бол ямар ч хуулиар зогсоож чадахгүй. Мөн ийм нийгэмд хууль нь завхарсан байдаг. Ийм хүн аймшигтай болдог. Тэр өөрийнхөө төлөө амьдардаг. Хувиа хичээсэн хүмүүсээс бүрдсэн нийгэм нийгэм байхаа больсон.

Сүм нь иргэний засгийн газрын төлөөлөгчидтэй эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл эхэлдэг нь нууц биш юм. Сүм эрх мэдлийг хэрэгжүүлдэг теократ улсууд бас байдаг. Шашны үүрэг өөрчлөгдөж байна. Эдгээр нь өндөр зарчим байхаа больсон, чин сэтгэлээсээ итгэдэг хүмүүсийн хувь хүний ​​итгэл үнэмшил, эдгээр нь эргэлзээгүйгээр хэрэгжүүлэх шаардлагатай хууль юм. Энэ бол шашны нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг юм. Гэхдээ өргөн утгаар нь ямар ч шашингүй нийгмийг төсөөлөхөд бэрх. ЗХУ-ын сүмийн төлөөлөгчдийг хавчиж, Бурханд итгэх итгэлийг улс төрөөс ангид гэж үздэг байсан жишээг дурдаж, эсэргүүцэж болно. Гэхдээ тэр үед нам бол ард түмнийхээ төлөө бурхан болж, ард түмэн дарга нартаа ажил хэрэгчээр залбирч, тэдний тухай хүндэтгэлтэйгээр ярьж, тэдэнд итгэдэг байсныг мартаж болохгүй. Ийм итгэл үнэмшил нь Бурханд итгэх уламжлалт итгэлээс юугаараа дорддог вэ? Үзэл санаа нь бас шашин юм.

Орчин үеийн нийгэмд хөгжингүй орнуудад шашин нь иргэний эрх мэдлээс тусгаарлагдсан байдаг. Одоо цагт хүн итгэх эсэхээ өөрөө шийддэг. Энэ бол бүхэлдээ түүний сонголт юм. Нэг улсын нутаг дэвсгэрт янз бүрийн шашин шүтлэг зэрэгцэн оршдог. Хүн амын дийлэнх хэсэг нь өөрсдийгөө шашингүй үзэлтэн гэж үздэг. Энэ байдал нь шашингүйгээр нийгэм оршин тогтнох боломжгүй, олон түмний хувьд шашингүйн үзлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг Вольтер, Бэкон нарын таамаглалтай нийцэхгүй байна. Магадгүй Фрейдийн хэлсэн зүйл тохиолдож, хүн төрөлхтөн эцэст нь хүүхдийн сэтгэцийн синдром болох неврозоос ангижирсан байх. Энэ нь өсч, боловсорч, ухаалаг болсон бөгөөд зохион бүтээсэн, хуурмаг хамгаалалт шаардлагагүй болсон.

Энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм шиг надад санагдаж байна. Хүн ер бусын зүйл байдаг гэдэгт итгэдэггүй байж болох ч түүний хувьд шашин бол дотоод ёс суртахууны итгэл үнэмшил, ухамсар нь түүнд хэрхэн зөв ажиллахыг хэлдэг. Эдгээр дотоод хандлагыг би түрүүн бичсэнчлэн боловсролын үйл явцад суулгадаг. Миний бодлоор Ариун Судар бол олон зууны туршид цуглуулсан хүний ​​мэргэн ухаан юм. Хүмүүсийн зөв амьдралын хэв маягийн талаархи санаа бодлыг шашны номонд тусгасан байдаг. Шударга ёс, сайн ба муугийн талаарх илэрхий мэдлэг, санаа бодлын энэ бүхэл бүтэн сан бол итгэлийн объектгүй, гадаад шинж чанар, бэлгэдлээс цэвэршсэн бидний шашин юм.

Миний бодлоор хүн бүр эгоист, хийж байгаа бүх зүйлээ өөрийнхөө төлөө хийдэг гэсэн үзэл бодлыг бас авч үзэх нь зүйтэй юм. Энэ бол хэтрүүлэг гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч байна, гэхдээ таамаглал нь өөрөө утгагүй зүйл биш юм. Үнэн хэрэгтээ бидний хүсэл эрмэлзэл бидний хүмүүжил, ухамсартай зөрчилддөг. Мөн хүсэл эрмэлзэл нь ихэвчлэн ялдаг. Эцсийн эцэст: "Үүнийг хийх нь яагаад муу юм бэ? Муу гэж хэн хэлсэн бэ? Надад сайхан санагдаж байна." Тэгэхээр шашны үүрэг бол тухайн хүнд сайн сайхныг ёс суртахууны "сайн"-тай хослуулж, түүнд бусдын сайн сайхны тухай ойлголтыг төлөвшүүлэх, бусдын ашиг сонирхлыг эрхэмлэх, өөрийнхөө ашиг сонирхлыг эрхэмлэхгүй байхыг заах явдал юм. төвд сайн сайхан байдал. Ямар нэг зүйл бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байхад түүнд сайн гэж итгээрэй.

Эцэст нь хэлэхэд аливаа эрүүл нийгэм оршин тогтнохын үндэс, үндэс нь жинхэнэ шашин мөн гэдгийг хэлмээр байна. Энэ нь санаа, Бурханд итгэх итгэл эсвэл тухайн орчинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэм хэмжээ хэлбэрээр байж болно. Өөрөөр хэлбэл, энэ ойлголт дахь шашин бол хүмүүсийн нийтлэг биет бус үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, оюун санааны нэгдэл юм. Үүний зэрэгцээ шашны бусад чиг үүрэг, тухайлбал төрийг дэмжих эсвэл ард түмнийг нэгтгэх, ард түмний эв нэгдлийг бэхжүүлэх арга замыг мартаж болохгүй.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Шашин бол нийгмийн ухамсар, хүсэл зориг, оршихуйн онцгой төрөл юм. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх шашны байр суурь, нөлөөллийн арга, шашны эмгэг судлалын мөн чанар. Шашны үзэл суртал, соёл, улс төр, ёс суртахууны чиг үүргийн онцлог.

курсын ажил, 2010 оны 12-13-нд нэмэгдсэн


Философийн сэдэв, чиг үүрэг, арга. Шашин бол ертөнцийг үзэх үзэл, хүний ​​амьдралын тодорхой хүрээ юм. Түүний дотоод тал ба чиг үүрэг. Философи ба шашны ижил төстэй ба ялгаатай талууд. Тэдний харилцан үйлчлэлийн диалектик. Нийгмийн амьдрал дахь теист философийн үүрэг.

хураангуй, 2011-06-12 нэмсэн


Түүхийн янз бүрийн эрин үе ба орчин үеийн философи ба шашны харилцааны дүн шинжилгээ. Шашин ба гүн ухаан нь мэдлэгийн нийтлэг объекттой. Пифагорчууд бол шашны нэгдлийг төлөөлсөн анхны философичид юм. Гол санаа, үзэл баримтлалын хэл.

курсын ажил, 2015-05-20 нэмэгдсэн


Шашин ба шинжлэх ухааны хоорондын яриа хэлэлцээг хөгжүүлэхэд дэлхийн Библийн төлөөллийн үүрэг. Орчин үеийн Беларусийн нийгэмд шашны хүлцэнгүй байдлын боловсролын өнөөгийн зорилтууд. Орчин үеийн шашны мөн чанарыг соёлын угсаатны шашны хэлбэр болох философийн ойлголт.

тест, 2013 оны 08-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Шашин бол ертөнцийг үзэх үзэл, хандлагын нэг төрөл, оюун санааны амьдралын талбар юм. Үүний гол элементүүд: ухамсар (үзэл суртал, сэтгэл зүй), шүтлэг, шашны байгууллагууд. Түүний гадаад төрх байдал, орчин үеийн асуудлуудын шалтгаан. Шашны шинжилгээнд диалектикийн зарчим, хууль тогтоомж.

хураангуй, 2015/06/13 нэмсэн


Шинжлэх ухаан нь хүний ​​үйл ажиллагааны хүрээ. Шинжлэх ухааны үнэнийг сурах үе шатууд. Хуурамч шинжлэх ухааны хөгжил цэцэглэлтийн шинж чанар, шалтгаан. Шашны үүсэл, хөгжлийн шалтгаан, онцлог. Төр сүмтэй харилцах асуудал, шинжлэх ухаан, шашны хил хязгаарын түүх.

хураангуй, 12/24/2010 нэмэгдсэн


Сүнслэг үйл ажиллагааны хамгийн дээд хэлбэр болох философийг судлах. Соёл, нийгмийн амьдралын үзэгдэл болох шинжлэх ухааны мөн чанар, үүрэг. Шашны үндсэн элементүүдийг судлах: итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг, шашны зохион байгуулалт. Философи, шинжлэх ухаан, шашны хоорондын хамаарал.

курсын ажил, 2014/05/12 нэмэгдсэн


Хүний мэдлэг, түүний шинж чанарууд. Шашны тухай ойлголт, мөн чанар, хүний ​​нийгэм дэх хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл, онцлог, түүний үүрэг, ач холбогдлын үнэлгээ. Хүний оюун санааны амьдралын гол салбар болох философи ба шашны хоорондын харилцааны асуудал.

туршилт, 2014 оны 06-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн нийгмийн амьдрал дахь шашны үүрэг, байр суурь. К.Жасперсийн сургаал дахь философийн итгэлийн үзэгдэл. Философи ба шашны нийтлэг ба ялгаатай шинж чанарууд. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн шинж чанарууд. Дэлхийн дүр төрхийг бий болгох шинжлэх ухааны шинэ аргууд.

нийтлэл, 2013/07/29 нэмэгдсэн


Философи ба шашны мөн чанар, тэдгээрийн гарал үүсэл. Шашин шүтлэгийг аливаа нийгмийн хамгийн чухал шинж чанар гэж үзэх. Философийн гарал үүсэл, эртний Грек, Эртний Дорнодын шашинтай харилцах харилцаа. Философи ба шашны ижил төстэй ба ялгаатай байдлын шинж чанарууд.

Шашин зөвхөн үүнийг бүхэлд нь ойлгох чадваргүй хүмүүсийг тайвшруулдаг; Шагналын тодорхой бус амлалтууд нь шашнаас Бурханд ханддаг жигшүүрт, зальтай, хэрцгий зан чанарыг эргэцүүлэн бодох чадваргүй хүмүүсийг л уруу татах болно.

Голбах П.

Миний шашинд хандах хандлага

Эхлээд шашин гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулмаар байна. Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл шашин бол ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан үйлийн төрөл, зан үйл, шашны үйл ажиллагаа, хүмүүсийг байгууллагад нэгтгэх (сүм). , шашны нийгэмлэг). Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь амьдралын утга учир, заримд нь фанатизм, бусад хүмүүсийн хувьд зүгээр л загварлаг байдал юм.

Шашин бол дээд эрх мэдэлд хандан хамгаалуулах хүсэлтийн хувьд зарим хүмүүсийн хувийн хэрэгцээ юм. Хүн төрөлхтний зэрэгцэн орших дур зоргуудын хэлбэрүүд түүхэнд байгаагүй бөгөөд шашны зарчим - хүмүүсийн амьдрал хамаардаг ер бусын хүчинд итгэх итгэлгүйгээр бүрэлдэн тогтдоггүй.

Ийм хичээл, тухайлбал оюун санаа, шашны хичээлийг сургуулийн сургалтын хөтөлбөр, их дээд сургуулийн боловсролын хөтөлбөрт оруулах ёстой юм шиг санагдаж байна. Би үүнийг одоо л ойлгосон, учир нь намайг энэ сэдвээр эссэ бичихийг хүсэхэд шашин яагаад хэрэгтэй вэ гэж бодоогүй. Би бүх зүйлийг ойлгохын тулд маш их ном уншдаг, тэр үед ч шашны тухай ойлголтын зөвхөн үндсийг нь, зөвхөн өчүүхэн хэсгийг л ойлгодог байсан.

Яагаад дэлхий нийт ямар нэгэн зүйлд их бага хэмжээгээр итгэдэг болохыг олж мэдэх нь надад сонирхолтой байлаа. Наад зах нь бүх шашны үндсүүдтэй танилцахын тулд яагаад итгэл хэрэгтэй вэ, яагаад хүмүүс "үнэрлэхгүй", "хүрчлэхгүй", "мэдрэх" боломжгүй зүйлд итгэдэг болохыг ойлгохын тулд. Эцсийн эцэст үүнийг бид яагаад үүнд итгэдэгийг бүрэн ойлгохгүйгээр зөвхөн далд ухамсрын түвшинд л хэрэгжүүлэх боломжтой.

Би шашинд хоёрдмол ханддаг. Нэг талаараа дэлхий үүссэн цагаас хойш ийм зүйл болж байгаа гэж би ойлгож байна. Тэгэхээр энэ бол гол зүйл юм. Олон мянган жилийн туршлага нь үнэний үр тариаг агуулж чадахгүй. Шашин хүмүүст энэ хамгийн үзэсгэлэнтэй ертөнцөд амьдарч, амьд үлдэхэд тусалсан. Тэгэхгүй бол тэр ганцаараа амьд үлдэхгүй байсан. Нэг төрлийн симбиоз.

Нөгөөтэйгүүр, би "там", "диваажин", "тэнгэрээс ирсэн манна" гэж тэнэгтэж, "ард түмний опиумыг" амталсан олон мянган галзуу шүтэн бишрэгчдийг харж байна. залбир. Мөн "шашин шүтлэгээсээ" өөр зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй дайчин шүтэн бишрэгчид. Эгоцентризм нь цэвэр бөгөөд бүрэн үзэмжгүй хэлбэрээр.

Тэгээд бүр гүнзгий харвал би гэнэт ойлгов, тийм ээ, яг одоо л биднийг шашин шүтлэгтэй байхад юу шахаж байгааг ойлгож байна - улиг болсон, оршихуйн айдас...

За, нээрээ хүн сүмд ирэхэд? Ихэнхдээ эдгэршгүй өвчтэй, согтуу, мөнгө алдах, нүгэл үйлдэх, алах, хулгай хийх гэх мэт. гэх мэт. - ер нь өөрийнхөө амь нас, ойр дотны хүмүүсийнхээ амь нас, хааяахан хурим хийхээс айж эмээхдээ ирээдүйдээ айсандаа биш дахиад л...

Жишээлбэл, залуучууд гэрлэж, гэрлэхийн тулд сүмд явдаг бөгөөд энэ нь тэд Бурханд итгэдэг гэсэн үг биш юм. Энэ үед сүмд гэрлэх нь нэр хүндтэй байдаг. Энэ нь надад ойлгомжгүй юм! Чи яаж сүмд очиж, Бурханд итгэхгүй байх вэ?

Олон залуус моодны төлөө сүмд очиж, Бурханд итгэдэггүй гэм нүглийг цагаатгахын тулд үнэтэй лаа асаагаад дахин нүгэл үйлддэг. Эцсийн эцэст та бүх зүрх сэтгэлээрээ, бүх сэтгэлээрээ Төгс Хүчитэд итгэх итгэлээр л мөнгөөр ​​гэм нүглээ цагаатгаж чадахгүй. Тэгээд тэд яагаад тийшээ явдаг юм бэ? Тэд өөрсдийгөө эсвэл Бурханыг хэнийг хуурахыг хүсдэг вэ? Би тэр хүнийг Бурхан гэж боддог бөгөөд эхлээд бидний хүн нэг бүр! Хүн төрөлхтний туршлагын сан хөмрөг, мэргэн ухааны агуулах, нэгэн төрлийн хүндэтгэлийн кодыг үе үе уншиж, дахин уншиж байх нь бурхад бүрд бүрэн ашигтай байх болно. Би Библийн тухай ярьж байна.

Олон шашин байдаг ч нэг итгэл байдаг. Тэдгээр. цус, махан биегүй нэгэн Төгс Хүчит нэгэнд итгэх итгэл. Эцсийн эцэст, олон шинж чанар, хүлээн зөвшөөрөлтүүд байдаг, гэхдээ нэг зүйлд итгэх итгэл нь Бурханд байдаг. Жишээлбэл, Христийн шашинд тэд уран зурагт дүрслэгдсэн дүрсийг шүтдэг, өөрөөр хэлбэл. дүрсүүд Хүн бүр Бурханы тухай өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг. Би найзуудаасаа асуусан, зарим нь тэдний бурхан нь өндөр настай, буурал үстэй, үрчлээстэй, асар том биетэй, сэргэлэн, сайхан сэтгэлтэй хүн гэж хэлсэн. Бусад нь Бурхан бол дунд эргэм насны, жижигхэн хар сахалтай, эелдэг нүдтэй, том гартай, гэхдээ тэр өөрөө тийм ч өндөр биш гэж хэлдэг. Бусад нь миний бодлоор огт хачирхалтай Бурханы хувилбарыг дэвшүүлсэн. Тэд үүнийг тайлагдашгүй зүйл гэж хэлсэн. Энэ бол зүгээр л бөмбөрцөг хэлбэртэй энергийн бөөгнөрөл бөгөөд энэ нь сайн эсвэл муу аль аль нь байж болно. Гэхдээ бүгд ижил зүйлийг хэлсэн! Зөвхөн сайн сайхныг хүсч, үйлддэг хүмүүст, зөвхөн өөрсдөдөө төдийгүй хөршүүддээ, хөршүүддээ төдийгүй огт танихгүй хүмүүст сайныг үйлддэг, хоёр нүүртэй, муу зүйл боддог, үйлдсэн хүмүүсийг шийтгэдэг нь Бурхан юм. Бусдын үйлдлүүд, гэмт хэргүүд нь ямар ч хүнд байсан ч тэд сайжруулахыг хичээдэггүй.

Бурханы хэлсэнчлэн би эдгээр үгсээр төгсгөхийг хүсч байна: "Тэд чамд муу зүйл хийж, хариуд нь тэдэнд сайныг үйлддэг! Мөн та сайн байх болно! Эндээс бид шашинд хандах миний хандлага бол итгэл, гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэл юм гэж дүгнэж болно!

Би нэгээс хоёр удаа ийм үзэгдлийг телевизээр, жишээлбэл, Ортодокс коммунистууд гэх мэт амьдралд ажиглаж байсан. Энэ ойлголтыг хашилтад ч оруулах шаардлагагүй болсон. Коммунизмыг үндэслэгч ийм үзэгдлийг хэрхэн хүлээж авах бол гэж би гайхаж байна? Одоо ямар ч шашин шүтлэгээс илт хол байдаг хүмүүст ч гэсэн сүм хийдэд зочлох нь моод болсон бололтой. Мөн энэ нь хэнийг ч гайхшруулахаа больсон. Энэ нь орчин үеийн нийгмийн амьдралд шашин ямар үүрэг гүйцэтгэдэг талаар бодоход хүргэдэг.

Тун удалгүй шашин бол нийгмийн ертөнцийн дэг журмын бэхлэлт байсан. Эсвэл бэхлэлтүүдийн нэг. Харин одоо яах вэ? Гаднах байдлаараа шашин цэцэглэн хөгжиж байна: аль ч улсын хотод та шашин шүтлэг, шашин шүтлэгтэй олон сүм хийдүүдийг олж болно. Гэхдээ сайн ажиглавал хүмүүсийн гүн гүнзгий сүсэг бишрэл өөрчлөгдсөн нь харагдаж байна. Тийм ээ, бүх зүйл гаднаасаа сайхан харагдаж байна. Бүтээгч ба Их Эзэний алдар сууг магтан дуулах сайхан дууллыг дуулж, сүр жавхлантай, өргөн хүрээтэй сүм хийдүүдийг барьж, хүмүүс номлолд ирж, Библийн хэвлэлүүд мөн адил итгэлтэйгээр зарагддаг. Гэхдээ…

Ихэнх тохиолдолд шашин шүтлэг нь олон нийтийн гоёл чимэглэл болж хувирсан бөгөөд ням гарагийн мөргөл үйлдэх, кино үзэх, усан сан руу явах зэрэг нь хүний ​​тэргүүлэх чиглэлийн жагсаалтад бараг адилхан өндөр байдаг. Эдгээр нь орчин үеийн ертөнцийн бодит байдал юм. Өнөөдөр олон хүн итгэл үнэмшлийнхээ үзэл санааг хамгаалахын тулд амьдралаа эрсдэлд оруулахыг хүсдэггүй бөгөөд үүнээс гадна энэ тухай одоо бодох нь дүрмээр бол хүний ​​толгойд ч байдаггүй.

2009 онд улс даяар явуулсан шашны судалгаа нь хачирхалтай баримтуудыг илчилсэн нь үндэслэлгүй биш юм: өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг хүмүүсийн хувь нь Бурханд үнэхээр итгэдэг хүмүүсийн хувиас өндөр байна! Нэмж дурдахад, шашны зарим зарлигийг дагаж мөрддөг хүмүүсийн эзлэх хувь үүнээс ч бага байна.

Ер нь шашин шүтлэгийг хоёр талаас нь харж болно. Нэгдүгээрт, эдгээр нь хувийн туршлага, туршлага юм. Хоёрдугаарт, шашин нь соёлын уламжлалын хувьд соёл иргэншлийг таниулах үндэс болдог. Одоо шашныг хоёрдугаар чанараар улам ихээр ойлгож эхэлж байна. Энэ нь мэдээжийн хэрэг чухал, гэхдээ ийм хандлага нь юунд хүргэж болох вэ?

Судлаачид есөн орны хүн амын тооллогын үр дүнгийн судалгаанд үндэслэн тэдгээрт шашин шүтлэг бүрэн эсвэл хэсэгчлэн устах аюултай гэж дүгнэжээ.

Австрали, Австри, Ирланд, Канад, Нидерланд, Шинэ Зеланд, Финланд, Чех, Швейцарийн сүүлийн 100 жилийн статистик мэдээнд дүн шинжилгээ хийх нь тэнд үл итгэгчдийн тоо тогтмол нэмэгдэж байгааг харуулж байна (жишээлбэл, 40%). Нидерландад, 60% нь Чехэд).

Судалгааны арга нь өөр өөр хэлээр ярьдаг хүмүүсийн бүлэг хоорондын өрсөлдөөний санаа, түүнчлэн эдгээр хэл бүрийн "ашиг тус" гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. "Энэ санаа нь маш энгийн. Нэгдүгээрт, хүмүүс нийгмийн томоохон бүлгүүдэд нэгдэх хандлагатай байдаг. Хоёрдугаарт, нийгмийн бүлэг нь нэр хүнд, ашиг тус зэрэг шинж чанараараа тодорхойлогддог.– судлаачдын нэг нь эдгээр олдворын талаар тайлбар хийсэн.

Хүмүүсийн шашны туршлагыг ингэж бууруулж, “нэр хүнд, ашиг тустай” түвшинд хүргэдэг. Өнгөрсөн үеийн гэгээнтнүүдийн амьдрал, тэдний итгэл нийгэмд илүү сайн суурьшихад хэр зэрэг тусалсан талаар дүн шинжилгээ хийх нь сонирхолтой байх болно. Дашрамд сонирхуулахад судалгаанд дурдагдсан Чех, Нидерланд улс олон төрлийн бэлгийн үйлчилгээ, секс аялал жуулчлалаар Европт “тэргүүлэгч” байгаа нь анхаарал татаж байна. Нэг зүйл нөгөө рүү хөтөлдөг - итгэлгүй байдал нь садар самуун, садар самуун нь үл итгэх байдалд хүргэдэг.

Нийгмийн сэтгэл судлалыг үндэслэгч Густав Ле Бон: "Хэрэв одоогийн байдлаар хуучин нийгэм суурь дээрээ ганхаж, бүх институци нь маш их ганхаж байгаа бол энэ нь хүмүүсийн өнөөг хүртэл амьдарч ирсэн хуучин итгэл үнэмшилээ улам бүр алдаж байгаатай холбоотой юм. Хүн төрөлхтөн тэдгээрийг бүрмөсөн алдах үед шинэ итгэл үнэмшилд суурилсан шинэ соёл иргэншил зайлшгүй байр сууриа эзлэх болно. Ард түмэн бурхдаа алга болоход удаан тэсдэггүй гэдгийг түүх харуулж байна. Тэдэнтэй хамт төрсөн соёл иргэншил ч тэдэнтэй хамт үхдэг. Үхсэн бурхдын үнсээс илүү хор хөнөөлтэй зүйл байхгүй."

Итгэл, шашин шүтлэгтэй улс орнууд янз бүрийн түүхэн сүйрлийг даван туулж, оршин тогтнож чадсан гэдгийг бид түүхээс мэднэ. Итгэлээ алдсан улсууд түүхийн тавцангаас алга болсон. Түүгээр ч зогсохгүй төрийн байгууллагууд нь шашныг хадгалдаггүй байсан нь олонтаа тохиолдож байсан, үүнээс гадна төр итгэлийг устгахыг бүх талаар оролддог байв. ЗХУ-ын жишээ энэ утгаараа маш тод харагдаж байна. Хүмүүс итгэлийн цайз болсон - нийт ард түмэн болон хувь хүмүүс итгэлийн галыг нэр хүндтэй учраас биш, харин Бүтээгчтэй эв нэгдлийн гүн гүнзгий туршлагыг мэдэрсэн учраас авч явсан.

Орчин үеийн нийгэмд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэсэн асуултын хариулт энд байна. Шашин нь хүмүүст Бурханд ирэх, хувийн туршлагыг мэдрэх, орчин үеийн нийгмийн өөрчлөгдөж буй тэргүүлэх чиглэлүүд дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд туслах ёстой, харин Бурханы бүтээсэн цагаас хойш хүмүүст өгсөн ёс суртахууны хуулиудад үндэслэсэн байх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг: "Тэгвэл яагаад хүн бүр гэртээ чимээгүйхэн итгэж болохгүй гэж, яагаад орчин үеийн нийгэмд шашин хэрэгтэй байна вэ?" Үүнтэй ижил амжилтанд хүрсэн хүн: "Та яагаад их сургуульд сурах хэрэгтэй байна вэ, яагаад гэвэл та шаардлагатай бүх сурах бичгийг гэртээ л сурч болно?"

Жинхэнэ шашин бол зүгээр нэг мэдлэг биш, зөвхөн сургаал, дүрэм журам биш юм. Хүмүүс заримдаа зуу дахин сонсож, уншсанаас нэг удаа харсан нь дээр байдаг тийм л байдлаар бүтээгдсэн байдаг. Мөн Есүс хоёр, гурван хүн Түүний нэрээр цугларах газар Тэр байх болно гэж хэлээгүй.

Иймээс шашин одоо гүйцэтгэх ёстой хамгийн чухал үүрэг бол Бурхантай харилцаа тогтоож, Бурханы замаар амьдарч сурсан хүмүүст зориулсан сургалтын бааз болж үйлчлэх явдал юм. Дараа нь шашин ямар нэг байдлаар нэр хүндгүй, нэр хүндгүй болно гэж айх шаардлагагүй болно. Эцсийн эцэст, хүний ​​мэдрэх хамгийн агуу аз жаргал бол Бурханы хайрыг мэдрэх явдал юм. Бидний итгэл, шашин биднийг үүнд хөтлөх ёстой.

Шашны үзэл баримтлалтай адил олон зууны туршид түүнд хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Хэрэв урьд нь ямар нэгэн ер бусын хүч байдаг эсэх нь бараг хэзээ ч эргэлзээгүй байсан бол орчин үеийн нийгэмд шашны үүрэг тийм ч их байхаа больсон. Түүгээр ч зогсохгүй өнөөдөр энэ нь байнгын маргаан, хэлэлцүүлгийн сэдэв болж, ихэвчлэн буруушааж байна.

Буддизм, Христийн шашин, Ислам гэсэн дэлхийн гурван шашнаас гадна өөр олон урсгал бий. Тэд тус бүр нь тодорхой хүмүүст ойр байдаг ёс суртахууны дүрэм, үнэт зүйлсийн хамгийн чухал эх сурвалж юм. Үнэндээ шашны хэм хэмжээ нь тухайн үндэстний давамгайлсан үзэл бодлын тусгалаас өөр зүйл биш юм. Тиймээс шашны нийгэм дэх үүрэг нь үргэлж догматик шинж чанартай байсан бөгөөд хүнийг уруу таталт, сэтгэлийнх нь харанхуй талтай тэмцэхэд тусалдаг.

Өнөөдөр шашны утга учир нь 5-6-р зууны үеийнхтэй ижил байж болохгүй. Бурханы оршин тогтнол нь хүн төрөлхтөн, манай гараг, ерөнхийдөө амьдралын гарал үүслийг тайлбарласан учраас л бүх юм. Гэхдээ энэ талаар орчин үеийн ертөнцөд шашны гүйцэтгэх үүрэг маш бага байдаг, учир нь шинжлэх ухааны нотолгоо нь теологийн үзэл бодлын нийцэхгүй байгааг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр ч гэсэн зарим Бүтээгч амьдралыг өгсөн гэдэгт итгэхийг илүүд үздэг хүмүүсийн ихэнх хэсэг байдаг.

Орчин үеийн нийгэмд шашны гүйцэтгэх үүрэг бас улс төрийн үндэслэлтэй. Энэ нь ялангуяа Коран судар нь (өмнө болон одоо аль аль нь) оюун санааны болон соёлоос эхлээд эдийн засаг, улс төрийн амьдралын бүхий л салбарын үндэс суурь болдог зүүн орнуудад мэдэгдэхүйц юм.

Сүмийн нөлөө боловсролыг тойрч гарсангүй. Орос улсад хэдэн жилийн турш (одоогоор туршилтаар) "Ортодокс соёлын үндэс" хичээлийг бага сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт оруулсан болно. Зарим нь зарим нь шаардлагагүй үзэл бодлыг тулгах гэж маргадаг гэж үздэг. Үүнийг манай улсын соёлтой танилцах боломж гэж үзэх хүмүүсийн хувь харамсалтай нь бага байна. Ямар ч байсан орчин үеийн нийгэмд, тэр дундаа боловсролын салбарт шашны үүрэг ямар их байгааг бид ярьж болно.

Сонирхолтой нь, эрт үед сүм нь байгууллагын хувьд гадны ямар ч судалгаанд хамрагддаггүй байв. Өнөөдөр олон эрдэмтэд, гол төлөв түүхчид - нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд шашны утга учрыг судалж, дүн шинжилгээ хийж байна. Судалгааны сэдэв болохын хувьд энэ нь үйл явдлын цаашдын явцыг урьдчилан таамаглах, урьдчилан таамаглах, дэлхийн нөхцөл байдлыг үнэлэх боломжийг олгодог. Үүний нэг шалтгаан нь сүм байсан янз бүрийн дайн, хувьсгалууд нь орчин үеийн нийгэм дэх шашны үүрэг, тухайлбал Дундад зууны үеийнхээс хэрхэн ялгаатай болохыг харуулж байна.

Өнөөдөр Сүмийн эрх мэдэл өмнөх хүч чадлаа байхаа больсон. Дэлхий даяар лам нарын үйлдлийг эсэргүүцсэн жагсаал цуглаан болж байна. Атеизм улам бүр дэлгэрч байна: бүх талаараа эрүүл амьдралын хэв маягийг баримтлахын зэрэгцээ хүмүүс шашныг хүн төрөлхтнийг илүү сайн болгож чадах үзэгдэл гэж үгүйсгэдэг. Гэсэн хэдий ч олон хүмүүсийн хувьд дайн, үзэн ядалтаар дүүрэн ертөнцөд Сүм нь цорын ганц сүнслэг хоргодох газар байдаг тул орчин үеийн нийгэмд шашны чухал үүргийг үгүйсгэх нь тэнэг хэрэг юм.